大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

　　No. 398 [No. 397(1-2)]



大哀经卷第一

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　诸菩萨所生庄严大会法典品第一

　　闻如是：

　　一时佛在王舍城灵鹫山——古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立；其地道场，诸菩萨众所共咨嗟无极法座——天、龙、鬼神、揵沓和等，咸俱归命稽首为礼，而于佛土宣畅德本、如来威光。慕乐法门菩萨、神明等，入无量无限功德。

　　如来所行成等正觉，转妙法轮为极元首善宣开化，于一切法而得自在。所度无极，明晓众生志性所趣，睹其诸根便度彼岸。晓了一切，蠲除挂碍，诸所止处为作佛事而无俗业，坚住于行莫能当者。

　　大比丘众六百万人，一切人民——灭除尘欲，无众蔽碍——则为如来法王之子，行深妙法。其所由生不从颠倒，柔软和雅，威仪礼节而皆备悉，为大众祐如来之道而得亲近。

　　诸菩萨众不可称计，行无挂碍，决了普智，诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀，兴布法云而演电明，为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地，诸所妄想、倚着、结缚皆已除弃，熙降弘恩。道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥，显示世间，指其道路，宣其德本。若如莲华开䦱之时，枯竭恩爱，志深渊池，兴立正业。具大神通游于虚空，譬如月宫照乎夜闇所可游行。等心众生得其志性靡不忻悦，善权方便有益无损，至于道谊亦无增减，普现所行。志若须弥坚住不动，常修梵行、供养三宝，于诸境界无能移转，过诸世间之所有法。毁呰、诽谤现于一切诸佛国土而现亲厚，神曜远照志如大海，其器广大盛满法水。修菩萨行，一切众生之所宗戴，犹如师子、君主最尊。奉四圣谛，怀于大悲，心慕慈愍，寂然观察，所察普显，于深妙法而无所畏。坏诸外道，于无央数百千诸劫究竟无抵，其若菩萨行不以懈惓，一切诸德悉已具足。

　　其名曰：普观见无尽菩萨、皆睹诸国庄严遍现菩萨、如来种性成就无退菩萨、威仪化众示无瞋恚菩萨、无量辩才幢英变音菩萨、积累清净金光威神王菩萨、分别光明辩解散句菩萨、生无量福积累亲业菩萨，如是等类无数菩萨。

　　于是世尊班宣法门，名曰生诸菩萨。

　　佛成正觉时十六年，见诸梵行普皆兴盛，睹诸菩萨咸来集会，欲演如来诸持法藏，而众开士皆悉云至。佛自念言：“吾宁重增诸菩萨行，使得将护兴立道行。曾有经典讲无盖门——如来所为无极变化——为诸菩萨大士之众，当令进入如来境界。”于时世尊以佛境界变现如来三昧正受。佛适以此佛境变现定意正受，众祐圣旨上虚空中自然高座。如三千大千佛土广大高远——上至欲界及无色界——悉佛正行，如来功德之所兴化。

　　诸菩萨众性行清净，照于十方诸佛世界，悦可无量众生意行，一切诸天、龙、神宫殿靡不蒙曜。请召十方诸菩萨等咨嗟无量名德之称，悉坐无数重阁交露，或有紫金以为墙壁、吉祥藏宝以为轩窗、以玛瑙宝而作户牖、明月藏宝以为栏楯、离垢光宝以为户扇、以普明宝而为重阁、一切众宝而为垣障。垂诸贯珠竖众幢幡，而然锭镣悬诸缯盖，上好栴檀而用垩涂，异妙栴檀、可意众香、怀来越度海中名香而用然之。龙所出宝、若干种华而散其上，众宝之树罗列而行。诸宝香炉巍巍微妙，其所光饰普周十方诸佛世界，清净奇妙欢悦人心，普悉现于高座之中。其师子座不可称数，亿百千垓而自然现，高座粲丽广长而峻，众所钦乐莫不忻庆。

　　此四大域所有部界则自然生四万宫殿而甚高大，又其栏楯高四丈九，广二十里，以夜光珠、离秽宝珠、梵英宝珠悬在幡盖，而以紫金庄饰交露，出自然音。从地以上乃至高座又既崇妙，自然化成无有作者。如是，此四域所兴变化，三千大千世界亦复如是，诸有四域悉等无异，皆自然生无极宫殿。

　　于时，世尊安隐寂然从三昧起，应时三千大千世界六反震动，其大光明靡所不照。佛与菩萨、诸弟子、众眷属围绕，诸天在上歌咏功德而雨众华，散诸天衣覆盖虚空，烧众名香，空集乐器而自然鸣，十方佛国皆自然动。光照无量诸佛国已，佛大神足无极变化，境界无限、威神无际、圣光无边、感动无底，于灵鹫山忽然不现。与大众俱，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，侍从世尊欲听经法。

　　又四天王与诸天俱，见佛世尊欲诣讲经，于上叉手，雨诸天华供养大圣，以偈赞曰：

　“日月之威曜，　　明珠天然晖，
　　佛光悉蔽之，　　消灭三恶趣。
　　其明遍佛土，　　越须弥铁围，
　　悉归命最胜，　　咸各怀踊跃。”

　　时四天王从诸天人，各以此偈赞世尊已，忻戴无量。

　　时天帝释与忉利天，见于大圣欲诣大殿，至高座所则施供养，雨诸天香散于佛上，叉手以偈而叹颂曰：

　“神足度无极，　　显变化无等，
　　现乎亿佛土，　　最胜日以出。
　　降伏诸魔界，　　普德净庄严，
　　其神足自在，　　稽首无等伦。”

　　忉利诸天偈赞佛已，侍从世尊。

　　时须深天王见佛欲诣宫殿高座，雨于天衣，叉手赞佛：

　“安住慧无量，　　普知众生性，
　　无著如虚空，　　皆远三世事。
　　一心入诸行，　　悉晓群生性，
　　是故可奉敬，　　三世悉戴仰。”

　　时炎天王偈赞佛已，侍从世尊。

　　兜率天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨天珍宝而供养佛，叉手赞曰：

　“宣畅于经谊，　　观如幻野马，
　　彼则无文字，　　何有意、心像？
　　兴愍哀众生，　　故佛赞尊法，
　　归知法自然，　　胜晓无吾我。”

　　时兜率天王偈赞佛已，侍从世尊。

　　无憍乐天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨宝璎珞供养佛上，叉手赞曰：

　“显示乎法身，　　十方如虚空，
　　最胜现色像，　　愍哀而开化。
　　宣法无有色，　　最胜行普平，
　　礼法自然慧，　　明识一切谊。”

　　无憍乐天以偈叹佛，侍从世尊。

　　化自在天与诸天人，见于世尊欲诣宫殿讲堂高座，雨天宝珠而供养佛，叉手赞曰：

　“禁戒离诸垢，　　则立于清净，
　　劝化其高尊，　　定意不可动。
　　智慧无等伦，　　如海无瞋恨，
　　已度于终始，　　稽首得自在。
　　神圣之足底，　　自然立相轮，
　　显修乎慈哀，　　从本此为先。
　　解脱三迳迹，　　稽首佛德行，
　　则以悲哀故，　　增加以平等。
　　以寂然为华，　　解脱成其实，
　　犹如蜂之王，　　劝化诸眷属。
　　安住如莲华，　　以头脑稽首，
　　善建立禁戒，　　住于安谛地。
　　精进之势力，　　超殊无能逮，
　　稽首正品类，　　甚尊不可动。
　　愍哀为清净，　　道场成光曜，
　　智慧离垢秽，　　威明消闇冥。
　　无数百众生，　　咸共归稽首，
　　则为无极觉，　　头面礼大圣。
　　其脱门之迹，　　音畅于虚空，
　　智慧驰悬远，　　光明照十方。
　　众生华百千，　　令得解开彼，
　　觉了离垢秽，　　稽首无所著。
　　察之无等伦，　　何能有逾者？
　　求之于十方，　　导师不可逮。
　　功勋甚众多，　　一切德备悉，
　　吾今而咨嗟，　　其志无饱满。
　　阿须伦、诸龙、　　帝主所归礼，
　　无数诸天、人，　　佥共叹其德。
　　其所赞名称，　　众多难思议，
　　举誉礼世尊，　　功勋皆流布。”

　　化自在天偈赞佛已，侍从世尊。

　　于时世尊则以无量佛之境界感动变化，为百千天人所共咨嗟，诣宝高座。时佛世尊适升高座，四域宫殿悉知见之；一切三千大千世界、诸在四域皆复如是，悉知见之。

　　于时大圣坐于三千宝护高座师子之床，诸菩萨众及大弟子亦复次坐。于是，大圣有三昧名无盖法门娱乐，以此定意正受。佛适三昧，圣体诸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜尽照东方诸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，上、下亦复如是，尽照诸界遍无遗漏。所照十方诸佛国土，应时诸土一切地狱勤苦拷掠悉为休息、畜生解脱、饿鬼得安。时诸众生诸患消除，不为淫、怒、愚、痴所惑，而无瑕秽苦劳之难；慈心相向，共相瞻视如父、如母、如兄、如弟、如子、如身无异。

　　如来光明照诸菩萨，诸菩萨众承佛威神，光曜之中说此颂曰：

　“精进力无量，　　广普无所住，
　　又以精勤力，　　越度亿载劫。
　　十力功流布，　　普达于十方，
　　释迦文威光，　　广照于一切。
　　其欲求法谊，　　故往百千土，
　　礼佛听尊法，　　而至忍世界。
　　其在兜率天，　　十方诸菩萨，
　　斯等察此光，　　佛演安众生。
　　魔尘异学众，　　降以精进力，
　　如莲华出日，　　须弥照十方。
　　其身曜无底，　　晖普于一切，
　　诣彼听尊法，　　最胜转法轮。
　　今日无等伦，　　班宣无比经，
　　十力愍众生，　　故转尊法轮。
　　今日众集会，　　广普难可遇，
　　笃信欲见佛，　　今当诣忍土。”

　　尔时，光明普告十方诸佛国土。说斯颂已，动诸佛国、安于众生、耀诸法界，净除一切尘劳之境，灭众幽冥蔽魔宫殿，与诸菩萨、无数眷属还回忍土，在佛头上忽然不现。

　　于时东方无量功德宝福普辞世界，其佛号离垢净光海华无断光言王如来。佛土有菩萨名首藏华诸法自在——彼光所请——与十江河沙等诸菩萨众会眷属围绕忽没彼土，须臾之顷至此忍界。诣宝高座住世尊前，稽首足下绕佛万匝，雨夜光珠、众宝、璎珞供养散佛，以颂赞曰：

　“十力功勋发，　　皆达于十方，
　　嗟叹无等伦，　　德祚度彼岸。
　　我等所诣土，　　欲听经法故，
　　一切闻名称，　　释师子之号。
　　世尊为平等，　　离垢光普曜，
　　如诸法无本，　　亦无有瞋恨。
　　见危惧众生，　　辄令得解脱，
　　为诸法之王，　　如幻师善学。”

　　时诸菩萨无央数众嗟叹佛已，各神足力悉化作座而坐其上。

　　南方佛辩世界无量德宝辩如来佛土，有菩萨名宝柱，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不见，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以白珠交露覆盖佛上，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：

　“世尊悉周匝，　　愍雨于众生，
　　开䦱光明焰，　　以空无吾我。
　　以八平正路，　　消竭尘欲渊，
　　寂秘诸树王，　　长育清白林。
　　则以智慧光，　　化灭阴冥母，
　　悟久梦众生，　　溺没终始流。
　　为显示正路，　　消竭恩爱池，
　　令逮清净眼，　　使度如前胜。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时西方照耀世界普明如来至真佛土，彼有菩萨名显音契王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨瑛真珠供养世尊，稽首足下绕佛万匝，以赞颂曰：

　“其圣体之行，　　犹如虚空界，
　　所愿悉清净，　　劫数无有量。
　　其身净无垢，　　永无有众漏，
　　能周于十方，　　无思议佛土。
　　所讲如时雨，　　雷震梵妙音，
　　悦可群萌类，　　应如志所慕。
　　其心无所行，　　亦无有不行，
　　所演畅诸音，　　出应众生心。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时北方众宝锦界无量德宝光如来佛土，彼有菩萨号曰海觉，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：

　“体色紫磨金，　　觉施以寂然，
　　善照于十方，　　快普现其身。
　　其体无俦匹，　　众人若观察，
　　则灭诸欲尘，　　忻豫长安隐。
　　最胜诸学子，　　瞻戴世光明，
　　其志咸忻仰，　　如须弥顶王。
　　皆诸神足力，　　若干种变化，
　　不能见最胜，　　顶上之威相。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各各神足变作其座，皆自处其上。

　　于时东南方无忧世界除众戚冥如来佛土，有菩萨名普曜，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以宝交露供养上佛，以颂赞曰：

　“于一毛孔里，　　怀无限佛土，
　　众生不以患，　　国土不迫迮。
　　最胜救济行，　　为诸无眼目，
　　诸佛为最妙，　　识胜之光明。
　　以一之刹土，　　畅无数佛国，
　　其诸所显现，　　刹土不增减。
　　随如应方便，　　大称随时入，
　　普入一切变，　　神足所感动。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足变化作其座，皆自处上。

　　于时西南方善观世界大哀观众生如来佛土，有菩萨名思于大哀，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨妙衣服供养覆佛，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“禁戒甚清净，　　人尊如宝珠，
　　长夜自将护，　　如牦牛爱尾。
　　见于毁禁者，　　加之以愍哀，
　　不自叹己身、　　不呰毁他人。
　　住如须弥山，　　意定不可动；
　　智慧如江海，　　尊超于神灵。
　　已度一切有，　　有为缚刑狱，
　　化亿载众生，　　疗其尘劳病。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时西北方离暗冥世界光净王如来佛土，有菩萨名光曜网，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以宝璎珞之具用覆佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“身觉了生死，　　犹如幻师化，
　　示现所感动，　　如幻无所有。
　　假如师幻化，　　众生皆如兹，
　　其界不可动，　　众生无自然。
　　如人卧寐梦，　　睹见若干形，
　　寤则无所见，　　诸色想无为。
　　圣说法如梦，　　有为从念生，
　　见有所退转，　　不退、不回还。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时东北方住净离垢世界空城离垢心如来佛土，有菩萨名觉无底离垢，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以常鼓音交露覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“明识深妙法，　　等解指自然，
　　省察诸空相，　　一切诸所法。
　　普知一切世，　　众生心所趣，
　　其心如虚空，　　清净慧无底。
　　群黎之所行，　　三世诸驰逸，
　　一心一时行，　　悉知诸所有。
　　无有众生想，　　其心谛离念；
　　已除众妄想，　　善权普平等。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时下方照明世界深青莲首如来佛土，有菩萨名曰辩严，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“如亿载佛土，　　其中所有尘，
　　安住诸子孙，　　来诣于最胜。
　　各欲自启问，　　无数亿千劫，
　　则以一文字，　　意化于一切。
　　圣慧不可喻、　　权智无等伦、
　　总持定无量、　　功德无崖底、
　　洪勋无能限，　　斑宣无数劫，
　　毛孔所咨嗟，　　不可尽究竟。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。

　　于时上方庄严世界名称如来佛土，有菩萨名诸法变王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，一切庄严众宝紫金交露之帐覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：

　“一切安住业，　　今显无崖底，
　　于心得自在，　　导师行亦然。
　　独诸佛所知，　　非众生所行，
　　如空无边际，　　群庶本如此。
　　其行无俦匹，　　今日显无底，
　　成佛转法轮，　　导师灭度如。
　　犹若有所种，　　法不失果实，
　　十方诸最胜，　　不可称限量。”

　　时无数菩萨颂赞佛已，于佛空中各神足化变作其座，皆自处上。

　　大哀经叹会品第二

　　彼时须臾之间，十方菩萨悉会面现——其菩萨众不可称限、无能计会、亿百千数莫能称载——光明所劝集于忍界，诣宝高座住世尊前。

　　时佛?然从定意兴，其明晃照自然音出，其自然音普告于三千大千世界令闻其教。于时佛土信、不信者，已为应器比丘、比丘尼，童男、童女，人与非人、天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，闻佛音诏身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙宝宫殿悉共趣之。须臾之间至宝高座，稽首佛足，绕圣三匝，各就床榻。

　　又此光音告敕梵天、梵忍天王、梵身天王、梵满天王、梵度着天王、大梵天王、光曜天、少光天、无量光天、光音天、净严天、少净天、无量净天、难还天、净身天、用果天、无揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之顷集宝高座，稽首足下，绕佛七匝，不处地上自处其座。

　　于时，世尊睹见大众佥然来会。有神光曜名曰显现诸菩萨力，眉间演出于此光明，绕诸菩萨七匝竟已，于诸菩萨顶上而没。

　　时有菩萨名首藏华诸法自在，遇此光曜应时逮得一切庄严定意。适三昧已，其宝高座自然为佛。有师子座高八十亿垓百千之寻，妙宝为足、众珍栏楯、妙衣敷上、一切诸华以散其上、悦意诸宝以为严饰。一切菩萨睹此缘变断绝所慕，皆令众会自睹其明，可悦一切众生现其心意，所欲求愿寻时皆了，无可犹豫。

　　时首藏华诸法自在菩萨复以劫叹施诸恶趣，三昧正受，别化如来大师子座，庠序安隐。从三昧起，恭恪钦敬叉其十指以颂赞佛：

　“其日光明者，　　但照世俗耳，
　　天帝威神德，　　营从乐忉利。
　　其梵天尊王，　　慕恋梵天上，
　　佛之圣威化，　　变动界若此。
　　观察法自由，　　自然如虚空，
　　若幻野马比，　　亦如水中月。
　　诸所作、所造，　　悉为无有主，
　　晓了如诳诈，　　见众生清净。
　　其心慕于色，　　斯色何所在？
　　其心为自然，　　所由皆不实，
　　一切虽清净，　　此亦如幻化。
　　其于自然者，　　虚伪何有处？
　　能分别本净，　　执御心鲜洁，
　　其境从容来，　　彼无有尘欲。
　　思想念诸念，　　其心已脱此，
　　则见若干种，　　幻化之所为。
　　虚空无所有，　　从地而出生，
　　显示国土地，　　若干明珠宝。
　　向者为法王，　　建立师子座，
　　当处于此座，　　开化亿众生。
　　跱立缯幡盖，　　大幢诸严饰，
　　此无所从来，　　亦无所越至。
　　若能晓诸法，　　无所从来者，
　　便能为众生，　　现诸胜变化。
　　大圣梵音声，　　所演善哉快，
　　为世巨锭燎，　　威神德无极。
　　愍伤吾之故，　　当升处高座，
　　讲说于经典，　　断生、老、病、死。
　　其清净众生，　　十方来会此，
　　各各次第坐，　　欲听愍法谊。
　　本所因发举，　　愿解于此慧，
　　圣在师子座，　　安详颁宣法。”

　　于是，世尊见首藏华诸法自在菩萨志性清净，即便处于大清净法师子之座，寻时讲说诸菩萨行、当所立趣。又有经典名无盖门，净菩萨道，诸佛法力，成就宝身，圣明屋宅，于一切法而得自在。入总持中分别解说，剖判入门大神通慧；入于微妙不退转轮无能回还，导御一切诸定意乘；入于一乘无毁法界，说众生性根原所趣，为之唱导解发诸法。毁坏诸魔，入应顺法；去诸尘劳六十二见，开化当入柔顺之法；令诸爱欲、邪见、乱律入无碍慧。

　　劝众德本普无不接，颁宣权慧皆入一切佛平等圣，悉无阴蔽无处所门。所宣诸法分别如谊，入于诸法——无念、不念，无应、不应——觉了深妙十二缘起。圣慧功德乃达魔天，佛身、口、意皆令庄严。所念志趣智慧明达而不可盖，入乎圣谛开化声闻，晓心所归缘觉之律。普得一切诸慧境界诸菩萨律，一切所入于法自在，颁宣如来功勋名称。

　　时佛讲说如是比像无极法典。说是语时，教化告敕诸菩萨德：“所愿至诚，悉已具足。”示现如来变化感动，解诸众会狐疑结网，降摄一切诸魔之场，光显如来训诲之谊，备佛本业欲使具足。是故，世尊处师子座宣无盖门。

　　于时宝幢菩萨承佛圣旨，用佛庄严三昧正受，令普众会致佛庄严，建立威神。

　　时名闻力菩萨承佛圣旨，用红莲华三昧正受建立众会，一切诸华令成法华，以此众华散于世尊、一切菩萨三昧。

　　时海觉菩萨承佛圣旨，以众香定三昧正受，使诸毛孔建立演出妙味栴檀。

　　四、明网菩萨承佛圣旨，以光明定三昧正受，令一切光建立众会，靡不蒙安。

　　五、大哀念菩萨承佛圣旨，以无眴定三昧正受建立众会，瞻戴如来目不敢眴。

　　六、离垢察无底菩萨承佛圣旨，以法悦定三昧正受建立众会，慕乐正法、好法、志法，乐以法乐。

　　七、辩严菩萨承佛圣旨，以愿迹定三昧正受建立众会，皆令蠲除五盖之患。

　　八、变诸法王菩萨承佛圣旨，以无忽忘三昧正受建立众会，志在佛道慕如来行。

　　九、心勇菩萨承佛圣旨，建立众会，使伏诸魔及外怨害靡不从化。

　　十、降诸魔菩萨承佛圣旨，以毁魔场三昧正受。适三昧已，应时三千大千世界所有众魔——其数百亿——及诸魔兵速疾速疾，各从宫殿忽然不现，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕于世尊无央数匝不可称计，奇异妙物供养大圣，恭敬悚息，一心叉手，劝助天师颁宣经典：“唯愿以时开化说教，吾身今日降魔菩萨威神所建，故来劝助。唯，天中天！吾当放舍所作魔事不乱众生，今以法故来至于斯。由是，大圣当察吾身志操所趣。”

　　于时世尊察魔心念，赞曰：“善哉善哉，诸仁者等！汝党乃能放舍魔事，劝助如来令说经法。缘是之故，汝等之身因此获报，皆当越度一切魔业。所以者何？犹百千岁屋室闇冥，一灯入中寻即消昧。如是，诸人于百千劫兴发尘劳闇冥之欲，一善本心力之所变，消灭众患令无有余。譬如诸人一日之宫、一月之殿、一大宝珠，一一各出光明之曜消除众冥。如是，诸人一心善本，观其修行而念应顺，皆除一切无明众冥、六十二见、九十六迳众患之难。以是之故，今日诸仁来觐如来加复劝助，因此德本稍渐蠲除一切无慧愚痴之冥，当获无极导法之门。”

　　大哀经卷第一


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第二

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　无盖法门品第三

　　于是，法?王菩萨在于彼会而白佛言：“唯然，世尊！如来境界不可思议，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑，各各修行。唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何？其大会者，今悉集此皆为菩萨，一、被大德铠不可思议；二、以大神通圣慧娱乐；三、皆有功勋通于十方；四、所修清白心离垢秽；五、以明解脱多所照耀；六、皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋；七、于一切法得尊自在；八、诸度无极越终始岸；九、一切皆从权方便生；十、而悉消化魔业欲尘；十一、降伏一切诸外邪道；十二、皆能分别方便讲说章句谊理；十三、慧无挂碍，智度无极，超于彼岸；十四、其意自由，勇步无难，逮圣总持；十五、建立无盖，辩才无断；十六、晓了众生根原所趣——具足、缺漏，备、不备者；十七、察诸众生从应所解而为说法；十八、所宣经道除众罪殃而无遗漏；十九、其音随时柔软和雅，如哀鸾鸣、犹龙海吼、亦如梵声；二十、慈愍众生而示灭度，亦以慈愍令众得济；二十一、心常怀执无极之慈；二十二、志性抱念无盖之哀；二十三、所住坚固而不可动，言行相应；二十四、修立法幢显示十方；二十五、其志坚强犹如金刚，不可破坏如铁围山；二十六、尽建所愿不失本誓；二十七、畅入深妙，分别玄奥十二缘起；二十八、蠲除两际，断灭常见一切诸见六十二疑所习连着；二十九、亦如大乘群庶法王诱进牵致使入于道；三十、众庶大导将致无难；三十一、从无央数劫好乐法宝，合集智慧；三十二、为大医王疗众人病，灭除众生无色尘劳蓄滞之病(第三十三、法经本阙)；三十四、此诸菩萨大师子王所抚育子；三十五、一切诸行、若听异音、闻说如来秘密之谊亦不恐惧；三十六、而以相好庄严其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不怀怯弱；三十九、降伏四魔爱欲境界；四十、善施桥梁，开寤眠寐；四十一、如是根力觉意禅思，解脱定意正受，以善修成所当为业；四十二、常以殷勤欲度众生；四十三、逮得总持揽制一切；四十四、若利、无利，叹誉、诽谤，有誉、失名，若苦、若乐，于世八事而无所著；四十五、其心得入欢喜悦豫，乐爱经典；四十六、颁宣流布道法之宝；四十七、充满智慧备悉道空；四十八、其行鲜明犹如莲华；四十九、蠲除一切诸有为法；五十、其光清净，覆蔽日、月、释梵晖曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切诸法之宝；五十三、而于三宝由得自在无能断截；五十四、明识解说一切诸界；五十五、执持诸佛经典之要；五十六、积累合集无量功德咨嗟之称；五十七、造立无限功祚智业；五十八、而得亲近具足佛慧；五十九、达了当来无央数劫本末之际；六十(第六十法本内少)。”

　　法?王菩萨白佛言：“如是，世尊！此诸菩萨大士之会功勋若兹，我意大圣，心自念言：‘当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品，诸菩萨众所可由生，至未曾有天中之天。诸佛兴出多所饶益，则能悦可菩萨大士使得成具。当来菩萨德本明哲，其初发意菩萨清净行欲成者，令入一乘使不退转。诸菩萨众具足佛法，至阿惟颜一生补处，令其果报无所遗失。若有众生所识分明、志存决定，怀来因缘化使入道；其不决定当令仰入于无极哀，其有众生永在邪见，为说处所使决其网。乐三乘者因故佛兴而自严饰，诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮皆得蒙济。所以者何？佛兴出世实为善哉，如是比像至未曾有难及希有，经典之要现出于世得共睹知。’唯愿，大圣！斯等正士发意之顷，建立化变此法高座，一切声闻及诸缘觉于百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：‘难及难及，至未曾有。此人之等乃能施设如是色像神足变化，谁以见此，当复兴发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之众。’今欲引喻。譬如，世尊！愚痴之子从生騃冥，舍夜光大宝珠取水精珠，所见颠倒自以为是。众人所行亦复如是，舍乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。”

　　法?王菩萨说是语时，彼众会中三亿百千垓天人皆发无上正真道意。

　　大哀经庄严法本品第四

　　尔时，世尊睹诸菩萨皆来大会——此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以执持如来妙藏、宣畅菩萨诸所行、住无盖法门所由品奥、修御法典——复有光明名无畏辩，应时眉间大人之相放斯光曜，绕诸菩萨七匝已竟，因复绕于总?王菩萨身百千匝，寻入总?王菩萨之顶。

　　适蒙此光承佛威神绕诸菩萨百千匝，其光悉照师子之座，其身威仪转复光曜，光明巍巍益甚加倍逾诸菩萨。

　　总?王菩萨时见如来无极威变，即从座起，偏出右肩，右膝着地，叉手于世尊上虚空之中，化成如来庄严宝盖——佛所建立，琉璃为幢，上至炎天，瑰异琦珍、帝青琉璃、宝藏殊妙而以严饰，垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校，紫金交露周匝缭绕——覆诸菩萨大会之众，其盖广长大如三千大千世界。如是比像建立宝盖奉献如来，雨于天华，威变伎乐而自然鸣。寻时以颂而赞世尊：

　“光明普遍靡不见，　　目所周悉为显谊，
　　诸法自在权自由，　　不可思议趣诸德。
　　大圣正士演光明，　　其口清净宣辩才，
　　道光绕我百千匝，　　在吾顶上没不现。
　　如本意志所怀念，　　辩才照明持亦然，
　　所知百千胜于前，　　用蒙人雄道师恩。
　　其身巍巍心清净，　　踊跃以时获如愿，
　　乃知正觉慧无量，　　其大辩才入我身。
　　佛实难及威无极，　　其羸劣者不所乐，
　　承佛圣旨今悉见，　　当复启问愍众生。
　　诸菩萨众行所入，　　等趣世间而御众，
　　所生光明所变处，　　当复咨启阿惟颜。
　　魔众无量悉来会，　　而独游步上道乘，
　　及余志求微妙法，　　为是等故问最胜。
　　当善执持此魔场，　　而常谛受斯佛慧，
　　今适是时世尊说，　　为众生故开法藏。
　　鄙身明智无不及，　　人中之尊慧无量，
　　能了最胜无限智，　　今当启问无极权。
　　世尊圣慧由自在，　　本于长夜所修学，
　　善遵?尊为法王，　　惟为颁宣道师行。”

　　总?王菩萨以颂赞佛已，白世尊曰：“如来境界不可思议，诸菩萨行莫能称限，吾及众会听察如来、至真、等正觉所说经法未曾厌倦。睹于众生，最胜世尊行乎大哀，故问此谊。何谓，世尊！菩萨庄严而自校饰，以菩萨行而为应谊？何谓菩萨不可思议逮法光明，离于闇冥蔽碍之患，以大法门而为清净？何谓菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍众生？何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业、所尊正法、不怀恼法？善哉，世尊！愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门。犹如菩萨降伏魔众、蠲除疑网、入如来界、游菩萨境，晓了一切众生志操，心行清净、摄取佛土、执持魔场、从如来教，而于诸法速得自在无所蔽碍。”

　　佛告总?王菩萨：“善哉，善哉！正士！乃能问于如来，欲善决了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子！谛听善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足，疾逮一切诸法自在。”总?王菩萨及诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有四事庄严。何谓四？一曰、戒庄严，未曾毁禁；二曰、定意庄严，至未曾乱；三曰、智慧庄严，心无蔽碍；四曰、总持庄严，所闻不忘；是为菩萨四事庄严。

　　“于彼何谓以戒庄严？族姓子！知则用一事以戒庄严。何谓一？常愍众生心不怀害，矜哀群黎一切有命，亦敬爱之莫不悦可。

　　“复有二事以戒庄严。何谓为二？一曰、杜塞恶趣，二曰、开善趣门。

　　“复有三事以戒庄严。何谓为三？一曰、身行清净而无沾污，二曰、口言清净辞不粗犷，三曰、其心清净未尝坏乱。

　　“复有四事以戒庄严。何谓为四？一曰、如所志愿必果无异，二曰、如所约誓则得成就，三曰、如所慕乐必成无违，四曰、如所图画则得超至；是为四。

　　“复有五事以戒庄严。何谓为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、习学智慧未曾懈废，三曰、勤志解脱不怀慢恣，四曰、修度见品未尝休懈，五曰、益加精勤遵于无上无极灭度；是为五。

　　“复有六事以戒庄严。何谓为六？一曰、无所毁犯，亦不怀恨；二曰、无所缺漏，亦不捐弃；三曰、不有沾污，无所损落；四曰、不为瑕疵，修一清净行；五曰、而博听受，不从欲秽；六曰、若有所听，不载仰人；是为六。

　　“复有七事以戒庄严。何谓七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精进清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善权清净而无放逸；是为七。

　　“复有八事以戒庄严。何谓八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被烧害得至成就，六曰、佛兴出世得无所著，七曰、无盖普达，八曰、得从善师所问具足；是为八。

　　“复有九事以戒庄严。何谓九？一曰、而于圣慧无所恐惧，二曰、有所睹见而不怯弱，三曰、晓了空慧，四曰、分别善权，五曰、习于清凉而无恼热，六曰、将护禁戒如蜂采华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心调和不怀粗犷，九曰、逮得调定中和之地；是为九。

　　“复有十事以戒庄严。何谓十？一曰、庄严其身具足诸相；二曰、其口庄严，言行相副；三曰、其心庄严而无瑕疵；四曰、国土庄严具足所愿；五曰、开化众生庄严，志性清净；六曰、所生庄严，一切众恶而无所犯；七曰、菩萨行庄严学如来行；八曰、圣慧庄严，不怀自大；九曰、道场庄严，劝助众德；十曰、力无所畏，不共法庄严，立戒为本，未曾舍禁；是为，总?王菩萨！十事庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨定意庄严？定有一事。何谓一？常怀慈心愍哀众生。

　　“复有二事定意庄严。何谓二？一曰、修行威仪礼节，二曰、性行质直而无谄饰。

　　“复有三事定意庄严。何谓三？一曰、无有谀谄，二曰、志性清和，三曰、无有虚伪。

　　“复有四事定意庄严。何谓四？一曰、为人仁调而不佷戾，二曰、不怀毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戆以趣闇蔽；是为四。

　　“复有五事定意庄严，谓去五盖。何谓五？一曰、贪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、调戏，五曰、狐疑。

　　“复有六事定意庄严，谓六思念。何谓六？一曰、常念于佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。

　　“复有七事定意庄严，谓不舍道心修七觉意。何谓七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悦觉意，四曰、精进觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

　　“复有八事定意庄严，谓八正由路。何谓八？一曰、正见，二曰、正命，三曰、正语，四曰、正业，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

　　“复有九事定意庄严，谓菩萨不舍道心，常立大哀，亦无所住，其心不舍一切众生。何谓九？一曰、蠲除爱欲，寂灭众恶不善之业，憺怕、悦安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其内庠序而为专一，无思、无行，憺怕、悦安，修第二禅；三曰、永观欢悦离欲之行而常安详，其身适安犹如圣贤所说、所观，其意行安修第三禅；四曰、断除苦乐，究尽往古，忧戚、欢悦观察于斯，无苦、无乐修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究畅尽竟性之如地，不复思念若干诸想，游于无量虚空之慧而为修行；六曰、过于一切虚空诸想，游无量识，诸识之慧而为修行；七曰、皆越一切诸识智慧，不计有身、不用识慧而为修行；八曰、皆超一切，不用识慧于有想、无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想、无想之处，悉入一切思想所愚，定意思惟以为正受，以权方便不于本际而取证也，住于本愿开化众生。

　　“复有十事定意庄严。何谓十？一曰、心无所生不怀瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在闲居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息图度计校，八曰、度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性；是为十事定意庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨智慧庄严？计有一事智慧庄严。何谓一？于一切法而不卒暴。

　　“复有二事智慧庄严：一曰、舍于狐疑，二曰、离诸爱处。

　　“复有三事智慧庄严：一曰、断除愚戆；二曰、烧尽无明，坏诸阴界；三曰、永灭闇冥幽昧之事。

　　“复有四事智慧庄严：一曰、晓断诸苦，二曰、了绝诸习，三曰、明于造证，四曰、不住由路。

　　“复有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所获；二曰、定意清净精度智慧；三曰、解品清净游于众生；四曰、度知见品而为清净，皆于三世无所挂碍；五曰、法品清净以用成行。

　　“复有六事智慧庄严：谓净三场施度无极，净于己场身如野马、人场清净犹等如梦、道场清净无望报故；戒度无极净乎三场，身场清净等如影故、言场清净如浮响故、心场清净等如幻故；忍度无极亦净三场，弃捐粗辞所言清净，除去冤结常喜咨嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；进度无极亦净三场，清净无厌、好游生死，睹之如梦，坚强清净志如金刚故，无应、不应，清净行者度想着故；寂度无极净乎三场，愚冥清净退入慧故、弃捐清净入于诸法无所著故、勤心清净发神通故；智度无极亦净三场，四思清净化众生故、总持清净摄正法故、所愿清净严佛土故。

　　“复有七事智慧庄严将护其意：一曰、于四意止，不起、不灭；二曰、于四意断身意憺怕；三曰、其神足者晓了诸根；四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳；五曰、其五力者明晓诸法自然之故；六曰、其觉意者无所不达致未曾有；七曰、其由路者无往、无来，无往来故。

　　“复有八事智慧庄严，谓不失圣慧行权方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见于诸法为憺然故，三曰、慧品晓法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、晓于诸入本无欲故，六曰、明十二缘晓无我故，七曰、达于诚信永无瞋故，八曰、一切诸法无所破坏如实观故。

　　“复有九事智慧庄严：一曰、知过去事，本清净故；二曰、知于当来，未然清净故；三曰、知于现在，究竟净故；四曰、知定了了，报应之谊无所失故；五曰、知于未定，导因缘故；六曰、晓处于邪，为开化故；七曰、知佛平等，达法身故；八曰、等于诸法，法无欲故；九曰、诸圣平等，修无为故。

　　“复有十事智慧庄严：一曰、所有如梦，为惑相故；二曰、了如所梦，思想相故；三曰、了如野马，分别相故；四曰、了如实见，因缘相故；五曰、了如影见，形用事合故；六曰、了如呼响，用杂会故；七曰、了于法界，无坏相故；八曰、了于无本，不住相故；九曰、了于本际，无动相故；十曰、晓于无为，其无为者自然相故。是，族姓子！菩萨所行十事智慧庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨总持庄严？以有一事而为庄严：其意常达未曾忽忘。

　　“复有二事总持庄严：一曰、怀来道谊，二曰、总摄无违。

　　“复有三事总持庄严：一曰、晓了诸谊，二曰、分别严饰美辞，三曰、明诫所归随其方便。

　　“复有四事总持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚?辞，三曰、所言柔和，四曰、无刺讥辞。

　　“复有五事总持庄严：一曰、诸所闻声唯归于谊，二曰、晓诸身识唯归于慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人响唯归于法，五曰、在于方俗归度世行。

　　“复有六事总持庄严：一曰、言行相应；二曰、顺从至诚，所言清净；三曰、不怀自大，行无所著；四曰、无有谀谄，言无所失；五曰、修于大哀，如应说法；六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。

　　“复有七事：一曰、其辩才智适发寻对，二曰、辩才应机，三曰、小辩才捷疾，四曰、辩才无碍，五曰、辩才无滞，六曰、辩才无缺，七曰、辩才应谊。

　　“复有八事总持庄严：一曰、晓了诸天所言，二曰、解识诸龙音声，三曰、明察鬼神言响，四曰、分别揵沓和语，五曰、解阿须伦所咏，六曰、达加留罗辞，七曰、畅真陀罗所言，八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。

　　“复有九事总持庄严：一曰、不猗无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虚伪，五曰、晓了所说广普具足，六曰、其贡高者顺为说法，七曰、得平正者为说质直而开化之，八曰、见有处者为现劫烧，九曰、得境界者随其学乘而为斑宣。

　　“复有十事总持庄严：一曰、从其志操不为众生宣粗犷辞；二曰、闻佛说法修习慧明，不复志慕世俗之智；三曰、言不可尽，假一文辞耳；四曰、其无所住为说无处；五曰、说于诸佛咨嗟无量；六曰、弃除恶趣、尘劳、粗辞；七曰、说于灭度不可称限；八曰、忍于众生无碍根本；九曰、从佛之教；十曰、忍于分别超异辩才。是，族姓子！菩萨十事总持庄严。”

　　于是，世尊欲重宣此谊令人重解，即说颂曰：

　“诸大圣人，　　有四庄严，　　以此应谊，
　　尊之上乘。　　戒禁、定意、　　及最智慧，
　　总持如是，　　明解分别。　　为诸众生，
　　所见钦敬，　　其身、口、意，　　常以清净。
　　悉断狐疑，　　诸所句迹，　　其奉戒者，
　　以此庄严；　　生天世间，　　功勋流布，
　　其所志愿，　　辄得成就；　　常修正行，
　　以行为上，　　其奉净戒，　　以此庄严。
　　其人得近，　　速逮定意，　　智慧解脱，
　　圣慧若兹。　　亲近无为，　　归此行者，
　　戒禁清净，　　斯为庄严。　　戒无所犯，
　　禁不缺漏，　　不弄戒法，　　性无卒暴，
　　名响畅溢，　　靡不宣持，　　戒清净者，
　　斯为庄严。　　其戒清净、　　布施鲜洁、
　　忍辱清净、　　精进亦然、　　一心清净、
　　智慧无异、　　善权清净，　　亦无放逸。
　　所住坚固，　　强不可动，　　逮明谛地，
　　行不怀恨，　　性不舒缓，　　志常谨敕，
　　戒清净者，　　斯为庄严。　　其戒茂盛，
　　未常退转，　　其心不生，　　众恼烦热，
　　秉意兴行，　　未曾悔变，　　戒清净者，
　　斯为庄严。　　不恐、不懅，　　未曾慷慨，
　　其意寂静，　　无能毁称，　　其犯禁者，
　　常被系闭，　　戒清净者，　　斯为庄严。
　　其心修禁，　　功勋无极，　　志性仁和，
　　斯意安调，　　则为己身，　　庄严相好，
　　戒清净者，　　斯为庄严。　　如口所言，
　　身行若兹，　　庄严其口，　　所护庄严，
　　不以欲尘，　　严饰其心，　　戒清净者，
　　斯为庄严。　　斯人则为，　　庄严佛土，
　　开化众生，　　使入大道。　　此明哲者，
　　庄挍生处，　　以是之故，　　不犯众恶。
　　所谓庄严，　　常奉佛道，　　修治最胜。
　　于佛道场，　　庄严诸力，　　四无所畏，
　　以为庄严。　　圣慧无慢，　　普加慈愍，
　　一切众生。　　其明智者，　　所见正真，
　　无有谀谄，　　不怀细碎，　　不随贪欲、
　　瞋恚、愚痴，　　志性猛毅，　　无有五盖，
　　修六思念，　　而无放逸。　　为七觉意，
　　奉道若兹，　　稍渐皆惟，　　一切定意。
　　亲近所行，　　修乎寂然，　　善顺随时，
　　不失众德。　　住乐静思，　　所察入乱，
　　于道自在，　　为贤圣种。　　未曾犹豫，
　　不达经典，　　无有狐疑，　　亦无沉吟。
　　除去无明，　　无有愚冥，　　常处至诚，
　　明识圣慧。　　戒清净者，　　无所逮得，
　　智慧最上，　　定意清净。　　顺从二事，
　　解脱清净，　　不怀慢者，　　圣慧清净。
　　睹见三世，　　度众为慧，　　晓了离欲，
　　则法清净。　　斯清净者，　　不怀自大；
　　其智慧者，　　此为庄严。　　智慧行施，
　　以为庄严，　　若能清净，　　于三品场，
　　己身、众生、　　及修道教，　　如梦幻化，
　　而无所著。　　以戒智慧，　　而为庄严，
　　又复净治，　　于三品行。　　身行、口言、
　　心念亦然，　　影像幻化，　　亦如浮响，
　　是为智慧，　　而成庄严。　　则能清净，
　　于三品事，　　无能屈者，　　亦不动摇。
　　普观一切，　　常察法身，　　智慧精进，
　　而自庄严，　　亦复清净，　　于三品事。
　　未曾懈惓，　　志性坚强，　　未常怀应，
　　亦无不应。　　所以智慧，　　一心庄严，
　　亦以三事，　　修行清净。　　其所观察，
　　无有闇昧。　　斯明哲者，　　兴立五通，
　　善权智慧，　　以庄严者，　　亦复清净，
　　于三品事。　　善受总持，　　了平等谊，
　　示众生法，　　亦净佛土。　　于四意止，
　　志不退转；　　于四意断，　　不行二事。
　　身心憺怕，　　斯为神足，　　晓了一切，
　　众生根原。　　于魔、尘欲，　　永无所有，
　　诸法自在，　　随顺决了。　　无所从来，
　　及致来道，　　是为威仪，　　智慧庄严。
　　永致湛然，　　为寂禅定，　　所观察者，
　　行无崖底。　　晓诸阴衰，　　修乎法品，
　　明识诸界，　　犹如虚空。　　分别情入，
　　空无所有，　　法无吾我，　　从缘而起。
　　晓了真谛，　　慧无怀恨、　　无恐惧慧，
　　因缘随念。　　于三世慧，　　无所挂碍，
　　明了三聚，　　之所归趣。　　晓识三宝，
　　则为一相，　　其智慧者，　　以此庄严。
　　明晓幻化，　　为悉惑相，　　恨从惑相，
　　譬如若梦；　　等如芭蕉，　　为悉惑相，
　　诸法无会，　　犹如影相。　　从缘合生，
　　如水中月、　　亦如呼响，　　因对而出。
　　其法界者，　　慧常无坏；　　明了无本，
　　智无所住。　　法动、无动，　　本际常然；
　　有为、无为，　　此无有二。　　深要智慧，
　　清净为道，　　是为庄严，　　诸佛之法。
　　其人未常，　　意怀惑乱，　　怀来遭遇，
　　总持经典，　　而常解说，　　谊理微妙，
　　而恒游步，　　灭度之慧。　　言不卒暴，
　　亦无粗犷，　　口所宣传，　　无有不可。
　　诸所说音，　　众当察谊，　　所仰圣慧，
　　常以了了。　　识经谊理，　　靡不闻达，
　　以归于法，　　不计有人。　　一切诸法，
　　度世为要，　　以此总持，　　而自庄严。
　　口所颁宣，　　常说至诚；　　口之所言，
　　恒趣平等。　　有所为者，　　常讲经典，
　　随时不虚，　　无有为事。　　斯人兴此，
　　说其辩才，　　速及正慧，　　常无挂碍。
　　而无所住，　　随顺无失，　　善自庄严，
　　如好华鬘。　　闻知天、龙　　所说言辞，
　　鬼神、揵沓、　　及阿修伦、　　迦留、真陀、
　　及摩睺勒，　　亦复晓了，　　众生所说。
　　此等不来，　　在于众会；　　亦复不住，
　　而就见之。　　此勇猛者，　　为颁宣法，
　　则以智慧，　　而达知之。　　其自大者，
　　见怀乱意，　　睹斯所说，　　顺从应时；
　　自大贡高，　　睹其所说，　　其怀慢者，
　　无有瞋恚。　　为分别说，　　三乘之教，
　　断诸狐疑，　　令无结网，　　则得亲见，
　　佛法正真，　　不依仰人，　　智慧如是。
　　于一切字，　　常晓灭尽，　　所分别晓，
　　谊无质碍。　　咨嗟诸佛，　　无量功德，
　　其逮总持，　　以此庄严。　　毁呰尘欲，
　　所知无限，　　善权方便，　　随时开化，
　　晓了一切，　　众生根本，　　诸佛所知，
　　逮分别辩。　　其以总持，　　而庄严者，
　　斯人用此，　　称名普闻。　　吾住一劫，
　　歌叹其行，　　不能究竟，　　斯功德勋。”

　　大哀经八光品第五

　　世尊复告总?王菩萨：“菩萨有八光明，以此光明离不可思议诸闇昧，修清净行。何谓为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至诚光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是为菩萨八大光明。

　　“于彼，何谓念光明？有八事为念光明。何谓八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失、逮知谊理分别所趣，不从六界成就念门，断诸非法具足善德，睹有强心诸佛、世尊所为建立，护持法城志怀于源，逮一切法德诸光明，是故菩萨八事光明。

　　“曰所志光明复有八事。何谓八？志解谊理不怀严饰，志在圣慧不怀识着，志在于法不怀尘欲，志在精进不怀诤讼，志在佛道不怀声闻、缘觉，志在微妙不怀小乘，志在于佛不怀魔事，志在大慈大哀未曾怀害加于众生；是为八事所志光明。

　　“游光明复有八事。何谓为八？所可游行常颁宣法，游知众生志操所念，所游之处分别辩慧，所游之处常解深妙十二缘起，所游之处有所宣畅亘无不通，所游之处晓了清净前后增损，所游之处普备一切诸佛之法；是为八。

　　“法光明复有八事。何谓八？其明照世而为解说入于善本，又为众生演度世法为畅圣慧、诏使令除诸罪之法，无漏法光善宣道教，不住无明及于众漏见于生死罪福所趣，睹已尘欲光明不堕灭尽而取证也，其光明法善察所趣客尘之源，无为法光心本清净，自然鲜洁诸法永寂；是为八事。

　　“慧光明复有八事。何谓为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道迹光慧，三曰、往来光照，四曰、放不还明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来、至真、正觉光明；是为八。

　　“至诚光明复有八事。何谓为八？其堕灭尽以至诚行照曜于彼，其行诚谛第一道迹慧光照彼，其行诚谛致第二果则以照彼，其行诚谛得第三果亦复照彼，其行诚谛得第四果亦复照彼，其行诚谛得缘觉果亦复照彼，其行诚谛得菩萨忍亦复照彼，其行诚谛成佛、正觉亦复照彼；是为八。

　　“神通光明复有八事。何谓为八？所谓光明靡所不曜，其天眼者睹诸色像，永寂诸响则以天耳普闻诸音，所念光明识念无央数劫往古行事，本净光明察睹一切众生心行如虚空，无碍光明又其神足游步无限诸佛国土，慧光明者成无漏圣，积德光明开化众生使修善业，慧业光明决断一切众生疑结；是为八事。

　　“奉行光明复有八事。所谓奉行：一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、修其脱心，七曰、无瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是为八。”

　　佛时颂曰：

　“以往古净业，　　心初不忽忘，
　　意习无所习，　　善劝无懈废。
　　所闻未曾忘，　　速得解法谊，
　　寂然界憺怕，　　志强弃非法。
　　晓了于念门，　　选择所造业，
　　怀勇者睹之，　　建立胜自在。
　　守护于法城，　　等一众生法，
　　智者离诸冥，　　利益于群萌。
　　逮得光明曜，　　无疑决犹豫，
　　志强慧自在，　　速成至佛道。
　　志在于谊理，　　不逸存严饰，
　　慧士不着想，　　不猗于文字。
　　其志于法者，　　善调欲、离痴，
　　有志净善权，　　不诤安住道。
　　意常存于道，　　不念声缘觉；
　　常怀微妙业，　　不念于小乘；
　　思惟于佛道，　　不从诸魔教；
　　常怀于大哀，　　不娆于众生。
　　假使所颁宣，　　所游无狐疑，
　　随时化众生，　　所在群萌行。
　　所游分别辩，　　彼慧无挂碍，
　　明于因缘法，　　无有缘起事。
　　晓了方便慧，　　安住所步顶，
　　一切能普入，　　诸佛所兴法。
　　世间法光明，　　悉知人民业，
　　及度世圣慧，　　雄为智慧光。
　　所生无罪衅，　　大慧修本净，
　　善遵于道路，　　常宣无罪业。
　　于漏无有漏，　　法光明照曜，
　　断一切诸漏，　　利润于众生；
　　于有数无数，　　法常游于慧，
　　是无垢离冥，　　游入灭尽行。
　　尘劳诸诤讼，　　其慧无蔽碍，
　　明识众尘欲，　　其心本清净。
　　其智得灭度，　　晓不起寂然，
　　如是类无限，　　大乘光明业。
　　彼于八等慧，　　游达于道迹，
　　亦晓了往来，　　分别于不逮。
　　无著及缘觉，　　菩萨世吼护，
　　慧皆能达此，　　所游解圣贤。
　　至诚明无量，　　勇猛善修行，
　　其逮得果证，　　无恚议第一。
　　其行至诚者，　　入寂第一果、
　　第二、三、第四，　　逮缘觉之果，
　　设有能加精，　　逮法忍平等，
　　如最胜得道，　　至诚皆照彼。
　　又其天眼者，　　普见十方佛；
　　成就于天耳，　　闻十方音声。
　　识念那术劫，　　前世慧光明，
　　随顺知他心，　　清净慧悉照。
　　游亿垓佛土，　　神足照十方，
　　轻举如虚空，　　逮无为之慧。
　　功德光无底，　　神通益众生，
　　慧界无挂碍，　　决群黎狐疑。
　　奉行所应谊，　　志强法慧光，
　　至成明无限，　　则为神通光。
　　修行圣智慧，　　意广辩无底，
　　等观于正见，　　究竟无结恨。
　　其净于此八，　　斯光威无极，
　　虽未成佛道，　　常行作佛事。”

　　大哀经卷第二


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第三

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　大哀品第六

　　佛复告总?王菩萨：“菩萨有十六事，常以大哀加于众生。何谓十六？于是菩萨除见贪身，众生处在若干邪见，则为断去迷惑疑业，为说经法，是为菩萨兴发大哀愍于众生。

　　“众生处在虚伪颠倒——非常想常、苦想为乐、无身想身、空有净想——当为蠲除此颠倒行，菩萨于彼兴发大哀为说经典。

　　“众生处在计有吾我——一切无形而想有形——当为除去吾我之事，菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。

　　“于此众生处在五盖而自覆蔽，堕在欲疮多所危害，睡寐无明、虚伪狐疑，因缘所覆不了深法；吾当为彼除诸阴盖，菩萨于彼兴发大哀为说经法。

　　“众生处在六情挂碍——眼见色而想着为文饰，耳声、鼻香、舌味、身触、意法而怀想着猗受文饰——当为此等灭除六情，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在贡高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，怀害虚伪，余人卑贱我为尊贵，自说我所行正于尊，复尊经道又胜加复?，乃强绮于容色，自计有识而自放恣，永无所获自谓成就，不贤嫉贤、不圣嫉圣，处于邪见想住正道；吾当为此说除憍慢、贡高、自大，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在迷惑邪迳，离于圣路；当为除邪显示圣道，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在虚伪恩爱之着，贪于妻息、男女、家居、产业，夙夜汲汲无有懈废；当为除此令脱恩爱，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在各共诤讼、恚恨不和，怀结瞋怒多所讼理；当为除此斗诤、瞋恚，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在恶友所摄、离于善友、兴造恶业；当为除此诸恶知识使从善友，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“诸天处于悭惜贪餮，不知懈倦，离于圣慧；当为除此悭惜贪餮，兴隆圣慧，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在非谊之业，存有常计断灭之见；当令入于深奥缘起之业，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在无明愚冥，猗着我人寿命；当为除去一切邪见，令逮贤圣清净之眼，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在娱乐生死，设受五阴、五体之贼；当为除去一切三界之所猗着，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处于魔见系缚，处于思想计是我所、应与不应；当令解脱魔网系缚依猗所著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

　　“众生处在塞无为门、开恶趣户，故当为阐泥洹之门，菩萨于彼兴发大哀为说经道。”

　　佛言总?王菩萨：“是为十六事，菩萨大士兴发大哀愍加众生也。”

　　大哀经开化品第七

　　尔时，佛告总?王菩萨：“复有三十二事，所修善业除不顺教罪恶之业。何谓三十二？

　　“众生在于自大睡寐立见己身，则以智慧而化导之使入道义，是为菩萨第一之业。

　　“志乐于小卑劣之乘、计吾我人，则开化之入于微妙无极大乘。

　　“众生若处非法、邪见、计有身者，则开化之，以己所乐正法之义劝助诱之。

　　“睹于众生戒不清净；身业鲜洁，本性和调，则以此业开化众生。

　　“见诸众生堕于邪见、六十二疑，则以正见、贤圣之业化导群黎而建立之。

　　“见于众生存在无明、所念颠倒，则开化之显示道明，思惟柔顺亦复自立于清和义。

　　“见于众生远离法行；身自修法，亦开化人住于正法，而复随时为演经义。

　　“见于众生悭吝所盖；身心不贪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠诸所有。

　　“见诸众生犯于诸恶住不谨慎；身奉净戒，亦化于人立于净业。

　　“见于众生多所诤讼、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦复化人奉于慈愍。

　　“见于众生处在懈怠多所废落；身不厌倦，勤行精进，亦复化人夙夜勤力。

　　“见于众生其心愦乱而志放逸；身自摄意一心禅思，令不驰逸其意安详，亦开化人立于庠序。

　　“见于众生处于邪黠憍慢自大；身修智慧离乎愚冥，则以大智而开化之令除闇昧。

　　“众生处于非时之行，身则自坏；善权方便修平等行，亦化于人，权谋随时，奉平等业。

　　“众生处于尘欲，所危思想多不净行；应在不应身已永除恩爱之源，亦以化人除诸瑕秽。

　　“见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患；身除贪己众结之难，亦化众人舍于贪身一切颠倒。

　　“见于众生不调无寂、不顺律教，亦未得解；身寂调定、解随律教，亦化众人调定顺律。

　　“见于众生不奉孝顺而无反复，坏诸德本；身承孝道，亦修恩义将护善原，劝立众人使修孝事，常念反复不失德本。

　　“众生处于挂碍诸蔽，顺从恶教；身度蔽碍，亦化众人使离挂碍。

　　“众生处于非恶之教，不归先圣、不顺众祐；身奉善命从明智教，亦化众人顺从旧德、咨受先达。

　　“众生处于多为无义虚伪之行，汲汲匆匆；身顺义理务众德本，亦复化人令勤修行，立诸善源。

　　“众人处于贫匮之行离贤圣财；身修无穷遵于七财，信戒惭愧闻施智慧，亦劝立人贤圣七业。

　　“众生处于常遭疹疾，摄载四蚖；身修无患安隐无欲，亦化众人使除诸病永令无难。

　　“众生处于若干闇冥离慧光明；身修明曜，化立众人无极大光。

　　“众生处于三界挂碍、生死五趣轮转无际；身自断除三界之着，而化众人随时拔去三界之结。

　　“众人处于左道之业离于右路；身修正道，亦立众人住于右路。

　　“众生处于贪身寿命，不睹患难；身不惜命，见患所由，亦化众人不猗身命，察知众难。

　　“众生处于离佛法众；身自修德不断三宝，化立众人随三宝教。

　　“见于众生舍乎正法；身护经典，亦化众人将护大典，宣传佛教立乎正法。

　　“见于众生住远世尊；六思念教，身随六念，亦化众人奉六思念。

　　“见于众生从于尘劳罪福之业；身离罪尘，亦化众人使舍殃秽。

　　“见于众生而从一切不善之法，普离众善；身修善法、舍于非法，亦化众人住于正真柔顺之法。

　　“是，族姓子！菩萨所行平等之业当可所立，能顺如此则奉正真无上大业。”

　　大哀经道慧品第八

　　佛告总?王菩萨言：“又，族姓子！菩萨之业不可称载。所以者何？计如众生贪欲诤门，菩萨修业积功累德，合集众行至初法门。正使，族姓子！江河沙等诸佛世界满中众生，皆令成立声闻、缘觉，悉令此等一切众生所立善业，不如发意菩萨功勋，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，不任为喻。所以者何？自断本性所习尘欲，声闻、缘觉住于缘合，菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子！一切众生所可造业，声闻、缘觉所立德本，比菩萨业为尊、为最、无有俦匹。所以者何？凡夫愚人习从颠倒不顺之业，声闻、缘觉亦随缘习，菩萨业者有颠倒功勋无量。以是之故，菩萨大士过于众生，越于声闻、缘觉之上。”

　　于时，总?王菩萨闻佛所说，欢喜踊跃，善心生焉，劝助赞善：“世尊所演至未曾有，难及难及。如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊、如来、至真垂恩广覆，重复解说，何因诸佛而于众生兴立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞应云何住在何所？诸佛世尊造业云何？善哉，世尊！如来皆知亦能普见，于诸所造业而睹悉达，惟为我等而分别说。”

　　佛告总?王菩萨：“谛听善思，如来当说如来大哀、如来造业，所可斑宣。族姓子知！诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何？诸佛世尊常加大哀不舍众生，从无数功积累已成。犹是之故，不行退转、不舍众生，是则名曰如来大哀。其哀无量，不可称计、难不可当、无可容处、从始至终无能称载。所以者何？如来得道，常怀大哀愍于众生，如其佛道，大哀亦如是。

　　“何谓如来得至佛道？无本、无住乃致大道。于彼何谓而住于本？已计身本，立在不诚思想之源。以是之故，如来随时合成于道，名曰无本，亦无所住。以是，如来成最正觉，因此达知一切众生无住、无本。解其所处，当为宣传如此之谊，令其晓了，以故如来于诸众生常怀大哀。

　　“又，族姓子！道者寂然，亦复澹泊。何谓寂然？云何澹泊？于内寂然，于外澹泊。所以者何？其眼者空，察无吾我，亦无所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦复空耳，亦无吾我、亦无所受，是为眼空，识别除此不为色逸，是谓寂然；耳、鼻、口、身、意亦复空耳，识别除此不为诸法所见驱使，是谓憺怕。众生之类不能晓了此寂憺怕，使明识斯，以故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者本净亦复显曜。所谓净者，心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜？所谓净者，无所著故亦无所犯，等如虚空。空本净故与空合同，等如虚空故曰空等聚；究竟本净又极显曜，以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实，反为客尘而见染污，吾当解彼本净显曜。是故，如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进？摄一切法是则名曰为无精进；已能受习一切法者，如来于彼亦无精进、亦无不进，则度诸渎。又，如来者，于流诸彼不见此迹彼岸，以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉，由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进，愚戆凡夫亦不晓了，吾当斑宣令解其意，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘？其眼于识而无所得。其无想者，不见诸色则无因缘；耳、鼻、口、身、意亦复如是，亦无所得、亦无思想。不见诸法则无因缘，是无想无缘为贤圣行。何谓圣行？其于三界而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无往、无来、现在，等于三世断于三场。何谓三场？其心不退游于过去、亦不驰骋于当来慧、亦不退念于现在事，于心意识而无所住。不想过去、不念当来、不戏现在，等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无身亦复无数、亦无明识、亦无耳、鼻、口、身、意、识；所识者，无为、无数。所谓无为，不起、不坏、亦无处所，是则名曰离于三相。是以无为如其无为，解了有为亦复俱然。所以者何？一切所有皆为自然、悉无所有，其无所有彼则无二。以故，无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无所坏迹。何谓为迹？何谓无坏？无本为迹，其无所住曰无所坏；界则为迹，无我无坏；本际为迹，无动无坏；空则为迹，无获无坏；无想为迹，无念无坏；无愿为迹，无处无坏；泥洹为迹，无毁无坏。是无坏迹，愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道不从身而成正觉，亦不从心。所以者何？身者愚騃，如草木、墙壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心觉了如此，是名曰道。假有言辞而言兴盛，又其道者无有言辞，亦无身、心。法与非法，无道、不道，无诚、无欺。所以者何？道者无言。于一切法而无有道，何所是处？其于言辞而无所说，犹如虚空无有处所，亦无所住、无有言辞；道亦如兹，则无所住亦无文辞。如是，其于诸法审实求道则无文辞，法亦无言。若能晓了诸法无言，是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者无取亦无所依。何谓无取而无所依？断于眼识而不受色，亦无所得；不依耳、鼻、身、口、意，断无识者亦无所受、亦无所得。诸法无获是谓无依，如来以此无受、无依怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依，识不退从；耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依，识不退从。已不住识，则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处？众生心处则有四事。何谓为四？一曰、色心之处，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之处所。彼于处所而无所住，如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者则空。谓空者，道则为空；所以空者，诸法皆空。如来于彼达无本空，解一切法而致正觉，空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事，彼则无二；其无二者，空与道慧则无有二。已无有二，法则无二；已无有二，则无有名、无想，无底、无行，无所流布、所可谓言。所依受者是为归趣，非真谛谊。何所有法而逮色者？空者曰空，犹如虚空。所言虚空，虚空无言故曰空空，无言亦空。诸法处所为若此也，至于无名，不言有名。如是，无慢无言，处所亦无所处，已无慢说、无处所已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教，亦无不教；一切诸法亦复如斯。生亦复然，无正、无邪。如来无生，晓了无本。如来所知、所解脱者，不解、不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而起大哀。

　　“又，族姓子！道等如空。其虚空者，无等、无邪；道亦如兹，无等、无邪。计于诸等无成道者，彼无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一切法而悉无本，成最正觉，又于诸法而不受正、亦不受邪，如其法数、慧数，亦如承佛圣旨。何谓佛圣法？有所受者故曰为有，是则归趣无所受者。斯无所有则无有主，以是自然而得逮成。离于自然，后无游行，亦无有进、亦复无退，是谓进行。有所除断，如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道如真迹。何谓真迹？计如道者，色复亦如，无本不退；又如道者，痛、想、行、识亦复无本而不退转；又如道者，地、水、火、风其种亦如而不退转；又如道者，眼种、色种及眼识种，耳、鼻、身、口、意法杂种亦复无本而不退转。诸法所绝使了三际种诸入，如来于彼觉了真谛而成正觉，所晓了者不从颠倒。又如去本，中后亦如，其无本者而不退转，其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊，是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者众多亦然而不可得，是为真谛。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者入室则入无室。何谓为室？何谓无室？修行一切诸德善法是曰为室，于一切法而无所获是曰无室。所以无室，心无所住、无有处所，故曰无室。无想三昧至解脱门，故曰无室；观察想念称量、计校越度称量，故曰有室。其无识业是曰无室，观察有为故曰有室，观察无为此则无室。察于无为是则无室，得入无室则为道矣。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道无穿漏亦无所受。何谓无漏？何谓无受？离于四漏名曰无漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、痴漏，四曰、见漏；离此四漏。所谓无受，离四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受见，四曰、猗戒；离此四受。彼此四受悉归无明，恩爱所缠，依猗于内，从内发起。如来至真除于内受所生根本，于内清净，归趣一切众生清净。其内净者彼无想念，已无想念除于颠倒，唯念柔顺不住无明，已不住无明则不复住十二有数，已能不住十二有数则无所生，其无所生彼则寂然，其寂然者彼则无谊，其无谊者乃第一谊，其第一谊乃为究尽，其究尽者彼无人谊，其无人谊无所获谊，其无获谊则如来道，是十二缘已了。十二则曰法谊，其法谊者是则名曰睹见缘起，其睹缘起则见于法，其见法者则见如来。如是观者则无有本。性极本末，有见想乎？何曰所有？于诸所想不兴因缘，此谓于想而无因缘；如是察者，乃为正觉如来所解。如是像法普行平等，其所等者亦无偏邪；如是平等无有诸漏，亦无所受。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

　　“又，族姓子！道者清净，无垢、无染。何谓清净、无垢、无染？空则清净，无想离垢，无愿无染；无生清净，无污离垢，无起无染。本性清净，解脱无染；无游逸则清净，亦无轻戏为离垢，寂调则无染。无本为净，法界显曜；本际无染，虚空清净；虚无无垢，慌惚不染。除内为净，于外无逸，则曰无垢。无内外行则曰无垢，不习诸入则曰无染。慧尽过净，了净于当来不起无垢，分别现在住于法界则无所染，是谓清净、无垢、无染，而平等御于一法矣。至寂然迹，其寂然者则为憺怕，寂然憺怕是谓仁和。是，族姓子！犹如虚空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，众生亦如；又如众生，国土亦如；如其国土，泥洹亦如；如泥洹等见于诸法。究尽寂然此已辩矣，于诸部党而无部党，是为清净、无垢、无染。如来于彼于诸色像，了一切法而无色像遂成正觉，观于一切众生之界无净、无垢，于此诸数是则名曰悟寐众生而怀大哀。

　　“如来则以善权方便感致梵天，不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众自于天宫忽然不现，在波罗奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下劝请世尊令转法轮：‘唯愿大圣班宣经道，若说法者多所救济。’梵天尔时叹此颂曰：

“‘正使诸法，　　寂然、憺怕，　　清净、鲜洁，
　　无垢、无染。　　既不可获，　　无音、无作，
　　则以道慧，　　最胜悉了。　　于无数劫，
　　造立愍哀，　　勤行难量，　　精修长久。
　　欲得开化，　　众生迷惑，　　睡眠来久，
　　大愚所蔽。　　众生多有，　　晓了积德，
　　本以曾修，　　故诣最胜。　　必当识别，
　　殊异尊法，　　唯愿如来，　　时转法轮。
　　已得摄伏，　　魔所处场，　　寻时开阐，
　　于甘露门。　　为众广演，　　贤圣句迹，
　　唯愿导师，　　显示道迳。　　假使正觉，
　　矜哀无尽，　　垂愍众人，　　转无思议。
　　我身今日，　　劝请至尊，　　唯闻最上，
　　道法之轮。　　设使大圣，　　怀乎恩慈，
　　犹拘那鋡，　　佛讲说教。　　亦如迦叶，
　　转其法轮，　　唯愿世尊，　　颁宣经道。
　　譬如天雨，　　多所润泽，　　生于药草，
　　及茂五谷；　　以大哀云，　　普周世间，
　　如来为雨，　　正法之水。　　从始生时，
　　口宣妙言，　　圣自发生，　　当度众生。
　　群庶悉集，　　渴仰饥虚，　　唯以法味，
　　除其痟渴。’”

　　佛言：“如是，族姓子！其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀，在波罗㮈仙人所止苑园之中，寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制，所讲经道出非常音，告于三千大千世界比丘拘轮(晋言本际)第一解法。于时世尊宣乎赞颂：

“‘深妙不可获，　　第一无所作，
　　拘轮解本际，　　不怀于结恨。’

　　“如来说此法轮之经，不可称计无央数人、众生之类受教随律，见于如来兴阐大哀；无量无限难不可计会群黎之党，皆发无上正真道意。

　　“是，族姓子！诸佛世尊以十六事愍念众生而怀大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载，为一一人而造立行，江河沙劫忍在地狱初不退还，以是方便使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真为诸众生——各各一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍于地狱勤苦之患，欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌，不违大哀。族姓子知！诸佛世尊愍哀众生巍巍如是，常怀大哀。

　　“又，族姓子！诸弟子、众声闻种类志怀恐惧，其所愍哀畏怖如鱼，慈犹肌肤；菩萨之慈犹如骨髓；诸佛世尊怀无极哀，常当劝助求于佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心，瞻察开化为菩萨哀，究尽启导为佛大哀；厌造立行为声闻哀，精勤转上为菩萨哀，超越诸行为佛大哀。是，族姓子！诸佛世尊而于众生常怀大哀，一劫、百劫、千亿万劫为一人故住在世间，劫数难计不可称载，而于泥洹不永灭度也，必当济之故。族姓子！当解知此，其佛大圣如来至真在于众生而怀大哀。”

　　大哀经宣劫世品第九

　　佛言：“族姓子！乃往过去久远之世，不可计会、无能称载、长远悬旷不可议劫，尔乃有佛名栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界曰香土，劫号上香，其佛寿命千二百六十八万六千岁，其声闻众亦八百六十八万六千人，诸菩萨众不可称限。其如来至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏巍巍，资美难量。彼佛世界曾无秽气，其土所有墙壁、树木、山陵、溪谷、所有形色，以如来香皆被蒙熏，香气芬馥不可为喻。以故，世界名曰香土。其有人、众生，彼佛土皆悉被荷如来圣香，使身、口、意不被殃衅；若有出家在其佛所作沙门者，闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字，号曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。

　　“栴檀香作佛事竟，然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界，何许是人，吾应当化，令随律教？则道眼见有想无想天而有所化异人——宿世曾以殖众德本，志在微妙，佛应所化——在彼天上八万四千劫，在于彼竟乃生人间，无有欲尘，闻大乘德，当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以权方便、怀抱大哀故示因缘，告诸比丘：‘今是吾时，当般泥洹，欲取灭度。’于时，其佛兴隆大哀，有三昧名曰无厌定意正受，现大灭度，然后广布舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁，斯法开化多所救济。当尔之世无有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神圣八万四千劫，在彼没形而不自现。

　　“如是，族姓子！于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天竟八万四千劫寿已，还生人间，生尊者家，年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起，在尊者家显佛身形住诸子前——又其家中余人不睹——八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘，如应说法演家患难，咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和，发于无上正真道意，寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决：过七万二千阿僧祇劫，当成无上正真之道为最正觉，名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其余人者不闻授决，独此童子一身知耳，本应器故。时万二千天子闻所授决，淑淳一心发无上正真道意，各自兴愿：‘宝上如来成正觉时，吾等当生于彼佛土，其佛所说必当如愿，生乎彼土宝上佛所。’

　　“时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃就泥洹而取灭度，诸天、人民供养舍利。故，族姓子！诸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非声闻、缘觉地所能及。

　　“又，族姓子！诸佛圣教若断绝时，故寻复续立，诸天中天所发众祐其等功德益加炽盛，所化转茂至不灭度，思报功祚终不相违而亡失也。”

　　如来讲此大哀谊时，于大会中三分江河沙等众生之类皆发无上正真道意，减半江河沙等诸菩萨众逮柔顺法忍，江河沙等诸菩萨众成立大哀，逮得总持如佛世尊，又其法忍名阿惟颜，逮成此忍。

　　于时众会闻说此言，欢喜踊跃善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天华供养世尊，乐器自鸣，当是之时莫不亘然。

　　大哀经处处品第十

　　佛告族姓子：“何谓如来所作事业？如来事业有三十二。何谓三十二？则以佛无上之慧，处处如有知、非处如有知，有限、无限，有为、无为，靡不通达。彼何谓处？何谓无处？所言非处，无家救济——身行恶、口言恶、心念恶——欲得可意、所欲必获、欢悦之报、生于善处，未之有也。所谓处处如有，所望得护——身行善、口言善、心念善——欲得可意、欢悦安隐、恩德之报归于善处，此事必果。

　　“其悭贪者欲得财富、犯于禁戒而作众恶望生天人、怀毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭、其怀邪智驰骋不正欲得坏除挂碍正处怀来真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精进得度、禅定入寂、正慧圣达，蠲除挂碍所止之处，此事必果。

　　“又复豫知其犯逆者心不存定、禁戒清净心常寂然；如行颠倒不能逮得柔顺法忍、如笃信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除结网心得止息。

　　“知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知于女人转女形已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。

　　“如转轮王以正治国，慈愍万民，不行邪恶；民知转轮王不行抂横、以邪治邦、侵怨万民。

　　“知郁单越人终不犯恶堕苦地狱，知其域人必生天上快乐之处。

　　“知杀生者欲得长寿、盗窃不失、淫妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪见望度，此事未果。慈人不杀欲望长寿、清廉不盗、欲望不失、贞洁不淫、忠信不欺、圣慧不醉、不斗彼此、言和不粗、辞质不饰、忍辱不瞋、放舍不贪、正见不邪，必得长寿、财安不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻颜、世世识道，此事悉果。

　　“豫知八等不得不至于果证也，知得果证得入于时。

　　“知于道迹不复往来八反生死，又知往还不复三反而周旋；知于往来二反周旋，弃于五阴而取灭度。

　　“知于不还不复还反归于此世，知所在处而取灭度。

　　“知无所著不复牵连而有处所，知无所著无余终始。

　　“知贤圣士不舍佛道归于异学，知贤圣士当归命佛不信外道。

　　“又豫睹知菩萨逮得不起法忍，终不退转还就小乘无所从生法忍，菩萨必成其道不复回还。

　　“豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也，坐于树下成于无上正真之道必果不疑。

　　“豫知如来道慧广远而无挂碍，欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也，欲令如来圣慧损耗而不周普未之有也，世尊道慧悬旷周接靡不通达。

　　“豫知假使有人欲见佛心未曾有也，如来心者，天上、天下无能见者，知天上、天下欲见佛顶无能堪任睹佛顶者。

　　“豫知如来常定心未曾忘，普见一切众生所念。

　　“豫知佛心未曾挂碍，心常一定见于本际。

　　“豫知世尊从本已来而无有失，所说至诚、言满十方、常无口过。

　　“豫知欲求世尊使有阙漏，诸佛大圣身行清净超明月珠、日、月、释梵，虚空清净无能及者。

　　“佛——天中之天——道慧超殊，巍巍无侣，不可为喻。

　　“是，族姓子！如来处处力无限量，所说无际，所畅文字真谛无欺。”

　　佛于是颂曰：

　“地尚可擘裂，　　空无动使动，
　　欲使佛所说，　　无能令有处；
　　丈夫尚能化，　　令空为五色，
　　世尊所说处，　　无能令有处。
　　佛之所宣畅，　　上、下并中间，
　　一切悉至诚，　　莫能令不及；
　　若说非处处，　　上、下及中间，
　　此事悉真正，　　终无有变异。
　　晓了其处处，　　而为讲经法，
　　是故实无虚，　　悉见心志性。
　　异学外道士，　　所在皆驰逸，
　　用不达处处，　　佛正觉无此。
　　其知处非处，　　随时度众生，
　　诸佛名称广，　　寻为说其处。
　　众生无应器，　　佛亦观于彼，
　　随时而观察，　　以何能将养？
　　是为第一业，　　诸佛殊胜道，
　　所作无殃衅，　　则以度众生。
　　无量不可计，　　说处及非处，
　　是为大仙力，　　外道无能逮。”

　　大哀经卷第三


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第四

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　了三世品第十一

　　佛复告族姓子：“如来别知当来、过去、今现在诸所行业、所在因缘、处所报应。云何别知？于是如来悉解过去所可作者，诸善报应、若不善事；当来所作善、不善事，报应之方；现在所作亦复如是。当来之世，两当所作殃衅、功德当悉分野，如来悉知；当来所作与众殊特、当来所作方损耗者、当来所作有增益者，如来悉知。

　　“假使现在所立造业而有增益，于当来世而复损耗，如来悉知；设于现业如有损耗，复于当来亦复折减，如来悉知；若于现在有所增益，于当来事亦复增益，如来悉知。

　　“若于过去修习瑕疵卑贱之业，于当来世又习微妙正士之业，如来悉知。

　　“其所行者，因薄少功报以大德、或行大业殊异之德致超异功不可称载，或以声闻之故而有施与、或缘觉故、或佛道故因其施与，如来悉知。

　　“若于现在所遭苦痛若过安隐、若现作安或现得苦、或现在作恶寻遭恼患、或现作恶未来致乐、或现作善辄获安报，如来悉知。

　　“一切众生过去、当来、今现在罪福因缘、所致报应，此皆如审而无有异，罪、福之应亦无殊别，如来悉知。

　　“以知之故则为如本而为说法，是为如来第二之业。”

　　佛于是颂曰：

　“如来晓因缘，　　明眼别报应，
　　三世无挂碍，　　知众生所行。
　　因当报安乐，　　福趣天、世人，
　　缘其致苦患、　　安住悉知之。
　　善、恶所造业，　　因获其果实，
　　安住亦了此，　　如明珠在掌。
　　或为少事业，　　所获无限量，
　　是广、若薄浅，　　佛悉知本末。
　　或为声闻施、　　若住缘觉乘、
　　立于最胜业，　　安住悉知之。
　　所因造苦行，　　或复成安乐、
　　从乐而获苦，　　因复住于业、
　　或复苦恶行，　　反成住于乐、
　　或有行善、恶，　　报以苦胜患、
　　或从苦致苦、　　从乐而作乐，
　　罪、福为自然，　　佛悉知报应。
　　三世所展转，　　众生因缘报，
　　佛了以圣慧，　　不虚无有异。”

　　大哀经了众生所品第十二

　　佛告族姓子：“如来晓于众生、他人异种所好不同、志学各异、于脱未了，悉知如审。云何知之？或时有人住于贪欲志好恚脱、或复有人住于瞋恚因贪欲脱、或复有人住于愚戆信欲恚脱，如来悉知。

　　“或复有人住于善德好不善脱、或复有人住于不善志信善道，如来悉知。

　　“或复有人专精下劣信微妙脱，如来悉知；或复有人专精微妙志好解脱、或复志好专精下劣住于殊特超异之谊、或复住在殊特专精堕在下劣所可好信永在邪业不决了界、或复信乐在不决定成于正业、或有好乐向正定门而得解脱，如来悉知。

　　“或有信乐当度欲界、或因信乐得度色界、或有好信超于三界、或从信喜耗减缘致殊特、或好殊特致于损耗，如来悉知。

　　“所可生处其色若干、财业各异、所受不同，所信乐致顶相或得住限，如来悉知。

　　“如其心所知辄为说法，令斯得解，是为如来第三之业。”

　　佛于是颂曰：

　“世间志不同、　　意所好各异、
　　志操不可限，　　佛悉知无际。
　　佛知志所趣，　　或之于信乐，
　　住欲、瞋、恚、贪，　　或住怒、愚、戆，
　　或住痴而欲，　　住于善、不善，
　　所行特、不特，　　安住悉知之。
　　因下劣微妙，　　志性好幽玄，
　　或从殊异业，　　专精信解脱；
　　或从信下劣，　　因致上微妙；
　　或从超殊行，　　便获下胜智。
　　犹邪不决了，　　从不了正受，
　　好信度三界，　　佛知志所乐。
　　所生色若干，　　其在中各异，
　　从顶异发相，　　因信得解脱。
　　三界诸众生，　　佛悉知说法，
　　随其应得受，　　是为十力业。”

　　大哀经号众种类品第十三

　　佛告族姓子：“如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之？其身所为积于罪衅，如来悉知；若以其身积累功德，如来悉知；若以其身种于秽恶致无拥护不获济界，如来悉知。

　　“又，如来者，悉知境界、眼界、色界、眼色识界，了其本末根源所起。云何知之？其内则空，于外亦空，内外亦空；耳、鼻、口、身、意亦复如是。意、法、识一切诸界，了其本末所从出也。云何知之？内空、外空、内外皆空。

　　“地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之？了如虚空是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之？知从想念而致注此有为界、无为界。知有为界无行为想、知无为界不以非行而造想矣、知尘劳界因从客尘致欲之相、知瞋恨界其本清净鲜洁为相、知于行界从不顺念无明为相、知泥洹界因从顺念显明为相。

　　“世间众人身所猗界为如是也，所可住界、所催迫、因界现仪、专精其界、从志性界、因界而住、由界而生，如来悉知，随其所知而应说法，是为第四之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其人中师子，　　皆晓了诸界，
　　于斯世间人，　　从身之所行。
　　其界所兴起，　　广普不可限，
　　安住一切智，　　根源所从出。
　　罪福所从生、　　诸身所因出、
　　由缘所可归、　　及身之所生，
　　由是界所立，　　因得脱诸种，
　　咸知如是身，　　最胜为大圣。
　　眼种亦如是，　　色种并意种，
　　最胜悉知空，　　本净无忧戚；
　　耳鼻亦如斯，　　舌种及身界，
　　其意法诸种，　　当知悉为空。
　　地、水、火、风种，　　此诸界适等，
　　其人中师子，　　等解如虚空。
　　欲界亦如此，　　色无色界然，
　　别知是诸界，　　因思想成立。
　　佛知因客相，　　起欲为自然，
　　安住解瞋恚，　　亦复为本净。
　　分别觉于此，　　诸行及无行，
　　又复计泥洹，　　则无有三想。
　　所因界出相，　　犹从不解明，
　　一切所因出，　　如巧师合散。
　　是世身无数，　　其形为若干，
　　佛佥晓了知，　　不自念：‘我知。’
　　犹如于虚空，　　十方无边际，
　　其人中师子，　　普知诸境界。
　　彼最胜圣慧，　　极上无崖底，
　　众人所不及，　　不能知涯际。
　　是为第四谊，　　圣人离垢秽，
　　善明识诸界，　　因开化众生。
　　以律启悟意，　　所作罪福业，
　　不复起瞋恚，　　其志悉有别。”

　　大哀经晓众生根本品第十四

　　佛告族姓子：“如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了？知于众生软劣根者若中间、亦复有人诸根通利若殊特根、若下劣根所因其根缘猗思想，其根本际而兴情故，从瞋恚际起愚痴原，如来皆知诸根想念为何等类；杂碎之秽起淫、怒、痴，如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其淫、怒、痴因缘诸根而有所为，从不善缘而有此根、或从无智而有此根、或从诸念而有此根，如来悉知。又复如来知眼诸根、耳、鼻、身、口、意亦复如是；男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根，所当知根，悉知此根。其根所由眼根因缘、耳根所住、鼻、口、身诸所根本有所立处，如来悉知；因耳之缘而有鼻根之所立处、从鼻因缘有立舌根、从舌因缘而立身根、从身因缘立于眼根，如来悉知。

　　“何所众生因从施根而致应戒，如来悉知；此等诸根增、减、进、退，各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒，如来则为演戒本末；或有众生从忍辱根而应精进，如来即为演忍本末；或有众生从精进根而应忍辱，如来则为演其精进之本末也；或有众生因一心根而应智慧，如来则为分别禅思；或有众生从智慧根而应一心，如来则为分别解说诸根增、减、进、退之原，宣畅智慧。根力、觉意、八由正路、三十七品，亦复如是，具足周审，演其本末靡不究畅，各为一切而令判了。

　　“或有众生从声闻根学缘觉乘，如来知根演声闻乘；或复有人从缘觉根学声闻乘，佛知此等诸根所趣则为解说缘觉之乘；或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘，如来悉知此等诸根之所归趣而为斑宣大乘之业；或有众生各缘异根而学大乘，如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒不能修根、不应法器，如来见此不应器者因令学观；或人修学根顺应器，如来睹之怀来应器则以殷勤为说经道。

　　“如是，族姓子！如来悉知一切众生他人身根及其异身、诸根所趣、所念不同，识其本末。若不念者，晓知诸根从其比类，知诸人根志操所应、因缘所为。而可化者，方便从谊，坐起经行进退之谊，咸达其根。

　　“如来悉畅，靡所不通而为宣经，是为如来第五之业。”

　　佛于是颂曰：

　“知根广无极，　　了众生志性。
　　其根为何类？　　最胜悉知行。
　　下劣、中、上妙，　　诸根佛所知，
　　无等伦如是，　　从所应解意。
　　其际欲恶尘，　　其根若薄鲜，
　　若复性卒暴，　　假使怀粗犷。
　　胜知之何因？　　晓了其本末，
　　其不善无别，　　所依当解脱。
　　从眼、意、男、女，　　亦复晓眼根、
　　苦乐及欢悦，　　何从致忧恼？
　　所因观义道，　　精进意慧定，
　　及知他余事，　　意勇复如是。
　　眼因缘耳处，　　成致鼻、耳、舌，
　　因身至因缘，　　得兴立眼耳。
　　施根志戒禁，　　为说布施事；
　　戒根学布施，　　为说戒法谊；
　　忍根现精进，　　为演忍辱事；
　　精进现忍辱，　　为宣精进事；
　　从智根致禅，　　为人说智慧；
　　从精进致忍，　　为人说勤力；
　　从禅根致慧，　　为人说禅思；
　　从慧根致禅，　　为人说圣智。
　　其声闻乘根，　　而至于缘觉，
　　最胜演声闻，　　为舍缘觉义；
　　若志缘觉行，　　学习声闻行，
　　佛便舍声闻，　　为讲缘觉事。
　　其根在尊业，　　斯人学下劣，
　　佛说度无极，　　分别舍缘觉。
　　见处处有行，　　胜观为分别，
　　降以纯熟根，　　十力为解说。
　　众人以何缘，　　诸根所应行？
　　知其志性趣，　　报应之所为。
　　从其尽诸根，　　如坐成实本，
　　自以智慧明，　　是世尊分别。”

　　大哀经普游品第十五

　　佛复告族姓子：“如来皆知，普由一切靡所不达，密如有知。云何知之？众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣，悉复分别此群生界，必定不定处于邪事报应之力，彼亦如是。其众生界必在决定，前世宿命、报应之果致此功勋，明识精勤，诸根通利，应当被训，如来则为广说经典。此等之类于贤圣说当为应器，如来则观宿本缘迹寻为如应、为演经道。

　　“众生之界在不决定，存因缘力为教授相，宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱、不致济度，如来则为诱入无本。

　　“因缘报应，应病与药。若从如来听闻经典，奉顺道教便致德果，诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺，永在邪业未立德本，意劣弱颜不为应器，如来至真为讲经道，其不应器令得解脱。如来睹此不应器者观察护之，以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。

　　“又复如来则以三事了贪欲者：世尊或以贪欲人故而兴出矣、又以贪欲而见系缚欲令出家故兴出矣、或以宿命贪吝缘故而为兴出。

　　“又知瞋恚复有三事：或以瞋恚而见系缚思想之故，故兴出世；或有所愿不具足故，故兴出世；或有宿世阴盖所缠故，故兴出世。

　　“知其愚戆当有三事：或有愚戆行无明事、或有贪见身故、或有沉吟之故，如来悉知。

　　“又如来知则以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛致神通、懦劣根者以安隐行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和，了别神通，不信于道而不休息，当本加杖令成神通，佛悉知之。

　　“心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使无暗冥而欢喜悦。或有行者因集道力使具足成，如来所知，不复勤学；或有所行从修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行从合集力亦行道力而具足成；如来悉知。

　　“或有所行志性和雅，其行不应，如来悉知；或有所行应机成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所应成就，如来悉知。

　　“或有所行其身清净，心、口不净；或有所行口言清净，身、心不净；或有所行身、口、心净；或有所行其身、口、心俱不清净；如来悉知。

　　“如是之类所可行者，因缘报应所可依倚、所从出生，一切众生之所行者，如来悉知。

　　“慧无损耗，普达悉见，是为如来第六之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其有因行者，　　如往悉知之，
　　决定之种类，　　识别众生界。
　　其不决定者，　　所行动虚伪，
　　不应器如是，　　随邪见之业。
　　其贪欲行者，　　则有三因缘，
　　瞋恚行复三，　　愚戆亦如是。
　　斯尘欲之界，　　无量杂种类，
　　世尊悉知之，　　所行因缘应。
　　所行勤苦事，　　谓意聪达者，
　　其懦劣之根，　　亦复当如是；
　　诸根通利者，　　因行安隐来，
　　世吼悉护知，　　如是等无异。
　　而行调和者，　　而住寂清净，
　　则以因此故，　　速得致清净。
　　亦疾成其行，　　究竟道调和，
　　亦复加疾使，　　寂然寻欢悦，
　　合集诸所行，　　积累其功德。
　　或不以行道，　　而达于道慧；
　　或有从行道，　　而获于成就；
　　俱知其二事，　　从殊特行成。
　　或有修行者，　　志性而和调；
　　或有应所行，　　而不顺应行。
　　有大人之行，　　两事俱清净，
　　佛普见一切，　　无所不晓了。
　　或有人作行，　　其身修清净，
　　其所言心念，　　而不能清净；
　　或复有修己，　　身、口行清净，
　　其心之所为，　　未曾行清净；
　　或有在世间，　　身、口、心清净；
　　众生之所行，　　佛皆见普达。
　　或有能成就、　　或不能究竟，
　　是为安住佛，　　第六所了业。”

　　大哀经一心定意品第十六

　　佛复告族姓子：“如来至真知其一心脱门定意正受之业、尘劳瞋恚之所从发，审如有知。云何知之？众生尘欲之所系缚，所因报应而致此缘？当复何缘而致清净？如来悉知。

　　“何谓缘报？何谓事业？从不慎念而致缘报，从无明事众生之类而致欲尘，从无明事而致行矣。从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致所更、从更致痛、从痛致爱、从爱致受、从受致有、从有致生、从生致老、从老致尘欲，为报应因致事业。因见致爱，从结爱处，是为缘报、是为事业，缘致爱欲尘劳之缚。

　　“彼复何谓缘报？云何事业令其众生致于清净？有二报应及十二事，众生因此而致清净。

　　“何谓为二？一曰、因从他人闻柔顺谊，二曰、内自己身如应念法。

　　“复有二事而致清净：一曰、而一其心专志学问，心不愦乱，二曰、晓了方便寂然之谊，观察其源。

　　“复有二事而致清净：一曰、知无所来，发动所起，二曰、知无有来，亦无所至。

　　“复有二事而致清净：一曰、观无所生本无处所，二曰、致于灭度亘然寂静。

　　“复有二事而致清净：一曰、其行成就无有不办，二曰、明慧之事造其正证。

　　“复有二事而致清净：一曰、志修道法顺入脱门，二曰、其本清净至度知见。

　　“复有二事而致清净：一曰、至灭尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所猗。

　　“复有二事而致清净：一曰、则以至诚而致道德，二曰、常以审实获于成就。

　　“是二报应及二业清净众生，如来悉知。

　　“又尘劳结方便无量，清净方便亦复无限；又其尘劳而致清净便近成就，因审观故；又净方便，随尘劳行而渐近法，摄其慢者。如来圣慧悉达知此，拔其因缘。此，族姓子！如来之慧寂然于欲澹泊。

　　“诸恶、不善之法兴行俱念忽静安隐，行第一禅以能一心住寂灭界静然正受；从第一禅起，修八解门反覆逆顺而修正受，所见皆知三昧正受，显示平等又现定意。如来三昧无所畏难、无能坏者；如来三昧无有因缘，不从方便。如来常定一心不忘，于诸三昧最为上尊，常住一定。普见一切三昧正受，其心不退未尝增减，其所显现无有不定。

　　“如来三昧初无所生、无能观察，声闻、缘觉所不能及，过诸菩萨及正真觉；如来三昧无能越者，卓然殊绝、巍巍无量，一切众生所不能知。

　　“如来之慧亘然无际，无穷、无极、无可为喻，以权方便开化声闻令得定意。

　　“如来悉知了诸缘觉、菩萨行事，随其应时而教诲之，是为如来第七之业。”

　　佛于是颂曰：

　“众生因缘事，　　其尘劳爱欲，
　　自在悉知之，　　其慧无崖底。
　　如其行清净，　　及复不清净，
　　佛大慧自在，　　悉能晓了此。
　　不慎念报应、　　因缘生明慧、
　　事业无明行、　　及其所造作，
　　识、名、色如是，　　其本情六根，
　　世尊悉达之，　　因缘所事业。
　　其缘劳尘欲，　　所贪诸所作，
　　睹见其因缘，　　事业于欲行。
　　思想所缚结，　　因是为缘起，
　　众人所住处，　　从是致因缘。
　　众人所誓愿，　　则有二因缘，
　　因从人听者，　　慎省受其言。
　　内已如应念，　　观诸法悉空，
　　彼人致解脱，　　生死之江海。
　　寂然而观察，　　精勤蠲除二，
　　思惟而睹之，　　无来、无有去。
　　称量省其源，　　无生亦无终，
　　彼寂灭入道，　　尔乃为清净。
　　常住于正行，　　慧者修行三，
　　其无放逸者，　　遵崇三脱门。
　　成于灭尽慧，　　至诚逮无生，
　　是缘报事业，　　清净兴上愿。
　　最胜一心知，　　常三昧正受，
　　逮成于寂灭，　　意勇复起立。
　　观察而思惟，　　一切诸逆、顺，
　　其佛大法王，　　八解门正受。
　　则以一定意，　　致无量亿定，
　　无等伦悉见，　　其行而普平。
　　其心定所行，　　道法无穷极，
　　由是之行故，　　胜心无所定。
　　若声闻、缘觉，　　定意亦如是，
　　诸菩萨若兹，　　若干种定意，
　　安住之意定，　　皆超越其上，
　　如来所修业，　　随时慧教化。”

　　大哀经卷第四


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第五

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　知众生本行品第十七

　　佛告族姓子：“如来见己及他众生，知于往古不可称计本所行业——一世、十世、百世、千世、百千世、无数世不可计载，百千亿世、天地成败、劫立劫尽亦不可计，无能限量天地及劫之反数也——而悉知之，靡不彻了。本于某处，名字、种姓、居止、饮食、颜色、形容、寿命长短、所更苦乐善恶之事，于某处没生于某处、于某处没复生彼处，言语、学问、音辞、章句而悉说之。己身本末、一切众生，皆以了了为众生讲。

　　“如来咸知众生因所从来、本末根源、所更苦乐，随其应时、察其本末而为说法。识其过去心所执怀、心所抱缘使其挂碍、或无朽废所因兴缘、本为何从而有是心？如来皆知。其一人心所行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末；亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然，心之所缘如来所睹而演本无，有过于此而无穷极，是为如来知其往古过去众生之心不可思议、不可称量，佛之圣智不可称计。

　　“如来察于众生之行：心怀恐惧、扰扰不安、周旋生死、某在某处、某从某来、本殖德本志在佛道、或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛圣慧，悉识念之。

　　“是为如来而知众人所殖德本因缘之报，应其根源而为说法，而令听者立不退转，各从本行心所信乐使得其所，是为如来第八之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其劫之数，　　无底亿垓，　　世之锭燎，
　　悉识往古。　　又察己身，　　及知众生，
　　所观了了，　　如掌中珠。　　名字、种姓、
　　颜像亦然，　　住此终没、　　所周旋处、
　　因何所缘，　　而受其身。　　其平等乘，
　　演说彼法，　　其有过去，　　无量、无底。
　　众人之心、　　所想念法、　　所可由从，
　　而其发心，　　最胜大慧，　　而皆知之。
　　其中间心，　　从古过去，　　因人所行，
　　安住悉知。　　恒河沙劫，　　称量本末，
　　咨嗟讲说，　　不得涯底。　　当来无底，
　　本际之源，　　而为颁宣，　　往古所行。
　　其无俦疋，　　慧不可尽，　　世尊如是，
　　圣慧如海。　　若有众生，　　立德求佛，
　　设于过世，　　奉敬最胜，　　住佛神足，
　　力无所畏，　　悉念于此，　　前世所作。
　　世尊皆知，　　众生所念，　　如其往本，
　　所种众德；　　悉识于此，　　住三乘者，
　　成不退转，　　解脱净道。　　安住别识，
　　过世善行，　　一切众生，　　无能思议。
　　是为大圣，　　第八之业，　　以化众生，
　　所度无底。”

　　大哀经彻视品第十八

　　佛告族姓子：“如来至真以净天眼过于凡俗，皆见众生——生者、死者，微妙、瑕秽，善恶、祸福，好颜、丑姿，趣安、趣苦——如其众生所兴祸福报应之果、如其本末，悉知斯实。其人如是：身行恶、口言恶、心念毒害、谤毁贤圣、坠于邪见，以此邪见所行事业，寿尽身坏堕于恶趣，危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善，不谤贤圣、随其正见，则因正见所行快事，寿尽身散便趣安处快乐世生。

　　“如来于彼则以天眼如其方面观诸佛土等如空界，无边无际。思其法界而不可得，亦无所著，超过一切诸所句迹。其有众生受形类者、敢有现世皆见终没而复生者、其诸佛土今现在者皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众悉复睹此尽终没，来就其生而复出家；或复所现坐于树下成最正觉，转于法轮，舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度皆复见此缘觉之法，显示神足而为众生作祐。

　　“或有众生形不现者——外道、异学、五通仙人明所不睹——声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真则以天眼悉睹此类。

　　“如来见于众生所有微神，根如车轮多于三千大千世界，其不现者不可称载。众生之界如是无量，浩浩昊昊无有崖底；如来天眼巍巍如兹，悉睹一切诸佛国土众生种类、本末源界。

　　“何许众生佛所应化而随律者，从其人本修行佛戒，寻立其前便化其人，余人在边犹不见知，是为如来第九之业。”

　　佛于是颂曰：

　“如来之天眼，　　清净无垢秽，
　　严治无量劫，　　功德威神圣。
　　睹见于十方，　　诸佛土众相，
　　所有及与无，　　诸所可兴衰。
　　彼所有众生，　　有色并无色，
　　归于善恶趣，　　生上、下、中间。
　　退没来受胎，　　行恶堕苦恼、
　　积德则安乐，　　最胜悉知此。
　　其诸菩萨众，　　一切诸佛土，
　　游步所作行，　　出生弃家去。
　　若在佛树下，　　降伏魔官属，
　　诸佛皆知此，　　天眼悉睹之。
　　若佛为法王，　　逮上最正觉，
　　所可转法轮，　　度脱诸天人。
　　为作尊佛事，　　或复放寿命、
　　若复现灭度，　　佛亦悉睹彼。
　　其听导师法，　　思惟而修行，
　　致尊清净业，　　兴立无恼热。
　　自闻于经道，　　毁呰于生死，
　　已度至彼岸，　　最胜悉见之。
　　其外道声闻、　　缘觉及菩萨，
　　天眼之所睹，　　不究见生界。
　　如来之天眼，　　清净无垢秽，
　　普见于众生，　　微妙身神处。
　　所现如车轮，　　众生细妙身，
　　多于三千界，　　诸天、人民形。
　　生死若干种，　　众生界如此，
　　悉知天人想，　　普为现佛道。
　　如来所开化，　　众生根通利，
　　世雄在前住，　　为说尊上法。
　　余人在其边，　　不见如来化，
　　是为导师业，　　天眼之势力。”

　　大哀经诸漏尽品第十九

　　佛复告族姓子：“如来至真皆尽诸漏，以无漏心而修解脱，以智慧度已证神通而尊其行，生死已断建立梵行，所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧清净无垢，鲜洁显曜，蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。

　　“诸声闻众诸漏所尽，而有限碍未至止处；其缘觉者所尽诸漏，若有限碍于大哀行而无辩才；如来至真所尽诸漏众行普会而悉备足——皆除一切诸所止处，执怀大哀，辩才勇猛而无所畏，威神巍巍无能谛察——一切世人所不能逮，一心一时而佥平等。

　　“如来至真亦无罪业挂碍止处，威仪礼节亦无缺漏，犹如虚空而本清净，一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称是为如来诸漏尽慧，不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固，为诸尘漏众生之类讲无漏法，除诸所著而说经典，从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入，以故汝等观察而审，如来则为兴喻示本而现其前如应说法，令知尘欲虚伪无实，使知如审以了真谛无受法者，是，族姓子！如来至真第十之业。”

　　佛于是颂曰：

　“其导师者，　　为无漏慧，　　明阐广普，
　　清净无量。　　所以十力，　　以势超殊，
　　堪任于此，　　笃信遵道。　　诸漏尽慧，
　　谓声闻众，　　不除止处，　　缚在挂碍；
　　人中之上，　　为众导师，　　已除止处，
　　独无限碍。　　其得缘觉，　　亦复如是，
　　无有大哀，　　及与辩才；　　有佛世尊，
　　诸漏已尽，　　以无尽慈，　　辩才无量。
　　清净尊人，　　住无尽慧，　　知其众人，
　　诸漏所因。　　缘其好此，　　而与众生，
　　不能晓了，　　其应真迹。　　最胜则为，
　　愍哀此三，　　讲无常法，　　苦、空、非身。
　　今此诸法，　　本从无出，　　了是若干，
　　致尊佛道。　　亦无有人，　　及与寿命，
　　号名为人，　　所作亦然。　　一切众生，
　　猗此若干，　　世尊兴愍，　　故说解脱。
　　又其安住，　　不以懈惓，　　亦复未曾，
　　减损佛智。　　以故最胜，　　常怀殷勤，
　　心恒怜伤，　　颁宣经道。　　佛业如是，
　　伦匹若兹，　　是为十力，　　降伏外道。
　　十力所住，　　建立势强，　　转无称量，
　　殊胜法轮。”

　　大哀经四无畏品第二十

　　佛告族姓子：“如来至真有四无畏，谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释梵不能障塞如来之法。言不晓了，成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法则悉平等，故成正觉；其所学法及不学法、缘觉之法与菩萨法至诸佛法，悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于度世，有罪、无罪，有漏、无漏，有为、无为，有数、无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。

　　“彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想等，想自然故；以无愿等，三界自然故；以无想等，所想自然故；以无行等，行自然故；以无起等，所起自然故；以无依等，所依自然故；能如审等，三世自然故；以慧等，无明恩爱自然之故；以泥洹等，生死自然故。

　　“又，族姓子！如来至真于一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众生若干方便、种种因缘各为如应而分别说，则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师、不尊称尊、未成正觉自谓正觉。是故，如来于此俦类独无所畏，超绝无侣而无伦匹，是为如来十一之业。”

　　佛于是颂曰：

　“于诸法平等，　　由已成正觉，
　　是故平等觉，　　如来而普现。
　　其凡夫之法，　　佛法则亦等，
　　所学不学法、　　及诸缘觉乘、
　　诸有世俗法、　　及与度世法、
　　诸善、不善行、　　泥洹一等类。
　　解空及无相，　　弃捐于诸愿，
　　无生、无所行，　　等见于此事。
　　等明如是业，　　所说亦如兹，
　　因此度众生，　　是为大仙法。”

　　佛复告族姓子：“如来自知诸漏已尽，彼诸天人、天上世间无能讥谤如来至真、敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源，心解诸欲无所挂碍。又，佛心者，已度诸漏，蠲除一切尘劳之行无所挂碍，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣慧第一真谛无敢当前能遮蔽法雨，当令除灭秽修之行使其造证，以故曰尽。无有不尽、未曾生尽，以此名为尽。如来所尽谓真谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已无为彼则无受。无在不在，此无处所是谓兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住，此为应慧。如是应者则无所应，亦不灭度、亦无所成；如是像法则不可得诸漏形色，亦不除漏。

　　“如来大哀住权方便，皆为众生而演经典使除诸漏，是为如来十二之业。”

　　佛于是颂曰：

　“最胜已尽诸漏欲，　　未曾复有贪挂碍，
　　人尊皆脱诸生死，　　已断瑕秽无有余。
　　安住皆弃诸无明，　　未曾可得愚痴冥，
　　人中师子诸余见，　　是故无碍、无欲尘。
　　安住所说随其时，　　皆尽诸漏无死生，
　　究察诸法无所有，　　岂能使尽复令长？
　　其所尽者无伴党，　　若已尽者假名尽，
　　其有尽者二有为，　　计彼又无于三相。
　　住于此界无取作，　　佛以圣慧度彼岸，
　　晓了是以应说法，　　是为安住十二法。”

　　佛复告族姓子：“如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍，天上世间、诸天人民无能堪任毁于如来、言不应法。

　　“于彼何谓废退于法？又有一事令法废退。

　　“何言毁于如来为不为一？谓心愦乱不能专精。

　　“复有二法：一曰、不惭，二曰、无愧。

　　“复有三法：一曰、身行恶行，二曰、口出粗辞，三曰、意念毒害。

　　“复有四法，二行于四至不可至：一曰、?悷，二曰、瞋恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。

　　“复有五法：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪淫，四曰、妄言，五曰、醉酒。

　　“复有六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六曰、憍慢法师。

　　“复有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。

　　“复有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

　　“复有九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻蔑之，二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我，缘是之故起恼害心。

　　“复有十法，谓十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、淫妷，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、斗诤，十曰、邪见，是为所行从不顺念。

　　“见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，依倚邪见、恩爱之弊则失正法，违远妨废。身、口、心行如来悉知——如其所知，知诸蔽碍——所说如审。如是法者致于蔽碍，当除此法；已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则出，是为如来十三之业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸最胜晓了法，　　其习此不得脱，
　　着心怀不能舍，　　谓不知羞惭者。
　　身、口、意亦如是，　　初未能将护斯，
　　贪、瞋、恚、痴、恐惧、　　犯杀生、偷窃人、
　　犯人妻、妄语醉、　　六失行、七憍慢、
　　说于八邪脱门，　　皆妨废解脱迹。
　　若不能制其意，　　乃及十不善句，
　　由不舍、不顺念，　　是等类未解脱。
　　见随逐颠倒着，　　而依猗放逸谊，
　　不当习如是法，　　可成兹人中尊。”

　　佛复告族姓子：“如来晓了贤圣所行，寻造平等尽苦恼；众生习善因是得生，若造平等便灭患害。假使诸天、世间人民不能障蔽如来正法，谓于至尊不应众圣之所宗奉、不任大道，佛永无畏。

　　“何谓所宗？谓一乘道。净众生有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。

　　“复有三法：一曰、空，二曰、无想，三曰、无愿。

　　“复有四法，谓四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。

　　“复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

　　“复有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。

　　“复有七应法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

　　“复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

　　“复有九应法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。

　　“复有十应法：一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪淫，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离骂詈，八曰、离绮语，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行，离于所生，是为诸善三十七品——合集戒品、成于定品、合于慧品、究竟解品、通达度知见品——成贤圣谛离于所生。

　　“复次，所谓离于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品若二、不二，有权、无权，有进、或退，若生、不生，无受、无舍，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生。

　　“如来以此无所生行为众生说；若能行此，众生归斯寻尽苦恼，是为如来第十四业。”

　　佛于是颂曰：

　“近斯清净，　　至不可量，　　人所依猗，
　　逮到清净。　　最胜普闻，　　而悉知之，
　　已知经典，　　乐说甘露。　　至乎众善，
　　无数诸法，　　道品清净，　　为佛世尊。
　　勇猛习此，　　而得解脱，　　十力所演，
　　无有所处。　　如应顺念，　　灭尽尘劳，
　　方便等法，　　无忧丰茂。　　不依于法、
　　不猗非法，　　逮平等脱，　　精进平均。
　　其缘善德，　　不依道法，　　慌惚虚无，
　　如空无念。　　犹如幻化，　　如梦所见，
　　彼则得度，　　生死所趣。　　是为十力，
　　所行之业，　　人所获致，　　于所周旋。
　　是以大哀，　　而度脱之，　　兴隆慈愍，
　　故无等伦。”

　　大哀经十八不共法品第二十一之一

　　佛复告族姓子：“如来至真而无缺漏，智者、愚者得未误失所行正法。所以者何？如来至真身行无阙则为至真平等之觉，威神巍巍，端正殊绝。威仪、礼节、视瞻、举动顺于等行，被服法衣、手执应器，行步、进止、往来、周旋经行、坐立猗卧，出入郡国、州城、大邦、县邑、聚落，足不蹈地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上，其有虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+亲]其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。

　　“又，族姓子！如来至真有所演辞未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕阙者。所以者何？如来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应谊合法顺如律教，所言平等，言行相应，语无违失，应不应时。口所说者皆悦一切众生之心，无有复重，谊理美要成就庄严；口演一音悉应众生志性所念，各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。

　　“又，族姓子！如来至真心之所念亦无误失，而令智者及与愚者求得便者心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心本，除诸误失而为说法，是为如来十五诸业。”

　　佛于是颂曰：

　“其尊大人，　　无有阙漏，　　身行、口言，
　　胜心所念。　　其世吼护，　　无短、无罪，
　　愍哀入中，　　怜伤等现。　　欲求佛失，
　　一切悉无，　　以此经法，　　示人令寂。
　　使皆弃此，　　诸瑕阙行，　　是为最胜，
　　十五之业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无有粗教，所宣音响而令诸魔及与官属并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离诸猗着。如来难说，一切众生咸皆启受不以有为，亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅，口言无短。而今所行，人得其便，不与世诤。是故，如来无有音响，常顺空行。如来无我亦无所受，复无贪业离一切趣。是故，如来无有诤讼。

　　“设无音响，因此蠲除众生音响而为说法，是为如来十六之业。”

　　佛于是颂曰：

　“若闻咨嗟，　　不以动悦；　　若闻毁呰，
　　亦不愁戚。　　除诸所著，　　亦无猗望，
　　本修善行，　　行无所著。　　最胜谛修，
　　常顺空行，　　无我、无受，　　彼无憎、爱。
　　如其所住，　　讲说经法，　　是为至诚，
　　所说尊业。”

　　佛复告族姓子：“如来常念未曾忽忘，亦无愦乱，意不迷慌而违远法也；如来常定，为一切智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以应谊而为说法，不违法谊，辩才开明，随顺无逆。其不忘者，去来今慧无所挂碍，咸见三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦复如是，殷勤念济而为说法，是为如来第十七业。”

　　佛于是颂曰：

　“导师所念，　　未曾忽忘，　　顺从法禅，
　　脱门为行。　　一切众生，　　志性所行，
　　应其所之，　　而为说法。　　所分别了，
　　未曾忘失，　　达于三世，　　应无所犯。
　　设无所忘，　　应其说法，　　是诸大圣，
　　所行之业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真心常静然，无有不定，坐起、行步、卧寐、饮食。言辞寂然，常以一心。如来至真三昧微妙，所度无极越乎彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类行定者、不定者；永无敢睹察如来思惟念所见心也，除其如来神圣所建，作其威灵乃能见耳。

　　“设如大圣常定一心，三昧亦然，不可上下为人说法、不复观察。所以者何？常见一切众生心故。

　　“佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虚空，无有表里，靡不通达——是为如来第十八业。”

　　佛于是颂曰：

　“佛无进退，　　心常永定，　　行步、住止、
　　坐卧、寝食，　　言辞寂然，　　无能乱者。
　　最胜常定，　　莫敢迷惑，　　八方、上、下，
　　终无得便，　　亦无敢知，　　其心所定。
　　因其所定，　　为人说法，　　常演道谊，
　　是最胜业。”

　　大哀经卷第五


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第六

　　西晋月氏三藏竺法护译十八不共法品第二十一之余

　　佛复告族姓子：“如来至真无若干想，亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想，如虚空土不可穷尽，不察众生而各各异，用其本净无若干故；察于诸佛无若干种，用其法界不可破坏，慧平等故；亦于诸法无差别想，用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念、亦不毁呰于犯戒者、睹修道者不往肃敬、不尊道者不以弃忽，不计律教是我所也，永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法，是故名曰如来至真无若干想。

　　“设无若干则便宣此无若干想，开化众生令不各异，众想消除而为说法，是为如来十九之业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸安住道，　　无若干想，　　一切最后，
　　见诸佛土。　　计于经典，　　无各各异；
　　诸大名称，　　所行普等。　　设奉禁戒，
　　若毁失者；　　众生易化，　　若不可化。
　　诸两足尊，　　彼心平等，　　开度众生，
　　各怀贪相。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无有犹豫，所观察者悉见根源不复思惟。所以者何？如来大圣道德已成，莫观不成，身行谨敕，心怀柔软，戒禁鲜明，智慧殊绝不当瞻觐，如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护，不从愚冥则由度世，不堕方俗迷惑之行；如来所护因从贤圣、不从不圣贤；如来所护转于清净无上梵轮，愍哀众生而得自在，独步十方不从他人，而有所誉无有偏党。

　　“又其如来所观护者，无卒不暴，常顺庠序而无错谬。若有所往得无受、舍，已离于二诸所氾流、已度四渎称量一劫，思惟本末不能究尽，各各异所不念所不，知过去念无所娆触，不自现功，如是审实而无有异。

　　“佛悉究畅靡所不达，是为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足说法，是为如来二十之业。”

　　佛于是颂曰：

　“如来所观护，　　未曾有懈惓，
　　善修其道谊，　　卓然殊特行。
　　其心、身如是，　　禁戒及智慧，
　　尊上为大人，　　所行常至诚。
　　如来未曾怀，　　猗着诸危害，
　　亦无想诸念，　　不为虚伪事。
　　其所观护者，　　真谛无华饰，
　　便则以此谊，　　为众生说法。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无有贪损。何谓为贪？唯乐善法。其善法者为何谓乎？如来大哀未曾损秏，亦不猗贪；咸于大哀所说经典亦无误失，不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑、不舍闲静，亦无所启而有违废；劝诸菩萨未曾喜忘，而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪着，圣明至真道德为乐，是故名曰如来正真。

　　“无有贪欲而致损秏，为诸众生颁宣经典，令其慕乐无上正真、具诸通慧，是为如来二十一业。”

　　佛于是颂曰：

　“最胜常不贪，　　慕乐善德业，
　　慈哀施以法，　　度脱于众生。
　　喜乐济群萌，　　随时而开导，
　　最胜不损道，　　劝不断三宝。
　　无贪、嫉、瞋、恚，　　不从愚禁忌，
　　由因诸通慧，　　善慕经典教。
　　见众生懈怠，　　最胜化勤修，
　　积无量慧业，　　以此度群黎。”

　　佛复告族姓子：“如来至真于精进事而不损秏，所谓如来精进。云何谓开化众生？观察殷勤求之所在，因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻，是为精进。

　　“如来至真如是比像得诸听经，为诸应器一劫不倦，因而听采甚深法者，大圣宣之一劫不废，为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故，于恒河沙诸佛国土而独游步，从如开化令发道意，如来身、心及口所言不以懈倦，身心静然无有闲据。

　　“如来方便精进勤修靡不咨嗟，因随平等则以精进化乎众生至圣解脱，其致道真乃至申畅如来功勋，是为如来二十二业。”

　　佛于是颂曰：

　“其人中师子，　　因精进之力，
　　以此精进力，　　常而咨嗟之。
　　其精勤势力，　　未曾有损秏，
　　所演说经法，　　用应法器故。
　　安住所精进，　　无能究畅者，
　　其身、口及心，　　初未尝劳倦。
　　已精进平等，　　一切无罪衅，
　　其意怀愍哀，　　常为众生说。”

　　佛复告族姓子：“如来至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不损秏，如来所念竟无中废。所以者何？族姓子！从初得成至最正觉道，以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念，悉忆识之不中忽忘，永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察，如来所念实无损秏。入于众生三处诸性、入诸人根观众生行，如来所兴不有观察亦不思惟，而为众生讲说经典；豫知时节进退、迟疾，而为分别授其决矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因无所忘，识念众生寻为说法，是为如来二十三业。”

　　佛于是颂曰：

　“世雄所念，　　心未曾忘；　　又最胜尊，
　　不忆重思。　　其所游步，　　如成正觉，
　　知众生心，　　无有遗漏。　　亦复未尝，
　　猗于识知，　　见于众生，　　久长性行。
　　令其建立，　　无有事业，　　人中之尊，
　　为众法王。”

　　佛复告族姓子：“如来至真无失定意三昧正受，一切诸法无有偏党，诸法如审。何故如来不失定意？用修平等无卒之故，三昧亦等故。如来等于欲际，无欲之际亦复等矣；如生死际等，泥洹际亦复如是。以平等故，故能正受，此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何？则于平等无忽、无忘，亦不退转。如来定者不合于眼，亦复不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。诸根不定，其三昧定不依地种，亦复不依水、火、风、空，亦复不怙欲界、色界、无色界，不慕今世、不恃后世。无所著故，故不损耗，是故名曰如来至真定意不忘，亦为众生讲说经典，令应法器致乎定意，是为如来二十四业。”

　　佛于是颂曰：

　“最胜为常定，　　定意不损耗，
　　等顺一切法，　　正从佛定意。
　　不猗地、水、火、　　风，欲、色、无色，
　　大圣不着此，　　故不损三昧。”

　　佛复告族姓子：“如来智慧未曾损耗。何谓为知？敬达诸法无所不通，慧不仰人。为他众生班宣圣智，方便随时所决无尽，明了一切章句显迹，令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退，为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘，剖判归趣，以诸众生八万四千行，则为讲说八万四千诸经法藏，是为如来智慧无极、无量、无尽。所说无限慧不损耗，亦为众生显示如是无尽智慧而为说法，是为如来二十五业。”

　　佛于是颂曰：

　“佛正觉智慧，　　现在志慕乘，
　　善宣分别解，　　自在度无极。
　　为众生说法，　　从本性所乐，
　　则以一文字，　　入无底章句。
　　知于众生行，　　所察无边际，
　　则为此等班，　　八万四千藏。
　　安住之所宣，　　智慧无损耗，
　　是为十力业，　　故号人中尊。”

　　佛复告族姓子：“如来解脱无有损耗。何谓如来说诸声闻因声而脱、其缘觉者由了因缘而得解脱？诸佛世尊皆离一切挂碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何？无过去界，不与当来诸界合同，不住现界。其眼于色离于二受，名曰解脱；耳声、鼻香、舌味、身更、心法离于二受而得解脱，心所依倚。心本清净而悉了之，故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典，使离猗受令无所著，是为如来二十六业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸声闻众，　　依音解脱；　　诸缘觉学，
　　因缘为慧。　　过诸挂碍，　　无垢如空，
　　是为诸佛，　　无依所猗。　　其心系在，
　　于过去事，　　清净解脱，　　是为执心。
　　如应解脱，　　察众生根，　　开度众生，
　　不令损耗。”

　　佛复告族姓子：“如来至真知于过去一切身行、所可造业，其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行，因其随时而化众生，有所讲说而度群黎，默然亦度、饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教，或复现于三十二相因而得救、或以自示八十种好因而得度、或复欲观如来顶相——威神巍巍不得谛视，光逾日、月，超绝无侣——因益喜悦而从得度、或有众生趣来见佛辄随律教、或演光明睹其曜晖而得济度、或见经行举足下足悦而得济、或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊举动进止、威仪礼节，皆以此事益于众生，靡不受化，未曾唐举，是故名曰如来至真一切身业、本慧?党靡不有益而不损耗，是为如来第二十七业。”

　　佛于是颂曰：

　“其目睹见，　　威仪礼节，　　行步所入，
　　若复还出，　　诸相种好，　　及顶威曜，
　　以此开化，　　而度众生。　　导师假使，
　　演其光明，　　无数群萌，　　亿载安隐。
　　见其威曜，　　则随往教，　　诸两足尊，
　　常修此业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真口所演业皆为慧党，晓了自在。所以者何？诸佛世尊所说经道悉为应时，所说无虚；善哉随宜，所可宣言至诚无欺，无有罪衅。举动安详而不卒暴，离于粗疏未曾荒迷，常怀质直无有谀谄。初不恶口、不演粗辞，无所猗着、口言柔软，进止应法不为羸弱，性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛，发言和雅其声柔软，音响香美。择言徐语舒缓时出，辞章粲丽滋味具足，无有犷䩕。言无疾病，思而后语，自护己身。所为应节，心念随时，灭其贪欲而除瞋恚、烧其愚痴、降伏诸魔、危害众恶，疗治诸疾、别其义理、悦智者意。音如哀鸾、声如天帝，其响哀和，亦如江海；声靖如地，如雕鹫王命诸眷属。其音安隐如须弥山，所发言辞殊赤觜鸟，其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时，亦如雁王将导营从，亦如鹿王鸣呼官属，又如箜篌、琴、筝、箫、瑟、鼓吹，应节吹呗、吹笙发音，斯音相和各各悲快；佛之音响柔软清和，过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊，闻者入耳心中欢然，积累德本。所宣章句不可穷尽，随时应宜前后相副，不失句义、合于法句，各从方便不违时节。见一切人诸根增减而为说法——布施庄严、将养戒禁常令严净、合集忍辱、精进超殊究畅圣业、观察智慧云集慈心——不厌愍哀，其喜显曜；不释所护，建立三乘；不断三宝、别三峻聚、净三脱门。所修至诚斑宣智慧，为诸明者不见诽谤，诸贤圣所咨嗟，志玄旷如虚空，一切功勋悉为备足。告族姓子！如来言辞发教应节巍巍如是，复过于此无可为喻，是故言曰一切所说。

　　“如来言辞慧响超殊，越诸言声，三界无逮最为慧上，靡不应命而顺从者，是为如来二十八业。”

　　佛于是颂曰：

　“无等伦言辞和，　　以无垢超诸德，
　　发一响入诸声，　　响周遍诸三千。
　　令声闻听其教、　　缘觉乘亦如是，
　　或有闻广其志，　　发其心求佛道。
　　其闻慈如次第，　　各畅辞不错乱，
　　若讲说殊胜法，　　又其心无退念。
　　犹如山之呼响，　　应其音而来报，
　　人中上言如是，　　所演说悦众心。”

　　佛复告族姓子：“如来至真皆如一切众意所念，取为慧党，靡所不达。所以者何？察于如来无心意识，初无想念而有进退，以慧照曜消化众冥。其如来慧，普至一切众生心念，亦复遍入存一切意，超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰，越于阴盖、离十二缘起之行、永舍三念、去于臭秽、降伏魔事、去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我，除去无明、愚冥根株；净修道业心如虚空，而无想念不坏法界。告族姓子！如来至真其心意业慧党若兹，是为如来二十九业。”

　　佛于是颂曰：

　“不当称最胜，　　两足尊圣心，
　　积累众圣明，　　导师业清净。
　　此安住之慧，　　处在众生性，
　　普入靡不周，　　在自然法界。
　　禅定意如是，　　一切善备悉；
　　其察心意识，　　一切无想念。
　　已过诸魔界，　　超于危害业，
　　自然如虚空，　　离垢无所在。”

　　佛复告族姓子：“如来至真知于过去慧无挂碍，其所睹见智无损秏。所及云何？其诸过去诸佛国土，合者、成者皆知其数多少、进退；其土所有草木、山谷、诸药、丛林悉分别之；其佛国土所有众生、蚑行喘息身形种类悉识知之；人民言语、音声、种类，蜎飞、蠕动悉晓了之；彼土前后诸佛兴出多少之数悉亦演之；诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦悉畅之；化诸声闻其限若干、开诸缘觉入其律乘悉亦识之；敢可劝导，为菩萨学，使发大乘无上正真亦悉具足；其佛国土所有好丑、言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之；其比丘众言行举动、上下相顺、进退之宜亦悉别之。有睹寿命长短、久存、中夭亦复晓之；复知随法建立年岁，亦识喘息长短、好丑、饮食、衣服、所止居业，如来悉知。过去众生终始周旋所当往生，诸根若干、其行不同、志性各异、所怀心意境界殊特、其心悉畅而不中忽、心念多少、好丑善恶，如来悉知。其数之限则见目睹，不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心追推过事而推知之，以慧心悉睹豫见，不复重念。其慧如是巍巍无量，见众生性不中有废而为说法，是为如来三十之业。”

　　佛于是颂曰：

　“佛之圣明慧，　　无限、无挂碍，
　　在诸佛之土，　　而斑宣经典，
　　劝诸众生界，　　令笃信佛道。
　　诸佛国土中，　　其所行进退、
　　诸人民根原、　　志性所归趣、
　　所有药草木、　　音响之好丑、
　　过去心名何、　　诸所可造行，
　　平等觉悉达，　　睹见如所有。”

　　佛复告族姓子：“如来至真知于当来而无损秏，慧无挂碍皆睹悉达。云何知之？于当来世所当兴成、若复毁坏、其合若散，如来悉知。劫起所烧、其水色何等像类，其佛国土当还复者、其地广长阔狭远近、尘埃之数，一一佛土诸佛所兴教化群黎、诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等，饮食、衣服、所止居泽、出入喘息、行步举动、所可游居、威仪礼节，一一如来所化众生，立于声闻、缘觉之乘、若学大乘，如来悉知。一一佛土诸众生类当往生者，其心生念若干之数、诸念所灭，如来悉知；皆达此已，如来不复而重思念。心察怀抱观于当来常睹悉见，而为众生广说经道，是为如来三十一业。”

　　佛于是颂曰：

　“于当来世，　　世之所有、　　当所合成、
　　若复毁散、　　刹土众生、　　诸佛之数，
　　其佛正觉，　　皆成此数。　　其心未曾，
　　而有忽忘；　　其意观察，　　普达当来。
　　而为众生，　　应时说法，　　是两足尊，
　　之所行业。”

　　佛复告族姓子：“如来至真或见现在而不损耗，其慧所睹无所挂碍。所见云何？知于现在十方世界一切国土所有多少之数，诸现在诸佛所，现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少，星宿形像进行运转为有几所，现在一切树木、药草、山林、溪谷，十方土地境界远近、国中尘数悉明其限；十方诸水以执一毛揾取水知有几渧；十方诸火境界兴焰若复衰灭，存亡所在亦悉达之；十方诸风所由形色、所从因出、往来周旋、成败增益亦悉知之。十方虚空迥远悠邈，其里亿数无边无际，佛悉知之，无有不及如毛尘者。知于现在三品之行、众生之界、进退难易、根本深浅、受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃衅、罪适归此其所因由、从其中出当所生处，复知方便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息蠕动之类所因行业而堕此难，了其所便可除殃罪当所生处。复知现在饿鬼之界所因悭贪而堕此患，所当因由方便除罪决所当生。知于一切现在众生心所怀念、所为尘劳爱欲之病，复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化，或复有人不从往教，缘知诸天生天上意退没所归，佛悉知之。

　　“如是本末初未曾念，二慧重思入于无二，而为众生广说经法，是为如来三十二业。”

　　佛于是颂曰：

　“诸最胜慧，　　普靡不周，　　无限、无量，
　　不可思议。　　等如虚空，　　虚无无喻，
　　一切世间，　　所不能逮。　　其于十方，
　　一切众生，　　诸所现在，　　当所造行，
　　如来悉知，　　睹其根原，　　是诸佛业，
　　见悉究畅。”

　　大哀经如来道品第二十二

　　佛复告族姓子：“是为如来所行道业；如来以此所行道业开化众生，以无言辞而演文字，难当难成。

　　“又，族姓子！如来至诚，无有䩭学能禁制者；其业无量不可思议，诸天、龙、神及世间人，无能计会称载所知。初无所言而文字现，难是难及无能抑制，遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越，无诸邪业、无所想念，犹如虚空三昧平等，察诸法界而无差异。所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所因兴出无有偏党；等诸众生国土亦然，所说悉同，道神不别，解脱无异，所至灭度亦无若干。

　　“又，族姓子！如来至真于诸法界为一种味成最正觉，于众生界无所蔽碍，善权方便以无碍法而悉明了，则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠师修于清净无垢宝珠重治令曜，手执此珠宝，举着浊水令水凝然去浊就清。不复勤而劳其功，然后则出著于食味，上于瓶瓮。若于钵器，令其中水皆使清澄，所劳功夫不足言耳。然后服着大药味中，以微细重而重洗之，所洗已净去诸刺蕀，是则名曰夜光宝珠。

　　“如来至真亦复如是，察诸众生瑕秽境界，为演无常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之灾。众生迷惑，爱乐生死、苦恼患厌，尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿；如来以慈而开导之，所勤精进而无所著，便次得成于不退转，斑宣经道三场清净。

　　“何谓佛界而令众生来入其境？已得越度入如来法，故曰无上众祐之要。是，族姓子！以此因缘当作此观：如来至真所入三昧不可思议，修乎平等达于三世，不断三宝。如来于彼不可思议住于道业犹如是空，其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土，而于诸法永无所获，不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操清净。诸佛世尊以此等故兴出世间。是，族姓子！是为如来至成之谊。由无本业谓无所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断言教，是则名曰如来道业。”

　　佛讲说此如来业时，十方无量不可计会无数佛土六反震动，其大光明普照诸界，雨天华香其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天、龙、鬼神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此道业法典，欢喜踊跃不能自胜。善心生焉，各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐、琴、瑟、箜篌供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油、或执雷音、或取其发、或脱宝璎——以珠挍饰，或明月珠、或怀月珠及解脱华——或持无瑕精洁之供、或获印绶原赦之养、或有宝果、或以鹰鸟、或以綖缕、或寂然物不猗空物、或头宝璎、或颈着珠、或手或脚所有庄严而供养佛，悉遍散之。

　　或复又取夜光宝珠、或复又取紫磨宝饰以散其上，或马藏宝、天帝殊绀大青宝珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银、本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华，其华曜目。大地陆地诸华，其轮离垢而有百叶、或有千叶、或百千叶，其光远照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐，其光照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华而自然堕，又复雨地须蔓那华、思怡无忧华瓶，梧桐舍着，徐详平顺而雨此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹，鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝珠、衣服、卧具。

　　其诸十方来会菩萨踊住空中，自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。

　　应时空中周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠璎珞，周遍挍饰紫金杂厕，其饰殊特诚非世有。出若干种诸宝莲华——一切所有珍宝璎珞、一一枚珠——各有无数不可称载，化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕佛七匝则复还坐于宝莲华。

　　十方无量诸异国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养故致于清净，各共叹德穷劫不竟，供养法故。佛以威神遣诸弟子诣此忍土，所赍供养入此忍界，其宝庄严超逾于此，严饰宝座殊绝难及。

　　彼时大会无数众生见是变化，皆发无上正真道意，不可称载诸菩萨众，逮得无所从生法忍。

　　于时世尊周匝遍察诸菩萨众。“汝等正士，谁能堪任如是比像清净庄严——菩萨所住、所当建立？”

　　如来至真意所遣使在遍止宿将护视之，无有思想，亦无音响。所敷氍㲣?㲪之具，弥勒如来成佛已后十六年中，当坐于此净宝高座，是为菩萨行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦当广布分别其谊。

　　彼时所会一切菩萨，亦当兴发供养此法、弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。

　　于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：“唯然，世尊！我能堪任将护于此清净挍饰，止息其边无有思想，精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来、众至真等正觉等。”

　　时有魔天，名曰所作所立坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩萨：“族姓子！其器云何？为何等类而用其器，受此严净令不毁散？”

　　变动诸法王菩萨答所作魔：“族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者、无所堪受；唯有空虚而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身目无得眴，必能睹见于无极器。”

　　时所作魔观察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即见变动诸法王菩萨䐡中有水王光明世界。

　　何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水周遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰乐莲华首至真、等正觉，于今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐于上。

　　时所作魔叉手而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨谓所作魔：“仁君！岂见诸菩萨器？”

　　答曰：“已见，其器无极。”

　　报曰：“是水，君能任受。如是像无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于此庄严挍饰终不枯竭，无能消化。”

　　时所作魔稽首礼佛：“唯愿，世尊！我本忆念志在杂碎，未见于此诸正士等、未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍、闻此经典，感动变化诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢违废，于最正觉愍伤众生、多所安隐、多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮，然后乃成无上正真，虽遭此厄不以为患、不舍佛道。”

　　时佛咨嗟所作魔曰：“善哉善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿，所誓必果。”

　　大哀经卷第六


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第七

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　八总持品第二十三

　　时有菩萨，名师子英，在会中坐，问总?王菩萨：“唯，族姓子！菩萨所立于何总持，而皆受持诸佛所说、所演经典不可穷尽，则以善教悦可众生，靡不忽然如冥睹明？”

　　总?王菩萨报师子英：“菩萨所住此八总持，悦可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八？有总持：一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此，有所畅说悦可众生。”

　　时师子英复问总?王菩萨：“仁族姓子！宁可屈意垂哀一切，复重解此八总持谊，广演其旨，设诸菩萨闻此总持所得辩才，必当勤学。”

　　总?王曰：“族姓子听，今为仁说八总持谊，广散所归。

　　“何谓净光音？假使菩萨住此总持，其所入门无所挂碍，甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典，其音通彻闻一佛国，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土，或百、或千。其音教告诸佛国土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛国土闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土，从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土，多少无极悉能堪任。恣意所欲，一师子坐而为十方一切众生讲说经法，欲令二十里众人得闻、或三十里、或一须弥、或至梵天，从其众生本意应说。处师子床建立其志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之；适闻已后得总持力，悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊，其所说法诸可听受，无能遏断。

　　“入于一文音响之事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句。入文字故入无量门，说于诸法无有来相——诸法无处，无所住故；诸法自然，无反覆故；诸法怀来，无所到故、用清净故；诸法无根，用无有处所生无故；诸法无边，无所成故；诸法无尽，无所住故；诸法无生，无所行故；诸法不起，无所作故；诸法不有，无因缘故；诸法不乱，无等御故；诸法不灭，无有生故；诸法无行，无所愿故；诸法无戏，无有想念、应不应故；诸法无言，永入无行故；诸法无教，用有所说而有失故；诸法无瞋，无有恨故；诸法无想，无所著故；诸法无念，无有虚故；诸法无猗，无所望故；诸法无诲，于空等故；诸法无辞，用无思故；诸法无究，无师主故；诸法无生，无有教故；诸法悉净，无有来故；诸法无我，我自然故；诸法无人，甚清净故；诸法无寿，无长存故；诸法无命，入于谊故；诸法实空，于内寂故；诸法无想，其本际者无有际故；诸法无愿，无所受故；诸法无行，用无为故；诸法无为，以越所起章句行故；诸法不坚，无所依故；诸法无著，无所习故；诸法自然，用无身故；诸法无作，所作净故；诸法无业，无所入故；诸法无报，无所合故；诸法无合，无所坏故；诸法无舍，无所取故；诸法无眴，不可捉故；诸法无获，无所指故；诸法无触，无所造故；诸法无漏，无流处故；诸法无有，志无成故；诸法清净，无?党故；诸法无属，无若干故；诸法无色，四大无常故；诸法无痛，无所遭故；诸法无想，越众念故；诸法无行，离诸欲故；诸法无识，无所慕故；诸法无界，如空等故；诸法无舍，越诸界故；诸法无境，无所由故；诸法无贪，无所想故；诸法无像，无处所故；诸法无形，无所降故；诸法无浊，除诸愦故；诸法无忆，无所执故；诸法无想，无有二故；诸法无岸，度界迹故；诸法无怙，离所在故；诸法无常，缘不净故；诸法无名，无所怪故；诸法无杂，各随行故；诸法无住，无所存故；诸法无烂，无所烧故；诸法无恶，离诸恶故；诸法如水，洗诸垢故；诸法无灾，甚清净故；诸法甚清净，不可数故；诸法无计，无所著故；诸法无求，无有动故；诸法无摇，不可震故；诸法无为，与空等故；诸法虚无，无所为故；诸法无根，无所行故；诸法无现，无所曜故；诸法无照，舍诸明故；诸法无比，无有邪故；诸法无偏，等慌惚故；诸法无冥，无所视故；诸法无晃，无部党故；诸法无罪，离于衅故；诸法歌颂，作善业故；诸法入虚，用侵欺故；诸法无进，无所立故；诸法无见，无有类故；诸法无有尝，无有味故；诸法无柔，无细滑故；诸法无识，无诸法故；诸法无缘，离心意识故；诸法无惟，道平等故；诸法本净，以灭诸入不复生故。

　　“如是，族姓子！菩萨已逮净光音，于诸因缘、文字、章句咨嗟其谊。若于一劫复过一劫颁宣经典，不舍诸缘、文字、章句，随时所应不以为难，取要言之，一切诸文、各各诸字，以一一文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总持，究畅清净，威仪随时，辩才鲜明，其心显曜。遵修慈心，其所布施亦复清净——法施、衣食俱无所吝——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不怀害、精进清净造安隐业、一心清净寂然无冥、智慧清净舍于闇昧广有所照，其业清净无所违失。

　　“其目清净，三眼无垢；其耳清净，得天耳听，闻诸如来所讲说业；其鼻清净，闻于如来戒法之香；其舌清净，无可意味志道法味；其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污；其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，相好庄严；所闻清净；悦耳之音而无乱响；其香清净，戒闻施香所见被熏；其味清净，味味复味成大人相；细滑清净，手脚柔软犹如幼童；其法清净逮法光明。其意清净，所闻经法怀忆不忘；其志清净，越魔径路；行步清净，普入深妙无极经典。

　　“菩萨已住于此总持，自恣从志、告诲、教授几何佛土，光明所照其数亦然。又其光明演出一切十方诸佛所演法教，以用逮致于此总持，因得殊特无言辞故。

　　“是，族姓子！净光音总持也，所可演出、若有所入、所可称说不可限量。此净音总持，分别所趣不可思议，言辞无极，所决无限，所摇方面旷而无际，入无挂碍。”

　　佛言：“族姓子！何谓无尽法藏总持？谓色无尽，以色无常故曰无尽。说色无常，以色苦故，亦说苦恼；色无我故，亦说无我；色寂然故，亦说寂然；色恍惚故，亦说恍惚；色如沫故，亦说聚沫；色如幻故，亦复说幻；色如野马故，亦说野马；色如水月故，亦说水月；色如梦故，亦说梦；色如呼响故，亦说呼响；色如形影故，亦说形影；色如照面像故，亦说面像；色无有故，亦说无有；色无学故，亦说无学；色无究竟故，亦说无究竟；其色空故，亦说于空；色无想故，亦说无想；色无愿故，亦说无愿；色无行故，亦说无行；色无生故，亦说无生；色无起故，亦说无起；色本自然故，亦说本自然；色用本无故，亦说本无；色过去自然故，亦说过去自然；色当来自然故，亦说当来自然；色中自然故，亦说中自然；色憺怕故，亦说澹泊；色静嘿故，亦说静嘿；色无游故，亦说无游；色无戏故，亦说无戏；色不可思议故，亦说不可思议；色无貌故，亦说无貌；色无体故，亦说无体；色无人故，亦说无人；色无寿故，亦说无寿；色无命故，亦说无命；色无养故，亦说无养；色愚騃故，亦说愚騃；色不仁故，亦说不仁；色无神故，亦说无神；色如束薪故，亦说束薪；色如草木、墙壁、瓦石之类故，亦说草木、墙壁、瓦石之类；色如诳相故，亦说诳相；色为四大故，亦说四大；色无声故，亦说无声；色无教故，亦说无教；色不可得故，亦说不可得；色念净故，亦说念净；色缘起故，亦说缘起；色无断故，亦说无断；色非常故，亦说非常；色如屋故，亦说如屋；色无痛故，亦说无痛；色从罪、福生故，亦说罪、福；色法界苦故，亦说法界；色住法界故，亦说住法界；色于本际法界而无动故，亦说本际；色无我故，亦说无我；色无受故，亦说无受；色无载故，亦说无载；色无念故，亦说无念；色无怯故，亦说无怯；色无量故，亦说无量；色无边故，亦说无边；其色于道本清净故，亦说道净；色空等故，亦说空等；色于泥洹本清净故，亦说泥洹清净。举要言之，五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句迹、径路、偏章及诸识身，悉入一音之所显曜。

　　“说无尽慧计是四大宝藏之箧，所咨启慧亦不可尽，其宝藏箧圣法经典亦复游入于无尽慧。所颁宣智是为无尽法藏之总持也，一切诸所讲说宣传，若于一劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏，犹不可尽。”

　　佛告族姓子：“何谓无量退进总持？于彼回旋断绝计常而反其流。十二缘起从无明缘而自致行、从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死，从死致于哀泣、忧戚所不可意，从致五阴大恼之患。已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意，大患永除。彼从无量宣无限门入于无底，是故名曰无量退进之总持也。

　　“亦受、亦舍故曰回旋，无受、无舍此之谓也；亦起、亦灭所以回旋，不起、不灭此之谓也；与尘劳合而致诤讼所以回旋，反本清净、无著放逸此之谓也；于一切法而有所行，受应、不应，念与不念所以回反，无想、无念，无应、不应此之谓也；因缘诸见所以回反，断因缘见此之谓也；名之与色所以回反，无名、无色此之谓也；有为、无为所以回反，净于三场此之谓也；有内、有外所以回反，不住于识此之谓也；罪福报应所以回反，无罪福报此之谓也；善与不善所以回反，永无所行不处善恶此之谓也；有漏、无漏所以回反，无有二事此之谓也；殃衅所蔽、尘劳之冥所以回反，本净自然此之谓也；计我、不我所以回反，其际清净此之谓也；生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此之谓也。

　　“是，族姓子！说无量总持进退无底。若有菩萨住是无量退进总持，志无所生，达法无起，于无央数百千劫中讲说经典不能究尽，总持之慧其谊微妙。此无量退进总持若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，照曜幽冥靡不亘然。”

　　佛告族姓子：“何谓海印意总持？犹，族姓子！诸四方域世界之中，诸有形色又其像貌，山谷、树木，诸所生草、众药之类所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰电诸有像貌，州城、大邦、郡国、县邑、居舍、屋宅所有像貌，园观、浴池、川流、泉源入流，行色生活之业、自睹形像好丑、善恶、中上下貌一切诸色及与归之，皆依大海而不别异，是谓大海。菩萨若住此海印意总持，等印一切众生之身，亦复等演文字之教。以等心印而印众生、十力诸佛，口演所宣无极大法，此典皆从菩萨口出，佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印，慧无所印，所可讲说悉如来印。分别众谛，其无印者，永无所行，心自然寂；其离印者，得离欲法、清净之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其号印者，皆宣名物，各各畅了；其乐印者，除去欲贪、放逸、恩爱；其十印者，具足十力；其被恐印者，净除诸意；其烧咤印者，舍于烧热；其六印者，成六神通；其左披印者，弃捐左道；其审印者，说于真谛；其如印者，所行如实；其哆印者，蠲除一切诸所根本；其迦印者，离所作业；其娑印者，宣畅至诚，其现势力故；其生印者，度生老死故；其志印者，谓意清净故；其界印者，不坏法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虚印者，虚静空无、无不可尽故；其尽印者，消化尽想，慧无起故；其立印者，觉意谛住故；其知印者，别知一切众生类故；其普印者，而悉颁宣诸所兴衰；其有印者，觉了分别所有无有；其贪印者，消除贪、淫、瞋、恚、愚痴之忌难也；其己印者，己身已通而成正觉；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自释舍诸所猗相；其数印者，灭遣根源；其处印者，则于处处如有悉知；其无印者，无有若干；其果印者，逮得果证；其阴印者，除诸阴盖；其疾印者，离邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其坚印者，已逮断坚刚强性故；其究印者，究畅文字，摅其根源。

　　“如是，族姓子！菩萨说法、演若干文、悉知一切文字印说，是为海印入总持门。”

　　佛告族姓子：“何谓莲华严总持？菩萨大士若入众会，在所住处辄为说经，设有所宣，于时于彼即生莲华，其色殊妙。菩萨适坐于莲华逮虚空中则雨莲华，又诸莲华各各演出若干种音讲说经法——唯说深谊，无有杂句严饰之教——攀引典喻，正典上要，分别谊归。十二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、听经，四曰、分别经，五曰、现经，六曰、应时经，七曰、生经，八曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一曰、住解经，十二、曰行经。其所演法，若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进，不释常定。于时莲华所演经典，适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔悉出光明化为莲华，诸莲华上各化菩萨，诣于十方不可涯底无数佛土奉现诸佛。是，族姓子！名曰莲华严入总持门。”

　　佛复告族姓子：“何谓入无碍总持门？假使不舍一言辞已，至二、三、四、乃至乎千，所生之处常不忘之，或亿、百、千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽，诸根和悦，颜色殊绝，与众超异，悦可众人，无有恨乱。或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土、或能通畅如佛国尘诸佛国土，于是所演诸法门者随时方便。又彼法门一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千无量，所说应声亦无所著则无所住。其音柔和合众人心，辞美随时，其谊雅妙不失其节，莫不忻豫入无碍门。”

　　佛复告族姓子：“何谓入分别总持？晓了其谊，所宣旨慧而不可尽；分别法者，所宣正慧亦不可想；随时分别，所说明慧亦不可穷；分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在一处，各各随意——言语各异、音声若干——从其宜便所知多少，来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；南方、西方、北方、四隅、上、下亦复如是，来难菩萨各各问谊，一时各各尽为发遣。随音清浊，若干种言悉得开解，各随本心而得入道，各闻其言音不错乱，则以一音入无数音、以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总持。”

　　佛告族姓子：“何谓建立佛想总持？若有菩萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚空值其顶上变交露帐，化佛处上——紫磨金色三十二相众好严身——自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适着头上，应时菩萨其身即变成为佛形庄严相好、建立其口言辞如佛、被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法，则入一切众会心念，从其本行而为宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半岁、一岁、五百、千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮食为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷尽，其身不懈、心亦不怠，悉是如来之所建立。圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从其人本而所学乘，了其意归而解说法。是，族姓子！如来相建立总持，所入门者有所宣说。又此总持可演谊，不可称载、无有边际、通佛境界。”

　　尔时，总?王菩萨睹于如来说如斯谊，以赞颂曰：

　“安住已宣说，　　于八总持行，
　　此乘所宣获，　　分别得解畅。
　　说亿载经典，　　辞不得边际，
　　其谊所分别，　　说者无所损。
　　佛音甚柔和，　　其声微妙快，
　　宣告江河沙，　　无量千佛土。
　　众生得听闻，　　逮成得灭度，
　　此总持清净，　　所畅音无际。
　　讲说无数劫，　　其法无穷尽，
　　一句之言辞，　　宣布不可说。
　　一切诸文藻，　　智者得随时，
　　是为法箧藏，　　觉意无涯底。
　　皆弃诸非受，　　其行甚清净，
　　亦不着中间，　　不随退转界。
　　斯勇普惟法，　　专精而奉行，
　　其逮得总持，　　蠲除众根源。
　　其于四域界，　　诸所有形类，
　　一切悉等印，　　江海无思惟。
　　其有逮得此，　　海印之总持，
　　彼行者印门，　　所说无思议。
　　若在中众会，　　大人讲说法，
　　逮于虚空中，　　广雨诸莲华。
　　又诸莲华者，　　演亿千法教，
　　莲华严总持，　　清净德若兹。
　　一音所演句，　　二、三及五、六，
　　诸音各各闻，　　声而不错乱。
　　千亿百那术，　　言辞不可尽，
　　有逮得总持，　　所觉无挂碍。
　　其所宣辩才，　　法谊说应时，
　　十方众生来，　　各各共难问，
　　悉为发遣之，　　决了所疑律，
　　其逮得总持，　　意所觉如此。
　　其大人正士，　　若坐于高床，
　　诸佛以右手，　　而摩着顶上，
　　其人得辩才，　　如佛无有异，
　　用逮此佛化，　　妙上总持故。
　　假使此菩萨，　　逮成总持者，
　　彼意所怀德，　　无际不可念。
　　讲说亿千劫，　　犹如江河沙，
　　咨嗟其功德，　　境界不可尽。
　　如莲华自然，　　踊处于三世，
　　坚住如须弥，　　所部无能动。
　　假使有逮得，　　无上之总持，
　　其慧则普流，　　周遍于三世。
　　若在众会中，　　勇猛如师子，
　　调御诸外学，　　降伏令成就。
　　假使有逮得，　　此上之总持，
　　在所游行处，　　悉弃诸恐惧。
　　其光逾大明，　　所照而随时，
　　其行若如水，　　洗除众垢秽、
　　其行亦如火，　　无相无有念、
　　其行亦如风，　　不着诸境界、
　　其行亦如医，　　疗治诸疾厄，
　　随时给法药，　　汤火而救济。
　　其有逮得者，　　极上妙总持，
　　彼慧无瞋恨，　　随根而解说。
　　其行如月明，　　能除夜众冥，
　　心等光明正，　　而演大晖曜。
　　其有逮得此，　　总持最无觉，
　　众生来观瞻，　　视之无厌极。
　　其行喻日光，　　照曜于闇冥，
　　开三界众生，　　使得其悟解。
　　若逮得于此，　　最上之总持，
　　枯竭于众庶，　　爱欲尘劳源，
　　其行亦如王，　　典领其国土，
　　如息意王教，　　以法施所闻。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　一切无所受，　　不著于诸有，
　　其行犹如龙，　　意强有神变，
　　兴云雨众生，　　亦复出电焰。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　此放诸法雨，　　消灭众恼热，
　　其行如天帝，　　不为诸容色，
　　而见所迷惑，　　心广而思法。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　诸来众会者，　　悉瞻戴其颜，
　　其慈之所行，　　等游如梵天，
　　一切无等伦，　　来生于此世。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼生于梵天，　　所在常清净，
　　则成大五通，　　常与众超异，
　　游百千佛土，　　难计无思议。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼供养十方，　　无央数诸佛，
　　诸佛所咨嗟，　　随所止方面，
　　悉共愍哀之，　　念之如一子。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　计如是不久，　　当逮佛功勋，
　　其辩甚广远，　　所演无穷尽，
　　说种种微妙，　　无数诸经典。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　严行如华鬘，　　辩才如流泉，
　　在众意坚强，　　所觉而通畅，
　　其慧无涯底，　　所行如虚空。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼则无憍慢，　　离谀谄、自大，
　　其智慧善权，　　所游而自恣，
　　能精进奉行，　　当修慈愍哀。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　一切皆蠲除，　　有为之瑕秽，
　　知众生言辞，　　所说之善恶，
　　了众人所好，　　一切诸根行。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　本所可宣畅，　　其谊不可尽，
　　精勤神定意，　　诸根及五力，
　　觉意路如是，　　其寂然最上。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　彼则观诸法，　　所获甚清净，
　　于诸度无极，　　已逮至彼岸，
　　意强而明达，　　慧了诸四思。
　　其逮得于此，　　最上之总持，
　　其人自然解，　　安住诸所行，
　　寂然成澹泊，　　仁和无放逸，
　　威仪礼节行，　　分别住安谛。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　其人未曾有，　　不与诸尘劳，
　　以成如法幻，　　志性离瑕秽，
　　所在胎生处，　　不能垢所染。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　则住于莲华，　　立在诸佛前，
　　其人身、口、意，　　威神无缺漏，
　　普兴一切慧，　　周流归众生。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　诸佛所建化，　　说法而自立，
　　已成大智慧，　　为众生行道，
　　于无数劫中，　　叹德不可穷。
　　其有逮得此，　　最上之总持，
　　若有欲叹誉，　　无能得源际。”

　　于是世尊赞总?王菩萨：“善哉善哉！仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者？此法自然，无所依怙、不仰他人，入已曾往过去诸佛更问深妙总持门故。以是之故，汝族姓子当作斯观，等无有异。”

　　大哀经卷第七


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第八

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　往古品第二十四

　　佛告族姓子：“乃往过去久远世时——劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃，净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮，其色若干，见者心欢，其形微妙，香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍，诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁，行步安详，其淫、怒、痴鲜而薄少，举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明，昧爽不别——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。

　　“其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧、空无相教。

　　“佛寿半劫。众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节；诸天亦然。其于地上立交露帐，舍宅居中名之为人，其处虚空而立屋宅棚阁，名之为天，起止、饮食等无差别。

　　“又其佛界无复国君，唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师，无各异名、所作不别、无有异念，唯奉如来，咨受经典，思惟其谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。

　　“其土众生唯学三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极，得分别辩。如是，族姓子！有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是，世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。

　　“时彼佛土诸菩萨中有一菩萨，名曰光首，即从坐起，偏出右肩，右膝着地，叉手白佛：‘唯然，世尊！所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？’佛告光首：‘又，族姓子！有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。’

　　“光首又问：‘唯愿如来宣宝曜总持，其中谊理我等闻之，奉之如教，逮此总持。’

　　“离垢光佛寻为光首菩萨叹此颂曰：

“‘欲逮得宝曜，　　永除诸尘秽，
　　于垢而无垢，　　舍诸一切染，
　　心常净离着，　　是宝曜总持；
　　逮得此持者，　　其明无不照，
　　其身、口清净，　　光明性离垢，
　　等意行慈心，　　是宝曜总持；
　　已脱三十二，　　解诸一切想，
　　则离众悕望，　　是宝曜总持；
　　所游入怀勇，　　大德如虚空，
　　解明如虚静，　　是宝曜总持；
　　不断乎三宝，　　绝三垢、三世，
　　穷尽众苦源，　　是宝曜总持；
　　害贪、淫、恚、痴，　　除尘诸秽浊，
　　宝树爱欲意，　　宝曜总持尊；
　　诸所有音响，　　世间上、中、下，
　　入于一切声，　　宝曜持离垢；
　　精勤深奥法，　　无数妙句谊，
　　不着吾我、人，　　总持离此二；
　　逮得分别辩，　　坚住于四道，
　　四禅震于梵，　　是宝曜总持；
　　第一法藏义，　　启受四等行，
　　尊修五神通，　　宝曜总持尊；
　　谛住四意止，　　常顺四意断，
　　奉于四神足，　　是宝曜总持；
　　已受持五根，　　而立于五力，
　　无能七觉意，　　是宝曜总持；
　　奉于八由路，　　化寂然所观，
　　至于明解脱，　　是宝曜总持；
　　游戏所住地，　　近顺解脱道，
　　断除一切恼，　　是宝曜总持；
　　照明一切世，　　寂光之道场，
　　眼清净广照，　　是宝曜总持。
　　天眼净如此，　　智慧眼曜冥，
　　眼净为法目，　　是佛眼清净。
　　是尘净于魔，　　此五阴消害，
　　亦净于死魔，　　归命力降魔。
　　住于此总持，　　至亿那术土，
　　见垓数诸佛，　　得闻上经典。
　　以听广妙法，　　意力怀总持，
　　分别其义趣，　　为天、世人宣。
　　心明发意知，　　解了所报应，
　　其法入于慧，　　住总持逮此。
　　辩才无挂碍，　　三达、三眼净，
　　逮得三脱谊，　　精进逮总持。
　　无数诸总持，　　无限说无量，
　　逮此总持胜，　　便获一切所。
　　其禅及脱门，　　正受极三昧，
　　神通自娱乐，　　当入此总持。
　　若海诸水王，　　万川流河归，
　　是胜总持然，　　诸法门无量。
　　入于无尽意，　　悉解无穷慧，
　　其福无涯底，　　行总持逮此；
　　色像众相好，　　种姓慧清净，
　　珠宝离垢掌，　　逮总持如此；
　　入乎深要藏，　　怀无从生忍，
　　在不退转地，　　说是总持者。
　　无数诸菩萨，　　求于无上道，
　　已逮此总持，　　成佛不为难。
　　十方诸最胜，　　说法愍众生，
　　逮此总持者，　　辩才无断绝。
　　悦亿垓众生，　　知根意所信，
　　口未有所说，　　逮此总持者，
　　则转于法轮，　　度百千众生；
　　立之于尊乘，　　勇住此总持。
　　无数那术劫，　　嗟叹其功勋，
　　逮此总持者，　　不能尽究畅。’

　　“如是，族姓子！离垢光如来至真说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜总持。

　　“于，族姓子！所忆云何？尔时光首菩萨岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则尔身是。以是之故，总?王于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛，心自颁宣。”

　　大哀经智本慧业品第二十五

　　于是，智积菩萨时在彼会前白佛言：“菩萨云何逮宝曜总持，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？”

　　佛告智积：“族姓子！其有菩萨住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。”

　　智积菩萨复白佛言：“善哉，世尊！唯为解说，何谓智本？何谓慧业？”

　　佛言：“且听，善思念之，当为汝说。”智积菩萨受教而听。

　　佛告族姓子：“谛听义旨思存心怀是为智本，如所闻法则以具足为他人说是为慧业；观察分别是为智本，启发众会令得开解是为慧业；随顺观察知其根源是为智本，随时开化建立众生是为慧业；修平等行而无偏党是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所著是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；闲处静思其心寂寞是为智本，身心宴然而无愦乱是为慧业；心常乐一万事不起是为智本，识一乘道而不违舍是为慧业；专修憺怕而普观察是为智本，得明解脱蠲除众冥是为慧业；遵乎专一三脱之门是为智本，证明三达去来今事是为慧业；笃信道议而无疑惑是为智本，度于一切诸所挂碍是为慧业；其心不怯，志怀勇慧是为智本，身心休息离于汲汲是为慧业；其意安详而不卒暴是为智本，思惟悬旷而悉识念是为慧业；如有所毁寻即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申畅意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意断令舍根源是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业；修学神足忽然轻举是为智本，已无所行而远神足是为慧业；习化五根根源常寂是为智本，分别诸根之所归趣是为慧业；住于五力势不可动是为智本，降魔尘劳令欲不起是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍是为智本，分别诸业一切自然是为慧业；合集由路勇畅无滞是为智本，若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法是为慧业；明识苦习而修道业是为智本，明证尽谛智本无尽是为慧业；讽诵经典识其句谊是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能执持是为智本，道御众义不违其理是为慧业；于受音响而无所著是为智本，顺其经典而识正旨是为慧业；观诸万物一切无常是为智本，而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业；观诸万物一切皆苦是为智本，一切诸法计本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真谛法不怀恐怖是为智本，分别诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂灭是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本，晓了义理知其正归是为慧业；听如审法不疑深洽是为智本，分法辩才剖判其本是为慧业；于一切音听不恐惧是为智本，随时宣畅各令得所是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯是为智本，识其辩才而遍颁宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不舍慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本，俱于二事而无所著发无盖哀是为慧业；爱喜道法而怀悦豫是为智本，不举不下无所违失是为慧业；离于结缚危害之事而以观察是为智本，晓了己身举动进止是为慧业；常念于佛心无他思是为智本，明识法身而无所猗是为慧业；常念经典识其义理是为智本，而能分别离于欲法是为慧业；常念圣众供养诸道是为智本，逮于无为观察无尘是为慧业；常念惠施济诸穷厄是为智本，舍一切尘而顺道意是为慧业；常念戒禁而自谨慎是为智本，而已习行于无所识行别禁戒是为慧业；常念于天使意开解是为智本，其法清净离于秽尘是为慧业；若有所闻覆疏其议是为智本，与诸世俗无所覆挍是为慧业；所作事业安谛无失是为智本，而悉晓了无作无报是为慧业；不怀贡高而不自大是为智本，得无极慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱兴是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏是为智本，分别八万四千诸行是为慧业；晓了随时而宣经典是为智本，如应讲经无所违失是为慧业；开化众生建立于道是为智本，智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业；未曾畏惧五趣所生是为智本，所生之处多所将护是为慧业；精勤自修逮音响忍是为智本，常以修行无所怀生是为慧业；自将其节得柔顺忍是为智本，若以逮得不起法忍是为慧业；发意勤修不退转地是为智本，超然进前阿惟颜地是为慧业；其已行成坐佛树下是为智本，所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。”

　　佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：

　“若听受其法，　　启问无放逸，
　　斯清净众人，　　咨奉于智本；
　　闻之则能演，　　慈心布诸民，
　　其菩萨殊胜，　　为造慧之业。
　　善意而思惟，　　是为明智本，
　　分别说所行，　　是为慧之业；
　　行如所顺念，　　是则为智本，
　　此行为人说，　　是为慧之业；
　　逮心无所生，　　此则智之本，
　　心行无所趣，　　是为慧之业；
　　净修正真行，　　是则为智本，
　　宣转造所行，　　是为慧之业；
　　专一寂道行，　　是则为智本，
　　身、心不计我，　　是为慧之业；
　　畏难生死习，　　是则为智本，
　　爱乐一乘道，　　是为慧之业；
　　好乐寂然观，　　是则为智本，
　　思惟明脱事，　　是为慧之业；
　　精勤三脱门，　　是则为智本，
　　明证三达智，　　是为慧之业；
　　精修四意止，　　是则为智本，
　　念无意、无我，　　是为慧之业；
　　弃恶修善行，　　是则为智本，
　　本净除此法，　　是为慧之业；
　　勤致四神足，　　是则为智本，
　　不贪习神足，　　是为慧之业；
　　笃信净解脱，　　是则为智本，
　　度一切挂碍，　　是为慧之业；
　　精进不猗息，　　是则为智本，
　　身意已休息，　　是为慧之业；
　　其志了安详，　　是则为智本，
　　不住一切处，　　是为慧之业；
　　自觉识定意，　　是则为智本，
　　行本净正受，　　是为慧之业；
　　善建立五根，　　是则为智本，
　　知众生诸根，　　是为慧之业；
　　奉行于五力，　　是则为智本，
　　殷勤得圣慧，　　是为慧之业；
　　觉意柔顺忍，　　是则为智本，
　　解了一切法，　　是为慧之业；
　　勤修道精进，　　是则为智本，
　　弃捐法、非法，　　是为慧之业；
　　方便苦自然，　　是则为智本，
　　于证不灭尽，　　是为慧之业；
　　修持随谊典，　　是则为智本，
　　导御从谊理，　　是为慧之业；
　　不厌惓诸闻，　　是则为智本，
　　履顺其要行，　　是为慧之业；
　　如应求其议，　　是则为智本，
　　奉行于圣达，　　是为慧之业；
　　不猗于寿命，　　是则为智本，
　　所念如法教，　　是为慧之业；
　　求观物无常，　　是则为智本，
　　于是知无生，　　是为慧之业；
　　信脱万物苦，　　是则为智本，
　　诸法悉无为，　　是为慧之业；
　　解诸法无我，　　是则为智本，
　　其性以清净，　　是为慧之业；
　　信脱泥洹寂，　　是则为智本，
　　众生永灭度，　　是为慧之业；
　　观察其谊理，　　是则为智本，
　　觉谊而分别，　　是为慧之业；
　　若笃信经典，　　是则为智本，
　　畅达于经法，　　是为慧之业；
　　不畏一切音，　　是则为智本，
　　晓了诸归趣，　　是为慧之业；
　　不离佛辩才，　　是则为智本，
　　晓了自恣说，　　是为慧之业；
　　建立众生慈，　　是则为智本，
　　得无缘之愍，　　是为慧之业；
　　哀己及他人，　　是则为智本，
　　不想着我人，　　是为慧之业；
　　常得欢喜悦，　　是则为智本，
　　不悦无所起，　　是为慧之业；
　　不造为恩爱，　　是则为智本，
　　心不得二脱，　　是为慧之业；
　　其意常念佛，　　是则为智本，
　　若随法身教，　　是为慧之业；
　　常思惟经典，　　是则为智本，
　　明识法报应，　　是为慧之业；
　　念圣众功勋，　　是则为智本，
　　若觉了无为，　　是为慧之业；
　　若心好布施，　　是则为智本，
　　设舍一切尘，　　是为慧之业；
　　思戒具清净，　　是则为智本，
　　住无漏之禁，　　是为慧之业；
　　念于大神天，　　是则为智本，
　　若念净复净，　　是为慧之业；
　　所闻而覆疏，　　是则为智本，
　　不与世同尘，　　是为慧之业；
　　善修谨敕业，　　是则为智本，
　　于作无所作，　　是为慧之业；
　　谦逊不自大，　　是则为智本，
　　不计吾有慧，　　是为慧之业；
　　己身常精勤，　　是则为智本，
　　为众生造行，　　是为慧之业；
　　若持诸法藏，　　是则为智本，
　　晓了众生行，　　是为慧之业；
　　度一切诸恶，　　是则为智本，
　　归三处众生，　　是为慧之业；
　　惠施为仁爱，　　等立益众生，
　　开化使离秽，　　是为慧之业；
　　皆以等利之，　　视如佛功德，
　　正士则如是，　　是为慧之业；
　　畏所有然炽，　　是则为智本，
　　思惟生于彼，　　是为慧之业；
　　不瞋得尽慧，　　是则为智本，
　　兴无所生慧，　　是为慧之业；
　　若得音响忍，　　是则为智本，
　　其行如所念，　　是为慧之业；
　　致柔顺法忍，　　是则为智本，
　　无所从生忍，　　是为慧之业；
　　住不退转地，　　是则为智本，
　　得阿惟颜地，　　是为慧之业；
　　坐于佛树下，　　是则为智本，
　　已逮诸通慧，　　是为慧之业。
　　计其智之本，　　是曰为道心；
　　依怙于此心，　　所作为慧业。
　　常谛住道心，　　则能不动转，
　　是业为慧事，　　所行常随时。
　　若修行佛道，　　是心道之本，
　　佛神力如此，　　亦分别辩才。
　　若于无数劫，　　咨嗟此功勋，
　　佛德及光明，　　不可得边际。
　　其过去诸佛、　　现在亦如是，
　　若当来安住，　　十方不可计。
　　其有欲供养，　　此无量最胜，
　　当顺随道心，　　则成无放逸。”

　　佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。于是，智积菩萨前白佛言：“唯然，世尊！今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？”

　　佛言：“族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说。往古世时，智积菩萨在于虚空多所持护启问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。”

　　大哀经智积菩萨品第二十六

　　尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：“智积菩萨何故号曰为智积耶？”

　　佛告族姓子：“乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千、诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才，以方等经为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：‘汝等正士！谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？’彼诸菩萨又报佛言：‘过今夜已当发遣之。’或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然后乃能发遣。各各自思，白世尊义。

　　“时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：‘唯愿，大圣！我不起坐、不整威仪、无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难谊。’时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度着天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天，空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会，诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会，及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。

　　“时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强霸力，及总持力、分别辩力、无所畏力、奉佛威力，在于佛前诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时、不移其坐，亦不起立、不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：‘善哉善哉！’其音应时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声，悉共咨嗟：‘今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也。’族姓子智，以是之故，故曰智积。

　　“欲知尔时觉意菩萨岂异人乎？莫作斯观。所以者何？则是智积菩萨也。”

　　大哀经叹品第二十七

　　于是总?王菩萨前白佛言：“未曾有也。世尊！诸佛世雄乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起，不能勤学亦为甚难，其二行者无能及者。是六情难灭，坐有所著权不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。

　　“是菩萨行印一切法，覆挍法界则以平等，犹如虚空，无有作想、悉无所著。越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复颁宣智度无极，广修善权，奉静寂句，逮得神通。以等行故，入佛一门无有差特，不为若干。等定如空，党无等伦，等无所等。诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于义令分别解，畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝、讲三脱门、度于三界、晓了三达兴发自在。譬喻定意则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。

　　“唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛如是比像、所讲道谊、无量之慧，以信乐至发无上正真道意将护正法，闻如此比经典之要，持讽、诵读、具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩。”

　　佛言：“如是如是。族姓子！如尔所云。若族姓子、族姓女，佛目睹见十方诸佛所现国土，满中七宝持用奉施如来、至真、等正觉，若复有人持是经典，勤讽诵读、具足讲说、为众宣传、殷勤精进启受正典、怀之而行而不违断三宝之教，如是行者，德超乎彼不可称限。”

　　于时世尊说此谊已叹此颂曰：

　“吾以佛眼，　　睹诸国土，　　诸如来等，
　　如积紫金。　　供养如来，　　福尚鲜少，
　　若闻此典，　　功德乃广。　　其有应器，
　　得听斯经，　　深奥玄妙，　　第一至真。
　　已具即受，　　持讽、诵读，　　计此功祚，
　　为最上尊。　　最胜若此，　　常住于法，
　　从法养生，　　不从衣、食。　　是故当奉，
　　安住之法，　　则为孝顺，　　报诸佛恩。”

　　尔时，世尊告众一切诸会菩萨：“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护？吾灭度后，于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存。”

　　应时彼会六万亿垓诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：

　“吾等，世尊！　　佥共堪任，　　将护如来，
　　无数亿劫，　　百千那术，　　所集无上，
　　正真道教，　　于后来世，　　当广宣布。
　　又复大圣，　　唯加威恩，　　建立神德，
　　令此经典，　　于后末世，　　使广流布；
　　令众生类，　　咸共奉命，　　宣令人民，
　　得殖德本；　　已积德者，　　耳得逮闻。”

　　于时世尊即叹颂曰：

　“正觉言至诚，　　住于真谛法，
　　以此建诚言，　　顺立于斯经。
　　彼于无尽哀，　　而住无极慈，
　　演愍伤众生，　　故建立斯经；
　　成就功德品，　　越诸圣慧党，
　　普入诸所行，　　故建立斯经；
　　降伏一切魔，　　消化诸异学，
　　坏一切邪见，　　故建立斯经；
　　四王天帝释、　　梵王演布施，
　　天、龙、犍沓和，　　故建立斯经；
　　地神、虚空天、　　杂碎诸小天，
　　见佛名所建，　　当奉持此诏；
　　修于四梵行，　　四谛自庄严，
　　将护于所部，　　故建立斯经。
　　虚空无色像，　　令无色有色，
　　佛之所建立，　　无能动移者。”

　　于时四天王异口同音则于佛前以颂赞曰：

　“吾等顺此典，　　佛威所将护，
　　子孙及眷属，　　还逮而侍卫。
　　若有受持者，　　精勤于道教，
　　我等当奉事，　　四面营翼之。”

　　于时天帝释则于佛前叹此颂曰：

　“吾等报佛恩，　　当护导师法，
　　是神妙经者，　　行者得成佛。
　　我等为诸佛，　　孝顺报护经，
　　将养如是典，　　以此奉持法。”

　　于时梵三钵天王则于佛前叹此颂曰：

　“其不习放逸，　　越度一切乘，
　　悉从是经生，　　深奥谊殊绝。
　　当舍梵天安，　　设此经所在，
　　故当往听受，　　亦当随营护。”

　　于时兜率天王则于佛前叹此颂曰：

　“其一生补处，　　从兜率天下，
　　便当奉持此，　　佛所说经典。
　　世尊！我堪任，　　弃捐天安乐，
　　游住阎浮提，　　听说此经典。”

　　于时魔子导师则于佛前叹此颂曰：

　“以毕魔罪业，　　不复从害教，
　　其受持此经，　　识谊而奉行。
　　我当拥护此，　　如来之经典，
　　令兴其精进，　　普使具足获。”

　　于时魔波旬于世尊前叹此颂曰：

　“吾于众生类，　　不复为败乱。
　　其有受持此，　　摄坏众欲尘，
　　诸魔不得便；　　说此经典者，
　　诸佛所建立，　　吾当将护之。”

　　于是须深天子于世尊前叹此颂曰：

　“诸佛之正道，　　此经悉演说，
　　若有持斯经，　　则奉一切佛。
　　我当执此典，　　为亿数天赞，
　　劝助发道意，　　闻者则遵行。”

　　于是弥勒菩萨于世尊前叹此颂曰：

　“若有志、有道，　　其慈不须属，
　　拥护一切法，　　自出意布施。
　　吾诣兜率天，　　佛之所建立，
　　如是正像经，　　当令普流布。”

　　于是耆年大迦叶于世尊前叹此颂曰：

　“吾等慧薄少，　　声闻之所说，
　　当任其势力，　　执持世尊法。
　　若有受持此，　　当往侍卫之，
　　堪以宣辩才，　　赞之为善哉。”

　　于时舍利弗于世尊前叹此颂曰：

　“法犹如虚空，　　世护之所说，
　　吾当将养之，　　奉敬斯正典。
　　若所在方面，　　奉持如是经，
　　住在于后世，　　将念一切族。”

　　于时耆年大目犍连于世尊前叹此颂曰：

　“世尊今现在，　　清净诸众生，
　　以持此经典，　　察谊观奉行。
　　于百千劫中，　　终不归恶趣，
　　已授于佛决，　　得为法王子。”

　　于是贤者阿难于世尊前叹此颂曰：

　“我面于佛前，　　闻无数千经，
　　从本未曾更，　　闻如是比经。
　　今已遇此典，　　亲从圣咨受，
　　当令普流布，　　为求佛道者。”

　　尔时，世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻：“善哉善哉！仁等正士！汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等殷勤委累。其有众人志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典受讽、诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决，成于无上正真之道；若声闻学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数；若缘觉乘以此经典持讽、诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”

　　佛说于此总?王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。

　　其于十方来会菩萨启供养佛，奉敬正典普及一切宝严高座，化作宝华而俱举声宣畅功德：“吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典，当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。”

　　大哀经嘱累品第二十八

　　于是总?王菩萨前白佛言：“至未曾有。世尊善分别说此经典义，所演微妙其辞粲丽，菩萨元首所当行者，降制一切诸魔异学，方便随时导御诸典，而复悦可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无极功勋，亲具诸愿显现大道。是经典者所名为何？云何奉行？”

　　佛告总?王菩萨：“是经号‘如来大哀’，佛所宣教当奉持之，闻如来善莂未曾虚妄当奉持之。”

　　佛说如是，总?王菩萨、十方世界来会开士、诸大弟子、释梵四王、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说莫不欢喜。

　　大哀经卷第八