大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经

胜思惟梵天所问经卷第五

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　“尔时，无尽意菩萨白普光如来言：‘世尊！我等已闻入净明三昧门，当以何行行此法门？’时普光佛告无尽意菩萨言：‘善男子！有二法行，汝等当行：若如实说法，若圣默然。’时二菩萨从佛受教，头面礼足，绕佛三匝，绕已而出，趣一园林有妙池水，自以神力化作宝楼于中修行。

　　“时有梵天名曰妙光，与诸梵俱，七万二千来至其所，头面礼足，问二菩萨言：‘善男子！普光如来说如是言，汝等善男子大众集会当行二事，若如实说法，若圣默然。善男子！何谓如实说法？何谓圣默然？’二菩萨言：‘梵天！汝今至心善听，我当少分为汝说之；如汝所问，唯有如来乃通达耳。’于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千，皆得无生法忍，妙光梵天得普光三昧。

　　“时二菩萨于是七万六千岁中，以乐说力无碍辩才，答其所问，如实说法、若圣默然，不懈不息分别二句，互相问答，而不穷尽。于是，普光如来在虚空中作如是言：‘善男子！汝等勿于文字言说而起诤讼，凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫，若于百劫，说此二句辩不可尽。善男子！诸佛之法是寂灭相第一之义，此中寂静毕竟寂静，无字无义不可言说，所有言说皆是无义。是故，汝等诸善男子当依于义莫依名字。’时二菩萨闻佛教已默然而止。

　　“善男子！以是义故，当知菩萨若以辩才有所说法，于百千万劫，若复过于百千万劫，不可穷尽。善男子！于意云何？彼二菩萨岂异人乎？无尽意者，今文殊师利是；益意菩萨，汝身是也；妙光梵天，胜思惟是。”

　　尔时，平等行菩萨白佛言：“希有世尊！诸佛菩提为大饶益精进众生，如说行者得出菩提。世尊！众生懈怠，其有不能如说行者，虽复值遇百千万佛无能为也，是故当知，从勤精进得出菩提。”

　　尔时，文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“善男子！汝知菩萨云何修行名勤精进？”

　　答言：“文殊师利！若菩萨能得圣道，名勤精进。”

　　曰：“云何修行能得圣道？”

　　曰：“若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。”

　　曰：“云何名为得圣道已？”

　　曰：“若行者于平等中见诸法等，是则名为得圣道已。”

　　问言：“善男子！所言平等可得见耶？”

　　答言：“不也。何以故？文殊师利！若平等法可得见者，则非平等。文殊师利！若能不见诸法平等，是则名为见于平等。”

　　尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：“善男子！诸法平等可得见不？”

　　答言：“梵天！不可见也，若见平等非平等见。”

　　梵天言：“文殊师利！若行者于一切法平等相中，不见诸法，是则名为得圣道已。”

　　问言：“梵天！何故不见？”

　　梵天答言：“离于二相，是故不见。文殊师利！如是不见即是正见。”

　　问言：“梵天！于世间中谁能平等见？”

　　梵天答言：“诸佛如来。”

　　问言：“梵天！云何能见？”

　　梵天答言：“文殊师利！如色真如不异作，受想行识真如亦不异作。文殊师利！如五阴平等名为见平等。”

　　问言：“梵天！何者是世间？”

　　梵天答言：“灭尽是世间。”

　　问言：“梵天！若彼灭尽是世间者，世间之相尽以不耶？”

　　梵天答言：“世间之相不可尽也。”

　　问言：“梵天！以何义故，说言世间是灭尽相？”

　　梵天答言：“世间毕竟是灭尽相，以是义故，相不可尽。何以故？以是尽故不复更尽。”

　　问言：“梵天！佛可不说诸有为法是尽相耶？”

　　梵天答言：“尽法相者彼常不尽，是故佛说一切有为相不尽也。”

　　问言：“梵天！何故数名有为法耶？”

　　梵天答言：“以其尽故名有为法。”

　　问言：“梵天！有为诸法为住何所？”

　　梵天答言：“有为法住无为性中。”

　　问言：“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？”

　　梵天答言：“有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为是无为故，若求有为无为法相则无差别，以彼法相无分别故。”

　　问言：“梵天！何等法上有此言语？”

　　梵天答言：“得无为法，则不分别法上言语。”

　　问言：“梵天！何等言语名为义耶？”

　　梵天答言：“所谓为他令心取相说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论、不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”

　　问言：“梵天！诸佛如来云何得名？”

　　梵天答言：“诸佛如来非色非相非法得名。”

　　问言：“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？”

　　答言：“不也。文殊师利！何以故？以色身如及法体如，彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。”

　　问言：“梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？”

　　梵天答言：“文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。”

　　尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨，住大乘中而说言住？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

　“菩萨不坏色，　　住于菩提心，
　　知色如菩提，　　是黠慧菩萨；
　　如色菩提然，　　平等入如相，
　　不坏诸法性，　　是黠慧菩萨。
　　不坏菩提义，　　则为菩提义，
　　是菩提义中，　　亦无有菩提，
　　正行第一义，　　是名住菩提，
　　菩萨黠慧人，　　如是解菩提。
　　愚于阴界入，　　而欲求菩提，
　　阴等是菩提，　　不别有菩提。
　　黠慧诸菩萨，　　于上中下法，
　　不取亦不舍，　　是名住菩提。
　　黠慧不分别，　　法非法为二，
　　亦不得不二，　　是名行菩提。
　　若二则有为，　　非二则无为，
　　离是二边者，　　是名行菩提。
　　是人过凡夫，　　亦不入法位，
　　未得果名圣，　　是世间福田。
　　观察世间法，　　处中若莲华，
　　遵行最上道，　　是名住菩提。
　　世间行何处，　　菩萨彼处行，
　　一切诸世间，　　悉没何等法，
　　黠慧如实知，　　于中得解脱，
　　黠慧则不畏，　　没于世间渊，
　　不怯心劣心，　　行于菩萨行。
　　菩萨黠慧人，　　善知法性相，
　　是故不分别，　　是法是非法。
　　黠慧菩萨行，　　无法可舍离，
　　亦无法可起，　　是名菩提相。
　　一切法无相，　　犹如虚空相，
　　黠慧者不念，　　是相是可相。
　　菩萨常护法，　　以住于平等，
　　平等即是法，　　以不分别法。
　　世有佛无佛，　　一切诸法空，
　　黠慧诸菩萨，　　不舍彼法体，
　　现见佛诸法，　　所有法体相，
　　为于众生说，　　以住真如故。
　　诸魔不能恻，　　以诸行甚深，
　　黠慧不取法，　　遍知诸法故，
　　求知佛智慧，　　而不住于彼，
　　智不有住处，　　非不住异处。
　　诸佛慧无碍，　　不着法非法，
　　若能不着此，　　究竟得菩提。
　　其诸乐善人，　　布施转高尊，
　　舍一切所有，　　而心不倾动。
　　诸法不可舍，　　亦复不可取，
　　一切世间法，　　我本不可得。
　　如实知诸法，　　非缚非解脱，
　　佛说是施主，　　无所见法故。
　　是等诸菩萨，　　不计我我所，
　　是故行施时，　　不生贪惜心，
　　诸所有布施，　　皆回向佛道，
　　布施及菩提，　　不住是二相。
　　无作无起戒，　　常住戒法中，
　　亦不作念言，　　我住是持戒，
　　黠慧知戒相，　　不生亦不作，
　　是故菩萨戒，　　清净如虚空。
　　观身如镜像，　　言说如响声，
　　心则如幻化，　　不以戒自高，
　　其心常柔软，　　安住寂灭性，
　　悉灭一切恶，　　通达于善法。
　　持戒及毁戒，　　不得此二相，
　　如是见法性，　　则持无漏戒。
　　已到忍辱岸，　　能忍一切恶，
　　于一切诸法，　　其心常平等。
　　诸法念念灭，　　其性常不住，
　　于中无骂辱，　　亦无有恭敬，
　　若节节解身，　　其心终不动，
　　知心不在内，　　亦不在外故。
　　身怨及刀杖，　　皆从四大起，
　　黠慧悉现见，　　名为忍辱人，
　　于地水火风，　　未曾有伤损，
　　通达于此事，　　常行忍辱法。
　　菩萨行如是，　　众生不能动，
　　勇猛勤精进，　　坚住于大乘。
　　是人于身心，　　而无所依止，
　　虽知生死本，　　其际不可得，
　　为一众生故，　　庄严大誓愿。
　　法本不生灭，　　何处有灭相？
　　本际不可得，　　颠倒见起灭，
　　法性常尔住，　　故不可思议，
　　若能知如是，　　不生亦不灭。
　　菩萨念众生，　　不解是法相，
　　为之勤精进，　　令得离颠倒。
　　诸佛常不见，　　众生决定相，
　　而不舍发心，　　是名精进人。
　　思惟一切法，　　知皆如幻化，
　　智慧不得坚，　　观法如虚空。
　　从虚妄分别，　　贪着生垢染，
　　为斯开法门，　　令得入涅槃。
　　为彼行精进，　　而不坏于法，
　　离法非法故，　　常行真精进。
　　是等行远离，　　以得无诤定，
　　独闹俱不住，　　而常畏世间，
　　乐住于闲居，　　犹如犀一角，
　　游戏诸禅定，　　明达诸神通。
　　心常住平等，　　等空闲聚落，
　　平等无分别，　　常尔名寂静。
　　常解知寂静，　　无漏无分别，
　　信法得解脱，　　故说名寂静。
　　来去皆平等，　　彼常住平等，
　　不灭于平等，　　故说住平等。
　　自住平等法，　　以此道众生，
　　不违平等行，　　故说常定住。
　　志念常坚固，　　不忘菩提心，
　　而能化众生，　　故说常定者。
　　常念于诸佛，　　真实法性身，
　　远离色身相，　　故说常定者。
　　常修行诸法，　　如诸法法体，
　　而无有忆念，　　故说常定者。
　　常不舍念僧，　　知僧是无为，
　　离于数寂静，　　善思惟黠慧。
　　十方佛国土，　　悉见于诸佛，
　　而于眼色中，　　终不生二相。
　　诸佛所说法，　　一切能听受，
　　而于耳声中，　　亦不生二相。
　　能于一心中，　　知诸众生心，
　　自心及彼心，　　此二不分别。
　　忆念过去际，　　如恒河沙劫，
　　是先及是后，　　亦复不分别。
　　能遍至无量，　　不思议佛所，
　　而于身心中，　　无有疲倦相。
　　分别知诸法，　　乐说辩无尽，
　　于无央数劫，　　开示法性相。
　　智慧到彼岸，　　以解阴界入，
　　常为众生说，　　无取无戏论。
　　善知因缘法，　　远离二边相，
　　知是烦恼因，　　亦知是净因。
　　信解因缘法，　　则无诸邪见，
　　法皆属因缘，　　无有定根本。
　　黠慧无我见，　　佛见与空见，
　　世间涅槃见，　　皆无如是见。
　　以智慧光明，　　知一切法性，
　　无闇无障碍，　　是智者行道。
　　是业名大乘，　　不思议佛乘，
　　悉容受众生，　　是大乘菩提。
　　一切诸乘中，　　是乘为第一，
　　如此大乘者，　　能出生余乘。
　　余乘有限量，　　不能受一切，
　　唯此无上乘，　　能悉受众生。
　　若行此无量，　　虚空之大乘，
　　于一切众生，　　无有悭吝心。
　　有智者住此，　　无垢之大乘，
　　此乘如虚空，　　无色不可示。
　　若有诸众生，　　乘此大乘者，
　　当观是乘相，　　宽博多所容。
　　无量无数劫，　　说大乘功德，
　　及乘此乘者，　　功德不可尽。
　　若住此大乘，　　彼人离诸难，
　　得值诸无难，　　此是智慧人。
　　闻是妙经典，　　乃至四句偈，
　　不堕于恶道，　　得到安隐处。
　　爱敬此经者，　　是天亦是人，
　　以舍是身已，　　常生人天故。
　　于后恶世时，　　若得闻是经，
　　我皆与授记，　　究竟成佛道。
　　若后恶世时，　　手执此妙典，
　　即是住真法，　　能转此法轮。
　　若人持是经，　　能转无量劫，
　　生死趣往来，　　得近于佛道。
　　若能持是经，　　智慧大精进，
　　是人极勇猛，　　能降伏诸魔。
　　然灯授我记，　　令得无生忍，
　　爱乐此经者，　　我授记亦然。
　　若佛不出世，　　无度众生时，
　　爱乐此经者，　　作佛所作事。”

　　说此偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，十千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千人远尘离垢于诸法中得法眼净。

　　尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊！如我解佛所说法义，若有人发菩提愿者，是为邪愿。何以故？一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人计有得菩提而发愿者，如是之人诸所作行皆为邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦复不住无色界故，若彼菩提无有住处不应发愿。世尊！譬如有人愿得虚空，彼人宁有得虚空不？”

　　佛言：“不也。”

　　“如是，世尊！菩萨亦尔，发虚空相菩提之愿，当知即是发虚空愿，是菩提无愿，出过三世非是受相，若菩萨起于二相发菩提心，作如是念，异彼生死而有菩提，异彼菩提而有涅槃，然彼菩萨非菩提行。”

　　尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：“文殊师利！云何菩萨摩诃萨行菩提行？”

　　答言：“梵天！若菩萨行一切法，而于诸法无所行者，是为菩萨行菩提行。何以故？梵天！过诸所行，是名菩萨行菩提行。”

　　又复问言：“文殊师利！云何菩萨行过诸所行是行菩提行？”

　　答言：“梵天！远离一切诸攀缘相，离于眼耳鼻舌身意诸缘之相，是名菩萨出过一切诸境界行。”

　　又复问言：“文殊师利！言出过者，以何意故如是说耶？”

　　答言：“梵天！不过平等。何以故？梵天！诸法平等即是菩提。”

　　又复问言：“云何菩萨起菩提愿？”

　　答言：“梵天！当如彼菩提。”

　　又复问言：“云何菩提？”

　　答言：“梵天！菩提者非过去非未来非现在，是故菩萨三世清净观起菩提愿。梵天！如过去未来现在诸法本来不生，若本不生则无修行，如是起愿，彼人无有处所发愿。何以故？如是发愿行菩提行，得一切种一切智智。”

　　又复问言：“何义名为一切智智？”

　　答言：“梵天！一切悉知，是故说为一切智智。”

　　又复问言：“以何等法是一切智？”

　　答言：“梵天！无别异相。以何等处无众生相，如彼众生如是而知，是故名为无别异相。”

　　又复问言：“云何名为无众生耶？”

　　答言：“梵天！言众生者但有名字，离名字性则无众生，离彼众生则无名字。是故名字不异众生，众生之性不异名字。若有菩提异众生者应有二相，以如菩提众生亦尔，以是义故，不异众生有菩提也。以不异故菩提平等，菩提平等则我平等，如是平等而得菩提，彼法无异。以是义故，彼无异也。我常平等如彼无我，是故无我无异于我，如彼虚空无有异相，如是平等一切诸法无有异相。”

　　尔时，胜思惟梵天谓文殊师利法王子言：“文殊师利！当知如来是实语者，以如实解如是法故。”

　　文殊师利法王子言：“梵天！佛于诸法无所修行。何以故？如来犹尚不得诸法，何况修行？”

　　梵天问言：“文殊师利！如来岂可不知诸法是有为法、是无为法、是世间法、是出世间法耶？”

　　文殊师利问言：“梵天！于意云何？颇有人能修行虚空知虚空不？”

　　答言：“不也。”

　　问言：“梵天！所说虚空，虚空颇有生灭不耶？”

　　答言：“不也。”

　　文殊师利言：“梵天！如是诸法犹如虚空，如彼虚空无有生灭，一切诸法亦复如是，不以说故便谓诸法有生有灭。梵天！如此说法无有所说，一切诸法而可说也。以一切法不生不灭故无可说，若所说法不生不灭无可说者，说亦如是无法说也。何以故？如彼法说以何等识说彼诸法，彼识亦尔。以是义故，言说诸法真如法住，无真如住而真如不住。”

　　尔时，四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中，即以天华散于佛上，而作是言：“世尊！若善男子、善女人闻文殊师利法王子说如是法有信解者，当知是人能破魔军及诸怨敌。何以故？以法王子文殊师利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法门，不惊不怖能信解者，当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处，当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法门之处，当知其处佛转法轮。随是经典在所住处，若聚落城邑山林旷野，塔寺僧房经行之处，诸魔外道贪着之人所不能行。若多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。

　　“于是经中我等获得智慧光明，而不能得仰报如来、文殊师利、胜思惟梵天之大恩也。我等常于所从闻经说法法师生世尊想，能以血肉而供养之犹不报恩。我等诸人于是法师生世尊想，我等诸人常当随侍说是法者，此善男子常为诸天之所卫护。世尊！若人书写如是经典，若读若诵若解说时，无量诸天为听法故往至其所。”

　　尔时，世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言：“善哉！善哉！诸善男子！如汝所说，如是，如是。若有三千大千世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，其福胜彼。诸善男子！置是三千大千世界，有人若如恒河沙等十方世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，复过于彼。

　　“诸善男子！若有欲得诸功德者，当听是经，若有欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属，欲得自在，欲得具足天乐人乐，欲得名称，欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书，欲得善知识，欲得乐说辩才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得与诸众生一切乐具，欲得涅槃者，当听是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。

　　“诸善男子！若有人能行是经者，我不见其有不摄受如此一切诸势力者。诸善男子！我今语汝，若人所从闻是经者，若是和上，若阿阇梨，我未曾见世间所有供养之具能报其恩。以是法门出于世间，世间供养所不能报。何以故？以是法门过于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报，不可得以世间资生饮食卧具所能报恩。

　　“诸善男子！说是法者余不能报，惟有一事谓如说行。若有人能于此法门如说行者，是人名为能报佛恩；是人亦名恭敬于师净毕报恩；是人不空食人信施，是人名为顺如来教；是人名为越度众流；是人名为过诸险道；是人名为建立胜幢；是人名为能破敌阵；是人名为师子之王，无所畏故。

　　“是名象王，能降魔故；是名牛王，外道论师无能坏故；是名医王，疗众病故；是人名为无所怖畏，能说如是甚深法故；是人名为能具足舍，能舍一切诸烦恼故；是人名为持清净戒，究竟一切诸善法故；是人名为得大忍辱，以得远离我我所故；是人名为大精进力，于无量劫心无惓故；是人名为具足禅定，心常系念住一处故；是人名为有大智慧，善解言说诸章句故；是人名为有大功德，以无量福严身相故。

　　“是人名为有大威德，能蔽日月诸光明故；是人名大力，持佛十力故；是人名大云，能震法雷故；是人名大雨，灭烦恼尘故；是人名归依，以至涅槃故；是人名大救，救生死畏故；是人名灯明，离无明闇故；是人名归趣，魔所惊怖者之所归依故；是人名究竟大道之众生；是人名得位，以坐道场故。

　　“是人名得法眼；是人名见真如；是人名知空；是人名为安住大悲；是人名为安立大慈；是人不舍一切众生；是人名为背于小乘；是人名为向于大乘；是人名为除舍颠倒；是人名为至于平等；是人名为入于法位；是人名为安住道场；是人名为破坏诸魔；是人名为住一切智；是人则能转于法轮；是人能作佛所作事。

　　“诸善男子！我若一劫，若余残劫，称扬彼人、赞叹彼人，说其如说修行功德，不能穷尽，如来之辩亦不可尽，所有功德亦不可尽。”

　　尔时，会中有一天子，名不退转，在大会坐。

　　时，不退转天子白佛言：“世尊！世尊所说随法修行，随法修行者，云何说名随法修行？”

　　佛言：“天子！如我所说随法行者，谓不修行一切诸法，是名修行一切诸法。何以故？若人修行一切诸法，彼法不作亦非不作，若法不作亦非不作，是则名为随法修行。如是行者，则不行善不行不善，不行有漏不行无漏，不行世间不行出世间，不行有为不行无为，不行生死不行涅槃，是则名为随法修行。若不修行一切法者，名为修行，以世间人有法相者不如实行。若有法相彼人则无如实修行，若人不能住于法中，不如实行一切诸法，以一切法无有对故，如是说名如实修行。”

　　尔时，不退转天子白佛言：“世尊！若能如是如实行者，是人毕竟如实修行。何以故？实法行者名为毕竟，如实修行非是住于邪行道者，住正道者有随法行。世尊！行正行者无有邪法。何以故？诸法平等无差别故。”

　　尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：“善男子！汝住如实修行中耶？”

　　答言：“梵天！若使世尊所说法中有二相者，我则住于如实修行；今以诸法无有二相，是乃名为如实修行。梵天！而我如实住彼行中，以常不作亦不戏论，如真如法，如是修行如实之法。我住彼法如彼法行，是故我说住于修行。”

　　梵天言：“天子！我尝于此佛国土中不曾见汝。”

　　天子言：“梵天！我亦于此佛国土中不曾见我。”

　　梵天言：“天子！此佛国土非是分别，无所分别我见不见。”

　　天子言：“梵天！我亦如是，亦不分别，无所分别曾于佛土见与不见。”

　　问言：“天子！何人能见未曾见耶？”

　　答言：“梵天！谓诸凡夫一切未曾见圣法位，若能入者是则名为先所未见而能见也。是法位如，非眼识见，亦复非是耳鼻舌身意识所知。但诸圣人如彼真如，如是而见，如眼耳如，乃至意如及法位如，亦复如是。若有能作如是见者，是名正见。”

　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊！譬如商主入于宝洲，眼所见者皆是宝物，如是成就不可思议诸功德者，有所乐说皆是法宝，皆示实际。以是，诸善男子不着我见不着众生见，故是诸善男子有所乐说皆不颠倒。是诸善男子有所乐说，能清净本际，不见后际，不见现在际。是诸善男子有所乐说，若无信者能令生信，若已信者令得解脱。是诸善男子有所乐说，若憍慢者能令降伏，无憍慢者令如实知。是诸善男子有所乐说，一切诸魔不能得便，其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所乐说，若有未生诸善法者则能令生，若有已生诸善法者能令不灭。是诸善男子有所乐说，现在烦恼已生能断，未生烦恼能令不生。是诸善男子有所乐说，若有未发菩提心者则能令发，已发心者能令不退。是诸善男子有所乐说，能令一切诸法不断，摄取一切诸法不灭。是诸善男子有所乐说，能令满足一切佛法。

　　“世尊！以是乐说能善降伏一切外道。何以故？世尊！一切野干师子王前不能胜身，何况出声？世尊！一切外道诸论义师，亦复如是，不能堪忍堪作无上师子王吼。”

　　尔时，不退转天子问释提桓因言：“憍尸迦！所言师子吼，师子吼者为何谓耶？以何义故名师子吼？”

　　答言：“天子！若行者说法，无所贪着而有所说，是则名为师子吼也。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不得名为师子吼也，以起一切诸邪见故。天子！汝当复说，云何名为师子吼者？”

　　天子答言：“憍尸迦！若行者有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法，是则名为师子吼也。

　　“又，憍尸迦！若行者如说修行，如是说法名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。

　　“又，憍尸迦！若行者为得诸法不生不灭，不为法生不为法灭，如是说法名师子吼。

　　“又，憍尸迦！若行者为无垢、无净、无合、无散，是故说法名师子吼。

　　“又，憍尸迦！师子吼者名决定说，一切诸法悉无有我无众生等，名师子吼。以决定说诸法皆空无相无愿，名师子吼。守护法故而有所说，名师子吼。

　　“为诸众生令得解脱，发菩提心，说如是言：‘我当作佛。’如是说法名师子吼。若能清净资生知足，如是说法名师子吼。常能不舍阿兰若处，如是说法名师子吼。若自行施化他令施，如是说法名师子吼。若能不舍成就威仪，如是说法名师子吼。等心怨亲，如是说法名师子吼。常修精进不舍本愿，如是说法名师子吼。能除烦恼，如是说法名师子吼。能以智慧善知所行，如是说法名师子吼。”

　　当说如是师子吼时，于此三千大千世界六种震动，百千伎乐自然出声，放大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜，而作是言：“此不退转天子所说师子吼法，我等得闻，于阎浮提则为再见转于法轮。”

　　时佛微笑，诸佛常法若微笑时，则有若干百千万种青黄赤白红紫等光，从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，照已还摄绕身三匝从顶相入。

　　于是胜思惟梵天向佛合掌，偈赞请曰：

　“度一切慧最胜尊，　　悉知三世众生行，
　　智慧功德及解脱，　　愿为演说笑因缘。
　　佛慧无量不思议，　　知众生心无障碍，
　　随应说法称根性，　　声闻缘觉所不及，
　　惟愿最胜无上尊，　　为我演说笑因缘。
　　舌净无垢月光明，　　如帝释王梵天王，
　　普照天人须弥山，　　及铁围等一切山，
　　惟愿最胜无比尊，　　为我演说笑因缘。
　　大圣寂然离瞋恨，　　天人瞻仰无厌足，
　　一切皆蒙得快乐，　　愿为分别笑因缘。
　　通达诸法如虚空，　　水沫电云幻梦影，
　　水中月等虚空相，　　愿以妙音说笑缘。
　　离分别相诸邪见，　　了空无相及无作，
　　常乐禅定寂然法，　　愿说放此净光缘。
　　不著文字言语声，　　为诸众生常说法，
　　不着我法无垢慧，　　一一法句如来说，
　　智通根力皆具足，　　华光智慧为我说。
　　如来世尊能永灭，　　生老病死一切苦，
　　那罗延力勇猛力，　　降伏一切诸魔力，
　　能与众生无归者，　　而作归依法灯明，
　　惟愿勇猛天人师，　　为我分别说笑缘。”

　　尔时，世尊告胜思惟大梵天言：“梵天！是不退转天子，汝为见不？”

　　大梵天言：“如是，世尊！唯然已见。”

　　佛言：“梵天！此不退转天子，从今已后过三百二十万阿僧祇劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应、正遍知，乃至佛婆伽婆，世界名善化，劫名梵叹。其佛国土阎浮檀金，琉璃为地，纯菩萨僧，勇猛降伏诸魔怨敌，所须之物应念即至如兜率天，佛寿无量不可计数，说法无过。”

　　于是胜思惟梵天谓不退转天子言：“天子！如来今已授仁者记。”

　　天子言：“梵天！我之受记如与真如法界授记，与我授记亦复如是。”

　　梵天言：“法性法界不可授记。”

　　天子言：“如法性法界不可授记，当知一切菩萨授记，亦复如是。”

　　梵天言：“天子！若佛如来不与汝记，汝于过去诸如来所，是则便为空修梵行。”

　　天子言：“梵天！若无所住是住梵行。”

　　问言：“天子！云何无住而住梵行？”

　　答言：“梵天！若不住欲界，不住色界，不住无色界，是住梵行。复次，梵天！若不住我，不住众生，不住寿命，不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。”

　　问言：“天子！所说梵行为有何义？”

　　答言：“梵天！住不二道是梵行义。”

　　问言：“天子！住不二道为住何所？”

　　答言：“梵天！住不二道是即不住一切诸法。何以故？以众贤圣皆无所住，不取于法不度诸流。”

　　问言：“天子！云何修道？”

　　答言：“梵天！不堕有无，故不分别是有是无，如是修者名为修道。”

　　问言：“天子！为以何法而修道耶？”

　　答言：“梵天！不以见闻觉知等法，亦不以得，亦不以证，于一切法无相无示，名为修道。”

　　胜思惟梵天所问经卷第五