大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第十

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　◎法门品第三十四

　　佛告坚意：“法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。

　　“复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。坚意！诸法无尽，尽际无尽故。坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。以是义故，如来以语言、文字分别解说。

　　“坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分别皆无分别，故名无尽。坚意！是名为门。是为何门？是诸法门。何等是法？佛所不得。又此门者，观一切法入无思虑。何以故？一切语言皆非语言，一切言说皆无有尽，一切言语皆如不离如，一切智皆非智。坚意！是名金刚句也。何以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，不可坏故名金刚句。诸法无业，若无有业则无有报；是故如来说一切法无业、无报，是名法印。如来所可说业、说报皆以是印，是印不可破坏。坚意！若善男子、善女人欲知业报当入是门。

　　“坚意！一切诸法无来无去，是入法门。我因是门，为众生说生死差别。坚意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障碍印。坚意！如来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说众生身相，是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故？坚意！诸法无门，不可入故；法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为说。

　　“坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是一切众生性也，是名际门。入是际门，则能开演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。坚意！如来众法藏中，有所说法，皆说是际。复有色藏，受、想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字门入。”

　　尔时，坚意白佛言：“世尊！是门甚深。”

　　佛言：“坚意！我不生念是深、是浅。”

　　“世尊！佛说法耶？”

　　“坚意！不如凡夫所贪着说，随智者所解，名为如来说法如。如来如实所知，无示无说。何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辞。是故佛说文字、语言，即非语言。”

　　佛复告坚意：“一切诸法如日明净，随所正观皆入无际。坚意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。坚意！一切诸法无所障碍，如虚空故。坚意！随着二法，是中如来行无碍眼，坚意！是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。善男子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪着。

　　“复次，坚意！诸法无垢，不染、不离。坚意！法无所属，以不受故。坚意！一切法无边，本末不可得故。坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文字，亦无语言。坚意！是文字门云何有入？但说是法无有障碍，是名为入。坚意！如是入者，即名非入，入法性故。

　　“坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围绕说法；取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。坚意！是名入一相三昧门。

　　“复次，坚意！菩萨住是三昧，还能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。坚意！是名为入一相三昧门方便。

　　“复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念：‘是像从何所来？我何所趣？’即知佛像无所从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：‘一切诸法亦复如是，无所从来、去无所至。’菩萨如是行、如是念，不久当得无碍法眼；得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。坚意！如来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第二佛，取相现前。若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围绕说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。坚意！是亦名为入一相三昧门。

　　“复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘中得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是名得一相三昧门。”

　　坚意白佛言：“世尊！以何方便得是三昧？”

　　佛告坚意：“于是佛缘系念，不散不离是缘，是名三昧门。坚意！以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来语，一切有身皆如来身，不离如故。

　　“复次，坚意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦复一一取三十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。尔时，作是思惟：‘如是诸佛从何所来？我何所至？’即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：‘如是事中，无有定法名为如来。’如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切法，如是信解，达知一切诸法一相。坚意！菩萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。

　　“坚意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦复不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不见缘；所有见、知无非是辩，亦不见辩；诸有所见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分别亦无分别，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。坚意！是名诸菩萨三昧门。入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，名无碍眼；于是事中亦不贪着，是名法眼。坚意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。”

　　尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊！几所菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？”

　　“坚意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。坚意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边辩？若人常修是三昧者，此则能成。得是三昧，亦得无量无边辩才。坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门，是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：‘云何行？云何观察？云何修习？’当随其教，如说修行。

　　“坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。有是四法，当知即是善知识也。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“当近善知识，　　能障恶法者，
　　能说佛所赞，　　是人应亲近。
　　随佛道教化，　　能生人善法，
　　如所闻安住，　　能增益智慧。
　　可近法当近，　　应远法当离，
　　离于恶法已，　　当修佛所赞。
　　若欲得辩才，　　亦欲演自智，
　　当疾修是定，　　常随善知识。
　　随所教修行，　　于法无秘吝，
　　自所得善法，　　亦应为他说。
　　深心行是法，　　舍离诸谄曲，
　　常近善知识，　　修行如是法。
　　故近善知识，　　应离恶知识，
　　从是得多闻，　　疾得是三昧。

　　“复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。何等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。坚意！有是四法，当知是为善知识也。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“知教化修道，　　亦知是过失，
　　既知是法已，　　今住无碍法。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？随人知地。云何知人？随其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。坚意！若人成是四法者，当知是为善知识也。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？能调伏语；令人住甚深法中；能随时教；随时消息。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“知随人所行，　　诸地有差别，
　　知随地教化，　　故能速得成。
　　能说法调伏，　　令住甚深法，
　　随时而呵责，　　亦随时消息。
　　虽有善好言，　　非时则不受，
　　是故有智者，　　随时而从舍。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；于一切缘而无所碍，离于诸相。坚意！有是四法，当知是为善知识也。”

　　佛说偈言：

　“若人赞出家，　　及行离住处，
　　令弟子住中，　　是名善知识。
　　令住第一义，　　甚深妙法中，
　　令住无相定，　　是真善知识。

　　“复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。何谓为四？舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三昧故，乐住闲处，离众愦闹。菩萨若成是四法者，能得习是三昧。

　　“坚意！菩萨复有四法，能疾得是三昧。何谓为四？善取佛相，乃至梦中亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行无依定，随离心故。坚意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。”

　　尔时，世尊说此偈言：

　“是人不舍，　　诸世尊相，　　常缘佛相，
　　不离目前。　　具足见佛，　　相三十二，
　　听佛说法，　　谛取是相。　　于深必定，
　　法中得忍，　　不依禅定，　　乐随离心。
　　非灭法故，　　坏裂诸法，　　诸法非法，
　　是人所乐。　　观诸相时，　　无所分别，
　　信解诸法，　　皆是佛身。　　不着言辞，
　　不随他语，　　自知是相，　　亦为人说。
　　菩萨若得，　　如是法忍，　　是名智者，
　　逮是三昧。　　近善知识，　　修佛赞法，
　　教化众生，　　住深定法。　　坚意菩萨，
　　若有四法，　　则能修习，　　逮是三昧。

　　“何谓为四？善知缘相；善分别缘；善知转缘；善知本行。有是四法，则能速成了达是定。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“菩萨多闻有智者，　　应为他说是三昧，
　　又从诸佛闻善法，　　亦应为人而演说。
　　以缘佛身谛取相，　　修是寂灭妙三昧，
　　又于诸世尊身相，　　深取种种差别相。
　　三十二相及身相，　　形相色相光明相，
　　面貌眉间白毫峙，　　当取如是人尊相。
　　取是诸相在现前，　　常当观察差别相，
　　亦缘各各诸身分，　　不以一法为佛身。
　　以心分析诸佛身，　　是心无形本性净，
　　杂杂随缘念念灭，　　在缘会生各异相。
　　既知心相不暂停，　　当知是缘亦生灭，
　　是法皆从分别生，　　若无分别是最乐。
　　善知心性是转相，　　亦知诸缘是转相，
　　知世界空皆如炎，　　能知是已念不乱。
　　能如是知诸法义，　　即能变化多佛相，
　　而于佛相无所著，　　知诸世界皆空故。
　　于诸缘中不取相，　　当知身心是转相，
　　如是法中能了达，　　故能疾得是三昧。
　　于说法时现神力，　　亦于所说无错谬，
　　能令众生起善福，　　亦能疾得如是法。

　　“坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。何谓为四？为得是三昧故，勤行不息，昼夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现在前；法施众生，无所吝惜，于说法者现如世尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。

　　“复次，坚意！菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？菩萨为出家人，修远离行，舍愦闹故；但畜三衣，离贪着故；于在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂故。坚意！菩萨成是四法，得是三昧。

　　“坚意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。何谓为四？菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，善能教化是三昧者。坚意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。

　　“复次，坚意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。

　　“坚意！若人发大乘心，欲得是三昧，当修四益法。何谓为四？应顺观身，不生身觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；应顺观法，不生法觉。坚意！菩萨成是四法者，助是三昧。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨应修习，　　佛所赞念处，
　　比丘自行处，　　能得是三昧。
　　常应分析身，　　亦不应依止，
　　以无依止心，　　当得是三昧。
　　于受心法中，　　亦无所依止，
　　是法不思议，　　当得是三昧。
　　应修习四禅，　　及修四正勤，
　　不依止是法，　　当得是三昧。
　　于四如意足，　　及四无碍智，
　　当修习是法，　　莫生悭吝心。
　　应安住戒中，　　亲近善知识，
　　说是三昧者，　　应生世尊想。
　　以多闻为本，　　从是起三昧，
　　随诸佛所说，　　如教而修学。
　　是名为上眼，　　法眼无有上，
　　是中无障碍，　　以教化众生。
　　是众经之本，　　能生多闻法，
　　菩提从此成，　　是故常修学。
　　佛所有十方，　　及四无碍智，
　　皆从是中出，　　是故当修学。
　　菩萨能得是，　　佛所说三昧，
　　是人说法时，　　辩才不可尽。
　　是人于诸法，　　能达知等相，
　　如海无增减，　　无能穷竭者。
　　若得是三昧，　　不随他人教，
　　若听受法时，　　不观他人说。
　　诸天鬼龙王，　　夜叉紧陀罗，
　　人非人众等，　　观菩萨所说。(
　　此下丹、乡有　　皆言云何住？　　云何而修学？
　　从何得此法？　　今为我等说。)
　　住是三昧故，　　知众生深心，
　　亦知心所乐，　　随宜为说法。
　　今我是经中，　　有所说诸佛，
　　住是三昧故，　　悉知其名字。
　　亦能知诸佛，　　所说种种法，
　　随心所缘念，　　即时皆能知。
　　一切诸世尊，　　所有弟子众，
　　住是三昧故，　　皆悉能见知。
　　知诸佛世界，　　种种庄严事，
　　亦知彼受量，　　得是三昧故。
　　知诸劫岁数，　　及日月时节，
　　十方世界中，　　诸佛两足尊。
　　皆知是诸佛，　　亦知是佛土，
　　亦知诸世尊，　　若干差别名。
　　善修是三昧，　　故能悉知见，
　　亦知诸世尊，　　所有弟子众。
　　为众所说法，　　皆悉能知见，
　　一切佛所行，　　及诸深妙法。
　　善习三昧故，　　皆悉能知见，
　　于未来世中，　　无量诸世尊。
　　字名及种姓，　　一切悉见知，
　　亦知其寿量，　　及诸弟子众，
　　所说诸经法，　　皆能悉了知，
　　知诸佛世界，　　及种种庄严。
　　诸佛灭度后，　　法住之久近，
　　住是三昧中，　　皆悉知此事。
　　故求多闻者，　　当修是三昧，
　　常修是三昧，　　达知诸义趣。
　　当知是三昧，　　入佛智初门，
　　从是生众生，　　亦生佛智慧，
　　亦于中出生，　　无量诸福德。
　　若有人发心，　　求无上菩提，
　　尽供过去佛，　　及诸弟子众，
　　为供一一佛，　　及诸弟子众，
　　能舍满三千，　　大千界珍宝，
　　以尔所财宝，　　具满一劫中，
　　皆如是供给，　　诸佛及圣众；
　　于未来世中，　　所有诸世尊。
　　亦皆尽供给，　　及诸弟子众。
　　坚意汝当知，　　是人所得福，
　　求佛无上法，　　不可思议智。
　　若人求佛道，　　修习是三昧，
　　从是三昧故，　　多闻转高胜。
　　既得多闻已，　　广为众生说。
　　是福过于彼，　　不可得思量，
　　是福无有量，　　能增长智慧。
　　若修是三昧，　　不须供诸佛，
　　若以香涂香，　　衣食及汤药，
　　以此供诸佛，　　不名为真供。
　　如来坐道场，　　所得微妙法，
　　若人能修学，　　是真供诸佛。
　　若求佛道者，　　欲得见诸佛，
　　应勤修是法，　　疾得是三昧。
　　若闻是三昧，　　能生欢喜心，
　　当知是众生，　　曾见数千佛。

　　“复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“智者能供给，　　诸佛尊塔庙，
　　能具圣所赞，　　四种大净法。
　　常生离难处，　　能得正真见，
　　常能见诸佛，　　见已心亦净。
　　得深信坚固，　　不动如须弥，
　　毕定得佛智，　　速转无上轮。

　　嘱累品第三十五

　　“复次，坚意！若善男子、善女人发大乘心，若佛现在、若灭度后，众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故，得八具足：福身色具足、财物具足、眷属具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所愿具足；是名八具足福。”

　　尔时，世尊欲明此义即说偈言：

　“若求佛道者，　　供给佛塔庙，
　　世世得福报，　　汝当一心听。
　　常具足身色，　　见者心得净，
　　福德大财富，　　及得善眷属。
　　安住于戒中，　　能深入禅定，
　　得多闻智慧，　　无量如大海。
　　诸有所愿求，　　皆悉能具成，
　　世间中尊上，　　第一良福田。
　　以是善根故，　　得相三十二，
　　相相各明显，　　以是严其身。
　　是一一诸相，　　以众好严饰，
　　一一诸相中，　　各有八十光；
　　是一一光中，　　其明甚清彻，
　　于八十种好，　　亦出诸光明。
　　从诸善业缘，　　亦从愿故生，
　　随诸愿差别，　　故得如是相。
　　足轮相一指，　　以众好庄校，
　　是福德神力，　　汝当一心听。
　　我是足指中，　　有好名照明，
　　有光名极高，　　安住于此中，
　　能演出光明，　　犹如过爱珠，
　　是光如半月，　　在于须弥山。
　　有相名坚集，　　有八十亿光，
　　诸光各有名，　　亦各有明色。
　　我从一光边，　　出千种色明，
　　围绕大千界，　　下方作佛事。
　　我今若普放，　　善业所得光，
　　世界若大小，　　一切皆迷闷。
　　从是光现无量佛，　　遣到十方诸世界，
　　广化众生作佛事，　　有如是等神通力。
　　我有三昧能普照，　　用是三昧见世界，
　　此三昧名须弥相，　　是中有光名善法。
　　有三昧名首楞严，　　于一切中为最胜，
　　因以净心故能得，　　通达十方无挂碍。
　　有人见佛现灭度，　　或有见佛初入胎，
　　有人见生无所畏，　　其心安静行七步，
　　或有人见坐道场，　　谓我方今始成佛，
　　又复见我转法轮，　　又见修行菩萨道，
　　汝等观是三昧力，　　佛住是中得自在。
　　有人知我寿劫数，　　或有知我寿半劫，
　　有见我寿一小劫，　　若二三四若过是，
　　有见我寿一亿岁，　　又见过是若复少。
　　此阎浮提世界人，　　知我寿命八十岁，
　　又见我寿一日夜，　　又人知我寿长远，
　　或有三千大千界，　　谓我寿天一日夜。
　　我知是人心喜乐，　　随其所乐为说法，
　　随众所应为示现，　　各各自谓为我说，
　　见以欢喜生信解，　　是佛希有神通力。
　　我若示汝所为事，　　一切凡夫皆狂惑，
　　如来所行所为事，　　汝等设见亦不识，
　　菩萨若知我深行，　　是人便能转法轮。
　　诸说法者各所乐，　　不能尽知我所行，
　　若不能知普智行，　　是人所说甚微浅，
　　若闻是法心退没，　　我以是故无所说。
　　若人能知普智行，　　是人心终不退没，
　　知一切法皆悉等，　　是人随顺我所行。
　　坚意当知是诸经，　　于将来世无受者，
　　唯除此会八菩萨，　　今于我前合掌立。
　　坚意当知如是人，　　则能知我甚深行，
　　亦为先会法之首，　　常能照然佛法炬，
　　常教众生菩提心，　　常为诸佛所称叹。
　　如今于我现前立，　　过去佛前亦如是，
　　如恒沙数诸世尊，　　是人皆现于前立。
　　时五百人从坐起，　　合掌白言当护法，
　　皆是佛听护法者，　　坚意汝亦在是数。
　　复有八十菩萨起，　　皆为救护佛法故，
　　世尊我于未来世，　　受持佛法如说行，
　　当于浊乱恶世中，　　广说流布是法种。
　　世尊寻便为授记，　　即飞空中七多罗，
　　八十亿人得深喜，　　各各自闻得受记。”
　　尔时佛告阿难曰：　　“汝能于后恶世中，
　　受持如是诸经不？”　　答言：“世尊！我不堪。”
　　佛知故问迦叶言：　　“汝能于我灭度后，
　　受持如是诸经不？”　　答言：“世尊！我不堪。
　　我能把持三千界，　　及大海水诸山林，
　　诸余粗重悉能持，　　不能恶世护持法。
　　今世比丘多弊恶，　　不随世尊所教法，
　　何况世尊灭度后，　　谁能信受是深经？
　　必当语我如是言，　　汝年老耄无智慧，
　　云何反能教我等，　　利根聪辩解义者？
　　世尊！如是弊恶人，　　乐世文颂外道论，
　　舍离甚深禅定乐，　　皆悉乐着世俗事。
　　多欲难满无厌足，　　贪着美味求利养，
　　我不能救是恶人，　　见已反增我忧恼。
　　我在空闲独处时，　　释梵诸天来语我：
　‘我世尊说如是法，　　令多众生住圣道，
　　有某比丘得无漏，　　某得神通到彼岸。’
　　我闻是已心喜悦，　　而答释言何足怪！
　　于后恶世释梵天，　　来至我所啼哭言：
　‘大德当知佛法坏。’　　我闻是已怀忧恼，
　　不能广说是罪缘，　　亦复不能持此经，
　　亦不能为作证明，　　恶世比丘难与言。”
　　时诸天神皆啼哭，　　尔时佛告迦叶言：
　“我亦先知汝不能，　　受持拥护我法种，
　　我诸声闻弟子等，　　无能受持如是经。
　　但诸菩萨承佛力，　　则能受持如是法，
　　于后恶世或生疑，　　我今当断此人惑。
　　是经何故先来无，　　但是比丘自造作？
　　或见是经多无量，　　为读诵故心惊畏，
　　是经广博多散乱，　　谁能读诵令究竟？
　　若人今见汝问我，　　亦闻我今为汝说，
　　是人于后甚恶世，　　能闻是经得欢喜。”
　　佛说如是护法时，　　无量众发菩提心，
　　是诸众生皆念言：　　“我于来世听是法，
　　后当供奉诸世尊，　　一心求觅佛大智，
　　供给舍利及塔庙，　　种种严饰尊形像。”

　　尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！当何名为此经？云何受持？”

　　佛告阿难：“此经名为‘摄诸善根’，亦名‘福德所依’，亦名‘安慰诸菩萨心’，亦名‘菩萨所问’，亦名‘断一切众生疑’，当如是持。”

　　佛说是经已，慧命阿难、坚意菩萨、诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受佛语。

　　佛说华手经卷第十