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大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经
佛说华手经卷第九
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
不退转品第三十
佛告舍利弗：“如来今当断汝等疑，亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗！如来名为一切智者、一切见者、一切说者，无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知，了达三世，无所挂碍。舍利弗！如来名为无等等者，于一切法悉得正解，自然自在，无有所归。如来今欲于大众中作师子吼，置是愚人行邪道法，不须广说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，于是法中应当一心勤行。何以故？应作是念：‘诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，我于是中若生懈怠，必当不信、违逆不受，不能达知。’
“舍利弗！菩萨若行四法，则坏诸佛无上菩提。何谓为四？离于善友属恶知识，随其所学毁坏大乘，是名初法。又，舍利弗！菩萨有所得见深计我心，闻甚深经便大惊畏，当坠大坑，是第二法。又，舍利弗！菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒，闻是深空、净妙戒法，心不了达，不能信乐、违逆不受，是第四法。菩萨有是四法不能信受，毁坏菩提。”
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
“若近恶知识， 亦随其所行，
故不乐佛道， 坏无上菩提。
杂学外经典， 善巧诸诤论，
其有发言者， 即皆能破坏。
虽自称智者， 而实是愚痴，
以如是缘故， 不信于菩提。
若人贪着我， 随有所得见，
闻是甚深法， 而生大惊畏。
是人不能解， 如实空寂灭，
不了达菩提， 亦不能信乐。
以破戒缘故， 能起不善业，
不能随顺学， 如佛所说戒。
恶口而两舌， 好出他人过，
如是不善人， 无恶而不造。
是故当远离， 不信菩提道，
随我所赞法， 常当勤修学。
若人欲见佛， 欲知如是法，
当安隐持戒， 从是生真智。
若人持净戒， 菩提心转固，
以深净持戒， 能灭恶觉观。
故求菩提者， 当深净持戒，
是人于佛道， 无有所疑难。
“又，舍利弗！菩萨有四法能护佛道。何谓为四？自行持戒，深发善心，安住戒中；博闻正典，不杂邪论；闻佛经法，能勤读诵；常乐独处，顺远离行。舍利弗！菩萨若成如是四法，能护佛道。”
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
“菩萨住戒中， 不以戒自高，
更求甚深法， 决定微妙义。
以第一深法， 求无上菩提，
但修佛正法， 不习外道论。
终不乐读诵， 路伽耶经典，
不好讥刺论， 但拥护佛法。
常行寂灭法， 乐住空闲处，
无有诸色欲， 能娆乱心者。
我今所赞叹， 是微妙四法，
为成佛道故， 汝等当修学。
我于世世中， 常行如是法，
拥护佛法已， 故能成大智。
护持佛法故， 不堕贱恶道，
常生尊贵处， 为众所侍卫。
能得大财富， 而不为放逸，
速以造福业， 知财无常故。
若施则属我， 不施非己物，
我身及财产， 命终皆舍去。
能得善眷属， 亦得善知识，
父母诸亲族， 能令住佛法。
常乐行善法， 亦令他信乐，
以是得大喜， 我修正法故。
常生于世间， 富贵族姓家，
所生不放逸， 常乐行善法。
于身命财利， 不生坚固想，
诸佛甚难值， 无难处亦难。
见佛得无难， 能起大利益，
心常乐出家， 因是生智慧。
心生大喜悦， 而求最胜慧，
常安住法中， 能起无上道。
“又，舍利弗！菩萨有四法，心常喜悦，修道自慰，能自了知，必当作佛，名闻十方。何谓为四？内外所有能尽惠施；安住戒中修诸福德；于众智中为最尊胜；为深法故不惜身命，有读诵是深经者，能加供奉礼敬救护。具此四法，心常喜悦，能自安慰，我必作佛，名闻十方。”
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
“悉舍诸财产， 安住净戒中，
众智中最胜， 不疑空寂法。
若见有读诵， 受持及演说，
如是深经者， 供以众乐具。
是故此菩萨， 常喜心行道，
能自记作佛， 常为世中尊。
若过去未来， 今现在诸佛，
皆为授记言， 汝必当逮觉。
若人随学此， 诸佛所学法，
当知是菩萨， 安住无上道。
此法佛所赞， 诸菩萨所行，
是人住其中， 故能成佛道。
譬如以坏瓶， 从高而坠下，
中间无有碍， 当知必破坏。
菩萨亦如是， 能修习此道，
中间无碍者， 必当得作佛。
譬如人织作， 以经纬相次，
于中无妨碍， 能速得成就。
菩萨亦如是， 常修习此法，
于中不懈怠， 乃至得成佛。
若人于良田， 稼植诸果树，
时时加溉灌， 渐令得滋茂。
随时而养护， 为障风寒热，
此树渐增长， 荣郁妙华实。
其荫甚清凉， 令人乐止息，
华果给众生， 为之作利益。
菩萨亦如是， 始种菩提心，
渐修菩萨道， 咨问多闻者。
以时行惠施， 常净持禁戒，
诸余菩萨法， 亦行不懈息。
如是次第行， 当坐于道场，
坏破诸魔军， 成无上菩提。
随时转法轮， 世界所不转，
渐度脱众生， 将导无量众。
如是大智人， 发此无上心，
世世不退转， 乃至成菩提。
是故汝等今， 当渐修此法，
时至当作佛， 随时转法轮。
“又，舍利弗！菩萨有四法，终不退转无上菩提；舍身当为转轮圣王，得随意福，得大身力，如那罗延；作转轮王，舍四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命终当得生梵世上，作大梵天。何谓为四？舍利弗！菩萨若见塔庙毁坏，当加修饰，乃至一块、若一抟泥，是为初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛善福之缘，若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见比丘僧坏为二部众，诤讼瞋恚互相过恶，菩萨尔时勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见佛法欲坏，能读、诵、说乃至一偈，令法不绝，勤行修集，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命，是第四法。菩萨若成是四法者，世世转身作转轮王，得大身力如那罗延，舍四天下而行出家；既出家已，能得随意修四梵行，命终当得生梵世上，作大梵王。”
尔时，世尊欲重明此义而说偈言：
“若见佛塔坏， 能勤加修饰，
菩萨以是故， 当得大身力。
于四衢道中， 造立佛塔庙，
显示佛德相， 令众心得净。
故获大福报， 名闻广流布，
亦得大眷属， 多人所称赞。
若见僧毁坏， 更共相诤讼，
方便令悔过， 还使得和合。
以是福缘故， 勇健无能胜，
能获大身力， 犹如那罗延。
见佛法欲灭， 无有信受者，
能一心救护， 不贪惜身命。
见护持法者， 加供奉礼敬，
为诸天侍卫， 诸佛所护念。
以救护法者， 当为转轮王，
游行四天下， 以法化诸国。
虽治诸国界， 而不为放逸，
能恶厌众欲， 舍国行出家。
能修乐四禅， 具诸神通力，
净修四梵行， 常乐诸善福。
于此命终已， 得生梵世上，
于诸梵天中， 当为自在王。
是四上妙法， 诸佛所称赞，
我本为菩萨， 亦亲近修习。
随所听闻法， 如说而修行，
具足到彼岸， 逮无上菩提。
若人能修学， 我本所行法，
世世常尊贵， 大力难沮坏。
常得人中尊， 忉利诸天王，
亦于欲界中， 得作自在王。
又至色界中， 而作自在王，
一切处尊贵， 谁不行是道！
能净持禁戒， 能深有惭愧，
所愿皆得成， 住诸善福本。
勤修行不怠， 具行忍禅定，
得无上大智， 明了一切法。
百千万亿种， 无量方便法，
皆悉能成办， 速知其义趣。
能于一句中， 演散无量义，
善巧众技术， 常于中最胜。
常得大智慧， 辩才无有量，
专心行菩萨， 舍离余智慧。
常行质直心， 善修正见故，
能得值诸佛， 舍离一切难。
是乘为最大， 诸佛之所赞，
于是微妙乘， 不限诸过咎。
不限诸盲者， 亦不限聋者，
及癃残百病， 喑哑诸丑陋。
亦不限贫穷， 及失福德者，
不限造恶业， 恶趣因缘者。
谁闻赞是乘， 无一切诸恶，
而当不修学？ 唯除乐恶者。
是故求智者， 当求是佛慧，
修学此慧故， 到诸法彼岸。
我世世所生， 常处尊贵家，
端正力勇健， 具足诸眷属。
我初不懈怠， 勤修行精进，
能净持禁戒， 常一心行慧。
随我过去世， 所修行善法，
令皆受是报， 汝等且具观。
过百千万亿， 无数那由他，
于尔所世界， 我智悉通了。
亦悉知是中， 一切众生心，
又知其所行， 及深心所乐。
我知其所应， 化以菩提心，
亦知调伏心， 又能令炽然。
我以佛眼见， 是世界众心，
知所应教化， 拔济生死中。
随时往说法， 教化示导之，
现诸神通力， 皆令得欢悦。
众生若贪着， 身色及财富，
为现诸过失， 因是得涅槃。
若人有深缚， 依于诸邪见，
亦为示有见， 令知其过咎。
随众生所贵， 种种诸形色，
我即为化现， 示令知正道。
是人得法已， 欢悦心加敬，
即念言是佛， 愍我故教化。
即时归依我， 又归依圣法，
然后渐令得， 拔诸苦恼箭。
为是人说法， 令得寂灭道，
是人闻我法， 渐渐至涅槃。
如我知现在， 诸法悉无碍，
于过未来世， 其智亦如是。
佛身甚高大， 不可得限量，
大神通力者， 尚无能见顶。
佛力无有量， 亦无有边际，
以是无量力， 弥覆恒沙界。
何等是如来， 真实形色相？
一切众生类， 无能限量者。
若有众生来， 欲见佛形色，
即见种种身， 不能取定相。
见佛变化身， 心得大欢悦，
种种称赞我， 是则为错谬。
一切众生类， 无能见佛身，
乃至以天眼， 亦所不能睹。
汝等今所见， 是佛神通力，
真佛身相者， 不可得思议。
佛于一毛孔， 所现神通力，
所利益众生， 尚不可思议。
于一毛孔中， 出无数亿光，
能过恒河沙， 无量诸世界。
汝等今赞我， 真坐于此众，
十方世界中， 亦各自谓尔。
我以一切智， 说佛智慧力，
犹尚不能尽， 而况诸声闻！
诸佛难思议， 法亦难思议，
若能信此者， 报亦难思议。”
尔时，会中有七岁童子，名曰撰择，从坐而起，合掌向佛而说偈言：
“世尊我发心， 愿当如法王，
闻不思议法， 而发大庄严。
请一切众生， 设大法施会，
作是师子吼， 如所说能成。
世尊我从今， 永不贪家属，
今于佛法中， 出家修正道。
出家修进行， 及禅定智慧，
故逮是正觉， 今我亦修学。
我深生欲乐， 愿速听出家，
剃发被法服， 常修行上法。
当以知见力， 简择是世界，
我当为世尊， 唯愿听出家。
我无众生想， 无有众生故，
达知是法已， 当为众生说。
破魔军众已， 恐怖诸外道，
坏裂邪见网， 为众作大利。
我行安乐道， 能至于涅槃，
是道无生相， 故不可思议。
除断我痴冥， 法明照于世，
当说如实法， 随诸法性相。
得大神通力， 现诸希有事，
众生若见者， 渐断一切疑。”
尔时，世尊告撰择言：“善哉，善哉！童子！汝于我法欲出家也。”
“唯然，世尊！”
即时，如来而说偈言：
“虽不服染衣， 心无所染着，
则于佛法中， 是名真出家。
虽不除饰好， 能断诸结缚，
心无缚无解， 是名真出家。
虽不受禁戒， 心常离诸恶，
开定慧德行， 是名真出家。
虽不受持法， 能坏诸法故，
离一切法相， 是名真出家。
若不分别我， 亦不得众生，
而心不退没， 是名发菩提。
若发菩提心， 不得尽心相，
无得而不动， 是人不可坏。”
尔时，舍利弗作如是念：“今此童子，发意已来其已久如，佛乃为说是甚深法。”时舍利弗以偈问佛：
“是撰择童子， 所行为多少，
闻是甚深法， 而心不惊畏？
是人于先世， 曾见几所佛，
闻此甚深法， 即便能信受？
曾从几如来， 闻如是深法，
今闻世尊说， 而心不退没？”
即时，世尊以偈答曰：
“是撰择童子， 曾于此世界，
从无量诸佛， 闻是甚深法。
我知此童子， 鸯伽摩伽国，
所闻诸佛法， 修行菩萨道。
能明了达知， 阴界并诸入，
及知三脱门， 是处及非处。
迦尸憍萨罗， 此中所闻法，
我皆悉知见， 亦如上二国。
是撰择童子， 已到智彼岸，
善法极增长， 故得如是智。
算数诸伎艺， 及世界文颂，
如是诸智事， 悉皆不忘失。
一切世界智， 无不可废忘，
出世之智慧， 谓知诸法空。
若人能了达， 一切法空相，
经历无量劫， 终不失此智。
是名大智慧， 能灭诸烦恼，
乐此空智者， 于法无恼患。”
时舍利弗问童子言：“汝于佛法欲出家也？”
童子对曰：“不欲出家！我今即为已出家也。”
时舍利弗以偈问曰：
“我今不见汝， 身被染法服，
亦不剃须发， 云何言出家？
汝亦无应器， 和尚阿阇梨，
又不受禁戒， 云何名出家？
于何众受戒， 谁为白羯磨？
此是佛法中， 次第出家法。
汝无此众事， 云何名出家？
如是诸所问， 当见如实答。”
时撰择童子以偈答曰：
“若不着袈裟， 不着非袈裟，
不舍不受法， 名著真袈裟。
我受智袈裟， 不生诸忧恼，
是衣净无垢， 我常着此服。
断除诸结使， 则为剃发须，
慧力所断故， 后更不复生。
我器不思议， 能受一切法，
不盈亦不减， 常持众善法。
我自行善法， 终不从他受，
自成一切智， 是受具足戒。
佛为我羯磨， 观诸法等故，
常修行佛道， 随逐于诸佛。
是名我出家， 亦是我戒法，
是则我衣钵， 亦是白羯磨。
我所行无量， 于尊法造业，
从一佛国界， 复至一佛土。
安处于道场， 行不思议施，
我终不独食， 当共无量众。”
尔时，世尊谛视童子，即时童子须发自堕，袈裟着身，如新除发。七日之后得五神通，即于其处忽然不见。时此世界地大震动，众生恐畏，天鼓自鸣，百千伎乐同时俱作；有大光明，普照天地。时佛微笑，种种妙色无量焰光从口而出，三绕世界，还从顶入。
尔时，阿难偏袒右肩，合掌向佛，以偈问曰：
“众中最胜调御师， 行上福德巍巍尊，
智慧通达无障碍， 今问普智无上觉。
世尊何缘故微笑？ 佛不妄笑必有因。
谁应从佛得受记？ 唯愿世尊断我疑。
世尊口出大光明， 其明普照诸世界，
周匝绕此世界已， 还从顶上入不现。
当为何人作利益？ 谁于佛慧得受记？
故使世尊现微笑， 大光普照佛世界。
今是世界悉庄严， 一切众生皆悦乐，
而心安靖不放逸， 现如是等神通力。”
佛告阿难：“汝今见是撰择童子，身被法服，即于此处忽然不现耶？”
阿难对曰：“唯然，已见。”
“阿难当知，今是童子于此灭已，即便现于阿閦佛土妙喜世界，尽彼寿命净修梵行，即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因，即于现身更增寿命。撰择童子即以此身，从一佛土至一佛土，亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫，未曾离佛。于诸佛所，皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫，然后当得无上菩提，得成为佛，号曰大智撰择，其佛世界名常照明。阿难！彼土众生终不受胎，皆悉化生，于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。
“阿难！菩萨有四法，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。何谓为四？自乐出家，亦劝他人令行出家，亦为佐助出家因缘；即出家已，为之说法，示教利喜，是名初法。复次，阿难！菩萨自能勤行求诸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。复次，阿难！菩萨自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。复次，阿难！菩萨自能习行方便深发大愿，亦化他人，令行方便及发大愿，是第四法。阿难！菩萨若成是四法者，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。
“复次，阿难！菩萨若成四法，终不退失无上菩提。何谓为四？菩萨坚固深发无上菩提之心；常乐见佛；听法无厌；常行实语，不乐欺诳。阿难！菩萨若成是四法者，于无上菩提终不退转。”
即时，世尊欲明此义而说偈言：
“坚固深发心， 常乐见诸佛，
听法无厌足， 常住实语中。
见苦恼众生， 深生愍念心，
知众生心已， 随应而说法。
是人常听法， 其心无厌足，
常发勤修行， 增长智慧故。
常为诚信者， 安住实语中，
其有所言说， 终无有错谬。
若于是四法， 随时而修学，
当得佛菩提， 转无上法轮。
我说是法中， 得无量果报，
谁闻如是法， 而不修学者？
“复次，阿难！菩萨摩诃萨若成四法，终不忘失无上菩提，诸天、龙、神皆来劝助；常不离于众圣福田；若无诸圣，便于众会自为福田。何谓为四？菩萨摩诃萨勤行不懈，教化众生，令发无上菩提之心；勤行不懈，供奉如来，为求法故；以尊敬心供奉法师；若见众生恐畏苦恼，施以无畏。阿难！菩萨若成是四法者，世世不失菩提之念。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“供奉诸佛， 尊敬佛法， 亦以敬心，
供奉法师。 见诸苦恼， 恐畏众生，
即施无畏， 救诸苦恼。 以是善根，
常得见佛， 天神劝言， 当勤修行。
若不见佛， 及佛弟子， 若辟支佛，
诸圣福田。 能自出家， 修寂灭智，
入深禅定， 起五神通。 得神通已，
游诸世界， 入诸聚落， 令众住法。
众生闻已， 离于不善， 不起恶业，
转相敬顺。 众生从是， 皆得安乐，
彼以法尊， 我亦如是。 人自行法，
得是福德， 自利利他， 谁不行善？
故求佛道， 当行是法， 终不失佛，
不思议智。
“我本修是法， 度善福彼岸，
了达是法已， 得无上菩提。
我实是世雄， 亦世界最胜，
又能与世界， 无上妙智慧。
“阿难！以是缘故，当知菩萨能行是法利益众生，则能修习具足佛法。阿难！乃往过去无量无边阿僧祇劫，即于此界阎浮提处，有大国王，名曰方音。王大夫人生一太子，时诸天神同声唱言：‘行善法人今出于世！’王闻是声，即时惊怪：‘何名为法？何名非法？’阿难！是王太子渐渐长大，至年七岁，诣父王所，稽首礼足，于一面立，问父王言：‘云何为法？云何非法？’时方音王，以偈答曰：
“‘行施持戒断爱欲， 行忍坚住诸善福，
离杀盗淫诸不善， 是名诸圣所赞法。’
“尔时，太子以偈问曰：
“‘父母所说法， 若在家治国，
可得遍行耶？ 愿时答此义。
可行不可行， 唯愿如实答，
实语度恶道， 不畏堕地狱。
妄语堕恶趣， 当受无间苦，
是故勿妄语， 如实为我说。’
“时方音王以偈答曰：
“‘若在家治国， 不能具诸善，
刀杖楚害人， 是中何有法？
若人不从命， 我瞋发恶口，
强夺他财物， 系闭加楚毒。
我若出游观， 民众悉恐畏，
皆念王今出， 我等遭何罪？
若我处正坐， 有司将罪人，
罗列在我前， 言王随意治。
我审其罪咎， 即便加楚害，
但为他事故， 自起众罪业。
若纵则相妨， 国界则乱坏，
故我苦切治， 民众则恐畏。
言王大威严， 甚恶无慈愍，
谁当住此国， 敢不随教令？’
时太子法行， 从王闻此偈，
生厌心白王： ‘我欲具行法。
我不贪国位， 为他起罪业，
当舍离父母， 出家具修法。
若王不见听， 我今当自害，
饮毒自坠高， 或以刀自杀。’
王闻子誓已， 即大忧恼言：
‘汝随意自娱， 我当治国事。
当恣汝财产， 游戏诸林馆，
何用是出家， 为人所形笑？
盛年受五欲， 老至当出家，
命促难保信， 僶未生厌心。’
答言：‘受世乐， 无厌增瞋恼，
出家离众秽， 常修行慈喜。
独在空闲野， 于是起净乐，
当依止此处， 持戒修梵行。
王可共出家， 国民众何益，
为他造恶业， 自受地狱苦！
吞食热铁丸， 及饮沸销铜，
邪行起罪业， 宛转地狱中。
铁钉钉其体， 热铁鍱缠身，
又以铁犁牛， 耕裂坏其体。
狱卒甚可畏， 青眼而黄头，
将人到镬汤， 铁叉回转身。
经历千万岁， 备受众苦恼，
罪业深重故， 求死不能得。
若从镬汤出， 复入大火坑，
其身猛焰起， 如焚干竹林。
若得出火坑， 即复堕火山，
从火山下出， 复入沸屎坑。
是中沸焰起， 铁嘴虫唼身，
无量亿千岁， 涌没于其中。
或于此得脱， 复入竹刺林，
猛火大焰起， 热炭烧烁身。
入此林中时， 四面大风起，
鼓动此竹林， 刺割其身体。
或从此得出， 即复入刀林，
枝叶如剑戟， 刀槊及戈牟。
即入此林时， 四面起暴风，
飘雨诸锋刃， 段段割截身。
如是雨刀剑， 割截身体时，
无量亿千岁， 苦毒不可忍。
或于此得出， 即入灰河中，
皮肉悉烂尽， 唯有骸骨连。
经历无量岁， 具受众苦恼，
或从此得出， 复入销铜河。
融铜泛溢满， 击浪震大音，
回旋百千匝， 波涌而扬涛。
经流地狱堑， 罪人悉入中，
即堕此中时， 波浪所颠覆。
不能得崖底， 漂没于中流，
或从此得出， 罗刹在岸边。
黄眼而长齿， 还捉收缚之，
捉已而问言： “汝欲何所求？”
答言：“我饥乏， 唯须食为先。”
即时恶罗刹， 置热铁地上，
令吞热铁丸， 烧烂其五藏，
内外俱燋然。 遥见大灰河，
谓是清冷泉， 奔走自投身。
若于此得脱， 还入沸屎地，
刀山及火坑， 轮转此众苦。
王富贵无常， 不久当败坏。
身命及尊贵， 佛说皆无常。
故当受我言， 舍国共出家，
命终当生天， 亦得离众苦。
出家处空闲， 修净戒禅定。
常乐行慈悲， 及修空寂灭。
尔时自当知， 无有与等者，
得寂灭安乐， 犹如大梵王。’
太子如是说， 时王及夫人，
并余一切众， 无能障碍者。
王子出家已， 求法行禅定，
具足五神通， 为众演说法。
修行寂灭心， 乐说空无我，
诸法无缚解， 当说如是法：
‘诸人今皆当， 一心正观法，
是阴界入中， 何有我我所？’
百千亿众生， 闻法已出家，
父王及夫人， 亦于法出家。
是人出家已， 发如是愿言：
‘王子所求法， 愿我皆得之。’
随学是菩萨， 皆发无上心，
随其所说法， 成佛入涅槃。
阿难彼王子， 求法化父母，
令住佛法者， 汝谓异人乎？
阿难汝勿疑， 即今我身是，
为众作大利， 令住佛道中。
我从发意来， 常一心求法，
勤进力坚固， 终无有懈息。
我常修是法， 无有懈惓心，
终不生狐疑， 当得佛道不？
常志乐菩提， 修习上精进，
求法以乐心， 故得最胜慧。
若人求菩提， 当如我修学，
终不退失利， 成佛转法轮。”
为法品第三十一
佛告阿难：“菩萨有四法，闻所说法达其意趣，能得智慧，得堪受法，得坚固念，具足义法。何谓为四？发勤修行，求如是等甚深经法；得是法已，如所说住；自住于法，亦能劝导令多众生入是法中；入法中已，能为解说示教利喜。”
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
“菩萨求深法， 能得无上乐，
未得如是法， 终不中懈怠。
闻是甚深法， 于独处思惟，
如是所闻法， 常一心修学。
能教化他人， 令如己所住，
非但以言说， 身行引导之。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨为斯法故，常随法师，作是念言：‘我所不闻、不知之法，或当乖互，失是法利。’”
尔时，世尊即说偈言：
“若有多闻人， 常随逐亲近，
视之如法王， 为修集法故。
我所未闻法， 不知其义趣，
因缘或乖错， 则失是法利。
生坚固精进， 舍离一切欲，
常求决定法， 以增真智慧。
亲近有智人， 多闻及利根，
为众所尊敬， 能持此经者。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨如所闻法，广为人说，而不为法之所伤害。阿难！云何为法之所伤害？若有比丘贪著名称、衣服、饮食、卧具、汤药种种利养，为他赞说随顺头陀、甚深净戒、空相应法，又自不能如说修行，是名比丘为法所害。”
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
“菩萨闻是法， 为大众广说，
当如佛所行， 勿为法所害。
勿为资生故， 亦勿为称赞，
恒以慈悲心， 而说无上法。
于苦恼众生， 而起大慈悲，
当一心说法， 为利众生故。
若人以利养， 为大众说法，
依于世利故， 则为法所害。
当随从智者， 如其所说学，
不为法所害， 是名拥护法。
十方诸世尊， 皆称赞是人，
善哉能说法， 亦住此法中。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨若求法时，不取法师恶视、颦蹙、轻贱、慠慢如是诸过，恒如所应，一心求法。阿难！菩萨云何如应求法？若诸师长如法教授，安住其中，为具足法勤加修行，以诸衣服、饮食、卧具、汤药所须，而供奉之，是名菩萨如应求法。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨求法时， 不取法师过，
随为他人说， 亦自住其中。
菩萨求法时， 如所说应住，
如法而求法， 安住是法中。
是故求法者， 应如所说住，
是名为初法， 谓能如说行。
故能证寂灭， 如我之所说，
我本学是法， 能得是菩提。
常应勤求法， 于法生敬心，
所从闻法者， 应生世尊想。
应作如是念， 此则我大师，
是人开导我， 令住正道中。
是则我世尊， 心常加尊敬，
因是大师故， 舍离于世乐。
阿难汝当知， 乃往过去世，
过无量无边， 不可思议劫，
有佛现于世， 号须弥山王。
是佛灭度后， 弟子违须罗，
利根有大智， 为众赞说法，
决了甚深义， 达知阴界入。
能到戒彼岸， 分别阿毗昙，
善修三学法， 坚持佛法藏。
须弥山王佛， 加其神通力，
求诸佛大智， 了达甚深法。
是比丘福德， 说之不可尽。
时华大城中， 有豪贵长者，
富有诸财产， 福德故高明，
其名为乐善， 多人所宗敬，
持戒有德行， 名闻广流布。
是长者一时， 到违须罗所，
即以多闻智， 随宜为说法。
长者闻法已， 喜心发是言：
‘我所有财产， 尽以相供给。’
时彼比丘言： ‘善哉能大施。
闻法得信解， 是佛法根本。’
以所有财物， 奉上法师已，
于二十岁中， 常随为给侍。
是乐善长者， 随从法师时，
得闻种种法， 心终无厌足。
又发如是心， 欲种种供施。
如是供施时， 心终不懈倦。
一来问讯时， 持二十亿金，
以奉上法师， 即皆为受用。
常如是数数， 随时而供给，
以是供给故， 心得大欢悦。
违须罗法师， 所将诸弟子，
亦复皆供给， 各以千两金。
既奉尔所金， 又各献三衣，
一一衣价直， 二十亿两金。
又为违须罗， 及诸比丘众，
各各起房舍， 高广甚严好。
造一一诸塔， 各二十亿金，
床榻诸被褥， 皆具足严饰。
法师常随时， 于此中说法，
为众作大利， 乃至终其寿。
是乐善长者， 加供奉其尸，
积众香阇维， 起塔百由旬。
七体七宝塔， 以盛师舍利，
安置大塔中， 常华香供养。
此乐善长者， 如是设供已，
终值无量佛， 永不堕恶道。
是善福缘故， 八十亿劫中，
常为大梵王， 亦恒见诸佛。
又八十亿劫， 为忉利天王，
常得见诸佛， 以种种供养。
又于尔所劫， 为转轮圣王，
常能见诸佛， 亦皆深供奉。
从是已次第， 复得值无量，
无数阿僧祇， 那由他诸佛。
既值无量佛， 亦无量供奉，
能问诸佛道， 佛亦随义答。
阿难汝谓彼， 于华大城中，
大名闻长者， 为是异人乎？
汝勿怀此疑， 即今我身是。
我尔时奉事， 违须罗法师，
为具佛法故， 作如是供养。
是善根缘故， 得无上菩提。
我供给法师， 所造诸德本，
能获大果报， 至今犹不尽。
我从是因缘， 世世转高尊，
得见无量佛， 亦闻诸佛法。
彼诸佛所答， 亦如我今说，
是名真佛道， 汝等当修学。”
阿难白佛言：“甚奇，希有！如来乃从久远已来，深积德本，于过去世常得尊贵。世尊！违须罗比丘今为现在？为入涅槃？”
佛告阿难：“是比丘今未入涅槃，于我法中行菩萨道。”
阿难复言：“希有，世尊！乐善长者供事法师，因是德本逮无上菩提，而是法师今犹甫尔行菩萨道。”
佛告阿难：“是违须罗不能如我发菩提心，恒以乐道而求菩提，舍是苦行。阿难！我于长夜，常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时，作如是愿：‘若有众生多随恶业，堕三恶道备受诸苦，我于尔时当成正觉，度脱此诸苦恼众生！’
“阿难！是违须罗所修行愿，说不可尽，算数、譬喻亦不能明。以大行施，深发无上菩提之心，以此善根作如是愿：‘若我修行菩提道时，其有众生未入法位，及求声闻、辟支佛者，此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。’”
阿难白佛言：“世尊！是违须罗法师受彼乐善上供给者，今或在此大众会中？”
佛告阿难：“违须罗比丘在此众中，今于我前立者是也。”
叹会品第三十二
阿难白佛言：“希有，世尊！今此大众行净人会。”
佛言：“如是，如是。阿难！如汝所言。此众皆是行净人会，谓诸菩萨摩诃萨众。阿难！此会大众为师子会、无所畏会、为大龙会、为殊特会、无比之会。”
阿难白佛言：“世尊！何故名为大人会？为师子会？”
“阿难！于一切法破大无明，利益无量无数众生，发大愿故，名大人会；是诸菩萨发大庄严，能摄一切诸佛法故，名师子会。
“又复，阿难！如师子王处深谷中，随所住处，诸小虫兽不能得近，以不堪受其气响故。若有近者，闻其气响即皆躄地。阿难！是菩萨会、诸大人会、大师子会、殊特之会及无比会，亦复如是，随所在处，魔若魔天、魔所使人，不得娆近，或来近者即得苦恼，恐畏心悔，还没不现，不堪菩萨大神德故。
“阿难！如师子王三发声吼，其声遍闻一由旬内，上下亦各彻一由旬。阿难！是师子吼，诸小师子尚皆怖畏，况余鸟兽！白香象王闻其吼声，亦皆怖畏，不能自制，失声大呼。阿难！是菩萨会、大师子会、无所畏会，诸新学者、假名菩萨，如小师子闻大吼声，即时潜伏。
“阿难！是大众中诸恶菩萨，贪着利养，求广名称，闻大菩萨说甚深法，皆大惊畏，坠深坑谷。何以故？是大菩萨说空、无相、无作之声，诸小菩萨著于吾我、阴、界、诸入，亦着持戒、禅定、智慧，着诸道果，亦着涅槃及诸佛故，不能堪受。
“阿难！于佛法中，何谓为空、无相、无作？我虽说空，而于其中无法是空，亦无所属，无以为空，亦无处所。阿难！我说无相，此中无法可名无相，亦无所属亦无有法以为无相，亦无处所。阿难！我说无作，是中无法可名无作，亦无所属亦无有法以为无作，亦无处所。阿难！如来虽说是可断法，而于此中无可断法，亦无断者，无用断法，无所断处。阿难！如来虽说是可证法，而于此中无所证法，亦无证者，无用证法，无所证处。阿难！如来虽说是可修法，而于是中无所修法，亦无修者，无用修法，亦无修处。阿难！如来虽说是散坏法，而于是中无法可坏，亦无坏者，无用坏法，亦无坏处。阿难！如来虽说是有为法，而无有法是有为也，亦无所属亦无所用是有为法。阿难！如来虽说是无为法，而于其中无无为法，亦无所属亦无所用是无为法。阿难！如来虽说垢法，而于是中无法是垢，亦无所属亦无所用是垢法也。阿难！如来虽说净法，而于是中无法是净，亦无所属亦无所用是净法也。阿难！是则名为一切法印、不可坏印，不可变异，于是印中亦无印相。
“阿难！若诸菩萨能得此印，是名真实人中师子、能独步者、无惊畏者。以师子吼恐诸外道，皆令潜伏；降诸魔众，诸贪著者所不能及；怖增上慢、动我见者，不信魔使，悦诸佛子；能为十方一切众生，开佛法藏，能建法幢，击大法鼓，吹大法䗍，令诸佛子得饮法味，分别法施，能演说法，充足善入。
“阿难！如师子王从所住出，三发声吼；师子之子闻是声已，喜而奋迅，无所怖畏，顾视四方。阿难！是诸大智师子之会、无恐畏会、大智士会，为真菩萨深发无上菩提心者；善根未熟，若闻如是诸法实相师子吼声，不惊不畏，更增喜心。
“阿难！如师子王，随所住处独步无畏。如是大师子会、无恐畏会，有于佛法发大庄严，发无等侣，无二庄严，作如是念：‘我当独得成无上菩提，当无等侣，证诸佛法。’
“阿难！如师子王有师子牝，若怀妊时，一受无二。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会，所有菩萨发大乘心，更不复受二乘之念。阿难！如师子王欲害众兽，若大、若小，等加一力。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法，皆以一心普令等解。是故，阿难！今此大会名师子会。”◎
◎上坚德品第三十三
尔时，会中有一比丘名曰坚意，即从坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：“世尊！我欲供奉是经法故，亦欲供奉三世诸佛，及诸菩萨学是法者，亦欲劝助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！”即以上衣散如来上，又执中衣而白佛言：“今以此衣奉献世尊，愿于来世，在在所从闻此法者，随佛意故亦奉是衣。”即时，坚意往诣星得比丘所言：“汝，善知识！佛赞我故，共以此衣奉上如来。”即与星得共持是衣，为增善根欲以上佛。
即时如来现大神力，尔时阿难及诸四众，皆于衣中得见如来种种神变。
阿难白佛言：“希有。世尊！”
如来虽知故问：“阿难！汝见何义名为希有？”
尔时，阿难欲明此事以偈白佛：
“我等于此衣， 见无量菩萨，
勇心发菩提， 赞佛已飞去。
又见诸菩萨， 皆从此衣中，
取无量百千， 阿僧祇种衣，
取是诸衣已， 即奉十方佛。
我见此彼处， 无量神通力，
奉上佛衣者， 佛皆与授记，
是人渐行道， 皆当得作佛，
随其所住处， 皆能净佛土，
众生各各谓， 于此处成佛。
又见无量亿， 种种诸伎乐，
从是出法音， 空中闻佛声。
我见三千界， 诸佛皆充满。
世尊我今念， 自谓非声闻，
神通力希有， 曜惑我心目。
我今以圣智， 观三界皆空，
我于此空智， 及尽无生智，
如是众智中， 常不失正念，
但以业报根， 于中有错谬。
四众咸欢悦， 飞在于空中，
皆悉坐众宝， 千叶莲华上。
又于此衣中， 见十方世界，
诸佛世导师， 及大众围绕。
又见诸上人， 行不思议施，
为求菩提故， 常亲近诸佛。
以知是因缘， 能大利众生，
能自身现化， 遍十方说法。
我衣中所见， 其事不可尽，
见衣中菩萨， 欢喜心尊敬，
如梵王自在， 了达神通力，
多闻大辩才， 皆得陀罗尼，
转佛正智轮， 如是遍十方。
又见诸菩萨， 所游诸世界，
皆变成众宝， 华香诸庄严。
见佛坐道场， 转无上法轮。
如是佛神力， 皆于衣中现，
能于诸世界， 变化若干形，
说法为利益， 皆令住菩提。
今所见希有， 是事难可信，
佛神力无量， 能示于众生。
佛为良福田， 受施中第一，
施者得大果， 能断一切苦。
若我千万劫， 称扬不能尽，
为谁故示现， 如是神力事？
谁当净佛土， 修是菩萨道？
谁得此神力？ 愿佛断我疑。
七宝诸莲华， 其大如车轮，
众菩萨坐上， 游空到十方，
觐佛已还此， 即逮无上觉，
世界广严净， 现不思议力。
我于此世界， 见有一菩萨，
勤进行菩提， 手执衣而立。
愿佛说是事， 云何而修学？
此必昔曾无量施， 亦行无量随喜心，
愿与一切众生共， 是故今见皆得乐。
世尊为我说是事， 断一切众心所疑，
是故比丘造此愿， 为是星得为坚意？”
佛告阿难：“且待须臾！坚意菩萨欲有所问，后当答此。”
时坚意菩萨白佛言：“世尊！欲有所问，若佛听许乃敢咨请。”
佛告坚意：“恣汝所问，当为汝说令得欢喜。”
时坚意言：“世尊！所言入法门者，云何为法？云何为门？云何得入？唯愿世尊具分别说，此名为法，是名为门，如是得入，此名入者。”
尔时，坚意以偈问曰：
“云何为上法？ 云何是法门？
云何入此门？ 唯愿答是义。
云何入是门， 能得佛菩提？
云何说法时， 辩才无穷尽？
是法从何来， 今来住何所？
云何于诸法， 其念不错谬？
云何名入相？ 云何名已入？
云何说法时， 诸法现在前？
说种种法时， 云何心不乱？
云何无量劫， 辩才不断绝？
如是诸菩萨， 为何所志求，
说法无边际， 而无增上慢？
是菩萨先世， 云何施回向，
世世说法时， 辩才不断绝？
本云何持戒？ 云何净修戒？
云何戒回向， 而心不劣弱？
云何修行忍？ 云何修习忍？
以是故能到， 无尽无上际。
云何发勤进？ 云何如修习？
常能于世世， 不离佛菩提。
云何起禅定？ 云何而修习？
于定观何法， 能得无尽辩。
云何求智慧， 亲近而修习？
是慧在何处， 而得不断辩。
住无上善法， 说诸法实相，
思量佛智慧， 甚深寂灭空。
读诵种种经， 决定诸义趣，
而不欲演说， 以离实智故。
我问佛是义， 断一切众疑。
于未来世中， 当有诸法师，
云何当亲近？ 云何咨问法？
云何修法行？ 云何拥护法？
以处非处力， 为我说是义，
令我断未来， 一切众生疑。”
尔时，佛告坚意菩萨：“善哉，善哉！能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所，久殖德本，供奉、礼敬、咨受、难问。坚意！我念汝昔于此世界虚空分中，曾从六万八千诸佛问如是义，诸佛答汝所问义时，无量众生得大利益。是故当知，汝于过去诸如来所深种善根。坚意！乃往过去无量无边阿僧祇劫，有佛出世，号出宝光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命半劫。有七十亿阿罗汉众，皆悉漏尽，心得自在。出宝光佛与诸大众，游行国邑，俱共安居。是时阎浮提地大广博，纵广七万由旬。尔时，世有刹利灌顶转轮圣王，名上坚德，王四天下。
“坚意！尔时阎浮提有八十亿城，皆悉广大，长四十由旬、广三十由旬，安静丰乐，人民炽盛。阎浮提中有一大城，纵广正等八十由旬，街巷端直，行列相当，一一街巷各广五里。中有小城，名曰安隐，上坚德王止住其中。坚意！是大城傍七万园林，适无所属，众生普共游戏、娱乐。有一大园，纵广正等八十由旬，王所游观。宝树七重，周匝围绕，亦以七宝、七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝、七重墙壁、七重宝堑，周回围绕。
“时出宝光佛，与七十亿阿罗汉众恭敬围绕，游行诸国，到安隐城。上坚德王闻佛大众俱游诸国，来到此城，心大欢喜，往诣佛所，头面礼足，于一面坐。尔时彼佛，观王深心宿行因缘，即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜，作如是念：‘我今宁可以众妙具严饰此园，奉上如来，令其受用。’即于其中起七十亿诸僧房舍，妙衣覆地。有七十亿经行之处，床榻、卧具亦七十亿。皆悉办已，往诣佛所，头面礼足，而白佛言：‘唯愿，世尊！哀愍我故，及诸大众受明日请。’出宝光佛默然许之。王知受已，顶礼佛足，右绕已去。即于其夜，为佛及僧备诸供具、种种肴膳——转轮圣王所食之味。
“晨朝诣佛，而白佛言：‘饭具已办，唯愿知时。’出宝光佛着衣、持钵，与七十亿大阿罗汉恭敬围绕，往诣园中次第而坐。上坚德王见佛及僧众坐已定，手自斟酌种种美味，恣其所须，皆令饱满。知佛及僧饭食已讫，澡手涤钵，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自执金钟，澡如来手，而作是言：‘我以此园及诸房舍、经行之处，床榻、卧具并守园者，施佛及僧，唯愿受用，亦以自身供给于佛。’”
佛告坚意：“上坚德王供给出宝光佛，朝夕随时常来听法，如是乃至半劫，咨问彼佛诸法因果相续，佛随问答，利益无量无数众生。坚意！汝谓彼时名上坚德转轮王者，岂异人乎？勿造斯观，即汝身是。坚意！我念汝昔于过去世闻是法故，以无上供供养千佛，如来于今亦当为汝说此法门，入法相故。”
佛说华手经卷第九