大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第五

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩随眠品第五之余

　　于见灭所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见灭所断无漏缘无明，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故：诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪及彼相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠；于彼非所缘故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所断无明；几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓修所断无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除修所断无明，诸余修所断一切随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。

　　有四十八无明，谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠，于彼相应法，见灭所断邪见及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见灭所断邪见相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及遍行随眠、所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　诸随眠有漏缘，彼随眠所缘相应故随增耶？答：若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘，彼随眠相应故随增耶？答若随眠无漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。

　　品类足论辩摄等品第六之一

　　有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法。有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，世间法、出世间法，堕界法、不堕界法，有味着法、无味着法，耽嗜依法、出离依法，心法、非心法，心所法、非心所法，心相应法、心不相应法，心俱有法、非心俱有法，随心转法、非随心转法，心为因法、非心为因法，心为等无间法、非心为等无间法，心为所缘法、非心为所缘法，心为增上法、非心为增上法，心果法、非心果法，心异熟法、非心异熟法，业法、非业法，业相应法、业不相应法，业俱有法、非业俱有法，随业转法、非随业转法，业为因法、非业为因法，业为等无间法、非业为等无间法，业为所缘法、非业为所缘法，业为增上法、非业为增上法，业果法、非业果法，业异熟法、非业异熟法，有法、非有法，有相应法、有不相应法，有俱有法、非有俱有法，随有转法、非随有转法，有为因法、非有为因法，有为等无间法、非有为等无间法，有为所缘法、非有为所缘法，有为增上法、非有为增上法，有果法、非有果法，有异熟法、非有异熟法，所遍知法、非所遍知法，所应断法、非所应断法，所应修法、非所应修法，所应证法、非所应证法，所应习法、非所应习法，有罪法、无罪法，黑法、白法，有覆法、无覆法，顺退法、非顺退法，有记法、无记法，已生法、非已生法，正生法、非正生法，已灭法、非已灭法，正灭法、非正灭法，缘起法、非缘起法，缘已生法、非缘已生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因已生法、非因已生法，因相应法、因不相应法，结法、非结法，顺结法、非顺结法，取法、非取法，有执受法、无执受法，顺取法、非顺取法，烦恼法、非烦恼法，染污法、不染污法，杂染法、非杂染法，缠法、非缠法，所缠法、非所缠法，顺缠法、非顺缠法，有所缘法、无所缘法，有寻法、无寻法，有伺法、无伺法，有喜法、无喜法，有警觉法、无警觉法，有事法、无事法，有缘法、无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，见相应法、见不相应法，异生法法、非异生法法，共异生法、不共异生法，定法、非定法，顺热恼法、非顺热恼法，根法、非根法，圣谛所摄法、非圣谛所摄法，俱有法、非俱有法，相应法、不相应法，果法、非果法，有果法、无果法，异熟法、非异熟法，有异熟法、无异熟法，因缘法、非因缘法，有因缘法、无因缘法，离法、非离法，有离法、无离法，相续法、非相续法，有相续法、无相续法。

　　有三法，谓善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界，谓欲界、恚界、害界。复有三界，谓出离界、无恚界、无害界。复有三界，谓欲界、色界、无色界。复有三界，谓色界、无色界、灭界。有三有，谓欲有、色有、无色有。有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。有三世，谓过去世、未来世、现在世。有三言依事，谓过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三苦性，谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法，谓有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三地，谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有三业，谓身业、语业、意业。复有三业，谓善业、不善业、无记业。复有三业，谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修所断业、非所断业。复有三业，谓顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。复有三业，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。

　　有四念住，谓身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断，谓为令已生恶不善法得永断故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断。有四神足，谓欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有四静虑，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。有四圣谛，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。有四无量，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。有四无色，谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。有四圣种，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门果，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四智，谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘，谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食，谓段食若粗若细、触食、意思食、识食。有四瀑流，谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法，谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。复有四法，谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。复有四法，谓善为因法、不善为因法、无记为因法、非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法，谓缘有所缘法、缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有所缘非缘无所缘法。

　　有五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有五趣，谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五烦恼部，谓见苦所断烦恼部、见集所断烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、修所断烦恼部。有五法，谓色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。

　　有六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。有六法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法、非所断法。

　　有七随眠，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。有七识住，谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。有七觉支，谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。

　　有八解脱，谓有色观诸色，是初解脱。内无色想观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住，是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。有八胜处，谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是初胜处。内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第二胜处。内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第三胜处。内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第八胜处。有八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　说一切有部品类足论卷第五