大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

　　No. 1542 [No. 1541]



阿毗达磨品类足论卷第一

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩五事品第一

　　有五法：一、色；二、心；三、心所法；四、心不相应行；五、无为。色云何？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。四大种者，谓地界、水界、火界、风界。所造色者，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分及无表色。心云何？谓心意识。此复云何？谓六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心所法云何？谓若法心相应。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，诸所有智，诸所有见，诸所有现观。复有所余如是类法与心相应，总名心所法。心不相应行云何？谓若法心不相应。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身，复有所余如是类法与心不相应，总名心不相应行。无为云何？谓三无为：一、虚空；二、非择灭；三、择灭。

　　地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓暖性。风界云何？谓轻等动性。眼根云何？谓眼识所依净色。耳根云何？谓耳识所依净色。鼻根云何？谓鼻识所依净色。舌根云何？谓舌识所依净色。身根云何？谓身识所依净色。色云何？谓诸所有色，若好显色、若恶显色、若二中间，似显处色。如是诸色二识所识，谓眼识及意识。此中一类眼识先识，眼识受已意识随识。声云何？此有二，谓有执受大种为因声，及无执受大种为因声。如是诸声二识所识，谓耳识及意识。此中一类耳识先识，耳识受已意识随识。香云何？谓诸所有香，若好香、若恶香、若平等香，鼻所嗅。如是诸香二识所识，谓鼻识及意识。此中一类鼻识先识，鼻识受已意识随识。味云何？谓诸所有味，若可意、若不可意、若顺舍处，舌所尝。如是诸味二识所识，谓舌识及意识。此中一类舌识先识，舌识受已意识随识。所触一分云何？谓滑性、涩性、轻性、重性、冷饥渴性，身所触。如是诸触及四大种，二识所识，谓身识及意识。此中一类身识先识，身识受已意识随识。无表色云何？谓法处所摄色。此及五色根，于一切时一识所识，谓意识。

　　眼识云何？谓依眼根各了别色。耳识云何？谓依耳根各了别声。鼻识云何？谓依鼻根各了别香。舌识云何？谓依舌根各了别味。身识云何？谓依身根各了别所触。意识云何？谓依意根了别诸法。

　　受云何？谓领纳性。此有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。想云何？谓取像性。此有三种，谓小想、大想、无量想。思云何？谓心造作性，即是意业。此有三种，谓善思、不善思、无记思。触云何？谓三和合性。此有三种，谓顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。作意云何？谓心警觉性。此有三种，谓学作意、无学作意、非学非无学作意。欲云何？谓乐作性。胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性。念云何？谓心明记性。定云何？谓心一境性。慧云何？谓心择法性。信云何？谓心澄净性。勤云何？谓心勇悍性。寻云何？谓心粗动性。伺云何？谓心细动性。放逸云何？谓不修善法性。不放逸云何？谓修善法性。善根云何？谓三善根，即无贪善根、无瞋善根、无痴善根。不善根云何？谓三不善根，即贪不善根、瞋不善根、痴不善根。无记根云何？谓四无记根，即无记爱、无记见、无记慢、无记无明。

　　结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢类，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者，于劣谓己胜、或于等谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。过慢者，于等谓己胜、或于胜谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。慢过慢者，于胜谓己胜，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。我慢者，于五取蕴等随观执我或我所，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。增上慢者，于所未得上胜证法谓我已得、于所未至上胜证法谓我已至、于所未触上胜证法谓我已触、于所未证上胜证法谓我已证，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。卑慢者，于他多胜谓自少劣，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。邪慢者，于实无德谓我有德，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见，即有身见、边执见、邪见。有身见者，于五取蕴等随观执我或我所，由此起忍乐慧观见。边执见者，于五取蕴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见。邪见者，谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此起忍乐慧观见。取结云何？谓二取，即见取、戒禁取。见取者，于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极，由此起忍乐慧观见。戒禁取者，于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离，由此起忍乐慧观见。疑结云何？谓于谛犹豫。嫉结云何？谓心妒忌。悭结云何？谓心鄙吝。缚云何？谓诸结亦名缚。复有三缚，谓贪缚、瞋缚、痴缚。随眠有七种，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲贪随眠有五种，谓欲界系见苦集灭道、修所断贪。瞋随眠有五种，谓见苦集灭道、修所断瞋。有贪随眠有十种，谓色界系五，无色界系五。色界系五者，谓色界系见苦集灭道、修所断贪。无色界系五亦尔。慢随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断慢。色无色界系各五亦尔。无明随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断无明。色无色界系各五亦尔。见随眠有三十六种，谓欲界系十二，色界系十二，无色界系十二。欲界系十二者，谓欲界系有身见、边执见，见苦道所断邪见、见取、戒禁取，见集灭所断邪见、见取。色无色界系各十二亦尔。疑随眠有十二种，谓欲界系四，色界系四，无色界系四。欲界系四者，谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无色界系各四亦尔。随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随眠诸余染污行蕴心所。缠有八种，谓惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。

　　诸所有智者，有十智，谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智云何？谓缘欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智亦名法智。类智云何？谓缘色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智亦名类智。他心智云何？谓若智修所成，是修果依止，修已得不失智，欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所，皆名他心智。世俗智云何？谓诸有漏慧。苦智云何？谓于五取蕴思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。集智云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。灭智云何？谓于择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智。道智云何？谓于圣道思惟道、如、行、出所起无漏智。尽智云何？谓自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名尽智。无生智云何？谓自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名无生智。诸所有见者，且诸智亦名见。有见非智，诸八现观边忍。一苦法智忍；二苦类智忍；三集法智忍；四集类智忍；五灭法智忍；六灭类智忍；七道法智忍；八道类智忍。诸所有现观者，若智若见俱名现观。

　　得云何？谓得诸法。无想定云何？谓已离遍净染、未离上染，出离想作意，为先心心所灭。灭定云何？谓已离无所有处染，止息想作意，为先心心所灭。无想事云何？谓生无想有情天中心心所灭。命根云何？谓三界寿。众同分云何？谓有情同类性。依得云何？谓得所依。处事得云何？谓得诸蕴。处得云何？谓得内外处。生云何？谓令诸蕴起。老云何？谓令诸蕴熟。住云何？谓令已生诸行不坏。无常云何？谓令已生诸行灭坏。名身云何？谓增语。句身云何？谓字满。文身云何？谓字众。虚空云何？谓体空虚，宽旷无碍，不障色行。非择灭云何？谓灭非离系。择灭云何？谓灭是离系。

　　品类足论辩诸智品第二之一

　　有十智，如前说。法智何所缘？谓缘欲界系诸行及一分无漏法。类智何所缘？谓缘色无色界系诸行及一分无漏法。他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所。世俗智何所缘？谓缘一切法。苦智何所缘？谓缘五取蕴。集智何所缘？谓缘有漏因。灭智何所缘？谓缘择灭。道智何所缘？谓缘学无学法。尽智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。无生智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智缘色无色界系诸行及一分无漏法？答：类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故苦智缘五取蕴？答：苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故道智缘学无学法？答：道智知学无学法道、如、行、出故。何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。

　　法智是几智全、几智少分？答：法智是法智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。类智是几智全、几智少分？答：类智是类智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。他心智是几智全、几智少分？答：他心智是他心智全，四智少分，谓法智、类智、世俗智、道智。世俗智是几智全、几智少分？答：世俗智是世俗智全，一智少分，谓他心智。苦智是几智全、几智少分？答：苦智是苦智全，四智少分，谓法智、类智、尽智、无生智。集智、灭智应知亦尔。道智是几智全、几智少分？答：道智是道智全，五智少分，谓法智、类智、他心智、尽智、无生智。尽智是几智全、几智少分？答：尽智是尽智全，六智少分，谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智。无生智亦尔。

　　何故法智是法智全？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故法智是他心智少分？答：法智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故法智是苦智少分？答：法智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故法智是集智少分？答：法智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故法智是灭智少分？答：法智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故法智是道智少分？答：法智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故法智是尽智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故法智是无生智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故类智是类智全？答：类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智是他心智少分？答：类智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故类智是苦智少分？答：类智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故类智是集智少分？答：类智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故类智是灭智少分？答：类智知色无色界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故类智是道智少分？答：类智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故类智是尽智少分？答：类智自遍知，我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故类智是无生智少分？答：类智自遍知，我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。

　　何故他心智是他心智全？答：他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故他心智是法智少分？答：他心智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是类智少分？答：他心智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是世俗智少分？答：他心智知他有漏心心所故。何故他心智是道智少分？答：他心智知圣道中他无漏心心所故。

　　何故世俗智是世俗智全？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故世俗智是他心智少分？答：世俗智知他有漏心心所故。

　　何故苦智是苦智全？答：苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是法智少分？答：苦智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是类智少分？答：苦智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是尽智少分？答：苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是无生智少分？答：苦智自遍知我已知苦不复当知故。

　　何故集智是集智全？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故集智是法智少分？答：集智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是类智少分？答集智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是尽智少分？答：集智自遍知我已断集故。何故集智是无生智少分？答：集智自遍知我已断集不复当断故。

　　何故灭智是灭智全？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故灭智是法智少分？答：灭智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是类智少分？答：灭智知色无色界诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是尽智少分？答：灭智自遍知我已证灭故。何故灭智是无生智少分？答：灭智自遍知我已证灭不复当证故。

　　说一切有部品类足论卷第一


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第二

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩诸智品第二之余

　　何故道智是道智全？答：道智知圣道道、如、行、出故。何故道智是法智少分？答：道智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是类智少分？答：道智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是他心智少分？答：道智知圣道中他无漏心心所故。何故道智是尽智少分？答：道智自遍知我已修道故。何故道智是无生智少分？答：道智自遍知我已修道不复当修故。

　　何故尽智是尽智全？答：尽智自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故尽智是法智少分？答：尽智自遍知，我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故尽智是类智少分？答：尽智自遍知，我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故尽智是苦智少分？答：尽智自遍知我已知苦故。何故尽智是集智少分？答：尽智自遍知我已断集故。何故尽智是灭智少分？答：尽智自遍知我已证灭故。何故尽智是道智少分？答：尽智自遍知我已修道故。

　　何故无生智是无生智全？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。何故无生智是法智少分？答：无生智自遍知，我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是类智少分？答：无生智自遍知，我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是苦智少分？答：无生智自遍知我已知苦不复当知故。何故无生智是集智少分？答：无生智自遍知我已断集不复当断故。何故无生智是灭智少分？答：无生智自遍知我已证灭不复当证故。何故无生智是道智少分？答：无生智自遍知我已修道不复当修故。

　　如是十智，几有漏、几无漏？答：一有漏，八无漏，一应分别。谓他心智或有漏、或无漏。云何有漏？谓知他有漏心心所法。云何无漏？谓知他无漏心心所法。如是十智，几有漏缘、几无漏缘？答：二有漏缘，二无漏缘，六应分别。谓法智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道。类智、尽智、无生智亦尔。他心智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓知他有漏心心所法。云何无漏缘？谓知他无漏心心所法。世俗智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道及虚空、非择灭。如是十智，几有为、几无为？答：一切是有为，非无为。如是十智，几有为缘、几无为缘？答：四有为缘，一无为缘，五应分别。谓法智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘灭。类智、尽智、无生智亦尔。世俗智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘择灭及虚空、非择灭。

　　品类足论辩诸处品第三

　　有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。此十二处，几有色、几无色？答：十有色，一无色，一应分别。谓法处，或有色、或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓余法处。此十二处，几有见、几无见？答：一有见，十一无见。此十二处，几有对、几无对？答：十有对，二无对。此十二处，几有漏、几无漏？答：十有漏，二应分别。谓意处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓法处所摄无漏身语业及无漏受想行蕴、虚空二灭。此十二处，几有为、几无为？答：十一有为，一应分别。谓法处，或有为、或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空二灭。此十二处，几有诤、几无诤？答：十有诤，二应分别。谓意处、法处，若有漏，是有诤；若无漏，是无诤。如有诤无诤，世间出世间、堕界不堕界、有味着无味着、耽嗜依出离依、顺结不顺结、顺取不顺取、顺缠不顺缠应知亦尔。此十二处，几有记、几无记？答：八无记，四应分别。谓色处，或有记、或无记。云何有记？谓善不善色处。云何无记？谓除善不善色处诸余色处。声、意、法处亦尔。此十二处，几有覆、几无覆？答：八无覆，四应分别。谓色处，或有覆、或无覆。云何有覆？谓不善有覆无记色处。云何无覆？谓善无覆无记色处。声、意、法处亦尔。如有覆无覆，染污不染污、有罪无罪应知亦尔。此十二处，几应修、几不应修？答：八不应修，四应分别。谓色处，或应修、或不应修。云何应修？谓善色处。云何不应修？谓不善、无记色处。声、意处亦尔。法处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法处。云何不应修？谓不善、无记法处及择灭。此十二处，几有异熟、几无异熟？答：八无异熟，四应分别。谓色处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色处。云何无异熟？谓无记色处。声处亦尔。意处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏意处。云何无异熟？谓无记无漏意处。法处亦尔。此十二处，几是见、几非见？答：一是见，十非见，一应分别。谓法处，或是见、或非见。云何是见？谓五染污见、世俗正见、学无学见。云何非见？谓余法处。此十二处，几内、几外？答：六内，六外。此十二处，几有执受、几无执受？答：三无执受，九应分别。谓眼处，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼处。云何无执受？谓非自体所摄眼处。色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。此十二处，几是心、几非心？答：一是心，十一非心。此十二处，几是心所、几非心所？答：十一非心所，一应分别。谓法处，或是心所、或非心所。云何是心所？谓有所缘法处。云何非心所？谓无所缘法处。此十二处，几有所缘、几无所缘？答：一有所缘，十无所缘，一应分别。谓法处，或有所缘、或无所缘。云何有所缘？谓诸心所。云何无所缘？谓非心所法处。此十二处，几是业、几非业？答：九非业，三应分别。谓色处，或是业、或非业。云何是业？谓身表业。云何非业？谓余色处。声处，或是业、或非业。云何是业？谓语表业。云何非业？谓余声处。法处，或是业、或非业。云何是业？谓法处所摄身语业及思。云何非业？谓余法处。

　　此十二处，几善、几不善、几无记？答：八无记，四应分别。谓色处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表业。云何不善？谓不善身表业。云何无记？谓除善、不善身表业诸余色处。声处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表业。云何不善？谓不善语表业。云何无记？谓除善、不善语表业诸余声处。意处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意处。云何不善？谓不善作意相应意处。云何无记？谓无记作意相应意处。法处，或善、或不善、或无记。云何善？谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。

　　此十二处，几见所断、几修所断、几非所断。答：十修所断，二应分别。谓意处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓若意处随信、随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断？谓若意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓若法处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何修所断？谓若法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法处，彼所等起身语业，彼所等起心不相应行，并不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。

　　此十二处，几学、几无学、几非学非无学？答：十非学非无学，二应分别。谓意处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意处。云何无学？谓无学作意相应意处。云何非学非无学？谓非学非无学作意相应意处。法处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法处所摄有漏身语业，及有漏受想行蕴，并无为法。

　　此十二处，几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？答：二欲界系，十应分别。谓眼处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓若眼处欲界系大种所造。云何色界系？谓若眼处色界系大种所造色。耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界系四大种及欲界系大种所造触处。云何色界系？谓色界系四大种及色界系大种所造触处。意处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系作意相应意处。云何色界系？谓色界系作意相应意处。云何无色界系？谓无色界系作意相应意处云。何不系？谓无漏作意相应意处。法处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何色界系？谓色界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何无色界系？谓无色界系受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业、受想行蕴及无为法。

　　此十二处，几过去、几未来、几现在？答：十一或过去或未来或现在，一应分别。谓法处，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。

　　此十二处，几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄？答：十苦集谛摄，二应分别。谓意处，若有漏，苦集谛摄；若无漏，道谛摄。法处，若有漏，苦集谛摄；若无漏，有为道谛摄；若择灭，灭谛摄；若虚空、非择灭，非谛摄。

　　此十二处，几见苦所断、几见集所断、几见灭所断、几见道所断、几修所断、几非所断？答：十修所断，二应分别。谓意处，或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断？谓若意处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠相应意处。云何见集所断？谓若意处随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠相应意处。云何见灭所断？谓若意处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠相应意处。云何见道所断？谓若意处随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠相应意处。云何修所断？谓若意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断？谓若法处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见集所断？谓若法处随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见灭所断？谓若法处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何见道所断？谓若法处随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法处，彼所等起心不相应行。云何修所断？谓若法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法处，彼所等起身语业、心不相应行，并不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。

　　五蕴十二处，为五摄十二、十二摄五耶？答：十二摄五，非五摄十二。何所不摄？谓诸无为。五蕴十八界，为五摄十八、十八摄五耶？答：十八摄五，非五摄十八。何所不摄？谓诸无为。五蕴二十二根，为五摄二十二、二十二摄五耶？答：二蕴全二蕴少分摄二十二根，二十二根摄二蕴全二蕴少分。何所不摄？谓一蕴全二蕴少分。五蕴九十八随眠，为五摄九十八、九十八摄五耶？答：一蕴少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一蕴少分。何所不摄？谓四蕴全一蕴少分。十二处十八界，为十二摄十八、十八摄十二耶？答：互相摄，随其事。十二处二十二根，为十二摄二十二、二十二摄十二耶？答：六处全一处少分摄二十二根，二十二根摄六处全一处少分。何所不摄？谓五处全一处少分。十二处九十八随眠，为十二摄九十八、九十八摄十二耶？答：一处少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一处少分。何所不摄？谓十一处全一处少分。十八界二十二根，为十八摄二十二、二十二摄十八耶？答：十二界全一界少分摄二十二根，二十二根摄十二界全一界少分。何所不摄？谓五界全一界少分。十八界九十八随眠，为十八摄九十八、九十八摄十八耶？答：一界少分摄九十八随眠，九十八随眠摄一界少分。何所不摄？谓十七界全一界少分。二十二根九十八随眠，为二十二摄九十八、九十八摄二十二耶？答：互不相摄。

　　品类足论辩七事品第四之一

　　十八界、十二处、五蕴、五取蕴、六界、十大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。

　　十八界云何？谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。十二处云何？谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。五蕴云何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五取蕴云何？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。六界云何？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。十大善地法云何？谓信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、舍、不放逸、不害。十大烦恼地法云何？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。十小烦恼地法云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。五烦恼云何？谓欲贪、色贪、无色贪、瞋、痴。五触云何？谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触。五见云何？谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。五根云何？谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。五法云何？谓寻、伺、识、无惭、无愧。六识身云何？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六触身云何？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。六受身云何？谓眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。六想身云何？谓眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。六思身云何？谓眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。六爱身云何？谓眼触所生爱、耳触所生爱、鼻触所生爱、舌触所生爱、身触所生爱、意触所生爱。

　　眼界云何？谓眼于色已正当见及彼同分。色界云何？谓色为眼已正当见及彼同分。眼识界云何？谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色诸已正当了别及彼同分。耳界云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。声界云何？谓声为耳已正当闻及彼同分。耳识界云何？谓耳及声为缘生耳识。如是耳为增上、声为所缘，于耳所识声诸已正当了别及彼同分。鼻界云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。香界云何？谓香为鼻已正当嗅及彼同分。鼻识界云何？谓鼻及香为缘生鼻识。如是鼻为增上、香为所缘，于鼻所识香诸已正当了别及彼同分。舌界云何？谓舌于味已正当尝及彼同分。味界云何？谓味为舌已正当尝及彼同分。舌识界云何？谓舌及味为缘生舌识。如是舌为增上、味为所缘，于舌所识味诸已正当了别及彼同分。身界云何？谓身于触已正当触及彼同分。触界云何？谓触为身已正当触及彼同分。身识界云何？谓身及触为缘生身识。如是身为增上、触为所缘，于身所识触诸已正当了别及彼同分。意界云何？谓意于法已正当了及彼同分。法界云何？谓法为意已正当了。意识界云何？谓意及法为缘生意识。如是意为增上、法为所缘，于意所识法诸已正当了别及彼同分。

　　眼处云何？谓眼是色已正当能见及彼同分。色处云何？谓色是眼已正当所见及彼同分。耳处云何？谓耳是声已正当能闻及彼同分。声处云何？谓声是耳已正当所闻及彼同分。鼻处云何？谓鼻是香已正当能嗅及彼同分。香处云何？谓香是鼻已正当所嗅及彼同分。舌处云何？谓舌是味已正当能尝及彼同分。味处云何？谓味是舌已正当所尝及彼同分。身处云何？谓身是触已正当能触及彼同分。触处云何？谓触是身已正当所触及彼同分。意处云何？谓意是法已正当能了及彼同分。法处云何？谓法是意已正当所了。

　　色蕴云何？谓十色处及法处所摄色。受蕴云何？谓六受身，即眼触所生受乃至意触所生受。想蕴云何？谓六想身，即眼触所生想乃至意触所生想。行蕴云何？此有二种，谓心相应行蕴、心不相应行蕴。心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，诸所有智，诸所有见，诸所有现观。复有此余如是类法与心相应，总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法与心不相应，总名心不相应行蕴。如是二种合名行蕴。识蕴云何？谓六识身，即眼识乃至意识。色取蕴云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名色取蕴。受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识有漏有取，于此诸受想行识若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名受想行识取蕴。

　　地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓暖性。风界云何？谓轻等动性。空界云何？谓邻阿伽色。识界云何？谓五识身及有漏意识。

　　受云何？谓受等受、各别等受、已受、受类，是名为受。想云何？谓想等想、增上等想、已想、想类，是名为想。思云何？谓思等思、增上等思、已思、思类，心作意业，是名为思。触云何？谓触等触、触性等触性、已触、触类，是名为触。作意云何？谓牵引心，随顺牵引、思惟牵引，作意造意，转变心、警觉心，是名作意。欲云何？谓欲欲性增上、欲性现前，欣喜希望乐作，是名为欲。胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性，是名胜解。念云何？谓念随念、别念忆念、不忘不失不遗不漏不忘法性、心明记性，是名为念。定云何？谓令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持、心一境性，是名为定。慧云何？谓于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了、机黠通达审察聪睿、觉明慧行毗钵舍那，是名为慧。

　　说一切有部品类足论卷第二


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第三

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩七事品第四之余

　　信云何？谓信性增上信性、忍可欲作、欲为欲造、心澄净性，是名为信。勤云何？谓勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息、心勇悍性，是名勤。惭云何？谓惭等惭各别惭、羞等羞各别羞、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁，有尊有敬、有所自在、有自在转、有所畏忌、不自在行，是名为惭。愧云何？谓愧等愧各别愧、耻等耻各别耻、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁，怖罪惧罪、于罪见怖，是名为愧。无贪云何？谓有心所与心相应能对治贪，是名无贪。无瞋云何？谓有心所与心相应能对治瞋，是名无瞋。轻安云何？谓身轻安、心轻安，已轻安、轻安类，是名轻安。舍云何？谓身平等心平等、身正直心正直、无警觉寂静住，是名为舍。不放逸云何？谓于断恶法具足善法中，坚作常作修习不舍，名不放逸。不害云何？谓于有情不毁不损、不伤不害、不恼不触、不令堕苦，是名不害。

　　不信云何？谓不信不信性增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲为、不欲造，心不澄净性，是名不信。懈怠云何？谓下劣精进、微弱精进、羸惙精进、退怯精进、憩息精进，心不勇悍性，是名懈怠。失念云何？谓虚念空念、忘念失念，心外念性，是名失念。心乱云何？谓心乱心散、心流转心飘荡、心不一趣不住一缘，是名心乱。无明云何？谓三界无知性。不正知云何？谓非理所引慧。非理作意云何？谓染污作意。邪胜解云何？谓染污作意相应心，正胜解已胜解当胜解，是名邪胜解。掉举云何？谓心不寂静、心不憺怕、心不宁谧掉动飘举，心躁扰性，是名掉举。放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习不别修习、不坚作不常作，不勤修习性，是名放逸。

　　忿云何？谓忿等忿、遍忿极忿、已正当忿，是名为忿。恨云何？谓心结怨、已正当恨，是名为恨。覆云何？谓隐藏自罪。恼云何？谓心佷悷、已正当恼，是名为恼。嫉云何？谓心妒忌。悭云何？谓心鄙吝。诳云何？谓幻惑他。谄云何？谓心矫曲。憍云何？谓憍醉极憍醉、迷闷极迷闷、慢缓极慢缓，心傲诞性，是名为憍。害云何？谓于有情能为毁损伤害恼触，逼令堕苦，是名为害。欲贪云何？谓于诸欲起贪等贪，执藏防护、耽着爱乐，是名欲贪。色贪云何？谓于诸色起贪等贪，执藏防护、耽着爱乐，是名色贪。无色贪云何？谓于无色起贪等贪，执藏防护、耽着爱乐，是名无色贪。瞋云何？谓于有情心怀愤恚，根裁对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶、已正当瞋，是名为瞋。疑云何？谓于谛犹豫。

　　有对触云何？谓五识身相应触。增语触云何？谓意识身相应触。明触云何？谓无漏触。无明触云何？谓染污触。非明非无明触云何？谓不染污有漏触。

　　有身见云何？谓于五取蕴等随观执我或我所，由此起忍乐慧观见，是名有身见。边执见云何？谓于五取蕴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见，是名边执见。邪见云何？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此起忍乐慧观见，是名邪见。见取云何？谓于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极，由此起忍乐慧观见，是名见取。戒禁取云何？谓于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离，由此起忍乐慧观见，是名戒禁取。

　　乐根云何？谓顺乐受触所触时，所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时，所起身苦不平等受，受所摄，是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时，所起心喜平等受，受所摄，是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时，所起心忧不平等受，受所摄，是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时，所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。

　　寻云何？谓心寻求遍寻求、构度极构度现前构度、推究追寻极思惟思惟性，令心粗动，是名为寻。伺云何？谓心伺察遍伺察随遍伺察、随转随流随属于寻，令心细动，是名为伺。识云何？谓六识身，即眼识乃至意识。无惭云何？谓不惭不等惭不各别惭、不羞不等羞不各别羞、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁，无尊无敬、无所自在、无自在转、无所畏忌自在而行，是名无惭。无愧云何？谓不愧不等愧不各别愧、不耻不等耻不各别耻、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁，不怖罪不惧罪于罪不见怖，是名无愧。

　　眼识云何？谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色诸已正当了别，是名眼识。耳、鼻、舌、身、意识亦尔。眼触云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸触等触、触性等触性、已触、触类，是名眼触。耳、鼻、舌、身、意触亦尔。眼触所生受云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸受等受各别等受、已受、受类，是名眼触所生受。耳、鼻、舌、身、意触所生受亦尔。眼触所生想云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故想。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸想等想增上等想、已想、想类，是名眼触所生想。耳、鼻、舌、身、意触所生想亦尔。眼触所生思云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故思。如是眼为增上、色为所缘，眼触为因为集为类为生，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸思等思增上等思、已思、思类，心作意业，是名眼触所生思。耳、鼻、舌、身、意触所生思亦尔。眼触所生爱云何？谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故爱。如是眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐，是名眼触所生爱。耳、鼻、舌、身、意触所生爱亦尔。

　　眼界，几界几处几蕴摄？眼界所摄法，几界几处几蕴摄？眼界所不摄法，几界几处几蕴摄？眼界所摄不摄法，几界几处几蕴摄？除眼界所摄法余法，几界几处几蕴摄？除眼界所不摄法余法，几界几处几蕴摄？除眼界所摄不摄法余法，几界几处几蕴摄？乃至意触所生爱，为问亦尔。

　　答：眼界，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。眼界所摄法，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。眼界所不摄法，十七界十一处五蕴摄，不摄一界一处一蕴。眼界所摄不摄法，十八界十二处五蕴摄，无界无处无蕴不摄。除眼界所摄法余法，十七界十一处五蕴摄，不摄一界一处一蕴。除眼界所不摄法余法，一界一处一蕴摄，不摄十七界十一处五蕴。除眼界所摄不摄法，所问余法，无事空论，以一切法皆被除故。如眼界，九有色界、十有色处，应知亦尔。眼识界，二界一处一蕴摄，不摄十七界十二处五蕴。如眼识界，耳鼻舌身意识界、六识身，应知亦尔。意界，七界一处一蕴摄，不摄十一界十一处四蕴。如意界，意处、识蕴、识法，应知亦尔。法界，一界一处四蕴摄，不摄十七界十一处二蕴。法处亦尔。色蕴，十一界十一处一蕴摄，不摄八界二处四蕴。受蕴，一界一处一蕴摄，不摄十八界十二处四蕴。如受蕴，想蕴、行蕴、大地法中受想，应知亦尔。色取蕴，十一界十一处一蕴摄，不摄八界二处五蕴。受取蕴，一界一处一蕴摄，不摄十八界十二处五蕴。如受取蕴，想取蕴、行取蕴、五有色界、八大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根四法、后五六身，应知亦尔。识取蕴，七界一处一蕴摄，不摄十三界十二处五蕴。识界亦尔。

　　眼识界，一界一处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如眼识界，耳鼻舌身意识界、识取蕴、识界、六识身，应知亦尔。意界，一界一处三蕴相应，十八界十二处三蕴不相应。如意界，意处、识蕴、识法，应知亦尔。法界，八界二处四蕴相应，十一界十一处二蕴不相应。如法界，法处、行蕴、八大地法，应知亦尔。受蕴，八界二处三蕴相应，十一界十一处三蕴不相应。如受蕴，想蕴、大地法中受想，应知亦尔。受取蕴，八界二处三蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。想取蕴亦尔。行取蕴，八界二处四蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。寻、伺法亦尔。信，八界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如信，余九大善地法、十大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧，应知亦尔。忿，三界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。如忿，余九小烦恼地法、无色贪、疑、明触、五见、六爱身，应知亦尔。色贪，六界二处四蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。有对触，七界二处四蕴相应，十三界十二处五蕴不相应。增语触，三界三处四蕴相应，十七界十二处五蕴不相应。六触身、六思身亦尔。乐根，八界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。舍根亦尔。苦根，七界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。喜根，三界二处三蕴相应，十八界十二处五蕴不相应。忧根亦尔。眼触所生受，三界二处三蕴相应，十七界十二处五蕴不相应。如眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受、六想身，应知亦尔。

　　品类足论辩随眠品第五之一

　　九十八随眠，几欲界系、几色界系、几无色界系？答：三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系。此九十八随眠，几见所断、几修所断？答八十八见所断，十修所断。欲界系三十六随眠，几见所断、几修所断？答：三十二见所断，四修所断。色界系三十一随眠，几见所断、几修所断？答：二十八见所断，三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。此九十八随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：二十八见苦所断，十九见集所断，十九见灭所断，二十二见道所断，十修所断。欲界系三十六随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：十见苦所断，七见集所断，七见灭所断，八见道所断，四修所断。色界系三十一随眠，几见苦所断、几见集灭道、修所断？答：九见苦所断，六见集所断，六见灭所断，七见道所断，三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。随眠是何义？答：微细义是随眠义、随增义是随眠义、随逐义是随眠义、随缚义是随眠义。如是随眠，若未断未遍知，由二事故随增，谓所缘故、相应故。如是随增，于自界非他界有十二随眠，谓欲贪随眠、瞋恚随眠、色贪随眠、无色贪随眠、慢随眠、无明随眠、有身见随眠、边执见随眠、邪见随眠、见取随眠、戒禁取随眠、疑随眠。云何欲贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可恋故、可意故。云何瞋恚随眠随增？谓不可爱故、不可乐故、不可恋故、不可意故。云何色贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可喜故、可意故。云何无色贪随眠随增？谓可爱故、可乐故、可意故。云何慢随眠随增？谓高举故、轻篾故。云何无明随眠随增？谓无知故、闇昧故、愚痴故。云何有身见随眠随增？谓我故、我所故。云何边执见随眠随增？谓断故、常故。云何邪见随眠随增？谓无因故、无用故、诽谤故。云何见取随眠随增？谓最故胜故、上故极故。云何戒禁取随眠随增？谓能清净故、能解脱故、能出离故。云何疑随眠随增？谓惑故、疑故、犹豫故。云何起欲贪随眠乃至云何起疑随眠？答：欲贪随眠由三处起：一者欲贪随眠未断未遍知故；二者顺欲贪缠法现在前故；三者于彼处有非理作意故。乃至疑随眠亦由三处起：一者疑随眠未断未遍知故；二者顺疑缠法现在前故；三者于彼处有非理作意故。

　　有七随眠十二随眠，为七摄十二、十二摄七耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪随眠摄欲贪随眠，瞋随眠摄瞋恚随眠，有贪随眠摄色无色贪随眠，慢随眠摄慢随眠，无明随眠摄无明随眠，见随眠摄五见随眠，疑随眠摄疑随眠。七随眠九十八随眠，为七摄九十八、九十八摄七耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪瞋随眠各摄五，有贪随眠摄十，慢、无明随眠各摄十五，见随眠摄三十六，疑随眠摄十二。十二随眠九十八随眠，为十二摄九十八、九十八摄十二耶？答：互相摄，随其事。谓欲贪、瞋、色无色贪随眠各摄五，慢、无明随眠各摄十五，有身见、边执见随眠各摄三，邪见、见取、疑随眠各摄十二，戒禁取随眠摄六。

　　九十八随眠，几是遍行、几非遍行？答：二十七是遍行，六十五非遍行，六应分别。谓见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界系三十六随眠，几是遍行、几非遍行？答：九是遍行，二十五非遍行，二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界系三十一随眠，几是遍行、几非遍行？答：九是遍行，二十非遍行，二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。九十八随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断。答：三十七是遍行修所断，五十五非遍行非修所断，六应分别。谓见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界三十六随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断？答：十三是遍行修所断，二十一非遍行非修所断，二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界三十一随眠，几是遍行修所断、几非遍行非修所断？答：十二是遍行修所断，十七非遍行非修所断，二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠，或是遍行、或非遍行。云何是遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

　　九十八随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：八十有漏缘，十二无漏缘，六应分别。谓见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：三十有漏缘，四无漏缘，二应分别。谓欲界系见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠，几有漏缘、几无漏缘？答：二十五有漏缘，四无漏缘，二应分别。谓色界系见灭道所断无明随眠，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓色界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘？谓色界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

　　九十八随眠，几有为缘、几无为缘？答：八十九有为缘，六无为缘，三应分别。谓见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓见灭所断有为缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠，几有为缘、几无为缘？答：三十三有为缘，二无为缘，一应分别。谓欲界系见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓欲界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓欲界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠，几有为缘、几无为缘？答：二十八有为缘，二无为缘，一应分别。谓色界系见灭所断无明随眠，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓色界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘？谓色界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

　　九十八随眠，几所缘故随增非相应故、几相应故随增非所缘故、几所缘故随增亦相应故、几非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无相应故。随增非所缘故者，谓无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　有二十法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断法，几随眠随增？答：见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。于见集所断法，几随眠随增？答：见集所断一切，及见苦所断遍行随眠。于见灭所断法，几随眠随增？答：见灭所断一切，及遍行随眠。于见道所断法，几随眠随增？答：见道所断一切，及遍行随眠。于修所断法，几随眠随增？答：修所断一切，及遍行随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见苦所断法，几随眠所缘故随增非相应故，几随眠相应故随增非所缘故，几随眠所缘故随增亦相应故，几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于见集所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于见灭所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于见道所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随眠非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭修所断一切随眠。于修所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　说一切有部品类足论卷第三


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第四

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩随眠品第五之二

　　有唯二十法，谓唯见苦所断法、唯见集所断法、唯见灭所断法、惟见道所断法、唯修所断法。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于惟见苦所断法，几随眠随增？答：惟见苦所断非遍行随眠。于惟见集所断法，几随眠随增？答：惟见集所断非遍行随眠。于惟见灭所断法，几随眠随增？答：惟见灭所断一切随眠。于惟见道所断法，几随眠随增？答：惟见道所断一切随眠。于惟修所断法，几随眠随增？答：惟修所断一切随眠。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于惟见苦所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见苦所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见集所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见集所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见灭所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见道所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟修所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，无。

　　有二十心，谓见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断心，几随眠随增？答：见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见集所断心，几随眠随增？答：见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见灭所断心，几随眠随增？答：见灭所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见道所断心，几随眠随增？答：见道所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见道所断有漏缘及遍行随眠。于修所断心，几随眠随增？答：修所断一切，及遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见苦所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见道所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见道所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于修所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增亦非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。修所断一切，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　有四十八心，谓见灭所断邪见相应心、见灭所断疑相应心、见灭所断邪见疑相应心、见灭所断邪见不相应心、见灭所断疑不相应心、见灭所断邪见疑不相应心，见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应心，几随眠随增？答？除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应心，几随眠随增，答：除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠随增？答：除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见灭所断邪见相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增亦非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　有三十六随眠，谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见、边执见。见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断七随眠云何？谓见集所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见灭所断七随眠云何？谓见灭所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见道所断八随眠云何？谓见道所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。修所断四随眠云何？谓修所断贪、瞋、慢、无明。于有身见，几随眠随增？答：见苦所断一切及见集所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见集所断邪见，几随眠随增？答：见集所断一切及见苦所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见灭所断邪见，几随眠随增？答：见灭所断邪见相应无明，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。于见灭所断无明，几随眠随增？答：除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼相应法，见灭所断一切及遍行随眠，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠随增？答：修所断一切及遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。修所断瞋、慢、无明亦尔。

　　于有身见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除有身见相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除有身见及彼相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见苦所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断无明，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见苦所断无明，诸余见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见相应无明，诸余见集所断一切及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见及彼相应无明，诸余见集所断一切，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见集所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断无明，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见集所断无明，诸余见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取相应无明，诸余见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取及彼相应无明，诸余见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。

　　说一切有部品类足论卷第四


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第五

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩随眠品第五之余

　　于见灭所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见灭所断无漏缘无明，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故：诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪及彼相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠；于彼非所缘故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所断无明；几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓修所断无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除修所断无明，诸余修所断一切随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。

　　有四十八无明，谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠，于彼相应法，见灭所断邪见及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　于见灭所断邪见相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及遍行随眠、所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

　　诸随眠有漏缘，彼随眠所缘相应故随增耶？答：若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘，彼随眠相应故随增耶？答若随眠无漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。

　　品类足论辩摄等品第六之一

　　有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法。有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，世间法、出世间法，堕界法、不堕界法，有味着法、无味着法，耽嗜依法、出离依法，心法、非心法，心所法、非心所法，心相应法、心不相应法，心俱有法、非心俱有法，随心转法、非随心转法，心为因法、非心为因法，心为等无间法、非心为等无间法，心为所缘法、非心为所缘法，心为增上法、非心为增上法，心果法、非心果法，心异熟法、非心异熟法，业法、非业法，业相应法、业不相应法，业俱有法、非业俱有法，随业转法、非随业转法，业为因法、非业为因法，业为等无间法、非业为等无间法，业为所缘法、非业为所缘法，业为增上法、非业为增上法，业果法、非业果法，业异熟法、非业异熟法，有法、非有法，有相应法、有不相应法，有俱有法、非有俱有法，随有转法、非随有转法，有为因法、非有为因法，有为等无间法、非有为等无间法，有为所缘法、非有为所缘法，有为增上法、非有为增上法，有果法、非有果法，有异熟法、非有异熟法，所遍知法、非所遍知法，所应断法、非所应断法，所应修法、非所应修法，所应证法、非所应证法，所应习法、非所应习法，有罪法、无罪法，黑法、白法，有覆法、无覆法，顺退法、非顺退法，有记法、无记法，已生法、非已生法，正生法、非正生法，已灭法、非已灭法，正灭法、非正灭法，缘起法、非缘起法，缘已生法、非缘已生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因已生法、非因已生法，因相应法、因不相应法，结法、非结法，顺结法、非顺结法，取法、非取法，有执受法、无执受法，顺取法、非顺取法，烦恼法、非烦恼法，染污法、不染污法，杂染法、非杂染法，缠法、非缠法，所缠法、非所缠法，顺缠法、非顺缠法，有所缘法、无所缘法，有寻法、无寻法，有伺法、无伺法，有喜法、无喜法，有警觉法、无警觉法，有事法、无事法，有缘法、无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，见相应法、见不相应法，异生法法、非异生法法，共异生法、不共异生法，定法、非定法，顺热恼法、非顺热恼法，根法、非根法，圣谛所摄法、非圣谛所摄法，俱有法、非俱有法，相应法、不相应法，果法、非果法，有果法、无果法，异熟法、非异熟法，有异熟法、无异熟法，因缘法、非因缘法，有因缘法、无因缘法，离法、非离法，有离法、无离法，相续法、非相续法，有相续法、无相续法。

　　有三法，谓善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界，谓欲界、恚界、害界。复有三界，谓出离界、无恚界、无害界。复有三界，谓欲界、色界、无色界。复有三界，谓色界、无色界、灭界。有三有，谓欲有、色有、无色有。有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。有三世，谓过去世、未来世、现在世。有三言依事，谓过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三苦性，谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法，谓有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三地，谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有三业，谓身业、语业、意业。复有三业，谓善业、不善业、无记业。复有三业，谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修所断业、非所断业。复有三业，谓顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。复有三业，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。

　　有四念住，谓身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断，谓为令已生恶不善法得永断故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断。有四神足，谓欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有四静虑，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。有四圣谛，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。有四无量，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。有四无色，谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。有四圣种，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门果，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四智，谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘，谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食，谓段食若粗若细、触食、意思食、识食。有四瀑流，谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法，谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。复有四法，谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。复有四法，谓善为因法、不善为因法、无记为因法、非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法，谓缘有所缘法、缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有所缘非缘无所缘法。

　　有五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有五趣，谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五烦恼部，谓见苦所断烦恼部、见集所断烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、修所断烦恼部。有五法，谓色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。

　　有六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。有六法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法、非所断法。

　　有七随眠，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。有七识住，谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。有七觉支，谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。

　　有八解脱，谓有色观诸色，是初解脱。内无色想观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住，是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。有八胜处，谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是初胜处。内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第二胜处。内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第三胜处。内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第八胜处。有八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　说一切有部品类足论卷第五


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第六

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之二

　　有九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。有九有情居，谓有色有情，身异想异，如人及一分天，是初有情居。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二有情居。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三有情居。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四有情居。有色有情，无想无异想，如无想有情天，是第五有情居。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。无色有情，超一切无所有处入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。

　　有十遍处，谓地遍满一类想，上下傍布无二无量，是初遍处。水遍满一类想，上下傍布无二无量，是第二遍处。火遍满一类想，上下傍布无二无量，是第三遍处。风遍满一类想，上下傍布无二无量，是第四遍处。青遍满一类想，上下傍布无二无量，是第五遍处。黄遍满一类想，上下傍布无二无量，是第六遍处。赤遍满一类想，上下傍布无二无量，是第七遍处。白遍满一类想，上下傍布无二无量，是第八遍处。空遍满一类想，上下傍布无二无量，是第九遍处。识遍满一类想，上下傍布无二无量，是第十遍处。有十无学法，谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正胜解、正智。

　　有十一法，谓有漏色、无漏色、有漏受、无漏受、有漏想、无漏想、有漏行、无漏行、有漏识、无漏识及无为法。

　　有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。

　　有十八界，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

　　有二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

　　有九十八随眠，谓欲界系三十六、色界系三十一、无色界系三十一，如前说。

　　所知法云何？谓一切法是智所知，随其事。此复云何？谓苦智知苦、集智知集、灭智知灭、道智知道；复有善世俗智，知苦集灭道及虚空、非择灭，故说一切法是智所知随其事，是名所知法。

　　所识法云何？谓一切法是识所识，随其事。此复云何？谓眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识识法，眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识，故说一切法是识所识随其事，是名所识法。

　　所通达法云何？通达者，谓善慧，此以一切法为所通达，随其事。此复云何？谓苦忍苦智通达苦、集忍集智通达集、灭忍灭智通达灭、道忍道智通达道；复有善有漏慧，通达苦集灭道及虚空、非择灭，故说通达者谓善慧，此以一切法为所通达，随其事，是名所通达法。

　　所缘法云何？谓一切法是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色、耳识及相应法缘声、鼻识及相应法缘香、舌识及相应法缘味、身识及相应法缘触、意识及相应法缘法。眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识，故说一切法是心心所法所缘，随其事，是名所缘法。

　　增上法云何？谓一切有为法互为增上，复有无为法与有为法为增上，是名增上法。

　　有色法云何？谓十处一处少分。无色法云何？谓一处一处少分。有见法云何？谓一处。无见法云何？谓十一处。有对法云何？谓十处。无对法云何？谓二处。有漏法云何？谓十处二处少分。无漏法云何？谓二处少分。有为法云何？谓十一处一处少分。无为法云何？谓一处少分。有诤法云何？谓十处二处少分。无诤法云何？谓二处少分。世间出世间法、堕界不堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法亦尔。心法云何？谓一处。非心法云何？谓十一处。心所法云何？谓若法与心相应。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。非心所法云何？谓若法心不相应。此复云何？谓色心心不相应行。无为心相应法云何？谓心所法。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。心不相应法云何？谓非心所法。此复云何？谓色、心、心不相应行、无为。心俱有法云何？谓心俱有十一处少分，除意处。非心俱有法云何？谓意处，及非心俱有十一处少分。随心转法云何？谓若法与心，一生一住一灭。此复云何？谓一切心所法，及道俱有定、俱有戒，若心若彼法生老住无常，是名随心转法。非随心转法云何？谓若法不与心一生一住一灭。此复云何？谓除随心转身语业，诸余色法；除随心转心不相应行，诸余心不相应行及心无为，是名非随心转法。心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分，是名心为因法。非心为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏心，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，并心为因十一处少分，是名非心为因法。心为等无间法云何？谓心为等无间心心所法若已生若正生，及无想定、灭定若已生若正生，是名心为等无间法。非心为等无间法云何？谓除心为等无间心心所法诸余心心所法，及除心为等无间心不相应行诸余心不相应行，并色无为，是名非心为等无间法。心为所缘法云何？谓若意识及相应法，以心为所缘，是名心为所缘法。非心为所缘法云何？谓除心为所缘意识及相应法，诸余意识及相应法，若五识身及相应法，若色、无为、心不相应行，是名非心为所缘法。心为增上法云何？谓有为法，以心为增上，是名心为增上法。非心为增上法云何？谓无为法。心果法云何？谓一切有为法及择灭。非心果法云何？谓虚空、非择灭。心异熟法云何？心异熟十一处少分，除声处。非心异熟法云何？谓声处及非心异熟十一处少分。

　　业法云何？谓身语业及思。非业法云何？谓除身语业诸余色，除思诸余行蕴及三蕴全，并无为法。业相应法云何？谓若法与思相应。此复云何？谓一切心心所法，除思。业不相应法云何？谓若法思不相应。此复云何？谓色及思、心不相应行、无为。业俱有法云何？谓意处及业俱有十一处少分，除思。非业俱有法云何？谓思及非业俱有十一处少分，除意处。随业转法云何？谓若法与思一生一住一灭。此复云何？谓一切心心所法，除思及道俱有定、俱有戒，若思若彼法生老住无常，是名随业转法。非随业转法云何？谓若法不与思一生一住一灭。此复云何？谓除随业转身语业诸余色，及除随业转心不相应行诸余心不相应行，思及无为，是名非随业转法。业为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏思诸余思，及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思诸余思，及意处，并业为因十一处少分，是名业为因法。非业为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏思，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思，及非业为因十一处少分，除意处，是名非业为因法。业为等无间法云何？谓若法心为等无间。非业为等无间法云何？谓若法非心为等无间。业为所缘法云何？谓三识身及相应法以业为所缘，是名业为所缘法。非业为所缘法云何？谓除业为所缘三识身及相应法，诸余即此三识身及相应法，并余三识身及相应法，若色、无为、心不相应行，是名非业为所缘法。业为增上法云何？谓有为法，以业为增上。非业为增上法云何？谓无为法。业果法云何？谓一切有为法及择灭。非业果法云何？谓虚空、非择灭。业异熟法云何？谓业异熟十一处少分，除声处。非业异熟法云何？谓声处及非业异熟十一处少分。

　　有法云何？谓有漏法。非有法云何？谓无漏法。有相应法云何？谓有漏心心所法。有不相应法云何？谓无漏心心所法，及色、无为、心不相应行。有俱有法云何？谓有漏法，及与有漏法俱生诸无漏法。非有俱有法云何？谓除有漏俱生诸无漏法，诸余无漏法、随有转法。及有为因法云何？谓有漏法、非随有转法。及非有为因法云何？谓无漏法。有为等无间法云何？谓有漏心心所法等无间，诸余有漏无漏心心所法若已生若正生，及无想定、灭定若已生若正生，是名有为等无间法。非有为等无间法云何？谓除有为等无间心心所法诸余心心所法，及除有为等无间心不相应行诸余心不相应行，并色、无为，是名非有为等无间法。有为所缘法云何？谓五识身及相应法，若意识及相应法，以有为所缘，是名有为所缘法。非有为所缘法云何？谓除以有为所缘意识及相应法诸余意识，及相应法，并色、无为、心不相应行，是名非有为所缘法。有为增上法云何？谓有为法。非有为增上法云何？谓无为法。有果法云何？谓有漏法，及世俗道所证结断。非有果法云何？谓除有果无漏法诸余无漏法。有异熟法云何？谓有异熟十一处少分，除声处。非有异熟法云何？谓声处及非有异熟十一处少分。

　　所遍知法云何？有二遍知：一智遍知、一断遍知。智遍知所遍知法云何？谓一切法皆是智遍知所应知故。非智遍知所遍知法云何？谓如是法求不可得，无法非智所应知故。断遍知所遍知法，即是所应断法。此复云何？谓有漏法。非断遍知所遍知法，即是非所应断法。此复云何？谓无漏法。所应修法云何？谓善有为法。非所应修法云何？谓不善、无记法及择灭。所应证法云何？有二作证：一智作证、二得作证。智作证所应证法云何？谓一切法，皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何？谓如是法求不可得，无法非智所应证故。得作证所应证法云何？谓一切善法，及依定所证无覆无记天眼、天耳。非得作证所应证法云何？谓除依定所证无覆无记天眼、天耳，诸余无记法及一切不善法。所应习法云何？谓善有为法。非所应习法云何？谓不善、无记法及择灭。有罪法云何？谓不善及有覆无记法。无罪法云何？谓善及无覆无记法。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法云何？谓善、不善法。无记法云何？谓除善、不善诸余法。已生法云何？谓过去、现在法。非已生法云何？谓未来法及无为。正生法云何？谓若法未来现前正起。非正生法云何？谓除未来现前正起法，诸余未来及过去现在，并无为法。已灭法云何？谓过去法。非已灭法云何？谓未来、现在及无为法。正灭法云何？谓若法现在现前正灭。非正灭法云何？谓除现在现前正灭法诸余现在及过去、未来，并无为法。缘起法云何？谓有为法。非缘起法云何？谓无为法。缘已生非缘已生法、因法非因法、有因法非有因法、因已生法非因已生法亦尔。因相应法云何？谓一切心、心所法。因不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。

　　结法云何？谓九结。非结法云何？谓除九结诸余法。顺结法云何？谓一切有漏法。非顺结法云何？谓一切无漏法。取法云何？谓四取。非取法云何？谓除四取诸余法。有执受法云何？谓有执受九处少分，除声、意、法处。无执受法云何？谓声、意、法处及无执受九处少分。顺取法云何？谓一切有漏法。非顺取法云何？谓一切无漏法。烦恼法云何？谓若法是缠。非烦恼法云何？谓若法非缠。染污法云何？谓不善及有覆无记法。不染污法云何？谓善及无覆无记法。杂染法云何？谓有漏法。非杂染法云何？谓无漏法。缠法云何？谓若法是烦恼。非缠法云何？谓若法非烦恼。所缠法云何？谓染污心、心所法。非所缠法云何？谓不染污心、心所法，及色、无为、心不相应行。顺缠法云何？谓有漏法。非顺缠法云何？谓无漏法。

　　有所缘法云何？谓一切心、心所法。无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。有寻法云何？谓寻相应法。无寻法云何？谓寻不相应法。有伺法云何？谓伺相应法。无伺法云何？谓伺不相应法。有喜法云何？谓喜根相应法。无喜法云何？谓喜根不相应法。有警觉法云何？谓作意相应法。无警觉法云何？谓作意不相应法。有事有缘法云何？谓有为法。无事无缘法云何？谓无为法。有上法云何？谓一切有为法及虚空、非择灭。无上法云何？谓择灭。远法云何？谓过去、未来法。近法云何？谓现在及无为法。有量法云何？谓若法果及异熟俱有量。无量法云何？谓若法果及异熟俱无量。见法云何？谓眼根五染污见、世俗正见、学见无学见。非见法云何？谓除眼根诸余色蕴，除余八见诸余行蕴及三蕴全，并无为法。见处法云何？谓有漏法。非见处法云何？谓无漏法。见相应法云何？谓八见相应法。见不相应法云何？谓八见不相应法。

　　异生法法云何？谓地狱、傍生、鬼界有情、北俱卢洲人、无想有情天诸蕴界处及生彼业，是名异生法法。非异生法法云何？谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业，是名非异生法法。共异生法云何？谓共有定及共有生。此复云何？谓如是定及如是生，异生、圣者俱容得有，是名共异生法。不共异生法云何？谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业，是名不共异生法。定法云何？谓五无间业及学无学法。非定法云何？谓除五无间业诸余有漏及无为法。顺热恼法云何？谓不善及有覆无记法。非顺热恼法云何？谓善及无覆无记法。根法云何？谓内六处及法处所摄根法。非根法云何？谓外五处及法处所摄非根法。圣谛所摄法云何？谓一切有为法及择灭。非圣谛所摄法云何？谓虚空、非择灭。

　　俱有法云何？谓一切有为法。非俱有法云何？谓无为法。相应法云何？谓一切心心所法。不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。果法云何？谓一切有为法及择灭。非果法云何？谓虚空、非择灭。有果法云何？谓一切有为法。无果法云何？谓无为法。异熟法云何？谓异熟十一处少分，除声处。非异熟法云何？谓声处及非异熟十一处少分。有异熟法云何？谓不善、善有漏法。无异熟法云何？谓无记无漏法。因缘法云何？谓一切法。非因缘法云何？谓如是法求不可得，以一切法是因缘故。有因缘法云何？谓一切有为法。无因缘法云何？谓无为法。离法云何？谓欲界系善戒、色无色界系出离远离所生善定，及学无学法并择灭。非离法云何？谓除欲界系善戒诸余欲界系法，除色无色界系出离远离所生善定诸余色无色界系法，及虚空、非择灭。有离法云何？谓一切有为。无离法云何？谓无为法。相续法云何？谓若法以灭法为先或已生或正生。此复云何？谓过去现在及未来现前正起法，如是后法与前法相续，是名相续法。非相续法云何？谓除未来现前正起法诸余未来及无为法，是名非相续法。有相续法云何？谓若法以灭法为先而已生。此复云何？谓除过去现在阿罗汉命终时五蕴，诸余过去现在法，如是前法有后相续法，是名有相续法。无相续法云何？谓过去现在阿罗汉命终时五蕴及未来，并无为法。

　　善法云何？谓善五蕴及择灭。不善法云何？谓不善五蕴。无记法云何？谓无记五蕴及虚空、非择灭。学法云何？谓学五蕴。无学法云何？谓无学五蕴。非学非无学法云何？谓有漏五蕴及无为法。见所断法云何？谓若法随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法，并彼等起心不相应行。修所断法云何？谓若法学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污有漏法。非所断法云何？谓无漏法。见所断为因法云何？谓一切染污法及见所断法异熟。修所断为因法云何？谓唯一切修所断法。非所断为因法云何？谓无漏有为法。有见有对法云何？谓一处。无见有对法云何？谓九处。无见无对法云何？谓二处。异熟法云何？谓异熟十一处少分，除声处。异熟法法云何？谓不善、善有漏法。非异熟非异熟法法云何？谓除异熟无记法，诸余无记法及善无漏法。劣法云何？谓不善及有覆无记法。中法云何？谓善有漏及无覆无记法。妙法云何？谓无漏有为法及择灭。小法云何？谓小信小欲小胜解及彼相应法，彼俱有法，若诸色法，少小微细不多不广，是名小法。大法云何？谓大信大欲大胜解及彼相应法，彼俱有法，若诸色法虽复多广而非无边无际无量，若虚空、非择灭，是名大法。无量法云何？谓无量信无量欲无量胜解及彼相应法。彼俱有法，若诸色法多广无边无际无量，若择灭，是名无量法。可意法云何？谓若法意所乐。不可意法云何？谓若法意所不乐。非可意非不可意法云何？谓若法顺舍。乐俱行法云何？谓若法乐受相应。苦俱行法云何？谓若法苦受相应。不苦不乐俱行法云何？谓若法不苦不乐受相应。俱生法云何？谓有为法有生相故。俱住法云何？谓有为法有住相故。俱灭法云何？谓有为法有灭相故。非俱生法云何？谓无为法，无生相故。非俱住法云何？谓无为法，无住相故。非俱灭法云何？谓无为法，无灭相故。心俱生法云何？谓心俱生十一处少分，除意处。心俱住法云何？谓心随转法。心俱灭法云何？谓心俱灭十处少分，除声意处。非心俱生法云何？谓意处及非心俱生十一处少分。非心俱住法云何？谓非心随转法。非心俱灭法云何？谓声意处及非心俱灭十处少分。

　　欲界云何？谓欲贪及欲贪相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名欲界。恚界云何？谓瞋及瞋相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名恚界。害界云何？谓害及害相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名害界。出离界云何？谓出离及出离相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行并择灭，是名出离界。无恚界云何？谓无瞋及无瞋相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名无恚界。无害界云何？谓不害及不害相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名无害界。欲界云何？谓欲贪随增法。色界云何？谓色贪随增法。无色界云何？谓无色贪随增法。色界云何？谓欲界、色界总名色界。无色界云何？谓四无色。灭界云何？谓择灭、非择灭。复次一切色法总名色界。除择灭、非择灭诸余非色法，总名无色界。择灭、非择灭，总名灭界。

　　欲有云何？谓若业欲界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名欲有。色有云何？谓若业色界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名色有。无色有云何？谓若业无色界系，取为缘，能感当来彼业异熟，是名无色有。欲漏云何？谓除欲界系无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲漏。有漏云何？谓除色无色界系无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名有漏。无明漏云何？谓三界无智。过去世云何？谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、已谢已尽已灭已离已变坏，是过去堕、过去分堕、过去类、过去世摄，是名过去世。未来世云何？谓若诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未已集未已现、未已和合、未已现前，是未来堕、未来分堕、未来类、未来世摄，是名未来世。现在世云何？谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、正安住未变坏、和合现前，是现在、堕现在分、堕现在类、现在世摄，是名现在世。过去言依事云何？谓过去所摄行。未来言依事云何？谓未来所摄行。现在言依事云何？谓现在所摄行。苦苦性云何？谓欲界由苦苦故苦。坏苦性云何？谓色界由坏苦故苦。行苦性云何？谓无色界由行苦故苦。复次不可意诸行由苦苦故苦，可意诸行由坏苦故苦，非可意非不可意诸行由行苦故苦。复次苦受由苦苦故苦，乐受由坏苦故苦，不苦不乐受由行苦故苦。有寻有伺法云何？谓寻伺相应法。无寻唯伺法云何？谓寻不相应伺相应法。无寻无伺法云何？谓寻伺不相应法。有寻有伺地云何？谓欲界梵世及一分无漏法。无寻唯伺地云何？谓修静虑中间得梵大梵及一分无漏法。无寻无伺地云何？谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色及一分无漏法。

　　说一切有部品类足论卷第六


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第七

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之三

　　身业云何？谓身表及无表。语业云何？谓语表及无表。意业云何？谓思。善业云何？谓善身语业及善思。不善业云何？谓不善身语业及不善思。无记业云何？谓无记身语业及无记思。学业云何？谓学身语业及学思。无学业云何？谓无学身语业及无学思。非学非无学业云何？谓有漏身语业及有漏思。见所断业云何？谓若业随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应思。修所断业云何？谓若业学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应思，及彼等起身语业，并不染污有漏业。非所断业云何？谓无漏身语业及无漏思。顺现法受业云何？谓若业此生造作增长，彼业即于此生受异熟非余生，是名顺现法受业。顺次生受业云何？谓若业此生造作增长，彼业随第二生受异熟非余生，是名顺次生受业。顺后次受业云何？谓若业此生造作增长，彼业或随第三生、或随第四生、或复过此受异熟非余生，是名顺后次受业。顺乐受业云何？谓欲界系善业及色界系，乃至第三静虑地善业。顺苦受业云何？谓不善业。顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业，及无色界系善业。

　　身念住云何？谓十有色处及法处所摄色。受念住云何？谓六受身，即眼触所生受乃至意触所生受。心念住云何？谓六识身，即眼识乃至意识。法念住云何？谓受所不摄非色法处。复次身增上所起善有漏无漏道，是名身念住。受增上所起善有漏无漏道，是名受念住。心增上所起善有漏无漏道，是名心念住。法增上所起善有漏无漏道，是名法念住。复次缘身所起善有漏无漏慧，是名身念住。缘受所起善有漏无漏慧，是名受念住。缘心所起善有漏无漏慧，是名心念住。缘法所起善有漏无漏慧，是名法念住。为令已生恶不善法得永断故勤修正断云何？谓为令已生恶不善法永断，增上所起善有漏无漏道。为令未生恶不善法永不生故勤修正断云何？谓为令未生恶不善法不生，增上所起善有漏无漏道。为令未生善法生故勤修正断云何？谓为令未生善法得生，增上所起善有漏无漏道。为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断云何？谓为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智证，增上所起善有漏无漏道。欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。

　　初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何？谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。慈无量云何？谓慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？谓悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？谓喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？谓舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名舍无量。空无边处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名空无边处。识无边处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？此有二种：一定、二生，此中所有受想行识，是名无所有处。非想非非想处云何？此有二种：一定、二生，此中所系受想行识，是名非想非非想处。

　　随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。预流果云何？此有二种：一有为、二无为。有为预流果云何？谓证预流果所有学法，已正当得。无为预流果云何？谓证预流果所有结断，已正当得。是名预流果。一来果云何？此有二种：一有为、二无为。有为一来果云何？谓证一来果所有学法，已正当得。无为一来果云何？谓证一来果所有结断，已正当得。是名一来果。不还果云何？此有二种：一有为、二无为。有为不还果云何？谓证不还果所有学法，已正当得。无为不还果云何？谓证不还果所有结断，已正当得。是名不还果。阿罗汉果云何？此有二种：一有为、二无为。有为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有无学法，已正当得。无为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有结断，已正当得。是名阿罗汉果。法智、苦智等二种四智，如前应知。法无碍解云何？谓于名句文身所有不退智。义无碍解云何？谓于胜义所有不退智。词无碍解云何？谓于言词所有不退智。辩无碍解云何？谓于无滞应理言词及于等持自在显示所有不退智。

　　因缘云何？谓一切有为法。等无间缘云何？谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何？谓一切法。段食云何？谓缘段食，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名段食。触食云何？谓缘有漏触，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名触食。意思食云何？谓缘有漏思，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名意思食。识食云何？谓缘有漏识，诸根长养、大种增益，资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益，是名识食。

　　欲瀑流云何？谓除欲界系见及无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲瀑流。有瀑流云何？谓除色无色界系见及无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名有瀑流。见瀑流云何？谓三界五见，即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取，是名见瀑流。无明瀑流云何？谓三界无智。四扼亦尔。欲取云何？谓除欲界系五见，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲取。见取云何？谓四见，即有身见、边执见、邪见、见取，是名见取。戒禁取云何？谓如有一取戒言戒能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处；取禁言禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处；取戒禁言戒禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处。是名戒禁取。我语取云何？谓除色无色界系五见，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名我语取。过去法云何？谓过去五蕴。未来法云何？谓未来五蕴。现在法云何？谓现在五蕴。非过去非未来非现在法云何？谓无为法。欲界系法云何？谓欲界系五蕴。色界系法云何？谓色界系五蕴。无色界系法云何？谓无色界四蕴。不系法云何？谓一切无漏法。善为因法云何？谓善有为法及善法异熟。不善为因法云何？谓欲界系染污及不善法异熟。无记为因法云何？谓无记有为及不善法。非善为因非不善为因非无记为因法云何？谓无为法。缘有所缘法云何？谓缘心、心所法、意识及相应法。缘无所缘法云何？谓五识身及相应法，并缘色、无为、心不相应行、意识及相应法。缘有所缘缘无所缘法云何？谓缘心、心所法、色、无为、心不相应行、意识及相应法。非缘有所缘非缘无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。

　　五蕴、五取蕴如前说。捺落迦趣云何？谓那落迦诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名捺落迦趣。傍生趣云何？谓傍生诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情，无覆无记色受想行识，是名傍生趣。鬼趣云何？谓鬼诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名鬼趣。人趣云何？谓人诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名人趣。天趣云何？谓天诸有情类，同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识，是名天趣。见苦所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应诸烦恼众。见集所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。见灭所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。见道所断烦恼部云何？谓有烦恼部随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应诸烦恼众。修所断烦恼部云何？谓有烦恼部学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应烦恼众。色等五法如前说。

　　地等六界如前说。见苦所断法云何？谓若法随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见苦所断法。见集所断法云何？谓若法随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见集所断法。见灭所断法云何？谓若法随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见灭所断法。见道所断法云何？谓若法随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行，是名见道所断法。修所断法云何？谓若法学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应法，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污诸有漏法，是名修所断法。非所断法云何？谓诸无漏法。欲贪随眠云何？谓于诸欲诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐。瞋随眠云何？谓于有情心怀愤恚、欲为损害，根裁对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶，已正当瞋，令诸有情互相违害。有贪随眠云何？谓于色无色诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐。慢随眠云何？谓慢已慢当慢，心高举、心恃篾。无明随眠云何？谓三界无智。见随眠云何？谓五染污见。疑随眠云何？谓于谛犹豫。初识住云何？谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。彼系诸色受想行识，总名识住。第二识住云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。彼系诸色受想行识，总名识住。第三识住云何？谓有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。彼系诸色受想行识，总名识住。第四识住云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。彼系诸色受想行识，总名识住。第五识住云何？谓无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。彼系诸受想行识，总名识住。第六识住云何？谓无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。彼系诸受想行识，总名识住。第七识住云何？谓无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。彼系诸受想行识，总名识住。

　　念等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸念随念别念忆念、不忘不失不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名念等觉支。择法等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机黠通达、审察聪睿，觉明慧行、毗般舍那，决择法性，是名择法等觉支。精进等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名精进等觉支。喜等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，心欣极欣现前极欣、欣性欣类、适意悦意、喜性喜类、乐和合不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性，是名喜等觉支。轻安等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、已轻安、轻安类，是名轻安等觉支。定等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持，心一境性，是名定等觉支。舍等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，是名舍等觉支。

　　初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想观外色，是第二解脱。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住，是第三解脱。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是第七解脱。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中，诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法想微细为因、想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义，是名解脱。

　　初胜处云何？谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是初胜处。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第二胜处云何？谓内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第二胜处。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第三胜处云何？谓内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第三胜处。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第四胜处云何？谓内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第四胜处。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第五胜处云何？谓内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第五胜处。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第六胜处云何？谓内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第六胜处。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第七胜处云何？谓内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第七胜处。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第八胜处云何？谓内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是。于彼诸色胜知胜见，具如是想，是第八胜处。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。

　　说一切有部品类足论卷第七


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第八

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之四

　　正见云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应于法，简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗般舍那，是名正见。正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸心，寻求遍寻求、构度极构度现前构度，推究追寻，极思惟，思惟性，是名正思惟。正语云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命语四恶行，于余语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正语。正业云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命身三恶行，于余身恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正业。正命云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，于趣邪命身语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正命。正精进云何？谓圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名正精进。正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名正念。正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持，心一境性，是名正定。

　　爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢类。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。取结云何？谓二取。疑结云何？谓于诸谛疑惑犹豫。嫉结云何？谓妒忌。悭结云何？谓心鄙吝。

　　初有情居云何？谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初有情居。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。有情居者，谓诸有情，于此居止各别居止，由此显彼受生处故，名有情居。第二有情居云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二有情居。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。有情居者，义如前说。第三有情居云何？谓有色有情，身一想异，如极光净天，是第三有情居。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。有情居者，义如前说。第四有情居云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天，是第四有情居。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。有情居者，义如前说。第五有情居云何？谓有色有情，无想无异想，如无想有情天，是第五有情居。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第。此居第五。有情居者，义如前说。第六有情居云何？谓无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。有情居者，义如前说。第七有情居云何？谓无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。有情居者，义如前说。第八有情居云何？谓无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。有情居者，义如前说。第九有情居云何？谓无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。有情居者，义如前说。

　　初遍处云何？谓地遍满一类想，上下傍布无二无量，是初遍处。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名遍处。水、火、风、青、黄、赤、白遍处亦尔。第九遍处云何？谓空遍满一类想，上下傍布无二无量，是第九遍处。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。又随入定渐次顺次相续次第，此居第九。如是定中所有善受想行识，是名遍处。识无边处遍处亦尔。无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如八支圣道说。无学正胜解云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应，已正当胜解，是名无学正胜解。无学正智云何？谓尽智、无生智，是名无学正智。

　　有漏色云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名有漏色。无漏色云何？谓若诸色无漏无取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时不生，是名无漏色。有漏无漏受想行识亦尔。无为法云何？谓三无为，即虚空、非择灭、择灭。十二处、十八界，如辩七事品已说。

　　眼根云何？谓眼于色已正当见及彼同分。耳根云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。舌根云何？谓舌于味已正当尝及彼同分。身根云何？谓身于触已正当触及彼同分。女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。命根云何？谓三界寿。意根云何？谓六识身。乐根云何？谓顺乐受触所触时所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时所起身苦不平等受，受所摄，是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时所起心喜平等受，受所摄，是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时所起心忧不平等受，受所摄，是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。信根云何？谓依出离远离所生善法，诸信信性、增上信性，忍可欲作、欲为欲造，心澄净性，是名信根。精进根云何？谓依出离远离所生善法，诸勤精进勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名精进根。念根云何？谓依出离远离所生善法，诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名念根。定根云何？谓依出离远离所生善法，诸念心住等住安住、近住坚住、不乱不散、摄止等持，心一境性，是名定根。慧根云何？谓依出离远离所生善法，于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名慧根。未知当知根云何？谓已入正性离生补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根随信随法行于未现观四圣谛能现观，是名未知当知根。已知根云何？谓具见已现观补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根信胜解见，至身证于已现观四圣谛，能趣上胜所证功德，是名已知根。具知根云何？谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根，由此诸根慧解脱俱分解脱能得现法乐住，是名具知根。九十八随眠如前说。

　　所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无色法，八界二处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有见法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，五识识，一切随眠随增。有对法，十界十处一蕴摄，七智知除他心灭道知，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有漏法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无漏法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有诤法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无诤法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。世间出世间法、堕界不堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法亦尔。

　　心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心法，十一界十一处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心所法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心相应、心不相应法亦尔。心俱有法，十一界十一处四蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心俱有法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随心转法，一界一处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随心转法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为因法，十三界十二处三蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。心为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非心为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。心果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非心果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。心异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，除耳识三界遍行及修所断随眠随增。非心异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业法，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识谓眼耳意识，一切随眠随增。非业法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六摄识，一切随眠随增。业相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。业不相应法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业俱有法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随业转法，八界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随业转法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为因法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。业为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非业为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为所缘法，五界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非业为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。业果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非业果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。业异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非业异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。

　　有法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有相应法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有不相应法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。有俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有俱有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。随有转法有为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有随转法非有为因法，三界三处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非有为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘随眠随增。非有为所缘法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有果法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。非有果法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非有异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。

　　智遍知所遍知法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智遍知所遍知法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。断遍知所遍知法，即是所应断法，此法十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非断遍知所遍知法，即是非所应断法，此法三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。所应修法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应修法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。智作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智作证所应证法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。得作证所应证法，十二界六处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非得作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。所应习法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应习法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。有罪法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。无罪法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。

　　已生法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非已生法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。正生非正生法、已灭非已灭法、正灭非正灭法亦尔。缘起法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非缘起法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增缘。已生非缘已生法、因法非因法、有因非有因法、因已生非因已生法亦尔。因相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。因不相应法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。

　　结法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘不共无明，诸余一切随眠随增。非结法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺结法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺结法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。取法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非取法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有执受法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无执受法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺取法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识。一切随眠随增非顺取法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。烦恼法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非烦恼法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增，染污法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。不染污法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。染污法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非杂染法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增，缠法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。所缠法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非所缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。顺缠法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺缠法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随非随增。有所缘法，二界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。有寻法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有伺无伺法亦尔。有喜法，三界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增，无喜法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有警觉法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无警觉法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有事法、有缘法、有上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识。一切随眠随增无事法、无缘法、无上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。远法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。近法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有量无量法亦尔。见法，二界二处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。非见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。见处法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非见处法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。见相应法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘并无漏缘见及彼相应无明随眠随增。见不相应法，十八界十一处五蕴摄，十智知，六识识，除无漏缘见诸余一切随眠随增。

　　说一切有部品类足论卷第八


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第九

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之五

　　异生法法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色界一切随眠随增。非异生法法，十一界十处五蕴摄，十智知，四识识，三界遍行及修所断随眠随增。共异生法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。不共异生法，十一界十处五蕴摄，十智知，四识识，三界遍行及修所断随眠随增。定法，五界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，欲界遍行及修所断随眠随增。非定法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。顺热恼法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。非顺热恼法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。根法，十三界七处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非根法，六界六处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非圣谛所摄法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非俱有法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。不相应法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。有果法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无果法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，三界遍行及修所断随眠随增。非异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有异熟法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。因缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非因缘法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。有因缘法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无因缘法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。离法，五界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非离法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。有离法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无离法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。相续法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非相续法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有相续、无相续法亦尔。

　　善法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善法，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。学无学法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。非学非无学法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。见所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断一切随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。见所断为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。修所断为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断为因法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。

　　有见有对法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见有对法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，三界遍行及修所断随眠随增。异熟法法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。非异熟非异熟法法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二部及见集所断遍行随眠随增。劣法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。中法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。妙法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。小法、大法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无量法、可意法、不可意法、非可意非不可意法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。乐俱行法，八界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明识，余欲界一切随眠随增，苦俱行法，八界二处三蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。不苦不乐俱行法，八界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。俱生法、俱住法、俱灭法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非俱生法、非俱住法、非俱灭法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。心俱生法，十一界十一处四蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。心俱住法，一界一处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心俱灭法，十界十处四蕴摄，九智知除灭智，五识识，一切随眠随增。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。

　　欲界，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界有漏缘随眠随增。恚界亦尔。害界，五界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界遍行及修所断随眠随增。出离界，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。无恚界、无害界，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。欲界，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。欲界、色界名色界者，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色界一切随眠随增。四无色名无色界者，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。择灭、非择灭名灭界者，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。复次一切色法总名色界者，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。除择灭非择灭，诸余非色法总名无色界者，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。择灭、非择灭总名灭界，如前说。欲有，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色有，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色有，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。欲漏，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。有漏，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。无明漏，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明，诸余一切随眠随增。

　　三世三言依事，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。欲界由苦苦故苦者，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界由坏苦故苦者，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界由行苦故苦者，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。复次不可意诸行由苦苦故苦、可意诸行由坏苦故苦、非可意非不可意诸行由行苦故苦苦者，皆十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。复次苦受由苦苦故苦者，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。乐受由坏苦故苦者，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。不苦不乐受由行苦故苦者，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有寻有伺法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻唯伺法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻无伺法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切欲界有漏缘随眠随增。有寻有伺地，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，欲色界一切随眠随增。无寻唯伺地，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。无寻无伺地，十一界十处五蕴摄，九智知除灭智，四识识，色无色界一切随眠随增。

　　身业，二界二处一蕴摄，八智知除他心灭智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。语业亦尔。意业，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。善业，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善业，三界三处二蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。无记业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，色无色界一切，欲界三部，及见集所断遍行随眠随增。学业、无学业，一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。非学非无学业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。见所断业，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断一切随眠随增。修所断业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断业，一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。顺乐受业，三界三处二蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。顺苦受业，三界三处二蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。顺不苦不乐业，一界一处二蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界遍行及修所断随眠随增。身念住，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受念住，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心念住，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法念住，一界一处二蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。复次身受心法增上所起善有漏无漏道，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。复次缘身受心法所起善有漏无漏慧，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。四正断、四神足，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。四静虑，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。苦集圣谛，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。灭圣谛，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。道圣谛，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。四无量，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。空无边处、识无边处、无所有处，三界二处四蕴摄，七智知除法他心灭智，一识识，无色界一切随眠随增。非想非非想处，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。四圣种，三界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。有为四沙门果，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无为四沙门果，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。法智，一界一处一蕴摄，六智知除类苦集灭智，一识识，非随眠随增。类智，一界一处一蕴摄，六智知除法苦集灭智，一识识，非随眠随增。他心智，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。世俗智，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘见诸余一切随眠随增。苦集灭道智，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。法无碍解，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。词无碍解亦尔。义无碍解，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。辩无碍解亦尔。

　　因缘，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。等无间缘，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。所缘缘增上缘，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。段食，三界三处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，四识识，欲界遍行及修所断随眠随增。触食、意思食，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。识食，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。

　　欲瀑流，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。有瀑流，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。见瀑流，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘，及见相应无漏缘无明随眠随增。无明瀑流，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明诸余一切随眠随增。如四瀑流，四轭亦尔。欲取，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。见取，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘，及无漏缘见相应无明随眠随增。戒禁取，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切，见集所断遍行、见道所断有漏缘随眠随增。我语取，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界一切随眠随增。过去法、未来法、现在法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非过去非未来非现在法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。欲界系法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。色界系法，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。无色界系法，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。不系法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。善为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。不善为因法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。无记为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非善为因非不善为因非无记为因法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。缘有所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。缘无所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。缘有所缘缘无所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非缘有所缘非缘无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。色蕴，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受蕴，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。想蕴行蕴亦尔。识蕴，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。色取蕴，十一界十一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。受取蕴，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。想取蕴、行取蕴亦尔。识取蕴，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。地狱趣，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。傍生趣、鬼趣、人趣亦尔。天趣，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切随眠随增。见苦所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断烦恼部，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。心不相应行法，一界一处一蕴摄，八智知除他心灭智，一识识，三界有漏缘随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。

　　地界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。水、火、风、空界亦尔。识界，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。见苦所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。

　　欲贪随眠及瞋随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界有漏缘随眠随增。有贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色无色界有漏缘随眠随增。慢随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘随眠随增。无明随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明，诸余一切随眠随增。见随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。疑随眠，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。

　　初识住，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。第二识住，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第三、第四识住，十一界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第五、第六、第七识住，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。

　　说一切有部品类足论卷第九


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩摄等品第六之余

　　七等觉支，若别一界一处一蕴摄、若总一界一处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。初第二第三解脱，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。第四第五第六解脱，三界二处四蕴摄，七智知除法他心灭智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。第七解脱，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。想受灭解脱，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。八胜处，三界三处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。八圣道支中正语、正业、正命，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。余五圣道支，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。

　　爱结、慢结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘随眠随增。恚结，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界有漏缘随眠随增。无明结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明诸余一切随眠随增。见结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。取结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘随眠随增。疑结，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。嫉结、悭结，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。初有情居，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。第二有情居，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。第三第四第五有情居，十一界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。余四有情居，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。

　　前八遍处，三界二处五蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界遍行及修所断随眠随增。后二遍处，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界遍行及修所断随眠随增。十无学法中正语、正业、正命，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。余七无学法，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。有漏色，十一界十一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。有漏受想行，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有漏识，七界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。无漏色，一界一处一蕴摄，六智知除他心苦集灭智，一识识，非随眠随增。无漏受想行，一界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无漏识，二界一处一蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。眼处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。如眼处，耳鼻舌身处亦尔。色处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。如色处，声触处亦尔。香处、味处，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意处，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法处，一界一处四蕴摄，七智知，一识识，一切随眠随增。

　　眼界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身界亦尔。色界，一界一处一蕴摄，九智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增，声触界亦尔。香界、味界，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意界，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。法界，一界一处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。眼识界，二界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳身识界亦尔。鼻、舌识界，二界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。意识界，二界一处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。

　　眼根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身根亦尔。女根、男根，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。命根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。意根，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。乐根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，欲界遍行，及修所断随眠随增。苦根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。喜根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。忧根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。舍根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。信根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根，三界二处二蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。已知根、具知根亦尔。

　　欲界系有身见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。欲界系边执见及见苦所断余八随眠亦尔。欲界系见集所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。欲界系见集所断余六随眠亦尔。欲界系见灭所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见灭所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见灭所断贪瞋慢随眠亦尔。欲界系见灭所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见灭所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见灭所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见灭所断无漏缘无明，诸余欲界见灭所断一切，及遍行随眠随增。欲界系见道所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见道所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见道所断戒禁取、贪、瞋、慢随眠亦尔。欲界系见道所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见道所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。欲界系见道所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见道所断无漏缘无明，诸余欲界见道所断一切，及遍行随眠随增。欲界系修所断贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界修所断一切及遍行随眠随增。欲界系修所断瞋慢无明随眠亦尔。色界系有身见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。色界系边执见，及见苦所断余七随眠亦尔。色界系见集所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。色界系见集所断余五随眠亦尔。色界系见灭所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。色界系见灭所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见灭所断贪慢随眠亦尔。色界系见灭所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见灭所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。色界系见灭所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见灭所断无漏缘无明，诸余色界见灭所断一切，及遍行随眠随增。色界系见道所断邪见随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘，及邪见相应无明，并遍行随眠随增。色界系见道所断见取随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见道所断戒禁取、贪、慢随眠亦尔。色界系见道所断疑随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见道所断有漏缘，及疑相应无明，并遍行随眠随增。色界系见道所断无明随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见道所断无漏缘无明，诸余色界见道所断一切，及遍行随眠随增。色界系修所断贪随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界修所断一切及遍行随眠随增。色界系修所断慢、无明随眠亦尔。如色界系三十一随眠，应知无色界系三十一随眠亦尔。差别者，六智知除法他心灭道智。

　　品类足论辩千问品第七之一

　　学处净果行圣种，　　正断神足念住谛，
　　静虑无量无色定，　　觉分根处蕴界经。

　　学处，谓近事五学处。净，谓四证净。果，谓四沙门果。行，谓四通行。圣种，谓四圣种。正断，谓四正断。神足，谓四神足。念住，谓四念住。谛，谓四圣谛。静虑，谓四静虑。无量，谓四无量。无色，谓四无色。定，谓四修定。觉分，谓七等觉支。根，谓二十二根。处，谓十二处。蕴，谓五蕴。界，谓十八界。经，谓颂中前九后九及各总为一合，有二十经。依一一经为前五十问。

　　且依近事五学处经为五十问。谓五学处，几有色、几无色，几有见、几无见，几有对、几无对，几有漏、几无漏，几有为、几无为，几有异熟、几无异熟，几是缘生是因生是世摄、几非缘生非因生非世摄，几色摄、几名摄，几内处摄、几外处摄，几智遍知所遍知、几非智遍知所遍知。

　　几断遍知所遍知、几非断遍知所遍知，几应断几不应断、几应修几不应修，几染污、几不染污，几果非有果、几有果非果，几果亦有果、几非果非有果，几有执受、几无执受，几大种所造、几非大种所造，几有上、几无上，几是有、几非有，几因相应、几因不相应。

　　有六摄善处，谓善五蕴及择灭。为六善处摄五学处、为五学处摄六善处？有五摄不善处，谓不善五蕴。为五不善处摄五学处、为五学处摄五不善处？有七摄无记处，谓无记五蕴及虚空、非择灭。为七无记处摄五学处、为五学处摄七无记处？有三摄漏处，谓欲漏、有漏、无明漏。为三漏处摄五学处、为五学处摄三漏处？有五摄有漏处，谓有漏五蕴。为五有漏处摄五学处、为五学处摄五有漏处？有八摄无漏处，谓无漏五蕴及三无为。为八无漏处摄五学处、为五学处摄八无漏处？此五学处，几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在？几善、几不善、几无记？几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？几学、几无学、几非学非无学？

　　几见所断、几修所断、几非所断？几非心非心所非心相应、几是心所与心相应、几唯是心？几随心转非受相应、几受相应非随心转、几随心转亦受相应、几非随心转非受相应？几随心转非想行相应、几想行相应非随心转、几随心转亦想行相应、几非随心转非想行相应？几随寻转非伺相应、几伺相应非随寻转、几随寻转亦伺相应、几非随寻转非伺相应？几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见非见处？几有身见为因非有身见因、几有身见因非有身见为因、几有身见为因亦有身见因、几非有身见为因非有身见因？几业非业异熟、几业异熟非业、几业亦业异熟、几非业非业异熟、几业非随业转、几随业转非业、几业亦随业转、几非业非随业转？几所造色非有见色、几有见色非所造色、几所造色亦有见色、几非所造色非有见色？

　　几所造色非有对色、几有对色非所造色、几所造色亦有对色、几非所造色非有对色？几难见故甚深、几甚深故难见？几善非善为因、几善为因非善、几善亦善为因、几非善非善为因、几不善非不善为因、几不善为因非不善、几不善亦不善为因、几非不善非不善为因？几无记非无记为因、几无记为因非无记、几无记亦无记为因、几非无记非无记为因？几因缘非有因、几有因非因缘、几因缘亦有因、几非因缘非有因？几等无间非等无间缘、几等无间缘非等无间、几等无间亦等无间缘、几非等无间非等无间缘？几所缘缘非有所缘、几有所缘非所缘缘、几所缘缘亦有所缘、几非所缘缘非有所缘？几增上缘非有增上、几有增上非增上缘、几增上缘亦有增上、几非增上缘非有增上？几瀑流非顺瀑流、几顺瀑流非瀑流、几瀑流亦顺瀑流、几非瀑流非顺瀑流？如依学处为五十问，依余十九为问亦尔。

　　五学处者，一、尽形寿离断生命；二、尽形寿离不与取；三、尽形寿离欲邪行；四、尽形寿离虚诳语；五、尽形寿离饮诸酒。此五名为近事学处。此五学处，几有色等者，一切是有色。几有见等者，一无见，四应分别，谓若表是有见，若无表是无见。几有对等者，一切应分别，谓若表是有对，若无表是无对。几有漏等者，一切是有漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是色摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此五学处，几断遍知所遍知等者，一切是断遍知所遍知。几应断等者，一切是应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切是大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切是有。几因相应等者，一切因不相应。

　　此五学处，与六善处相摄者，一善处少分摄五学处，五学处亦摄一善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，一有漏处少分摄五学处，五学处亦摄一有漏处少分。与八无漏处相摄者，互不相摄。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切欲界系。几学等者，一切非学非无学。

　　此五学处，几见所断等者，一切修所断。几非心等者，一切非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一切非随心转非受相应。几随心转非想行相应等者，一切非随心转非想行相应。几随寻转非伺相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者，一切是见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切是业非业异熟。几业非随业转等者，一切是业非随业转。几所造色非有见色等者，一是所造色非有见色，四应分别，谓若表是所造色亦有见色，若无表是所造色非有见色。

　　此五学处，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓若表是所造色亦有对色，若无表是所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切非等无间非等无间缘。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几瀑流非顺瀑流等者，一切顺瀑流非瀑流。

　　四证净者，谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒证净。此四证净，几有色等者，一有色，三无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一是色摄，三是名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四证净，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一是大种所造，三非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一因不相应，三因相应。

　　此四证净，与六善处相摄者，二善处少分摄四证净，四证净亦摄二善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，一无漏处全一无漏处少分摄四证净，四证净亦摄一无漏处全一无漏处少分。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓佛证净或学或无学。云何学？谓学作意相应佛证净。云何无学？谓无学作意相应证佛净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净，或学或无学。云何学？谓学身语业。云何无学？谓无学身语业。

　　此四证净，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一非心非心法非心相应，三是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，三随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一随心转非想相应，三随心转亦想相应。一随心转非行相应，三随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓佛证净或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应佛证净。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应佛证净。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应佛证净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。云何随寻转非伺相应？谓随寻转无漏身语业。云何非随寻转非伺相应？谓不随寻转无漏身语业。几见非见处等者，一切非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一是业非业异熟，三非业非业异熟。几业非随业转等者，一是业亦随业转，三随业转非业。几所造色非有见色等者，一是所造色非有见色，三非所造色非有见色。

　　说一切有部品类足论卷第十


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十一

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之二

　　此四证净，几所造色非有对色等者，一是所造色非有对色，三非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因几非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别，谓佛证净或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘？谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘？谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘？谓除未来现前正起佛证净，诸余未来佛证净。法、僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘，亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四沙门果者，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四沙门果，几有色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切应分别，谓预流果或有为、或无为。云何有为？谓预流果所摄五蕴。云何无为？谓预流果所摄择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切应分别，谓有为沙门果是缘生是因生是世摄，若无为沙门果非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄心意识是内处摄，余皆是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四沙门果，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切应分别，谓有为沙门果是应修，若无为沙门果不应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切应分别，谓有为沙门果是果亦有果，若无为沙门果是果非有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切应分别，谓有为沙门果是有上，若无为沙门果是无上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭因不相应，余皆因相应。

　　此四沙门果，与六善处相摄者，六善处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，八六无漏处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者，一切应分别，谓有为沙门果或过去或未来或现在，若无为沙门果非过去非未来非现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓预流果或学、或非学非无学。云何学？谓有为预流果。云何非学非无学？谓无为预流果。一来、不还果亦尔。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？谓有为阿罗汉果。云何非学非无学？谓无为阿罗汉果。

　　此四沙门果，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴及相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随心转非受相应，谓预流果所摄身语业及随心转心不相应行，并受或受相应非随心转，谓预流果所摄心意识。或随心转亦受相应，谓预流果摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除预流果摄随心转心不相应行，诸余预流果摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随寻转非伺相应，谓预流果所摄身语业，及随寻转心不相应行，并伺。或伺相应非随寻转，谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除预流果所摄随寻转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来果亦尔。不还果有四句。或随寻转非伺相应，谓不还果所摄随寻转身语业，及随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓不还果所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓不还果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除不还果所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余不还果所摄身语业、心不相应行及不还果所摄寻不相应伺，若无寻无伺心心所法并择灭。阿罗汉果亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓预流果所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。一来、不还果亦尔。阿罗汉果所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓预流果有四句。或业非随业转，谓预流果所摄思。或随业转非业，谓预流果所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓预流果所摄身语业。或非业非随业转，谓除预流果所摄随业转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四沙门果，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓有为沙门果是善亦善为因，若无为沙门果是善非善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切应分别，若有为沙门果是因缘亦有因，若无为沙门果非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓沙门果或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法，诸余未来沙门果所摄心心所法，及身语业心不相应行并择灭。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓沙门所摄身语业心不相应行及择灭是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切应分别，谓有为沙门果是增上缘亦有增上，若无为沙门果是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四通行者，谓有苦迟通行、有苦速通行、有乐迟通行、有乐速通行。此四通行，几有色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓通行所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四通行，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四通行，与六善处相摄者，五善处少分摄四通行，四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，五无漏处摄四通行，四通行亦摄五无漏处。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓四通行或学、或无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。

　　此四通行，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或随心转非受相应，谓通行所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓通行所摄心意识。或随心转亦受相应，谓通行所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除通行所摄随心转心不相应行，诸除通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓苦迟通行有四句。或随寻转非伺相应，谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓苦迟通行所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余苦迟通行所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有四句。或随寻转非伺相应，谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓乐迟通行所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余乐迟通行所摄身语业心不相应行，及无寻无伺心心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓通行所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓通行所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或业非随业转，谓通行所摄思。或随业转非业，谓通行所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓通行所摄身语业。或非业非随业转，谓除通行所摄随业转心不相应行，诸余通行所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四通行，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸通行，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起通行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起通行所摄心心所法，诸余未来通行所摄心心所法，及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓通行所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四圣种者，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。此四圣种，几有色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸圣种或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸圣种若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓圣种所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。此四圣种，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是断遍知所遍知、若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是应断、若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四圣种，与六善处相摄者，五善处少分摄四圣种，四圣种亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。或圣种非有漏处，谓无漏四圣种。或有漏处亦圣种，谓有漏四圣种。或非有漏处非圣种，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非圣种，谓虚空及二灭。或圣种非无漏处，谓有漏四圣种。或无漏处亦圣种，谓无漏四圣种。或非无漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界五蕴。云何色界系？谓圣种所摄色界五蕴。云何无色界系？谓圣种所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别，谓诸圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓圣种所摄有漏五蕴。

　　此四圣种，几见所断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏修所断、若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；圣种所摄受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；圣种所摄心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随心转非受相应，谓圣种所摄随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓圣种所摄心意识。或随心转亦受相应，谓圣种所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除圣种所摄身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随寻转非伺相应，谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓圣种所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓圣种所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除圣种所摄随寻转身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四圣种。或见亦见处，谓圣种所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏四圣种。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或业非随业转，谓除圣种所摄随业转身语业，诸余圣种所摄身语业及思。或随业转非业，谓圣种所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓圣种所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除圣种所摄随业转心不相应行，诸余圣种所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别谓圣种所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四圣种，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸圣种，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起圣种所摄心心所法，诸余未来圣种所摄心心所法，及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。如四圣种，四正断、四神足亦尔。

　　四念住者，谓身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何？谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何？谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何？谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何？谓缘法善有漏无漏慧。此四念住，几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，诸缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸念住若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　说一切有部品类足论卷第十一


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十二

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之三

　　此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切因相应。

　　此四念住，与六善处相摄者，一善处少分摄四念住，四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。或念住非有漏处，谓无漏四念住。或有漏处亦念住，谓有漏四念住。或非有漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。或念住非无漏处，谓有漏四念住。或无漏处亦念住，谓无漏四念住。或非无漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓缘身慧或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系？谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系？谓无色界作意相应缘身慧。云何不系？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几学等者，一切应分别，谓缘身慧或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应缘身慧。云何无学？谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学？谓有漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。

　　此四念住，几见所断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转亦想相应，一切随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓缘身慧或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓缘身慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见，谓五识身相应善慧。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏缘身慧。缘受慧，或见非见处、或见亦见处、或非见非见处。见非见处者，谓尽无生智所不摄无漏缘受慧。见亦见处者，谓世间正见。非见非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。缘心、法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

　　此四念住，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓缘身慧，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起缘身慧。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在缘身慧。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起缘身慧，诸余未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

　　复次身念住云何？谓十色处及法处所摄色。受念住云何？谓六受身。心念住云何？谓六识身。法念住云何？谓受所不摄非色法处。此四念住几有色等者，一有色，三无色。几有见等者，三无见，一应分别，谓身念住或有见、或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处及一处少分。几有对等者，三无对，一应分别，谓身念住或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别，谓身念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处及一处少分。云何无漏？谓一处少分。受念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想行蕴。云何无漏？谓无漏想行蕴及三无为。几有为等者，三有为，一应分别，谓法念住或有为、或无为。云何有为？谓想行蕴。云何无为？谓三无为。几有异熟等者，一切应分别，谓身念住或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。受、心、法念住亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法念住若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一色摄，三名摄。几内处摄等者，一内处摄，二外处摄，一应分别，谓身念住或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别，谓身念住或应修、或不应修。云何应修？谓善色蕴。云何不应修？谓不善无记色蕴。受、心念住亦尔。法念住或应修、或不应修。云何应修？谓善想行蕴。云何不应修？谓不善、无记想行蕴及三无为。几染污等者，一切应分别，谓身念住或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色蕴。云何不染污？谓无覆色蕴。受、心、法念住亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一应分别，谓法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓想行蕴。非果非有果者，谓虚空非择灭。几有执受等者，三无执受，一应分别，谓身念住或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，三非大种所造，一应分别，谓身念住或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，三有上，一应分别，谓法念住或有上、或无上。云何有上？谓想行蕴及虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，二因相应，一应分别，谓法念住，若是心所因相应，若非心所因不相应。

　　此四念住，与六善处相摄者，六善处摄四念住少分，四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四念住少分，四念住少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者，七无记处摄四念住少分，四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一念住少分，一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者，三或过去或未来或现在，一应分别，谓法念住，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，一切应分别，谓身念住，或善、或不善、或无记。云何善、不善？谓三处少分。云何无记？谓八处及二处少分。受念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应受蕴。云何不善？谓不善作意相应受蕴。云何无记？谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善想行蕴及择灭。云何不善？谓不善想行蕴。云何无记？谓无记想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，一切应分别。谓身念住，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二处及九处少分。云何色界系？谓九处少分。云何不系？谓一处少分。受念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应受蕴。云何色界系？谓色界作意相应受蕴。云何无色界系？谓无色界作意相应受蕴。云何不系？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界想行蕴。云何色界系？谓色界想行蕴。云何无色界系？谓无色界想行蕴。云何不系？谓无漏想行蕴及无为法。几学等者，一切应分别。谓身念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学、无学？谓一处少分。云何非学非无学？谓十处及一处少分。受念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应受蕴。云何无学？谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学？谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学想行蕴。云何无学？谓无学想行蕴。云何非学非无学？谓有漏想行蕴及无为法。

　　此四念住，几见所断等者，一切应分别。谓身念住，或修所断、或非所断。云何修所断？谓十处及一处少分。云何非所断？谓一处少分。受念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴，及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应想行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应想行蕴，若彼等起心不相应行，若不染污有漏想行蕴。云何非所断，谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者，一非心非心所非心相应，一是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓法念住，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，二应分别。谓身念住，或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非受相应。法念住，或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转心不相应行。随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓身念住，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者，谓随寻转身语业，诸余色蕴非随寻转非伺相应。受念住，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸余心不相应行，及寻不相应伺，若无寻无伺非受心所，若无为法。几见非见处等者，一切应分别。谓身念住，或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见处非见者，谓九处及一处少分。见亦见处者，谓一处。非见非见处者，谓一处少分。受念住，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见，谓有漏想蕴，及见所不摄有漏行蕴。或是见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓无漏想蕴，及见所不摄无漏行蕴，并无为法。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓身念住，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。受念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，亦除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除受蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因，或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴，亦除未来有身见相应想行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污想行蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除想行蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者，一切应分别。谓身念住，或业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。业非业异熟者，谓身语业。业异熟非业者，谓业异熟生色蕴。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受念住，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓业异熟生受蕴。诸余受蕴，非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟想行蕴，诸余想行蕴及无为法。几业非随业转等者，二随业转非业，二应分别。谓身念住有三句，或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴诸余色蕴。法念住有三句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓想蕴及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除业及随业转行蕴，诸余行蕴，及无为法。几所造色非有见色等者，三非所造色非有见色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处少分。

　　此四念住，几所造色非有对色等者，三非所造色非有对色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或善为因非善，谓善异熟生色蕴。或善亦善为因，谓善色蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生色蕴诸余无记及不善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因，谓善想行蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生想行蕴，诸余无记，及不善想行蕴，并虚空非择灭。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓身念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色蕴，诸余无记及善色蕴。受念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界有身见边执见相应受蕴，诸余无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生想行蕴，及欲界有身见边执见，并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善为因，谓不善想行蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生想行蕴，及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴，诸余无记及善想行蕴并三无为。几无记非无记为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或无记为因非无记，谓不善色蕴。或无记亦无记为因，谓无记色蕴。或非无记非无记为因，谓善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无记非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善想行蕴。或无记亦无记为因，谓无记想行蕴。或非无记非无记为因，谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一应分别。谓法念住，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。心念住亦尔。法念住，有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起非受心所，及过去现在阿罗汉命终时非受心所，并已生正起无想灭定。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所，诸余过去现在非受心所。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起非受心所诸余未来非受心所，及除等无间心不相应行诸余心不相应行并无为法。几所缘缘非有所缘等者，一所缘缘非有所缘，二所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法念住，若是心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，三增上缘亦有增上，一应分别。谓法念住，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓身念住，若有漏顺暴流非暴流、若无漏非暴流非顺暴流。受、心念住亦尔。法念住有三句。或顺暴流非暴流，谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏想行蕴及无为法。

　　四圣谛者，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。此四圣谛，几有色等者，一无色，三应分别。谓苦圣谛，或有色、或无色。云何有色？谓十处及一处少分。云何无色？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，二无见，二应分别。谓苦圣谛，或有见或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者，二无对，二应分别。谓苦圣谛，或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者，二有漏，二无漏。有为等者，三有为，一无为。几有异熟等者，二无异熟，二应分别。谓苦圣谛，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善、不善苦谛。云何无异熟？谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一名摄，三应分别。谓苦圣谛，或色摄、或名摄。云何色摄？谓十处及一处少分。云何名摄？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一外处摄，三应分别。谓苦圣谛，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓六内处。云何外处摄？谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　说一切有部品类足论卷第十二


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十三

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之四

　　此四圣谛，几断遍知所遍知等者，二是断遍知所遍知，二非断遍知所遍知。几应断等者，二应断，二不应断。几应修等者，一应修，一不应修，二应分别，谓苦圣谛，或应修、或不应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不善无记苦谛。集圣谛亦尔。几染污等者，二不染污，二应分别，谓苦圣谛，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆苦谛。云何不染污？谓无覆苦谛。集圣谛亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一是果非有果。几有执受等者，二无执受，二应分别，谓苦圣谛，或有执受，或无执受。云何有执受？谓自体所摄苦谛。云何无执受？谓非自体所摄苦谛。集圣谛亦尔。几大种所造等者，一非大种所造，三应分别。谓苦圣谛，或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，三有上，一无上。几是有等者，二是有，二非有。几因相应等者，一因不相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是因不相应，余皆因相应。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是因不相应，余皆因相应。

　　此四圣谛，与六善处相摄者，六善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄二谛少分，二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，应作四句。或是无记处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无记处，谓二谛及二谛少分。或是无记处亦谛，谓二谛少分。或非无记处非谛，是事不可得。与三漏处相摄者，三漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄二谛，二谛亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或是无漏处非谛，谓虚空非择灭。或是谛非无漏处，谓二谛。或无漏处亦谛，谓二谛。或非无漏处非谛，是事不可得。几过去等者，三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。几善等者，二是善，二应分别。谓苦圣谛，或善、或不善、或无记。云何善？谓苦谛所摄善五蕴。云何不善？谓苦谛所摄不善五蕴。云何无记？谓苦谛所摄无记五蕴。集圣谛亦尔。几欲界系等者，二不系，二应分别。谓苦圣谛，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界五蕴。云何色界系？谓苦谛所摄色界五蕴。云何无色界系？谓苦谛所摄无色界四蕴。集圣谛亦尔。几学等者，三非学非无学，一应分别。谓道圣谛，或学、或无学。云何学，谓学五蕴。云何无学，谓无学五蕴。

　　此四圣谛，几见所断等者，二非所断，二应分别。谓苦圣谛，或见所断，或修所断。云何见所断？谓苦谛随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应苦谛，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓苦谛学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应苦谛，并彼等起身语业、心不相应行，若不染污苦谛。集圣谛亦尔。几非心等者，一非心非心所非心相应，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一非随心转非受相应，三应分别。谓苦圣谛，有四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业、心不相应行，诸余色心不相应行。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随心转非受相应，谓身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓心意识。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一非随寻转非伺相应，三应分别。谓苦圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所苦谛。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所苦谛。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余色心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一非见非见处，三应分别。谓苦圣谛，或见亦见处、或见处非见。或见亦见处者，谓眼根五染污见世间正见，余皆见处非见。集圣谛亦尔。道圣谛所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，二非有身见为因非有身见因，二应分别。谓苦圣谛，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛，亦除未来有身见因相应苦谛，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见因者，谓前所除苦谛。非有身见为因非有身见因者，谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非业异熟等者，一非业非业异熟，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非业异熟，谓身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生苦谛。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生苦谛，诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一非业非随业转，三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业及思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转苦谛诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓身语业。或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，一非所造色非有见色，三应分别。谓苦圣谛有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四圣谛，几所造色非有对色等者，一非所造色非有对色，三应分别。谓苦圣谛有四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。或非所造色非有对色，谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一是善非善为因，一是善亦善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或善为因非善，谓善异熟生苦谛。或是善亦善为因，谓善苦谛。或非善非善为因，谓除善异熟生苦谛，诸余无记及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者，二非不善非不善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生苦谛，及欲界系有身见边执见，并彼相应俱有等苦谛。或不善亦不善为因，谓不善苦谛。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生苦谛，及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛，诸余无记及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者，二非无记非无记为因，二应分别。谓苦圣谛有三句。或无记为因非无记，谓不善苦谛。或无记亦无记为因，谓无记苦谛。或非无记非无记为因，谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓苦圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所苦谛，及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，诸余过去现在心心所苦谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所苦谛诸余未来心心所苦谛，除等无间心不相应行诸余心不相应行，及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所道谛。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所道谛。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所道谛，诸余未来心心所道谛，及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余苦谛皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余道谛皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一是增上缘非有增上，三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓苦圣谛，或是暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者，谓四暴流。诸余苦谛，是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。

　　四静虑者，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。此四静虑几有色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸静虑，或有漏、或无漏。云何有漏？谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏？谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏有异熟、若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸静虑所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

　　此四静虑，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸静虑若有漏应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四静虑，与六善处相摄者，五善处少分摄四静虑，四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。或静虑非有漏处，谓无漏四静虑。或有漏处亦静虑，谓有漏四静虑。或非有漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。或静虑非无漏处，谓有漏四静虑。或无漏处亦静虑，谓无漏四静虑。或非无漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏色界系，若无漏是不系。几学等者，一切应分别，谓诸静虑，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓静虑所摄学五蕴。云何无学？谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓静虑所摄有漏五蕴。

　　此四静虑，几见所断等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓静虑所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓静虑所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓静虑所摄心意识。或随心转亦受相应，谓静虑所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除静虑所摄随心转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，三非随寻转非伺相应，一应分别。谓初静虑，应作四句。或随寻转非伺相应，谓初静虑所摄身语业，及随寻转心不相应行并伺。或伺相应非随寻转，谓初静虑所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓初静虑所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除初静虑所摄随寻转心不相应行，诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者，一切应分别，谓各有四句。或见非见处，谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四静虑。或见亦见处，谓静虑所摄有漏慧。或非见非见处，谓见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或业非随业转，谓静虑所摄思。或随业转非业，谓静虑所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓静虑所摄身语业。或非业非随业转，谓除静虑所摄随业转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四静虑，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓初静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法，诸余未来心心所法，及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法，及已生正起无想定。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法诸余未来心心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行并身语业。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓诸静虑所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸静虑，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

　　四无量者，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。此四无量几有色等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切有漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸无量所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四无量几断遍知所遍知等者，一切是断遍知所遍知。几应断等者，一切是应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切是有。几因相应等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四无量，与六善处相摄者，五善处少分摄四无量，四无量亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，五有漏处少分摄四无量，四无量亦摄五有漏处少分。与八无漏处相摄者，互不相摄。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切色界系。几学等者，一切非学非无学。

　　此四无量，几见所断等者，一切修所断。几非心等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无量所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓无量所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无量所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无量所摄随心转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓慈无量有四句。或随寻转非伺相应，谓慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓慈无量所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓慈无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除慈无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余慈无量所摄身语业心不相应行，及慈无量所摄寻不相应伺，并慈无量所摄无寻无伺心心所法。悲舍无量亦尔。喜无量有四句。或随寻转非伺相应，谓喜无量所摄随寻转身语业心不相应行及同。或伺相应非随寻转，谓喜无量所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓喜无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除喜无量所摄随寻转身语业心不相应行，诸余喜无量所摄身语业心不相应行，及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸无量，或是见亦见处、或是见处非见。是见亦见处者，谓无量所摄慧，余皆是见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓无量所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓各有四句。或是业非随业转，谓无量所摄思。或随业转非业，谓无量所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓无量所摄身语业。或非业非随业转，谓除无量所摄随业转心不相应行，诸余无量所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓无量所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。◎

　　说一切有部品类足论卷第十三


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十四

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之五

　　◎此四无量，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸无量所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓无量所摄未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓无量所摄过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除无量所摄未来现前正起心心所法，诸余无量所摄未来心心所法，及无量所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓无量所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余无量所摄皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切顺暴流亦非暴流。◎

　　◎四无色者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。此四无色几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，三应分别。谓空无边处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓空无边处所摄有漏四蕴。云何无漏？谓空无边处所摄无漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别。谓空无边处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善有漏空无边处。云何无异熟？谓无记无漏。空无边处、识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善非想非非想处。云何无异熟？谓无记非想非非想处。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸无色所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

　　此四无色，几断遍知所遍知等者，一断遍知所遍知，三应分别，谓三无色，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，三应分别。谓三无色，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别。谓空无边处，或应修、或不应修。云何应修？谓善空无边处。云何不应修？谓无记空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几染污等者，一切应分别。谓空无边处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆空无边处。云何不染污？谓无覆空无边处。识无边处、无所有处非想、非非想处亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，三应分别。谓三无色，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸无色所摄心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四无色，与六善处相摄者，应作四句。或善处非无色，谓善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。或无色非善处，谓无记四无色。或善处亦无色，谓善四无色。或非善处非无色，谓不善五蕴，无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非无色，谓无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。或无色非无记处，谓善四无色。或无记处亦无色，谓无记四无色。或非无记处非无色，谓不善五蕴、善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。与三漏处相摄者，应作四句。或漏处非无色，谓一漏处，及二漏处少分。或无色非漏处，谓漏处所不摄四无色。或漏处亦无色，谓二漏处少分。或非漏处非无色，谓色蕴及漏处无色所不摄四蕴并无为法。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。或无色非有漏处，谓三无色少分。或有漏处亦无色，谓一无色及三无色少分。或非有漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。或无色非无漏处，谓一无色及三无色少分。或无漏处亦无色，谓三无色少分。或非无漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分别。谓空无边处，或善、或无记。云何善？谓空无边处所摄善四蕴。云何无记？谓空无边处所摄无记四蕴。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几欲界系等者，一无色界系，三应分别。谓三无色，若有漏无色界系，若无漏是不系。几学等者，一非学非无学，三应分别。谓空无边处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓空无边处所摄学四蕴。云何无学？谓空无边处所摄无学四蕴。云何非学非无学？谓空无边处所摄有漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。

　　此四无色，几见所断等者，一切应分别。谓空无边处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓空无边处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行空无边处。云何修所断？谓空无边处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行，并不染污有漏空无边处。云何非所断？谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见所断、或修所断。云何见所断？谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。云何修所断？谓非想非非想处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行并不染污非想非非想处。几非心等者，一切应分别，谓诸无色所摄心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无色所摄随心转心不相应行及受。或受相应非随心转，谓无色所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无色所摄想蕴相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无色所摄随心转心不相应行，诸余无色所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者，一切应分别。谓空无边处，应作四句。或见非见处，谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏空无边处。或见亦见处，谓空无边处所摄五染污见及世俗正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓非想非非想处所摄五染污见、世间正见，余非想非非想处皆见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓空无边处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有空无边处，亦除未来有身见相应空无边处，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处，诸余染污空无边处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除空无边处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者，一切应分别。谓空无边处应作四句。或业非业异熟，谓空无边处异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生空无边处。或业亦业异熟，谓空无边处业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生空无边处，诸余空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非随业转等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或业非随业转，谓空无边处所摄思。或随业转非业，谓空无边处所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除空无边处所摄随业转心不相应行，诸余空无边处所摄心不相应行。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。此四无色，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或善为因非善，谓善异熟生空无边处。或善亦善为因，谓善空无边处。或非善非善为因，谓除善异熟生空无边处，诸余无记空无边处。后三无色亦尔。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切应分别。谓空无边处，或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记亦无记为因者，谓无记空无边处。非无记非无记为因者，谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所空无边处，及过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处，诸余过去现在心心所空无边处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所空无边处，诸余未来心心所空无边处，及空无边处心心不相应行。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所非想非非想处，及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，并已生正起灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，诸余过去现在心心所非想非非想处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所非想非非想处，诸余未来心心所非想非非想处，及除等无间心不相应行非想非非想处，诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余无色是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏空无边处。或暴流亦顺暴流，谓三暴流少分。或非暴流非顺暴流，谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者谓三暴流少分，余皆顺暴流非暴流。

　　四修定者，一有修定，若习若修、若多所作，得现法乐住。二有修定，若习若修、若多所作，得胜知见。三有修定，若习若修、若多所作，得分别慧。四有修定，若习若修、若多所作，得诸漏尽。此四修定几有色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，一无漏，二应分别。谓为现法乐住，或有漏、或无漏。云何有漏、谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏？谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分别慧，或有漏、或无漏。云何有漏？谓为分别慧所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，一无异熟，二应分别，谓为现法乐住及为分别慧，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓诸修定所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四修定，几断遍知所遍知等者，一是断遍知所遍知，一非断遍知所遍知，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，一不应断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，一非有，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四修定，与六善处相摄者，五善处少分摄四修定，四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。或修定非有漏处，谓一修定及二少分。或有漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非有漏处非修定，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非修定，谓虚空及二灭。或修定非无漏处，谓一修定及二少分。或无漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非无漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一色界系，一不系，二应分别。谓为现法乐住，若有漏色界系、若无漏不系。为分别慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓为分别慧所摄欲界五蕴。云何色界系？谓为分别慧所摄色界五蕴。云何无色界系？谓为分别慧所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一学，一非学非无学，二应分别。谓为现法乐住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学？谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分别慧，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓为分别慧所摄有漏五蕴。此四修定，几见所断等者，一修所断，一非所断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓为现法乐住应作四句。或随心转非受相应，谓为现法乐住所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为现法乐住所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为现法乐住所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见、为尽诸漏亦尔。为分别慧，应作四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业，及为分别慧所摄心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为分别慧所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为分别慧所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业诸余为分别慧所摄身语业，除为分别慧所摄心不相应行诸余为分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一无寻无伺，三应分别。谓为现法乐住有四句。或随寻转非伺相应，谓为现法乐住所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为现法乐住所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见有四句。或随寻转非伺相应，谓为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为胜知见所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余为胜知见所摄身语业心不相应行，及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分别慧有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业，及为分别慧所摄随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓为分别慧所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓为分别慧所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业，诸余为分别慧所摄身语业，及除为分别慧所摄随寻转心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应行，并寻不相应伺，若无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别。谓为现法乐住有四句。或见非见处，谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为现法乐住。或见亦见处，谓为现法乐住所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏。为现法乐住、为胜知见，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓为胜知见所摄世间正见，诸余为胜知见是见处非见。为分别慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为分别慧。或见亦见处，谓为分别慧所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏，为分别慧、为尽诸漏所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓为现法乐住有四句。或业非随业转，谓为现法乐住所摄思。或随业转非业，谓为现法乐住所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为现法乐住所摄身语业。或非业非随业转，谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行，诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别慧有四句。或业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转身语业，诸余为分别慧所摄身语业及思。或随业转非业，谓为分别慧所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为分别慧所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。此四修定，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起修定所摄心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在修定所摄心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起修定所摄心心所法，诸余未来修定所摄心心所法，及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一顺暴流非暴流，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。◎

　　◎七觉支者，谓念等觉支乃至舍等觉支。此七觉支几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切无漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。◎

　　说一切有部品类足论卷第十四


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十五

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之六

　　◎此七觉支，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切因相应。

　　此七觉支，与六善处相摄者，二善处少分摄七觉支，七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，二无漏处少分摄七觉支，七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切不系。几学等者，一切应分别。谓念等觉支，或学、或无学。云何学？谓学作意相应念等觉支。云何无学？谓无学作意相应念等觉支。余六等觉支亦尔。

　　此七觉支，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转想行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓念等觉支，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法、精进、轻安、定、舍等觉支亦尔。喜等觉支，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者，六非见非见处，一应分别，谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

　　此七觉支，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓念等觉支，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起念等觉支。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在念等觉支。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起念等觉支，诸余未来念等觉支。余六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　二十二根者，谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者，七有色，十五无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，七有对，十五无对。几有漏等者，十有漏，三无漏，九应分别。谓意根，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意根。云何无漏？谓无漏作意相应意根。乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，十一无异熟，十应分别。谓意根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏意根。云何无异熟？谓无记无漏意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟、谓善、不善苦根。云何无异熟，谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，七是色摄，十五是名摄。几内处摄等者，八内处摄，十一外处摄，三应分别。谓未知当知根、已知根、具知根，所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此二十二根，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，三非断遍知所遍知，九应分别。谓意等九根，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，三不应断，九应分别。谓意等九根，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八应修，八不应修，六应分别。谓意根，或应修、或不应修。云何应修？谓善意根。云何不应修？谓不善、无记意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或应修、或不应修。云何应修？谓善忧根。云何不应修？谓不善忧根。几染污等者，十六不染污，六应分别。谓意根，或染污，或不染污。云何染污？谓有覆意根。云何不染污？谓无覆意根。乐、苦、喜、忧、舍根亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，十五无执受，七应分别。谓眼根，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼根。云何无执受？谓非自体所摄眼根。余六色根亦尔。几大种所造等者，七大种所造，十五非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，十是有，三非有，九应分别。谓意等九根，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，八因不相应，十四因相应。

　　此二十二根，与六善处相摄者，应作四句。或善处非根，谓善色蕴想蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。或根非善处，谓八根及六根少分。或善处亦根，谓八根及六根少分。或非善处非根，谓不善色蕴行蕴，不善无记想蕴，及根所不摄色蕴行蕴并虚空非择灭。与五不善处相摄者，应作四句。或不善处非根，谓不善色想行蕴。或根非不善处，谓十六根及六根少分。或不善处亦根，谓六根少分。或非不善处非根，谓善色蕴，善无记想蕴，根所不摄善无记行蕴，及根所不摄无记色蕴并无为法。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非根，谓无记想蕴，及根所不摄无记色蕴行蕴，并虚空非择灭。或根非无记处，谓九根及五根少分。或无记处亦根，谓八根及五根少分。或非无记处非根，谓善不善色蕴想蕴，不善行蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。或根非有漏处，谓三根及九根少分。或有漏处亦根，谓十根及九根少分。或非有漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。或根非无漏处，谓十根及九根少分。或无漏处亦根，谓三根及九根少分。或非无漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现前。几善等者，八善，八无记，六应分别。谓意根，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意根。云何不善？谓不善作意相应意根。云何无记？谓无记作意相应意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或善、或不善。云何善？谓善作意相应忧根。云何不善？谓不善作意相应忧根。几欲界系等者，四欲界系，三不系，十五应分别。谓眼根，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼根。云何色界系？谓色界大种所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦尔。命根，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓欲界寿。云何色界系？谓色界寿。云何无色界系？谓无色界寿。意根，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系、谓欲界作意相应意根。云何色界系、谓色界作意相应意根。云何无色界系、谓无色界作意相应意根。云何不系、谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应乐根。云何色界系？谓色界作意相应乐根。云何不系？谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者，二学，一无学，十非学非无学，九应分别。谓意根，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意根。云何无学？谓无学作意相应意根。云何非学非无学？谓有漏作意相应意根。乐、喜、舍、信等五根亦尔。

　　此二十二根，几见所断等者，九修所断，三非所断，十应分别。谓意根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断？谓意根学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何非所断？谓无漏意根。舍根亦尔。乐根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断？谓乐根学见迹修所断。此复云何？谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。云何非所断？谓无漏乐根。喜根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断？谓善根学见迹修所断。此复云何？谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。云何非所断？谓无漏喜根。忧根，或见所断、或修所断。云何见所断？谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断？谓忧根学见迹修所断。此复云何？谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。信等五根，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，八非心非心所非心相应，十是心所与心相应，一唯是心，三应分别。谓三无漏根所摄八根，是心所与心相应；一根唯是心。几随心转非受相应等者，五随心转非受相应，一受相应非随心转，五随心转亦受相应，八非随心转非受相应，三应分别。谓三无漏根所摄三根随心转非受相应，一根受相应非随心转，五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一想相应非随心转，十随心转亦想相应，八非随心转非想相应，三应分别。谓三无漏根所摄八根随心转亦想相应，一根想相应非随心转，一行相应非随心转，十随心转亦行相应，除其自性，八非随心转非行相应，三应分别。谓三无漏根所摄，一行相应非随心转，八随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，二有寻有伺，八无寻无伺，十二应分别。谓意根，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻惟伺？谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意根。舍根、信等五根、三无漏根亦尔。乐根，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，十二应分别。谓意根，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。乐喜舍根、信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧根。或见处非见，谓见所不摄有漏慧根。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根是见非见处，余非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，十六非有身见为因非有身见因，六应分别。谓意根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意根，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根，亦除未来有身见相应意根，诸余染污意根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。忧根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根，及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根，诸余染污忧根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除忧根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污忧根。几业非业异熟等者，一是业异熟非业，九非业非业异熟，十二应分别。谓眼根，或是业异熟非业、或非业非业异熟。是业异熟非业者，谓异熟生眼根，余眼根非业非业异熟。耳鼻舌身、女男根、意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者，八非业非随业转，十四随业转非业。几所造色非有见色等者，七是所造色非有见色，十五非所造色非有见色。

　　此二十二根，几所造色非有对色等者，七是所造色亦有对色，十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，八是善亦善为因，十四应分别。谓眼根，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼根，诸余眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根，或善为因非善、或是善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生意根。是善亦善为因者，谓善意根。非善非善为因者，谓除善异熟生意根诸余无记不善意根。乐喜舍根亦尔。苦根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善苦根。非善非善为因者，谓不善无记苦根。忧根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善忧根。非善非善为因者，谓不善忧根。几不善非不善为因等者，八非不善非不善为因，十四应分别。谓眼根，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，不善异熟生眼根，诸余眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身、女男命根亦尔。意根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生意根，及欲界系有身见边执见相应意根。不善亦不善为因者，谓不善意根。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意根，及除欲界系有身见边执见相应意根，诸余无记及善意根。乐根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善乐根。非不善非不善为因者，谓善、无记乐根。苦根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓异熟生苦根。不善亦不善为因者，谓不善苦根。非不善非不善为因者，谓除异熟生苦根，诸余无记及善苦根。喜根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓欲界系有身见边执见相应喜根。不善亦不善为因者，谓不善喜根。非不善非不善为因者，谓除欲界系有身见边执见相应喜根，诸余无记及善喜根。舍根亦尔。忧根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善忧根。非不善非不善为因者，谓善忧根。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，八非无记非无记为因，六应分别。谓意根，或无记为因非无记亦无记亦无记为因，或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善意根。无记亦无记为因者，谓无记意根。非无记非无记为因者，谓善意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或无记为因非无记、或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善忧根。非无记非无记为因者，谓善忧根。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，八非等无间非等无间缘，十四应分别。谓意根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意根，及过去现在阿罗汉命终时意根。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意根，诸余过去现在意根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意根，诸余未来意根。舍根亦尔。乐根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起乐根。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在乐根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起乐根，诸余未来乐根。苦喜忧根、信等五根、三无漏根亦尔。几所缘缘非有所缘等者、八是所缘缘非有所缘、十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增上等者、一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者、十顺暴流非暴流，三非暴流非顺暴流，九应分别。谓意等九根，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

　　十二处者，谓眼处色处乃至意处法处。此十二处，几有色等者，十有色，一无色，一应分别。谓法处，或有色、或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓余法处。几有见等者？一有见，十一无见。几有对等者，十有对，二无对。几有漏等者，十有漏，二应分别。谓意处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者，十一有为，一应分别，谓法处或有为或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空及二灭。几有异熟等者，八无异熟，四应分别。谓色处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色处。云何无异熟？谓无记色处。声处亦尔。意处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善？善有漏意处。云何无异熟？谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者，十一是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法处若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，十色摄，一名摄，一应分别。谓法处所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，六是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此十二处，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，二应分别。谓意法处，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，二应分别。谓意法处，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八不应修，四应分别。谓色处，或应修、或不应修。云何应修？谓善色处。云何不应修？谓不善、无记色处。声处、意处亦尔。法处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法处。云何不应修？谓不善无记法处及择灭。几染污等者，八不染污，四应分别。谓色处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色处。云何不染污？谓无覆色处。声意、法处亦尔。几果非有果等者，十一是果亦有果，一应分别。谓法处，或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓有为法处。非果非有果者，谓虚空、非择灭。几有执受等者？三无执受，九应分别。谓眼处，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼处。云何无执受？谓非自体所摄眼处。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。几大种所造等者，九是大种所造，一非大种所造，二应分别。谓触处，坚湿暖动非大种所造，余是大种所造。法处所摄身语业是大种所造，余非大种所造。几有上等者，十一有上，一应分别，谓法处择灭是无上，余皆是有上。几是有等者，十是有，二应分别。谓意、法处，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，十因不相应，一因相应，一应分别，谓法处诸心所法是因相应，余因不相应。

　　说一切有部品类足论卷第十五


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十六

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之七

　　此十二处，与六善处相摄者，六善处摄四处少分，四处少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四处少分，四处少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄八处四处少分，八处四处少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一处少分，一处少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄十处二处少分，十处二处少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄二处少分，二处少分亦摄八无漏处。几过去等者，十一或过去或未来或现在，一应分别，谓法处若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，八无记，四应分别。谓色处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表。云何不善？谓不善身表。云何无记？谓除善、不善身表诸余色处。声处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表。云何不善？谓不善语表。云何无记？谓除善不善语表诸余声处。意处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意处。云何不善？谓不善作意相应意处。云何无记？谓无记作意相应意处。法处，或善、或不善、或无记。云何善？谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，二欲界系，十应分别。谓眼处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼处。云何色界系？谓色界大种所造眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界四大种及欲界大种所造触处。云何色界系？谓色界四大种及色界大种所造触处。意处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应意处。云何色界系？谓色界作意相应意处。云何无色界系？谓无色界作意相应意处。云何不系？谓无漏作意相应意处。法处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法处所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法处所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并三无为。几学等者，十非学非无学，二应分别。谓意处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意处。云何无学？谓无学作意相应意处。云何非学非无学？谓有漏作意相应意处。法处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并虚空、二灭。此十二处，几见所断等者，十修所断，二应分别。谓意处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断？谓意处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法处并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法处学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法处，并彼等起无表身语业、心不相应行，若不染污有漏法处。云何非所断？谓无漏法处。几非心等者，十非心非心所非心相应，一唯是心，一应分别，谓法处若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，十非随心转非受相应，一受相应非随心转，一应分别，谓法处，或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转身语业心不相应行及受。随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者，谓除随心转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，十非随寻转非伺相应，二应分别。谓意处，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意处。法处有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业、心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心所法若无为法。几见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，二应分别。谓意处，若有漏是见处非见，若无漏非见处非见。法处有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏法处。或见亦见处，谓五染污见、世俗正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏法处。几有身见为因非有身见因等者，八非有身见为因非有身见因，四应分别。谓色处，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意处，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意处，亦除未来有身见相应意处，诸余染污意处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意处。法处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法处，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法处，亦除未来有身见相应法处，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污法处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除法处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污法处。几业非业异熟等者，一切应分别。谓眼处，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓异熟生眼处，诸余眼处非业非业异熟。耳、鼻、香、舌、味、身、触、意处亦尔。色处，或是业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。是业非业异熟者，谓身表。业异熟非业者，谓业异熟生色处。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色处诸余色处，声处，或是业非业异熟、或非业非业异熟。是业非业异熟者谓语表，诸余声处非业非业异熟。法处有四句。或业非业异熟，谓法处所摄身语业，及异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生法处。或业亦业异熟，谓异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟法处诸余法处。几业非随业转等者，八非业非随业转，一随业转非业，三应分别。谓色处，或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓身表，诸余色处非业非随业转。声处，或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓语表，诸余声处非业非随业转。法处有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余法处所摄身语业及思。或随业转非业，谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转法处，诸余法处。几所造色非有见色等者，有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。

　　此十二处，几所造色非有对色等者，有四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处一处少分。或非所造色非有对色，谓一处一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓眼处，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者谓善异熟生眼处，诸余眼处非善非善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处，或善为因非善、或善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生色处。善亦善为因者，谓善色处。非善非善为因者，谓除善异熟生色处诸余无记及不善色处。意处亦尔。声处，或善亦善为因、或非善非善为因。善亦善为因者谓善声处，诸余声处非善非善为因。法处有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法处。或善亦善为因，谓善有为法处。或非善非善为因，谓除善异熟生法处诸余无记及不善法处。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓眼处，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者谓不善异熟生眼处，诸余眼处非不善非不善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生色处。不善亦不善为因者，谓不善色处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生色处诸余无记及善色处。声处，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者谓不善声处，诸余声处非不善非不善为因。意处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生意处，及欲界有身见边执见相应意处。或不善亦不善为因者，谓不善意处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意处，及除欲界有身见边执见相应意处，诸余无记及善意处。法处，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生法处，及欲界有身见边执见，并彼相应法处，若彼等起心不相应行。不善亦不善为因者，谓不善等起法处。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生法处，及除欲界有身见边执见并彼相应法处若彼等起心不相应行，诸余无记及善法处。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，四应分别。谓色处，或无记为因非无记、或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善色处。无记亦无记为因者，谓无记色处。非无记非无记为因者，谓善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无记非无记为因，谓虚空非择灭。或无记为因非无记，谓不善法处。或无记亦无记为因，谓无记有为法处。或非无记非无记为因，谓善法处。几因缘非有因等者，十一是因缘亦有因，一应分别，谓法处，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，二应分别。谓意处，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意处，及过去现在阿罗汉命终时意处。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意处，诸余过去现在意处。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意处，诸余未来意处。法处，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想、灭定。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法，诸余过去现在诸心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行，并身语业虚空、二灭。几所缘缘非有所缘等者，十所缘缘非有所缘，一所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法处，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，十一是增上缘亦有增上，一应分别，谓法处，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，十顺暴流非暴流，二应分别。谓意处，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。法处，或顺暴流非暴流、或暴流亦顺暴流、或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者，谓暴流所不摄有漏法处。暴流亦顺暴流者，谓四暴流。非暴流非顺暴流者，谓无漏法处。

　　五蕴者，谓色蕴乃至识蕴。此五蕴几有色等者，一有色，四无色。几有见等者，四无见，一应分别，谓色蕴，或有见、或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处一处少分。几有对等者，四无对，一应分别，谓色蕴，或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别。谓色蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处一处少分。云何无漏？谓一处少分。受蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏心相应及心不相应行蕴。云何无漏？谓无漏心相应及心不相应行蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别。谓色蕴，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一是色摄四是名摄。几内处摄等者，一内处摄，三外处摄，一应分别。谓色蕴，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此五蕴，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别，谓诸蕴若是善是应修，若非善不应修。几染污等者，一切应分别，谓诸蕴若有覆是染污，若无覆不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，四无执受，一应分别，谓色蕴，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，四非大种所造，一应分别，谓色蕴，或是大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸蕴若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，三因相应，一应分别。谓行蕴，若诸心所是因相应，若非心所因不相应。

　　此五蕴，与六善处相摄者，有四句。或善处非蕴，谓择灭。或蕴非善处，谓不善、无记五蕴。或善处亦蕴，谓善五蕴。或非善处非蕴，谓虚空、非择灭。与五不善处相摄者，五不善处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，有四句。或无记处非蕴，谓虚空、非择灭。或蕴非无记处，谓善、不善五蕴。或无记处亦蕴，谓无记五蕴。或非无记处非蕴，谓择灭。与三漏处相摄者，三漏处摄一蕴少分，一蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非蕴，谓虚空、二灭。或蕴非无漏处，谓有漏五蕴。或无漏处亦蕴，谓无漏五蕴。或非无漏处非蕴，如是事不可得。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分别，谓诸蕴或善、或不善、或无记。云何善？谓善五蕴。云何不善？谓不善五蕴。云何无记？谓无记五蕴。几欲界系等者，一切应分别。谓诸蕴，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界五蕴。云何色界系？谓色界五蕴。云何无色界系？谓无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别。谓诸蕴，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓有漏五蕴。

　　此五蕴，几见所断等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏修所断、若无漏非所断。受蕴，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受蕴学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓行蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓行蕴学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应行蕴，并彼等起心不相应行，若不染污有漏行蕴。云何非所断，谓无漏行蕴。几非心等者，一非心非心所非心相应，二是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓行蕴，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，一随心转亦受相应，二应分别。谓色蕴，或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非受相应。行蕴有三句。或随心转非受相应，谓随心转心不相应行。或随心转亦受相应，谓心所行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者，除想自性，如受应知。二随心转亦行相应，一行相应非随心转，二应分别。谓色蕴，或随心转非行相应、或非随心转非行相应。随心转非行相应者谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非行相应。行蕴有三句。或随心转非行相应，谓随心转心不相应行。或随心转亦行相应，谓心所行蕴，除其自性。或非随心转非行相应，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓色蕴，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者谓随寻转身语业，诸余色蕴非随寻转非伺相应。受蕴，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所行蕴。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所行蕴。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸余心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心所行蕴。几见非见处等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或见处非见，谓九处及一处少分。或见亦见处，谓一处。或非见非见处，谓一处少分。受、想、识蕴，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。行蕴有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏行蕴。或见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏行蕴。

　　说一切有部品类足论卷第十六


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十七

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之八

　　几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓色蕴，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。受蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，及除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，并除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴。或有身见为因亦有身见因，谓前所除受蕴。或非有身见为因非有身见因，谓不染污受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有行蕴，亦除未来有身见相应行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污行蕴。或有身见为因亦有身见因，谓前所除行蕴。或非有身见为因非有身见因，谓不染污行蕴。几业非业异熟等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或业非业异熟，谓身语业。或业异熟非业，谓业异熟生色蕴。或非业非业异熟，谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受蕴，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者谓业异熟生受蕴，诸余受蕴非业非业异熟。想、识蕴亦尔。行蕴有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生行蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟行蕴诸余行蕴。几业非随业转等者，三随业转非业，二应分别。谓色蕴有三句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴，诸余色蕴。行蕴有三句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，四非所造色非有见色，一应分别，谓色蕴有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处少分。

　　此五蕴，几所造色非有对色等者，四非所造色非有对色，一应分别。谓色蕴应作四句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。或非所造色非有对色，如是色不可得。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓各有三句。或善为因非善，谓善异熟生五蕴。或善亦善为因，谓善五蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生五蕴，诸余无记不善五蕴。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟色蕴诸余无记，及善色蕴。受蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界系有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界系有身见边执见相应受蕴诸余无记，及善受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生行蕴，及欲界系有身见边执见，及彼相应彼等起行蕴。或不善亦不善为因，谓不善行蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟行蕴，及除欲界系有身见边执见并彼相应彼等起行蕴，诸余无记及善行蕴。几无记非无记为因等者，一切应分别，谓各有三句。或无记为因非无记，谓不善五蕴。或无记亦无记为因，谓无记五蕴。或非无记非无记为因，谓善五蕴。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，四应分别。谓受蕴有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心所行蕴，及过去现在阿罗汉命终时心所行蕴，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所行蕴，诸余过去现在心所行蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心所行蕴诸余未来心所行蕴，及除等无间心不相应行诸余心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘，一应分别。谓行蕴，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。受、想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏行蕴。

　　十八界者，谓眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。此十八界，几有色等者，十有色，七无色，一应分别。谓法界，或有色、或无色。云何有色？谓法界所摄身语业，诸余法界是无色。几有见等者，一有见，十七无见。几有对等者，十有对，八无对。几有漏等者，十五有漏，三应分别。谓意界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意界。云何无漏？谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者，十七是有为，一应分别。谓法界，或有为、或无为。云何有为？谓法界所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空、二灭。几有异熟等者，八无异熟，十应分别。谓色界，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色界。云何无异熟？谓无记色界声。及五识界亦尔。意界，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏意界。云何无异熟？谓无记无漏意界。法界、意识界亦尔。几是缘生等者，十七是缘生是因生是世摄，一应分别。谓法界，若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，十是色摄，七是名摄，一应分别。谓法界所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，十二是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此十八界，几断遍知所遍知等者，十五是断遍知所遍知，三应分别。谓意法意识界，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十五是应断，三应分别。谓意法意识界，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八不应修，十应分别。谓色界，或应修、或不应修。云何应修？谓善色界。云何不应修？谓不善无记色界。声界、六识界意界亦尔。法界，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法界。云何不应修？谓不善、无记法界及择灭。几染污等者，八不染污，十应分别。谓色界，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色界。云何不染污？谓无覆色界。声界、六识界、意法界亦尔。几果非有果等者，十七是果亦有果，一应分别。谓法界有三句。或是果非有果，谓择灭。或是果亦有果，谓有为法界。或非果非有果，谓虚空、非择灭。几有执受等者，九无执受，九应分别。谓眼界，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼界。云何无执受？谓非自体所摄眼界。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。几大种所造等者，九及二少分是大种所造，七及二少分非大种所造。几有上等者，十七有上，一应分别。谓法界，或有上、或无上。云何有上？谓有为法界及虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，十五是有，三应分别。谓意法意识界，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，七因相应，十因不相应，一应分别。谓法界，若诸心所因相应，若非心所因不相应。此十八界，与六善处相摄者，六善处摄十界少分，十界少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄十界少分，十界少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄八界十界少分，八界十界少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一界少分，一界少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄十五界三界少分，十五界三界少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄三界少分，三界少分亦摄八无漏处。几过去等者，十七或过去或未来或现在，一应分别。谓法界，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，八无记，十应分别。谓色界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身表。云何不善？谓不善身表。云何无记？谓除善不善身表诸余色界。声界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表。云何不善？谓不善语表。云何无记？谓除善、不善语表诸余声界。眼识界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应眼识。云何不善？谓不善作意相应眼识。云何无记？谓无记作意相应眼识。余五识界、意界亦尔。法界，或善、或不善、或无记。云何善？谓法界所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法界所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，四欲界系，十四应分别。谓眼界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼界。云何色界系？谓色界大种所造眼界。色、耳、声、鼻、舌、身界亦尔。触界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界四大种及所造触界。云何色界系？谓色界四大种及所造触界。眼识界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界作意相应眼识。云何色界系？谓色界作意相应眼识。耳、身、识界亦尔。意界，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应意界。云何色界系？谓色界作意相应意界。云何无色界系？谓无色界作意相应意界。云何不系？谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法界所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法界所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几学等者，十五非学非无学，三应分别。谓意界，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意界。云何无学？谓无学作意相应意界。云何非学非无学？谓有漏作意相应意界。意识界亦尔。法界，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并无为法。

　　此十八界，几见所断等者，十五修所断，三应分别。谓意界，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意界随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意界。云何修所断？谓意界学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意界及不染污有漏意界。云何非所断？谓无漏意界。意识界亦尔。法界，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法界随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应法界并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法界学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应法界，并彼等起身语业心不相应行，若不染污有漏法界。云何非所断？谓无漏法界。几非心等者，十非心非心所非心相应，七唯是心，一应分别。谓法界，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，十非随心转非受相应，七受相应非随心转，一应分别。谓法界有三句。或随心转非受相应，谓随心转身语业心不相应行及受。或随心转亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，十非随寻转非伺相应，五有寻有伺，三应分别。谓意界，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法界有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随伺转身语业心不相应行，诸余身语业心不相应行及寻不相应伺，并无寻无伺心所法，若无为法。几见非见处等者，一见亦见处，十四见处非见，三应分别。谓意界，若有漏见处非见，若无漏非见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏法界。或见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因等者，八非有身见为因非有身见因，十应分别。谓色界，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。声界、五识界亦尔。意识界，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意界，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意界，亦除未来有身见相应意界，诸余染污意界。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意界。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意界。意识界亦尔。法界有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法界，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界，亦除未来有身见相应法界，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污法界。或有身见为因亦有身见因，谓前所除法界。或非有身见为因非有身见因，谓不染污法界。几业非业异熟等者，一切应分别。谓眼界，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓异熟生眼界。非业非业异熟者，谓余眼界。耳、鼻、舌、身、香、味、触界及七心界亦尔。色界有三句。或业非业异熟，谓身表。或业异熟非业，谓业异熟生色界。或非业非业异熟，谓除业及业异熟色界诸余色界。声界有二句。或业非业异熟，谓语表。或非业非业异熟，谓余声界。法界有四句。或业非业异熟，谓法界所摄身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟法界。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟法界诸余法界。几业非随业转等者，七随业转非业，八非业非随业转，三应分别。谓色界，或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者，谓身表。非业非随业转者，谓余色界。声界，或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者，谓语表。非业非随业转者，谓余声界。法界有四句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余法界所摄身语业及思。或随业转非业，谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转法界诸余法界。几所造色非有见色等者，应作三句。或所造色非有见色，谓八界及二界少分。或所造色亦有见色，谓一界。或非所造色非有见色，谓七界及二界少分。此十八界，几所造色非有对色等者，应作四句。或所造色非有对色，谓一界少分。或有对色非所造色，谓一界少分。或所造色亦有对色，谓九界及一界少分。或非所造色非有对色，谓七界及一界少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓眼界，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼界。非善非善为因者，谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身触界亦尔。色界有三句。或善为因非善，谓善异熟生色界。或善亦善为因，谓善色界。或非善非善为因，谓除善异熟生色界，诸余无记及不善色界。六识意界亦尔。声界有二句。或善亦善为因，谓善声界。或非善非善为因，谓不善无记声界。法界有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法界。或善亦善为因，谓善有为法界。或非善非善为因，谓除善异熟生法界，诸余无记及不善法界。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓眼界，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生眼界。非不善非不善为因者，谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。色界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色界。或不善亦不善为因，谓不善色界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色界，诸余无记及善色界。眼、耳、鼻、舌、身、识界亦尔。声界有二句。或不善亦不善为因，谓不善声界。或非不善非不善为因，谓善无记声界。意界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生意界，及欲界系有身见边执见相应意界。或不善亦不善为因，谓不善意界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生意界，及除欲界系有身见边执见相应意界，诸余无记及善意界。意识界亦尔。法界有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生法界，及欲界系有身见边执见，及彼相应等起法界。或不善亦不善为因，谓不善法界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生法界，及除欲界有身见边执见并彼相应等起法界，诸余无记及善法界。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，十应分别。谓色界有三句。或无记为因非无记，谓不善色界。或无记亦无记为因，谓无记色界。或非无记非无记为因，谓善色界。声界、六识界、意界亦尔。法界有四句。或无记非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善法界。或无记亦无记为因，谓无记有为法界。或非无记非无记为因，谓善法界。几因缘非有因等者，十七是因缘亦有因，一应分别。谓法界，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，八应分别。谓眼识界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起眼识。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在眼识。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起眼识，诸余未来眼识。耳、鼻、舌、身、识界亦尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起意界，及过去现在阿罗汉命终时意界。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时意界，诸余过去现在意界。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起意界，诸余未来意界。意识界亦尔。法界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法，诸余过去现在心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法，及除等无间心不相应行诸余心不相应行，及身语业并无为法。几所缘缘非有所缘等者，十是所缘缘非有所缘，七是所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法界，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，十七是增上缘亦有增上，一应分别。谓法界，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，十五顺暴流非暴流，三应分别。谓意界，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏法界。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏法界。

　　说一切有部品类足论卷第十七


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十八

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辨决择品第八

　　有色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有色法，十界十处一蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。无色法，八界二处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯无色法，七界一处四蕴摄，二智知谓他心灭智，非识识，无色界一切，欲色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有见法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有见法，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。无见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，五识识，一切随眠随增。唯无见法，十七界十一处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，四识识，无色界一切欲界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有对法，十界十处一蕴摄，七智知除他心灭道智，六识识，欲色界遍行，及修所断随眠随增。唯有对法，十界十处非蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯无对法，八界二处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，非识识，无色界一切欲界色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有漏法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。唯有漏法，十五界十处非蕴摄，二智知谓苦集智，五识识，一切随眠随增。无漏法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯无漏法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。有为法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。唯有为法，十七界十一处五蕴摄，四智知谓他心苦集道智，五识识，一切随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯无为法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。有诤无诤法、世间出世间法、堕界非堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法、顺结非顺结法、顺取非顺取法、顺缠非顺缠法，如有漏无漏法应知。

　　有记法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。唯有记法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二部及见集所断遍行随眠随增。唯无记法，八界八处非蕴摄，非智知，三识识，色无色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。有覆法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。唯有覆法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。无覆法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯无覆法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，非随眠随增。应修法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯应修法，非界非处非蕴摄，一智知谓道智，非识识，非随眠随增。不应修法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。唯不应修法，八界八处非蕴摄，一智知谓灭智，三识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。染污法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。唯染污法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。不染污法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯不染污法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，非随眠随增。有罪无罪法亦尔。有异熟法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界遍行，及修所断随眠随增。唯有异熟法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。唯无异熟法，八界八处非蕴摄，二智知谓灭道智，三识识，色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见法，二界二处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘及见相应无漏缘无明随眠随增。唯见法，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非见法，十六界十处三蕴摄，一智知谓灭智，五识识，除见相应无漏缘无明，诸余无漏缘随眠随增。内法，十二界六处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯内法，十二界六处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。外法，六界六处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯外法，六界六处三蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。有执受法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有执受法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无执受法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯无执受法，九界三处四蕴摄，三智知谓他心灭道智，一识识，无色界一切，欲色界二部，及见苦集所断非遍行随眠随增。心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯心法，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非心法，十一界十一处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非心法，十一界十一处四蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。有所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯有所缘法，七界一处三蕴摄，一智知谓他心智，非识识，三界无漏缘随眠随增。无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。唯无所缘法，十界十处一蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯心所法，非界非处二蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非心所法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非心所法，十七界十一处二蕴摄，一智知谓灭智，五识识，非随眠随增。业法，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识，一切随眠随增。唯业法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。非业法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。唯非业法，十五界九处三蕴摄，一智知谓灭智，三识识非随眠随增。善法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯善法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。不善法，十界四处五蕴摄，七智知除类灭道智，三识识，欲界一切随眠随增。唯不善法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。唯无记法，八界八处非蕴摄，非智知，三识识，色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见所断一切随眠随增。唯见所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯修所断法，十五界十处非蕴摄，非智知，五识识，修所断一切随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯非所断法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。学法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯学法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无学法亦尔。非学非无学法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。唯非学非无学法，十五界十处非蕴摄，三智知谓苦集灭智，五识识，一切随眠随增。欲界系法，十八界十二处五蕴摄，七智知除类灭道智，六识识，欲界一切随眠随增。唯欲界系法，四界二处非蕴摄，非智知，二识识，欲界一切随眠随增。色界系法，十四界十处五蕴摄，七智知除法灭道智，四识识，色界一切随眠随增。唯色界系法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，色界一切随眠随增。无色界系法，三界二处四蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界一切随眠随增。唯无色界系法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，无色界一切随眠随增。不系法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯不系法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。过去法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。唯过去法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。未来现在法亦尔。非过去非未来非现在法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯非过去非未来非现在法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。

　　苦圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，七智知除集灭道智，六识识，一切随眠随增。唯苦圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓苦智，非识识，非随眠随增。集圣谛所摄法，十八界十二处五蕴摄，七智知除苦灭道智，六识识，一切随眠随增。唯集圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓集智，非识识，非随眠随增。灭圣谛所摄法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。唯灭圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。道圣谛所摄法，三界二处五蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯道圣谛所摄法，非界非处非蕴摄，一智知谓道智，非识识，非随眠随增。谛所不摄法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。唯谛所不摄法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。见苦所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯见苦所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见苦所断非遍行随眠随增。见集所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯见集所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见集所断非遍行随眠随增。见灭所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见灭所断一切及遍行随眠随增。唯见灭所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见灭所断一切随眠随增。见道所断法，三界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，见道所断一切及遍行随眠随增。唯见道所断法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，见道所断一切随眠随增。修所断法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，修所断一切及遍行随眠随增。唯修所断法，十五界十处，非蕴摄，非智知，五识识，修所断一切随眠随增。非所断法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。唯非所断法，非界非处非蕴摄，二智知谓灭道智，非识识，非随眠随增。色蕴，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色蕴，十界十处一蕴摄，非智知，五识识，非随眠随增。受蕴，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯受蕴，非界非处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。想行蕴亦尔。识蕴，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯识蕴，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。

　　眼处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼处，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳鼻舌身处亦尔。色处，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色处，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。声触处亦尔。香处，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯香处，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。味处亦尔。意处，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯意处，七界一处一蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。法处，一界一处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。唯法处，一界一处三蕴摄，一智知谓灭智，非识识，非随眠随增。眼界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼界，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、鼻、舌、身界亦尔。色界，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色界，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。声触界亦尔。香界，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，二识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯香界，一界一处非蕴摄，非智知，一识识，非随眠随增。味界亦尔。意界，如意处。法界，如法处。眼识界，二界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、身、识界亦尔。鼻识界，二界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯鼻识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。舌识界亦尔。意识界，二界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯意识界，一界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。眼根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。眼根，一界一处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。耳、鼻、舌、身根亦尔。女根，一界一处一蕴摄，六智知除类他心灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯女根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。男根亦尔。命根，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯命根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。意根，如意处。乐根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，欲界遍行，及修所断随眠随增。唯乐根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。

　　苦根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界遍行及修所断随眠随增。唯苦根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。喜根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增。唯喜根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。忧根，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界一切随眠随增。唯忧根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。舍根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。唯舍根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。信根，一界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界遍行及修所断随眠随增。唯信根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根，三界二处三蕴摄，七智知除苦集灭智，一识识，非随眠随增。唯未知当知根，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。已知具知根亦尔。

　　欲界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯欲界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯欲界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见灭所断不共无明，诸余欲界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，除欲界见道所断不共无明，诸余欲界见道所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。欲界修所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除类灭道智，一识识，欲界修所断一切及遍行随眠随增。唯欲界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯色界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯色界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见灭所断不共无明，诸余色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯色界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，除色界见道所断不共无明，诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯色界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。色界修所断随眠，一界一处一蕴摄，七智知除法灭道智，一识识，色界修所断一切及遍行随眠随增。唯色界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见苦所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯无色界见苦所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见集所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯无色界见集所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见灭所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，除无色界见灭所断不共无明，诸余无色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见灭所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界见道所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，除无色界见道所断不共无明，诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见道所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。无色界修所断随眠，一界一处一蕴摄，六智知除法他心灭道智，一识识，无色界修所断一切及遍行随眠随增。唯无色界修所断随眠，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增。

　　说一切有部品类足论卷第十八