大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十一

　　天台沙门湛然述

　　◎三明伏断中二：先正明圆位伏断，次“复次”下兼明诸位。初文又二：初正明位，次判通别。初文中二：初凡、次圣。初凡位中二：先外、次内。初外中五：先立，次“诸教”下斥权，三“大经”下引证，四“例如”下引例，五“今此”下辨有无，亦兼斥权。初二如文。引证中云“大经”等者，第六云：“善男子声闻之人有肉眼者，说有调魔，不为修学大乘人说，故声闻之人虽有天眼名为肉眼，学大乘者虽有肉眼名为佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘，如是佛乘最上最胜。”经文虽约调魔而说，通一切法，准此可知。又声闻所得天眼既贬同肉眼，故知所得慧眼，既未同于如来所得第一慧眼，若望佛眼，慧眼犹名为肉，以未见于中空故也。“迦陵频伽”如《止观》第一记。次内凡位中三：先立，次“如经”下引证，三“当知”下结位。初如文。次文二：先引此经，次引《缨珞》。此经中云“三陀罗尼”者，陀罗尼此云总持，此三各能总持诸法，如云一空一切空等，假中亦然，故名为总。疏云“旋”者转也，转一切法皆悉入空。言“百千万亿”者，以从数故，故名为假。中道法音能作内体方便故也。此三只是一心三观，持一切法通名总持，此中即是相似三总持也。次圣位者，“若入初住得真法音”者，谓破无明证真法性。若关中云：七住已上照体独立神无方所。七住已前为证何法？不知复是何教七住？应广破(云云)。

　　次“若约”下判通别中二：先约位判，次约因果。先约位中二：先别，次“若论”下通。先别中云“无生”等者，已断当地复伏后地，故名为“亦”。次通中又四：初下名通上，次“伏顺”下上名通下，三“又就事”下二名遍通，四“若约”下因果互通。初文中三：初“初住”已去通上，次“亦名”下五品之名通上，三“伏忍”下十信之名通上。初文二：先明名通，次“大经”下引证。涅槃在果，其名既通，故知果名何独寂灭。次五品通，中二：初以伏义通上，次“伏是”下复以贤义通上。初又二：初立，次“仁王”下引证。次义者亦二：先立，次“普贤”下引证。言“普贤居众伏之顶”者，让佛为圣，故等觉名贤，贤即是伏，伏中之极极在此位，名“众伏顶”。三十信之名通上中，但举伏名为例，故云“可解”。故知如来方得名为至顺之极，五品尚通，是故六根但须况出。第二文二：先立，次引证。三遍通，中二：初事理，次始终。初云“又就事为无生”等者，惑是事法，故约惑灭得无生名；名为就事，此惑若灭必证实理，故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉，一一无非惑灭证理，乃至五品亦可得名观行事理，六根名为相似事理，乃至亦可云理性名字事理等也。今既明圆即是圆位，当知圆名亦可通用。二名互通者，此即克取初住已去与佛果位二名互通，约因果辨互通。中二：先标，次释。初如文，次释中二：先通，次别。初通中二：先单判，次重判。初文中二：初云“约因论果”，即因义通果，“约果论因”，即果义通因。次“大经”下举别以释通，先举别，故云“是果非因”等。次释别令通，云“了见佛性”，亦得名因。言“云云”者，亦应更言修涅槃故乃得名因，证涅槃故亦得名果。次“等觉”下重以因果之名，以判证位。“等觉望妙觉为因”者，今一往以等觉为因，妙觉为果，下地已去有重因果。所言“亦因亦因因”等者，《大经》二十五〈师子吼品〉云：“佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果”，初以十二缘为因，因因者名为智慧，果者即阿耨菩提，果果者大般涅槃，故知经意以十二因缘为理性三因，故名为因。观因缘智，望果是因，因上起因故云因因。菩提望因，名之为果，菩提果上又加涅槃，名为果果。次以十二因缘为譬云，如无明为因、行为果，行为因、识为果，以是义故彼无明体，亦因亦因因，亦果亦果果。无明望行名之为因，若望于识名为因因，望于往因名之为果，望往因因名为果果。今从法譬俱得说之，故云“亦因亦因因”等；仍就证道，故从初住乃至妙觉。故于等觉唯因非因因，唯果者但望十地，若望下地亦名果果，故云“下地”已去。是则初住唯因而非果，妙觉在果而非因，中间诸位互受其名。

　　次别义中二：初略判，次“云何”下略释。释中二，先释伏顺位，次“无明”下释无生位。“唼”字所狭反。次“复次”下约诸教，中二：先且约别教，次“问”下重料简前之三教对圆教辨。初文又五：初出旧解不同，次“此不”下斥，三“当是”下略判，四“若见”下辨非，五“今明”下结正。初二如文。第三文者，明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩萨意也。四辨非中二：先明旧判见不应前尽，次“若思”下明旧判思不应前尽。初文三，初略举过，次“地持”下引证，三“第九”下叙《地持》意结难。次明思尽非中又三：初略斥，次“何者”下引《华严》释，三“若七地”下重斥。初如文。引《华严》中二：初引，次“此是”下释出经意。此中为消界外同体见思，故须于界外更立三界。若不然者，此与二乘所断何别？既分内外，见思名同，是故须立思分三界：从五尘为名故，例如欲界；从定地为名故，例如色、无色界。故知违理由见，感报由思。五“今明”下显正，可知。

　　次料简中二：先问，次答。答中四：先约苦轻重答，次“又思”下约障理近远答，三约超果答，四结酬。初文言“界外苦轻故先枝后本”者，凡障理惑名之为“本”，障事之惑名之为“枝”，故以界内见惑为本，思惑为枝，界外无明为本，尘沙为枝。是故界内次第修人，先断于本，次断为枝，界外次第必须先断枝惑，次断根本。界外既其苦轻，借使流转，不退归下，为助化道，故先断尘沙，后为显真方断无明。余意可见。“前后之问但见一途”者，上设问云：前断见惑，后断思惑，但是一途次第之意，非是诸教超果之义，亦非通方圆顿之道。

　　大章第四明功用，中二：先释名，次“理虽”下正释。释中二：先凡位功用，次圣位功用。初文又二：初略明外凡内凡位，次“涅槃”下寄此通辨四依位。四依位者，以此四人并能化他，故以此位释于因人功用，若论今文应遍因果。四依义具如《大经》第六委释。于中四：先略述经意，次“人师”下明旧判失旨，三“地前”下且依古人出别判位，四“若推圆”下今家准别及于始终以立圆位。

　　次明圣位，中四：初略举，次“若竖”下明功用意，三譬，四“初住”下释相。又为三：初明初住位，次“如是”下明二住去至等觉位，三“论其”下明妙觉位。初文从“初住”去乃至“作十界像”等者，若权教中三藏佛但云八相，八中皆劣，别教教道望证犹劣；今是圆教证道八相，具如《华严》云“或有见佛种种说法，或见在于兜率天上，或见来下处于母胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见转法轮，或见入涅槃”，皆言或者，一一相中皆八相故。次文中初通明功用深广，次“遍如是”下约境现身及例后位以论功用。后文可见。

　　大章第五判粗妙，中二：标、释。释中二：初略判，次“又三藏”下格位判。初文二：初一往先明藏通粗而别圆妙，次“而别”下重明别教粗而圆教妙。初意者且言通缘实相，亦遥寄证以说，若论教道，中理则有但不但异，是故不可判之为妙，为是义故复更重判从带不带异故，带粗即教道故也。方便等言并望实说，故成行拙。次格位中三：初以藏通格圆，次以别格圆，三“是知”下结归。初文意者，以藏通因果之位望于圆家，但至似位，一一皆云“有齐有劣”者，惑尽处齐，观行闻教是则为劣。亦以佛位格者，为顺教道故也。次以别格圆，为二：先格地前，次格登地。于中二：初正格，次“何者”下释所以。于中又三：初正释；次“若与”下约与夺释齐不齐，不齐故劣是故须格；三“故知”下判。判中又二：初约位判，次“以我”下约因果判。初文三：法、譬、合。次约因果者，既以我因为汝之果，当知果权，权故为粗。“当知”下结，始从小草终至于此，一一皆以“当知”下结斥权位。三结归又二：法、譬。譬云“好坚树”者，《大论》第十“问：诸佛功德无能胜者，一切天地谁可为尊？梵王答曰：佛为无上，无过佛者；佛亦天眼观于十方，无如佛者。心自念言：我行般若今得作佛，是我所尊即是我师，我当供养尊事于法。譬如一树名曰好坚，在地百年枝叶具足，一日出生高于百丈。是树出已欲求大树以荫于身，是时树神语好坚言：一切世间无大汝者，诸树皆在汝之荫中。佛亦如是，无量阿僧祇劫在菩萨地中，一日于菩提树下坐金刚座，得成佛道无能过上。”论譬极果，今取一日超百丈边，以譬初住八相作佛，作佛义同故得借用。

　　大章第六明位兴中，一往一辨四教次第，而不辨五时次第兴者，略耳。所以不明者，既知四教则知五时诸教兴意，如华严二兴，鹿苑一兴乃至法华一兴，各有所以，是故不论。于中先问、次答，答中三：先列机缘四悉不同，次列赴机十六种说，三“为是”下结。列赴机中云“界内界外事理惑”者，或无事理随人生解，解有巧拙，故分事理；理有权实，分界内外。若即理说惑，谓惑为理；若离理说惑，谓惑为事，故分内外成于四种。

　　大章第七明位废，中二：先总叙意，次正明废。初文者，具明诸教展转渐废，故作此说。若至《法华》一切权废，是故此中不全同《法华》。次正释中二：先叙破立之意，次正明废。初文者，则废三存一。初废三中三：一先明如来破立之意，次明龙树破立之意，三明今师破立之意。初文者，虽复五时增减不同，本意祇为破三存一，故云如来破立意也。具如教兴，迭兴至小，如是渐废唯存一极。次文中云“毗昙婆沙明菩萨义”等者，且对衍门存三废一，广如《止观》第三记。三明今师破立之意，又二：先破，次“而圆”下立。初又二：先破，次“往者”下明破立意。初文又三：初破大乘不立小失，次“常途”下破小乘师谬用大失，三“又别”下单破别教执非实教失。初如又。次文中三：初总破弃小用大，次“此有”下直破其谬用之失，三“纵令”下纵难其不识大乘谬用之失。初文者，汝弃小用大没佛小乘为大方便，又汝若不伏不晓，论文自有菩萨义，何须用大？故以二失破之。汝若不嫌论主不解，何须弃之？三纵中云“纵令引经释大乘”者，破旧引经不识义旨，是故须破，是故斥云何等大乘？汝虽引八地破无明，而不知是通教下根被接之义，当通始终不破无明，通义不成，是故须破。汝引六地以齐罗汉，而不知是名别义通，别义初地即破无明，何得六地始齐罗汉？是故须破。次单破别教，言“别是方便”等者，执别教道，不信顿极，名为谤实。次破立意者，岂以古师人往而存其非义？是故须破。次立一实，中二：先立，次谦退，即章安叹师法妙而自谦也。初立文中云“超三权”者，约废权说，“即一实”者，约开权说。次正明废，中二：先结前生后，次正明废。于中二：初总叙渐顿三法四果，次释。释中三：初列经，次述今意，三正释。初如文。次明今意。“且置顿论渐”者，若欲论顿有何不可？但明迭兴迭谢之相，恐文稍烦，故且置之，以论于渐。

　　问：

　　前文明兴以对于废，今文明废复对于兴，二门何别？非烦长耶？

　　答：

　　前明兴者，若不论废无由得兴，虽复相对意在于兴；今文明废，若不假兴何以明废，虽复相对意在于废。

　　于正释中四教为四：初三藏中二：先释，次“为此”下结。初又二：先约菩萨，次约二乘。初约菩萨中五：先更述初立三藏；次“教云”下明初立意；三“欲求”下明须废；四“即便”下明废相，欲废必须先破故也；五“本望”下明废意。次二乘文少，望菩萨意可知。次结，可见。

　　次明通中为二：初正释，次“此通”下辨共不共。初又为三：先菩萨，次佛，三二乘。初菩萨又为三：初总述废立意，次“立通”下明废意，三“智者”下正明废相。初如文。次文言“立通”者，若成四悉，即以见真名为教足。三正明废相者，通真谛中既含不空，故但真谛仍为未极，是故责云那得恒住于空？利根菩萨即见不空，见不空已佛智尚废，何况三乘？以彼教中不云彼佛破无明故。今破无明，是故通云通教则废。次“菩萨”下明通佛果废者，菩萨之因既废，佛果岂存？次明共不共中四：初双标，次分别，三“故知”下辨失，四“通教”下判废不废。方便声闻有发心义，是故论废；不共菩萨得于不空，此得即见理，是故不废。

　　次明别教，中三：先述立别，次“若破”下正明废，三“此随”下明废意。又二：初地前全废，次地上但废高归下。

　　次明圆教，中四：初直明不废，次“大经”下明不废意，三“昔从”下明不废之意，四“文云”下引证。初如文。次文云“大经一切江河悉有回曲”等者，第十经中“佛说偈云：一切江河必有回曲，一切丛林必有树木，一切女人必怀谄曲，一切自在必受安乐。文殊难云：是义不然。于此大千有洲名拘耶尼，其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，犹如直绳，直入西海，如此直河佛未曾说。种种金银琉璃宝树是亦名林，亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲，释梵诸天虽得自在悉皆无常。”今以回曲及丛林等以譬有余，金沙河等以譬无余。次释三法，又三：初立所行不废，次明三乘须废，三重述所行不废。次释四果中二：初正辨四果，次以教行等例更分别。初约四果又二：先释、次结。释中约四果以论三废一不废，此中言果即是罗汉，前明二乘即指三果等。前言二乘但是通举意论声闻，故今别语更加支佛。前言菩萨，并是方便位中，如通教人，但在六地已前，藏别准此。若言四佛者，则声闻菩萨并不须用，如向会通。此中言“破化城”等者，且语二乘，二乘既破，两教佛果亦破，别教或废圣人贤，或废高归下，令同成一佛果故也。次“若从”下结文，可知。

　　次明三有废不废等，中又二：先三一对辨，次“又教”下教行等对辨。初又二：先释，次寄此且明判开。初又二：先约教，次以行智等例。初又二：先废不废，次立不立。初文二：先标，次释。言“从得道夜至泥洹夜”乃至“初教何曾废”者，初后俱集故知不废，况结集已留被末代，故知即是成前逗后。既结集在文，当知法华教兴，此教仍须逗后，通别俱尔。据法华则废，据教存则不废。次立不立中有立不立，即指小机以对华严，若至法华无不立义，故云“亦立不立”也。言“中间可知”者，始谓华严，终谓法华，中间三味并有得入佛慧之义，名之为立。但鹿苑密入，余教显入，鹿苑密入通大小人，余味显入唯在于大。若余味小人于彼密入，义同鹿苑。次约行智等略例中，所言诸者，亦须一三相望，如前所说故不复论。

　　次判开中二：先约五味判，次“但说”下开。初如文。次“但说”下为二：初开成于圆教行位三皆不废，次“无量义”下更重叙施。又三：初正明，次“成道”下引证，三“相传”下释疑。疑云：经但言余，为七十一，为七十九？是故引证。言“相传云佛七十二说法华”者，准菩提流支《法界性论》云：“但成道后，四十二年说。”《法华经论》非佛说，故云“相传”。《法华》但云“四十余年”，不的云“二”者，教法被物所见不同是故从容。次别约教行等者，于中为二：初正释，次问答释疑。初又五：初以教对行位为四句分别，次约废不废等教行位三四句分别，三“又废教”下单约教以废闻相对为四句分别，四“又废智”下单约于智废修相对为四句分别，五“又废位”下单约于位废入相对为四句分别；一一四句中皆先列，次释。初教对位行中言俱废者，既指菩萨，当知前之二句并指二乘，二乘于法华前亦有密悟，故三藏菩萨于法华前显密俱得。第四句者，教所录行必留被后，通有二乘，望前三藏，义类可见。若约别教，但不须言住果及以密悟，余者并同。何者？初句应云废教道之教也。行位若至初地已上，即成法界，何须废耶？行位废者，接入后教、教逗后人。俱废者初心便转。俱不废者亦逗后人。次四句中言“利根”者，并是菩萨初心即转，钝根二乘久住方便。言“合”者，共也。次闻教四句中言“如废”者，举三藏菩萨为语端耳，应通历三教。第二句四教菩萨并须阙之，或是初心退堕者耳。第三句亦须历诸教。第四句亦通诸菩萨，不必在密。次废智四句中，初句者亦通三菩萨。次不废智更修智中云“又次第习者是也”者，凡云废者，若法华前或废权位，入权入实，废权入实，废高归下。若次第修习者，从初发心，本拟次第，自浅阶深，何待废浅而入深也。第三句者，三教菩萨阙之，亦据法华前故，引方等文意证也。言“逗后”者，人虽不修，更须逗后。第四句者，四教初心并有此义，且约三藏事相便耳。“通教”至“如此”者，通有三乘，是故料简全同三藏；别唯菩萨，故前明废教，不更闻教，此句全阙。今不废位而更入位句，阙二乘边，由此别教次第入位其义可然。

　　大章第八明开者，前诸兴废并约法华前教，既对一实以明三权，即对法华以为判竟，是故直明于开，故云“可得如前”。次“即三”下显今经意。于中三：先述开意，次“开生死”下正明开，三“若决”下将所开与本妙比决。初文中所以不言废者，以废义与开义大同，已如前与《止观》记中简竟。又恐人不晓相待中意，便谓粗外别有于妙，是故据理复须明开。又若不论待无以明绝，若明待已即指所待是于能绝，能绝亦绝方名为绝，具如前说。次正开中二：初通开初心，次别开诸位。初又二，先通举开义，次历圆教诸位入妙不同。初又二：初开凡夫未发之心，次开诸教博地初心。初文者，凡夫之心必有于发，理体妙故。次开诸教者，诸教始终虽各有体状，而同在初心一类凡下，故今开之，令此四初与圆初心所观之理无二无别。次历圆教诸位入妙不同者，即有按位进入二妙。

　　问：

　　此之二妙，何者为胜？

　　答：

　　互有强弱。若论当位即是即按位为胜，若据闻教能超，即进入为胜，以在本位未知是妙，待入圆已方乃知妙，故成少劣；以进入功深，是故复胜。

　　次别开者具应四教，三藏菩萨居初者，义同凡故。“开三藏”去皆云“置毒”者，不同不定，昔时置毒今方毒发，今法华经非不定教，但是即座闻于开权，能破无明，义同毒发，诸位不同，稍似不定，故借置毒杀人之言。三比决中二：先结前，次举譬。譬中二：先譬、次合。譬中云“小国大臣”等者，前之三教名为“小国”，教主已下皆名为“臣”，臣中高位名之为“大”，两教罗汉及通九地、别教十住，开入圆教名为“来朝”，并失罗汉及地住等次位之名，名“失本位”。“虽预行伍”等者，如阿罗汉按位入圆，虽预六根行伍位次，比于本从圆随喜来，乃成限外空位菩萨，故云“空官”。此据初入作如此说。久闻观转惑破行成，还同旧位行伍之限。若圆大国凡夫小臣名名字佛，故曰“凭寄”。“膂”者脊也。《说文》云“骨也”。只是全以身心寄托佛境耳。能观色心即是法性，故名“凭寄佛法界”也。未入品位不能益他名爵未高，乃为九界之所敬贵。次合中二：先合，次况。合中初从“诸教”去略合也。初合小国大臣，从“圆”去合大国小臣。

　　大章第九引经中二：初叙来意，次正引中二：先正引，次“诸经”下以《法华》意结成。初文又二：初四教，次不定秘密。初文又二：初正引，次“前四”下明引经之意。初文自四：初三藏二：先引，次料简。先引中二：先引，次“何者”下释，又二：初正释，次“故释论”下引证罗汉同佛。次通教中二：前引，次释。释中二：初释，次辨异。次别教中二：先引，次释。次圆教中二：先引，次释。释中二：先释，次“圆信”下辨异中三：法、譬、合，可见。次明引经意中，前引三教者，意明教教皆有醍醐，醍醐不同故明所以。于中又三：先说意，次示四教醍醐位别，三“前两”下判。初如文。次文二：先示四教，次“缨珞”下引证圆教。三判中二：先判，次“以是”下结判。次不定秘密者，以此两教义理相滥，若顺五时为次第者名不定意，若不堪显露教中为次第者须秘密说，若别明者已如前文第一卷中，今不烦文，故相兼说。于中又二：初先列五味，次释。释中二：先标，次“一通”下释中两意：先举两意，次释中。教行两意相修而释，历顿渐教，故义之如教；一一教中随行浅深，毒发不定，故名约行。深得此意，可与论斯教行显密不定之相。一科之文兼含意广，明过去虽闻，若不探赜，当时入位，随闻远近多少生熟、行之浅深，故藉今生重闻方发。于中先通释两意，次“若众生”下正明发相又二：初正明发相，次“若有行人”下判二妙。初文具历顿渐以明发相，初华严，次四教，所以不云方等般若者，部总教别，总别互摄别义易明，故且依之。以诸教中具五味故，故得约之。于圆教中前文不引五味，今为明不定，须约位列之。又前两教二乘之人，以法华前无发心义，虽复不定，此人必须来至法华，故法华前教须明秘密。次判二妙，中二：先进入，次按位中复引文，可见。次以《法华》意结归为三：初明诸经不具，次明《法华》方具，三“次第”下释二妙相。“次第入”者，谓法华前转成熟苏。“开粗入”者，谓法华会随位即妙。菩萨容有二乘，的无各有二意，准例可知。

　　次大章第十明妙位始终，中二：初略叙来意，次正释。初文三：初明无差，次“良由”下明有差，三“约此”下明无差而差、差而不差及不二相。次引文正释中二：初引〈方便品〉，次引〈分别功德品〉。初文又二：初正明，次“如此”下明所乘不同。初又二：初引似位之始终，次明真位之始终。初文又二：先引文，次释。初引文中二：先举不知，次正明能知。即似位始终，五品始六根终，释中亦且释不知等，除其所知以显不知，是故所除即似位也。次“初开”下真位始终。次明所乘中二：先所乘不同，次所行不同。初文四：初略标，次“乘有”下释，三“若言”下释乘所至不同，四“初心”下正明圆乘三相不同。五品乘教至六根，六根乘行至初住，初住乘证至妙觉。初“初心”下前标，“我圆教”下结，下二亦尔。次“复次”下明所行不同者，复举别教以明未终。次圆教中有本迹二门，共方始终，以迹门中但入初住故也；本门方至，余一生在故。“又如”下引〈分别品〉委明始终，又二：初正引，次“将前”下略指前文。经中所列从八至四，今具列之。次文言“将前列位中引法华”等者，指此卷初十门释圆位中第二明位数门，广引此经〈分别功德品〉等文是也。

　　○五三法妙中二：初来意释名，次正释。初文二：初正明来意，次“言三”下释名。次正释中二：初列章，次解释，释中文自为七。七章次第者，初言“总”者，谓唯一妙无复差别，机宜不纯开总出别，即约教也。教门不同次判粗妙，判意在开。开已纯妙，妙必始终，妙轨遍摄，故有类通，总以悉檀料简诸意。初文总者为五：初标列，次结意，三“经曰”下引教释意，四“故大经”下引证解释，五“前明”下摄前四妙，又二：先摄同，次“若然”下释疑，又二：先疑，次“重说”下释。释又二：先大师，次章安。初大师释文自三义，第三义中三：先略述本末，次“从性”下历位，三“自成”下总结。“自成”者，自从因以至果。“化他”者，位位有之。次“私谓”下章安释。言“一句即三句”等者，又二：先释，次“此诸”下结意。初文者，前文大师自释云“三不定三三而论一”等，今出私解，重牒前意称赞前义，名圆佛乘，异于偏教菩萨乘也。言“记中”者，指大师释，是章安记。却指下文历别三法藏即是事，从事出事之文也。私谓乃是再治定时方有此语，记中已有故得却指下文。记中方便诸乘既并从于藏句开出，故云“别”也。此私释中三句各出一方便乘，故云“通”也。次结意中云“于一佛乘分别说三”者，此有通别，若以道场思方便时分别说三，是则别指三藏三乘，从顿已后赴鹿苑说。若通论者，诸渐皆从圆顿开出，即是从顿开藏通别。今此三句皆属于圆，故云“从圆开出”也。

　　次别三法者为二：先总明开合，次约教别明。初总中为二，先总论开合大意，次“佛从”下别开出方便乘，又六：先徴，次“如大经”下引经示相，三“何者”下释其开相，四“又依经”下引证，五“例”下引例，六“以是”下结意。前三如文。四引证中二：初引经证者，福是事法故事属藏，斥同有为。次引定力者，验是福德，以诸权乘从藏开出，故二乘之人即是有为。五例中二：先举能例，次“今以”下所例。此引界内意以例界外，验二乘人是有为等，故云“以下例上”，既非中道，名为“福德”。别教地前并未见中，故知并从藏中开出。六“以是”下结，中二：先正结释，次例结。初正结如前。次“亦是”下例结中云“分别说五”等者，前三乘上更加人天，离两二乘为七，离三菩萨为九，谓藏通别三菩萨也。若《止观》中明方便乘九念处者，即除人天，开别地前三十心位以为三人，以人天乘无念处故。若言九人生方便土者，除六度菩萨，加圆六根，三藏菩萨不断惑故，圆教六根未生实报。又九种医九种土等，九名虽同，九义各别。

　　次约教中，初标、次释。释中自四：初三藏中二：先明三乘三轨，次“此教”下明教意。于中明所诠所至兴废，真不能运是所诠，故所以索车。言“真不能运”者，藏通二乘证偏真理，当教理极，故不名运。运是载义，亦名为远。《易》云：“日月运行”谓动也。《说文》云：“陆载曰运”。小果既极，故非运义。言“索车”者，长者先于火宅门外许诸子云“汝等出来，吾为汝等造作此车”，既非本有，故云“造作”。诸子出已不见果车，皆诣父所而白父言“愿赐我等三种宝车”，即索义也。下文广明三乘索义(云云)。下文别教中不云索者，据后证道仍是实乘，故不须索。若据教道通皆须索，故云“不退菩萨亦不能知”。次通教中亦二：先明三轨中不分三乘异者，大同小异故不须分。从“此教”下明教意，具如三藏，寻之。

　　次明别教中三：先正明三轨，次引《摄大乘》辨非，三“若能”下结示。初文二：先正明，次引证解释。次文者，先列释，次斥又二：初总，次“何者”下别。又为六：初明不融之相，次“是则”下判，三“元夫”下明教意，四“此语”下今家诫示，五“又阿黎”下重斥判，六“若执”下诫劝。初二可知。三“元夫”去至“一途”等者，破别教教道及明立教道之意，于中先叙诸经论意，次明龙树意同，并先用空遣荡相着，后方分别历别法门。当知前空亦空无明，无明尚空，岂存诸计无没含藏种子耶？又此文中从先以无常去至于四德，此寄如来渐教示离执之方，此寄渐文兼具两意：一约酪等四时，二约藏等四教，细类上下，亦应可见。从“净诸法”已去，正示灭后说法之人，亦应先荡诸相着已，后还用于自他四句为他说法。四今家诫示中云“如除病”去重更举喻。从“那得”去责其计者，汝未遣着何得妄计阿黎耶识出一切法？从“本之”去判其有惑，故惑犹存、新惑更重。从“故知”去判属界外，仍非界外通方法门，故云“一途”。于彼界外尚是一途，何得界内博地执诤？六诫劝中云“语见”者，依教语而起见，不入真道。又云“多唅儿苏”等者，《大经》第四〈四相品〉云：“有一女人乳养婴儿，来诣佛所，有所顾念，心自思惟在一面坐。尔时世尊知而故问：汝以爱念，多唅儿苏，不如筹量消与不消。尔时女人即白佛言：甚奇世尊！善知我心，惟愿世尊为我少说，我于今朝多唅儿苏，恐将不消。佛言：汝儿所食寻即消化更增寿命。女人闻已心大欢喜。”疏云：“凡养婴儿，唅苏伤多，尚恐夭命，况复余食？女人譬慈，婴儿譬信，乳养譬闻法，唅苏譬赞叹生喜，喜多尚妨于道，况复痴怒？”今以苏多譬生语见，故与喜贪义同，依实起见尚损慧命，况于偏乘而生取着？故《大经》第八云：“无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。如苏醍醐等，及以诸石蜜，服消成甘露，不消成毒药。方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之成毒药。”

　　次明圆教中二：先正释，次“是名”下结成乘意。初文又三：先略释三法，次“若迷”下明三障，三“法身”下辨体用。初文又二：初释，次“三法”下融通。初文中言“圆乘体”者，皆须从初因以至于果，因果所取名为乘体。前之二教虽即同有真性观照，能照所照但依权理，别教教道又以地前缘修方便而为乘体，故前三教所明乘体皆不至极，未极息教是故索车。圆教乘体从始至终而非始终，是故达到，乘义犹在，故以真性始终不动而为车体，故此车体非运而运。次融通中三：法、譬、合。次“若迷”下明三障障于三法，于中又四：初正明三障以障三轨，次“若即”下明破障显轨，三“真性”下结显三轨以成三德，四“此两”下结成能严所严。三辨大车体用中二：先法，次引譬证。次结教意中二：先以人显所乘，次“无字”下明乘之所至。于中又二：先立疑徴起，次“若自”下释疑，又二：先以运义释乘，次“复次”下有运不运释乘。初文又二，先略释，次“故文云”下引证，又三：法、譬、合。次文者又二：初略立，次融通又二：先融通，次引例释前圆乘不二。言“转不转皆跋致”者，《大论》七十七〈发趣品〉云：“转二乘心入菩萨位，第一义中一相尚无，故无所转、无菩萨位。”此约三乘理性不当转与不转，今亦约理而为体用，理体无退故皆跋致。“动不动皆毗尼”者，人天毗尼名为不动，无漏毗尼名之为动，虽世出世皆名毗尼，若约理论无动不动，故约理性无非毗尼，皆具足有一心十戒故也。故圆教乘无发不发，皆名为乘。然此四教各具三轨，非但深浅不同，亦乃乘体诚异，以诸乘体不同故也。所以藏别两教咸以智慧为体，通圆两教咸以真性为体者，良以体为所乘，未可暂废，以藏别真性果满方成，傥指体在，当以何为运？若用观照，则从始至终，故通圆居因即事论性，即事之性果位乃穷，是故两教真为乘体。又前之两教通虽稍优并不知常，置而不说；别虽同证，教道全权，故苦破之令同证道；圆虽理极尚有始终，恐世滥行，故须委辨。是故广以因果自他类例等释乘义不息，方名实乘。若得此意，别显一科，义犹指掌，如迷此者自行何依？秃乘虽阙，庄校车体犹存，忽昧斯旨乘何而去？能乘所至一切都废，是则以火宅为宝渚，必为所烧；指烦惑为能乘，义须倾覆。◎

　　法华玄义释签卷第十一