苏悉地羯罗经略疏卷第七

　　本尊灌顶品第二十二
　　令真言主增加威德故。作灌顶故。云本尊灌顶也。玉呬经云。凡蒙灌顶。诸佛菩萨及与诸尊。并持真言行菩萨等。皆悉证明加被护念。圣观自在及执金刚所有真言。皆悉成就。一切天神不能损害皆悉恭敬。在生死中不堕恶趣。不生贫家及不具足。人所污嫌。恒忆宿明。多饶资财。具戒端正。常生人天。恒遇佛世。于其菩提心不退转。具大福德。不久出生死苦海。当得无上菩提之果。其灌顶者。具如是等无量功德。凡入曼荼罗。必有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位。今此品中所说灌顶。是即成就义。兼除难及以增益。义旨可知也。
　　经。复次先承事下至故应灌之。释曰。此品第十明先承事了令真言主增威德故灌真言主。即答云何作灌顶。分文为三。初明总标。次取以金瓶下。二正明灌顶。次先承事者下。三明先承事灌顶。此即初也。若真言主增加威德。能令行者速成悉地。故须灌之。具在后文。
　　经。取以金瓶下至或乳树枝。释曰。二正明灌顶。文亦为四。初明灌顶具度。次用部尊主下。二明正灌顶。次灌顶既了下。三明献种种供具等。次如是作者下。四明本尊增威速得悉地。此即初也。中有四事。一所用瓶。谓金瓶等。二所盛物。谓香水及五宝花叶香与谷。涂香或末香。三新帛系瓶。四插诸树枝也。插字。楚洽反。刺也。亸字。丁可反。厚也(云云)。
　　经。用部尊主下至真言主顶。释曰。二明正灌顶也。分文为二。初明灌顶。次明作其形像。此即初也。金刚诀云。或有五相灌顶之法。一者光明灌顶。谓诸菩萨放光加持也。二者甘露灌顶。谓以教主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执持印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布彼心。能解如是甚深次第。想念运用。加持自他。今此所说义。当第二甘露灌顶。而其意兼余四。思准知之。
　　经。应用金作下至而灌顶之。释曰。二明作其形像也。
　　经。灌顶既了下至并加念诵。释曰。三明献种种供具等也。中有四事。一献供花香等物。二诸缨络种种供具。三作护摩。四加念诵也。
　　经。如是作者下至速得悉地。释曰。四明本尊增威速得悉地。
　　经。先承事者下至而灌顶之。释曰。三明先承事灌顶。文亦为三。初明念诵之时应灌本尊。次或自浴了下。二明自浴了时复应灌本尊。次或时用乳下。三明或用乳等灌本尊顶。此即初也。取阏伽器。以实诚心标灌尊想。而灌顶之。故云取阏伽等也。
　　经。或自浴了下至不应废忘。释曰。二明自浴之时复应灌本尊。
　　经。或时用乳下至速得满足。释曰。三明或用乳等灌本尊顶。若先承事时。不至诚殷勤。其所求悉地。无由得成就。设使虽得悉地之果。而其悉地不久灭怀。若承事时。如法苦行。所求之愿。速得成就。是故云也。

　　祈请品第二十三
　　上好时日。澡浴清净。除诸垢秽。广设供物献真言主祈请前相所求之愿。速得成就。故云祈请品。
　　经。复次广说祈请法则。释曰。此品及受真言品。第十一明受得真言主及师主分付。而念诵者速得悉地。即答云何当受付也。受者受得。付者分付。于此受休而有二义。一者祈请真言。受得其分付。而作念诵法。即此品意也。二者随阿阇梨处。受得其分付。而作念诵法。即后品意也。今就祈请真言主。分文为三。初明标说。次于白黑二月下。二正明广说祈请法则。次祈请范则下。三明总结此即初也。若不祈请本真言主而作念诵者。必致错谬。终无所得。故说祈请也。
　　经。于白黑二月下至着新净衣。释曰。以下二正明广说祈请法则也。分文为二。初明广说祈请法则。次取阇底花下。二明重祈请法则。初文为二。初明广说祈请法则。次于其梦中下。二明正见悉地前相。就初为三。初明取好时日而作祈请。次后于暮间下。二明如法供养本真言主。次用白㲲缕下。三明思念真言主祈请得进止。初亦为二。初明就白黑二月及日月蚀时。简择好时日。而作祈请。次离此晨日下。二明单用白月而作祈请。此即初也。中有三事。一好时日。谓白黑二月各八日十四日十五日。或日月蚀时也。二不食。谓一日或三日或七日不食也。三澡浴及净衣也。
　　经。离此晨日下至而祈请之。释曰。二明单用白月而作祈请也。谓舍前所说白黑及蚀时。而单取白月。诵寂灾真言。而作祈请法。故云离此晨日等也。
　　经。后于暮间下至本真言主。释曰。二明如法供养本真言主也。分文为二。初明奉献种种供养。次先取牛苏下。二明护摩供养。就初为五。初明如法供养。次复献阏伽下。二明奉献阏伽。次用阇底花下。三明奉献花。次又广献食下。四明广献食。次以忙攞下。五明花鬘供养。此即初也。中有三事。一汤水真言。澡浴清净。二洒沾五处。谓加持水洒沾五处。三如法供养本真言主。广设真心诸供具等。故云如法供养也。
　　经。复献阏伽下至一百八遍。释曰。二明献阏伽。如文。
　　经。用阇底花下至持奉献之。释曰。三明奉献花如文。
　　经。又广献食下至食中加酪。释曰。四明广献食也。
　　经。以忙攞底花作鬘供养。释曰。五明花鬘供养也。
　　经。先取牛苏下至一百八遍。释曰。二明护摩供养中有二种护摩。如文。
　　经。用白毡下至念真言主。释曰。三明思念真言主祈请得进止。分文为二。初明思念真言主祈请得进止。次得进止下。二明得进止已住想念尊形。此即初也。中有三事。一白毡缕七结。二随左肘上。三右胁卧念真言主。悉如文也。
　　经。得进止已下至想念尊形。释曰。二明得进止已住想念尊形也。中有四事。一得进止已随意而住。二安置茅座。三上敷散花四想念尊形也。
　　经。于其梦中下至作持诵法。释曰。二明正见悉地前相也。有四十三相。一者于其梦中见自部主。乃至第十或见他来恭敬供养。第十一或见登山峰上。乃至第二十诸余等。第二十一或乘飞鹅。乃至第三十车乘若离为二今且依合。第三十一诸宝物等。乃至第四十得数珠也。薰馥自身。或澡浴清净。及身带璎珞。加此等三。为四十三也。
　　经。取阇底花下至自当现相。释曰。二明重祈请法则。文亦为三。初明供养花香祈请。次又取乌施啰下。二明作像供养祈请。次复于白黑下。三明好日广作供养并作护摩祈请。此即初也。若加持阇底花。复加持白檀香。而以供养。梦本真言主自当现相。具在文也。
　　经。又取乌施罗药下至速得现相。释曰。二明作像供养祈请也。其作形像。及供养法。在文可知也。
　　经。复于白黑二月下至速见前相。释曰。三明好日广作供养并作护摩祈请也。七胶香者。谓乾陀啰娑香。萨阇罗娑香。安悉香。苏合香。薰陆香。设落翅香。室唎[口*(友-又+乂)]瑟吒迦香也。五坚香者。谓沉水香。白檀香。紫檀香。娑罗罗香。天木香也。如是七胶及五坚香。一一香等。一诵真言。一作护摩。遍数在文。更不烦记。
　　经。祈请范则下至不有疑也。释曰。三明总结也。谓若依此作。于得成就。速见前相。不可致疑也。

　　受真言品第二十四
　　受者谓受得也。真言者谓所受密言。梵称陀罗尼。唐亦名总持也。义赞云。或有四种法。法持·义持·三摩地持·文持。此四种持。多依显教大乘教中所说也。法持者。由得此持。摧灭一切杂染之法。证得清净法界等流教法。义持者。由得此持。于一字义中。悟百千无量修多罗行。宣说逆顺自在。三摩地持者。由此持故心不散动。三昧现前悟无量百千三摩地门。悲增菩萨故于六趣以显受生。不被烦恼随烦恼坏其三昧。由此三摩地证五神通。成就利乐无边有情。文持者。由此文持陀罗尼。成就所闻所诵一切契经。于一切如来诸菩萨所闻百千无量修多罗永不忘失。其真言亦具四义。真者真如相应。言者真诠义。四义者。法真言。清净法界以为真言。义真言。胜义相应一一字中有实相义。三摩地真言者。由瑜伽者用此真言。于心镜智月轮上布列真言文字。专注心不散动。速疾证三摩地故。名三摩地真言。文持真言者。从唵字至娑嚩诃。于其中间所有文字。一一字皆名为真言亦云密言。亦具有四义。具如彼说。今此品中具说受得此等真言秘密法则。故云受真言品也。
　　经。复次广说受真言法。释曰。此品。犹尚第十一明答云何当受付。有二义中。第二随阿阇梨处。受得其分付。而作念诵法也。分文为二。初明标说。次双膝着地下。二明广说受真言法。此即初也。
　　经。双膝着地下至随意诵之。释曰。二明广说受真言法。分文为五。初明入曼荼罗受真言法。次先入曼荼罗下。二明入曼荼罗已后于余时受真言法。次若于弟子处下。三明受先诵持真言之法。次或复有人下。四明受先承事已了真言。次受真言者下。五明供养承事。此即初也。而有六事。一双膝着地。谓长跪也。二阿阇梨处。广作布施。三手捧妙花。四发殷重心。五于阇梨处三遍口受。六若真言多诵不得者。用纸叶等抄写诵之。在文可知。
　　经。先入曼荼罗下至如前受之。释曰。二明入曼荼罗已后。于余时受真言法。文亦为二。初明于良日时如前受之。次复以新瓶下。二重明受真言法。文亦为二。初明择良日时如前受之。次明如是正受真言功能。此即初也。如前受之者。即指品初文意也。
　　经。如是正受下至亦得成就。释曰。二明如是正受真言功能文意可知。
　　经。复以新瓶下至广作供养。释曰。二重明受真言法。分文为四。初明严净新瓶。次阿阇梨先取下。二明阿阇梨勤求圣众谛听。次经满三日下。三明令其弟子受真言式。次若更别诵下。四明更不可诵诸余真言。此即初也。而有五事。一用新瓶无病。病谓损破等。并诸瑕疵。二置诸花叶七宝五谷。三不着水。四作至诚心。五广作供养也。
　　经。阿阇梨下至如灌顶法。释曰。二明阿阇梨勤求圣众谛听。文亦为二。初明抄写诸真言主名。置于瓶中次作此法时下。二明妙写诸真言名置于瓶中。此即初也。抄名置中。及以庄严供养。在文可见。
　　经。作法此时下至圣众谛听。释曰。二明抄写诸真言名置于瓶中也。而有四事。一经日不食。此事亦通前段意也。二暮间抄写。置于瓶中。三献以五供。四以本真言而作护摩。言广作勤求等者。总冠诸事也。
　　经。经满三日下至速得悉地。释曰。三明令其弟子受真言式。而有六事。一经满三日。令其弟子洗浴身体。二香馥手着茅草指环。三持诵百八遍。加持其瓶。四并以香熏。五倾心作礼。六令取一叶已。复重顶礼。言如是受等者。是且显示法则功能也。
　　经。若更别诵下至退失悉地。释曰。四明更不可诵诸余真言。若诵余真言。所受真言不成就故也。
　　经。若于弟子处下至当得悉地。释曰。三明受先诵持真言之法。分文为二。初总明若师主授与自所持悉地真言如法应受。次先于真言主处下。二别明师主弟子授受法则。此即初也。师主先诵持故。弟子若受得者。不久当得所求悉地。是故云也。
　　经。先于真言主处下至来授与之。释曰。二别明师主弟子授受法则。文亦为三。初明师主授与法则。次弟子应言下。二明弟子受得法则。次如上所说下。三明法则功能。初亦为二。初正明授与之式。次复作是言下。二明重愿照知。此即初也。而有四事。一启请陈表。二愿作加被速赐悉地。三手捧香花诵一百八或一千遍。四便呼弟子正授与之。
　　经。复作是言下至为作悉地。释曰。二明重愿照知。谓愿真言主照知赐作悉地也。
　　经。弟子应言下至而不废忌。释曰。二明弟子受得法则也。我于今时已受明王者。是明受也。誓从今日乃至菩提而不废忘者。即是持也。
　　经。如上所说下至受法亦然。释曰。三明法则功能也。如上所说乃至不得悉地者。是明前入曼荼罗受真言等法则功能也。对得显失故云离此受者不得悉地也。如此受得等者。是约授与师主自所持悉地真言。显示功能也。先即悉地。是故虽不先承事。而决定成就。言悉地药等受法亦然者。谓于成就药等真言。亦有是事。以此类彼。故云亦然。斯且约便说耳。
　　经。或复有人下至便得成就。释曰。四明受先承事已了真言也。谓先承事已。未作悉地念诵。以真言回授与人。由先承事前既作已而受得者。但作念持。便得成就也。
　　经。受真言者下至如是行施速得悉地。释曰。五明供养承事。文亦为二。初广明所奉之物。次广说如上下。二明结示。此即初也。于中花果等二十六种。是施依报也。革履者。革字。居核反。皮也。履字。即?字也。所猗所解二反。鞮属也。或为躧字。舞履也。革履也。乃至自身等者。是施正报也。除二十六种。更有余施故云乃至。于施自身。而有四事。一奉施自身。为仆所使。二久经承事。不惮劬劳。三合掌虔诚。四珍重奉施。如是行施。速得悉地。如文可知。
　　经。广说如上下至真言妙句。释曰。二明结示也。

　　满足真言品第二十五
　　满者圆满。足者具足。持诵之人。于其梦中。见真言主身诸支分增加减少。或见与常所受持异。或字数不同。即便依法作满足法。于其梦中。本尊示相。令真言字无增减失。圆满具足。故云满足真言品也。
　　经。复次持诵之人下至作满足法。释曰。今品第十二明依梦所见知所受持真言增减真言殊异。作满足法令其满足。即答云何字得圆也。分文为四。初明依梦所见知所受持增加殊异。次先以纸叶下。二明作满足法次。如是启已下。三明本尊示相楷定。次作此法时下。四明结劝。就初为二。初明依梦知真言字增加减少。次或见真言下。二明见真言与所持异。或加或减。此即初也。谓准支分。知字加少。及且劝修也。
　　经。或见真言下至满足之法。释曰。二明见真言与所持异。或加或减也。前知文字加少。今见真言殊异。或见名加。或见句减。既句加减。字数亦异。故云不同。言心便生疑等者。是且劝作补助法也。
　　经。先以纸叶下至应作护摩。释曰。二明作满足法也。文亦为二。初明稀写真言如法供养。及作护摩。次布茅草下。二明布铺作札启请助护。此即初也。而有四事。一先以纸叶牛黄稀写所错真言。二如法供养明王与真言。三卫护已置真言主座。四复取乳木而作护摩。求明王助。言空苏者。谓但用苏以为供养也。稀字。欣衣反。疏也。疏通也。又疏治也。
　　经。布茅草铺下至加助卫护。释曰。二明布铺作札启请助护。如文可知。铺字。普胡抚俱二反。陈也。布也。
　　经。如是启已下至指受满足。释曰。三明本尊示相楷定。而有二事。一于茅草上头面东卧。二于其梦中本尊示相。此亦四事。一牛黄所写纸叶之上。有加有减。即本尊还以牛黄题往。字数满足。二乃至加减点画。亦皆楷定。是约点也。三若真言不错。但云不错。四若真言满。于其梦中指受满足也。
　　经。作此法时下至为除魔故。释曰。四明结劝。若不卫护。恐为摩得便。是故结劝也。

　　增力品第二十六
　　增者增加。力者威力。更作护摩。及以妙好涂香花等奉献本尊。令真言力得增加故。今此品中。陈说此事。故云增力品也。
　　经。复次谓欲增加威力。释曰。今此品是第十三陈说增加真言威力。即答云何得增益。分文为三。初标所乐欲。次应作护摩下。二正明增威之法。次如上所说下。三明结劝。此即初也。谓持诵者。若有思欲令真言威力陪常增加。作增威法也。
　　经。应作护摩下至娑阇啰娑。释曰。二正明增威法。分文为五。初明应作护摩。次或于山间下。二明或常服五净。取本部花。奉献本尊。次妙好涂香下。三明涂香花等经日供养。次或用坚木下。四明或用坚木经日供养。次或时供养下。五明或时供养迦弭迦食。此即初也。中有六个护摩之法。在文可见。言各各别作者。或时乳苏蜜等而不用和。一一别作。故云各各别作也。
　　经。或于山间下至奉献本尊。释曰。二明或常服五净。取本部花。奉献本尊也。所修本法不离三部。每部花别。又随事花别。是为本部花。言五净者。如前说也。
　　经。妙好涂香下至增加威力。释曰。三明涂香花等经日供养也。
　　经。或用坚木下至增加威力。释曰。四明或用坚木经日供养也。
　　经。或时供养下至亦增威力。释曰。五明或时供养迦弭食也。
　　经。如上所说下至增加威力。释曰。三明结劝。

　　护摩品第二十七
　　言护摩者。是西天语。此即焚烧义也。护摩两种。谓外及内。外护摩者。谓但周备世间火法薪木。苏蜜。食物众具。无有本初猛利之火。大悲甘水。大般涅槃种种饮食等。是为外护摩也。内护摩者。谓以智火除业生等也。从业受生。从生复造业。轮转无已。今言护摩者。正是净除此业。令得清净法生也。如彼世间火。烧物成灰烬。今此则不然。以猛利大智烧一切烦恼。如劫烧之火无有于遗烬。三处同一体。火坛即护摩。护摩即己身。己身即火天。火天即大日。身口意和合。三平等无异。具足于三身。量周遍法界。不生亦不灭。离言离言相。生与于无生。无非大日尊。入于猛利智。焚烧业烦恼。无明株杌等。不复有遗余。次观菩提心。沐以大悲水。当想遍身中。流注白甘露。洒于十方刹热恼诸众生。滋长菩提芽。次第生诸字。即此名法身秘密内护摩。今此品中备此两意。陈说其事。故云护摩品也。
　　经。复次广说下至速得悉地。释曰。此品及备物品。第十四明为令持诵者速得悉地。说护摩法并辨备诸物。此即答云何作呼摩种种次第法用。以何物等能令速成就。于中此品答作呼摩种种次第法用。后备物品答以何物等也。能令速成就句。是通初后意也。分文为二。初明标说。次于尊像前下。二正明说护摩法。此即初也。
　　经。于尊像前下至依法作之。释曰。二正明护摩法。文亦为二。初明作炉及置供物。次坐茅草座下。二明正修护摩法文亦为二。初明作护摩炉。次乳木等下。二明置供物等。此即初也。文有四事。一作方炉。二作圆炉。肘量深浅。并在文说。三若在房室。出外作炉。四随其事业。依法作之。言事业者。谓寂灾增益等也。顿字缘字。
　　经。乳木等物下至洒诸物等。释曰。二明置供物等也。辨事真言。名为诸事真言。余如文也。
　　经。坐茅草座下至烧乳木火。释曰。二明正修护摩法。分文为四。初明约大抵作护摩法。次以沉香木下。二明且别约增威等作护摩法。次复观本真言下。三明作念诵。次复作供养护卫下。四明都了发遣之法。初亦为三。初明启请洒净等。次既烧火已下。二明请召供养。次所护摩木下。三明所护摩木及博食等。此即初也。而有七事。一坐茅静虑。二捧水启请。三倾水洒炉。四以华献主。五诵真言印。而以除秽。六洒真言水。以为卫护。七燃乳木火也。
　　经。既烧火已下至三度洒净。释曰。二明请召供养。文亦为二。初明请召供养火天。次次洒本尊下。二明请召供养本尊。初亦为四。初明奉请火天。次取净五谷下。二明奉祀火天。次祀火天食下。三明奉祀已了标想送天置于本座。次后诵计利下。四明复净其火。此即初也。而有三事。一奉请火天辞。谓我今奉请乃至受纳护摩。二请召火天真言。三召火天已。三度洒净真言。同上者。上文既有请召火天真言者是也。
　　经。取净五谷下至真言同上。释曰。二明奉祀火天也。
　　经。祀火天食下至置于本座。释曰。三明奉祀已了标想送天置于本座也。
　　经。后诵计利吉里下至皆应如是。释曰。四明复净其火。如上法则。通诸护摩。故云一切护摩皆应如是。
　　经。次请本尊下至护摩之食。释曰。二明请召供养本尊。若于炉坛亦不失本位。故云安住本座等也。愿尊垂受护摩之食者。是奉请辞。然其本尊真言及印。随念诵者所奉不同。斟酌可知。若具说者。应如前说供养本尊标想送尊洒净火等。准前可知故不说也。
　　经。所护摩木下至阏说替那木。释曰。三明所护摩木。及搏食等。文亦为二。初明所护摩木。次先出博食下。二明所护摩搏食。初亦为三。初列所护摩木名。次此十二种木下。二明用木法则。次作扇底迦等下。三明随所作法分辨其木。此即初也。是即总列所用木名。随所修法而分用耳。
　　经。此十二种木下至掷于炉内。释曰。二明用木法则。而有七事。一所用木量。二湿润新采者。三条端直者。四观其上下。一向置之。五香水得洗。六细头向外。粗头向身。七苏榅两头。掷于炉内。榅字乌困反。没也抽也。
　　经。作扇底迦下至各依本法。释曰。三明随所作法分辨其木。既总列木。恐致滥用。故云作一一法时各依本法也。
　　经。先出搏食下至先应取用。释曰。二明所护摩搏食。文亦为二。初明先出搏食而作护摩。次如念诵时下。二明置于双手法式。此即初也。未作护摩前设搏食。当至其时。作护摩事。故云先出撕食。具如前说。搏字(云云)。
　　经。如念诵时下至亦应如是。释曰。二明置于双手法式。谓准念诵时。此亦应如是。
　　经。以沉香木下至真言威力。释曰。二明且别约增威等作护摩法。文亦为三。初明增威护摩法。次为欲成就真言下。二明作成就真言护摩法。次先作阿毗下。三明护摩初后法式。此即初也。而有三事。一沉香木护摩。二安悉和苏护摩。三空用萨阇啰娑护摩。如文可知。
　　经。为欲成就真言下至作护摩。释曰。二明作成就真言护摩。分文为五。初明先请部尊主。次请本尊。然后作护摩。二明先用部母护卫本尊。次护自身后作护摩。三明若作法了时增真言力故念部心真言。四明三时用杓法则。五明若法了时。真言阏伽而供养之。此即初也。
　　经。为欲成就下至乃作护摩。释曰。二明先用部母护卫本尊。次护自身。后作护摩也。
　　经。为欲成就下至部心真言。释曰。三明若法了时。增真言力故。今部心真言也。
　　经。为欲成就下至应用小杓。释曰。四明三时用杓法则也。
　　经。为欲成就下至亦应如是。释曰。五明若法了时。真言阏伽。而供养之也。
　　经。先作阿毗下至扇底迦法。释曰。三明护摩初后法式。此即护摩初法式也。先作阿毗。次作补瑟。后作扇底。是且约作扇底迦法。若作补瑟征迦。先作阿毗遮噜迦后作补瑟征迦。若作阿毗遮噜迦者。不用余法。而独作之也。
　　经。护摩了已下至如是三度。释曰。二明护摩了后法式。文亦为二。初明护摩了真言净水。巡散炉中。次护摩都了。所残谷等。用祀火天。此即初也。
　　经。护摩都了下至而作护摩。释曰。二明护摩都了。所残谷等。用祀火天。而有六事。一复启火天。重受余供。二如法供养。三退还发遣。四列愿。五去降临字。置退还字。是谓教前请召真言加退还辞。六所残余谷等。用祀火天。而作护摩也。
　　经。复观本真言下至而念诵之。释曰。三明作念诵也。字数多少。如前释也。
　　经。复作供养下至如法发遣。释曰。四明都了发发遣之法。谓作事都了。更作五供养法。奉献阏伽。护卫本尊。及护己身。并作发遣等(云云)。

　　备物品第二十八
　　备者具也。物者物类。谓为成辨所乐事故。先预备具所用物类。然今此品中。说为欲成就诸真言故。先普辨备诸相应物。然后作先承事法及念诵法。故云备物品也。
　　经。复次广说诸成就支分。释曰。此品为答前问中云以何物等能令速成就也。分文为三。初明标说。次谓欲成就下。二明广说诸成就支分。次如上所说种种诸物下。三明结劝。此即初也。前虽陈说诸成就法。而未广说相应物色。若不说者。恐所作法不速成就。是故标云复次广说诸成就支分也。
　　经。谓欲成就下至作先承事法。释曰。二明广说诸成就支分。文亦为二。初明先当备诸杂物。后应作法。次所谓诸杂涂香下。二正明列诸物名。初亦为二。初明先备诸物。应作先承事法。二明若已先承事次直应念诵。此即初也。
　　经。若已先承事者次应念诵。释曰。二明若已先承事次直应念诵。如文可悉也。
　　经。所谓诸杂涂香下至数珠。释曰。二明列诸物名。谓诸杂涂香·诸杂烧香·五种坚香·七种胶香·白芥子·毒药·盐·黑芥子·胡麻油·牛苏·铜瓶·铜碗·五谷·五宝·五药等。具在本文。更不烦述。言紫檀护净者。即紫檀香泥等也(云云)筐字。去狂反。惟筐及筥也。传曰。方言筐。圆曰筥。筥箱也。采字取也。
　　经。如上所说下至及广念诵。释曰。三明结劝也。

　　成诸物相品第二十九
　　前品物是成诸真言之所用物。今言物者。是谓真言所成就物也。今此品中。得法验已。成就相应诸物之相。故云成诸物相品也。
　　经。复次我今下至真言悉地。释曰。此品。第十五明得法验已成就诸物。即答云何成药相。分文为三。初明标说。次所谓真陀摩尼下。二正明说成就诸物法。次随意所作下。三明结示。此即初也。凡所成就物。无不依能成。必依三部法。而获得悉地。故云成就物依是三部等也。
　　经。所谓真陀摩尼下至雌黄刀。释曰。二正明说成就诸物法。文亦为二。初明成就七物之法。次若欲成就佛顶法下。二明成就二十八物之法。初亦为二。初明七物。次言七物者下。二明历一一物说成就法。初亦为四。初明列七物名。次此等七物下。二明七物功能。次佛部下。三明三部胜力。次于三部中下。四明所获悉地。此即初也。
　　经。此等七物下至况余世事。释曰。二明七物功能也。然随行人之所乐。而得九品之悉地。故云能令种种悉地成就也。言福德等者。举上况下。谓如来因位福德智慧。六度万行一切善品。无不增益。乃至证得无上法王究竟之法。何况余事也。
　　经。佛部下至胜上成就。释曰。三明三部胜力。彼等七物。所以有此广大功能者。由此三部真言秘密胜力加持。故云三部真言皆有如来胜上成就也。
　　经。于三部中下至为上悉地。释曰。四明所获悉地。譬如巧色摩尼随人所求雨种种宝。三部真言。亦复如是。随顺行人之所乐求。授与一切悉地成就故。云随受持者。于上悉地而有多种。或得持明仙。乘空游往。成就五通。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨十地。或得成佛。今文且举其一悉地。故云具获五通为上悉地也。
　　经。言七物者下至作台图样。释曰。二明历一一物说成就法。分文为六。初明成就真陀摩尼法。乃至六明成就刀法。于此文中。未见成就贤瓶之法。故但六也。就初成就。而有三事。一法验成已。而作金台。或用银作。其量庄严。在文可见。二其珠用红颇璃或好水精。三夜中念诵作台图样也。
　　经。若欲成就雨宝下至种种杂宝。释曰。二明成就雨宝法。而有二事。一法验成已。而但诚心。二五由旬内。能雨杂宝也。
　　经。若欲成就伏藏下至其藏无尽。释曰。三明成就伏藏法。文有三事。一法验成已。但诚其心。二随所念处。伏藏发起。三济给贫乏。其藏无尽。费字。孚味反。费犹损也。又费犹惠也。广邪费耗也。
　　经。若欲成就轮下至速得悉地。释曰。四明成就轮法。若准上文。应云法验成已但当诚心。文中阙略。下文尔也。文中但有作轮之法。谓镔铁作轮。其形量辐辋等。具如文也。镔字金名。辐福音。车辐也。辋罔音。车辋。又作棢(云云)。掾缘。铦利也。
　　经。若欲成就雌黄下至是为上好。释曰。五明成就雌黄法。取两种喻。譬其光色。如文可悉。
　　经。若成就刀下至[木*桒]施鸟?。释曰。五明成就刀法。但指物体。而有四种事。一量长两肘。二齐阔四指。三无诸瑕病。四其色绀青也。[木*桒]字。?字(云云)。
　　经。若欲成就佛顶下至颇胝迦宝。释曰。二明成就二十八物之法。分文为十六。初明成就佛顶法。乃至二十八明成就吠多罗法。此即初也。文中但举所成物体。今约此物。明其事数。下亦例知。文有三事。一金作佛顶。犹如画印。二安置台上。三其台枨用萨颇胝迦宝也。枨字。宅衡反。门捆上木近边者也。郭璞曰。门两旁木也。又曰。枨柱两相随也。
　　经。若欲成就莲花下至栴檀木作。释曰二明成就莲花法。文有三事。一金作八叶。二两指一磔手。三或用银铜白栴檀作也。
　　经。若欲成就拔折罗法下至金银熟铜。释曰。三明成就拔折罗法。文有四事。一好镔铁作拔折罗。二长十六指。三两头各作三股。四或紫檀木。或三宝作也。
　　经。若欲成就雄黄下至能成上事。释曰。四明成就雄黄法。文有三事。一色如融金。二块成分片。三复上有光也。隗字。口溃口回二反。
　　经。若欲成就牛黄下至为上。释曰。五明成就牛黄法。如文可知。
　　经。若欲成就刈哩迦下至上好。释曰。六明成就刈哩迦药法也。
　　经。若欲成就素噜(二合)多安膳下至上好。释曰。七明成就素噜(二合)多安膳那药法也。蚯字。去牛反。字书蚯蚓螼螾也。蟮亦蚯蚓也。
　　经。若欲成就白㲲下至染之。释曰。八明成就白㲲布法也。
　　经。若欲成就护身下至或缕全合。释曰。九明成就护身线法。文有三事。一取白㲲缕细。二三合为股。复三股合索。三童女合捻。皆须右合。或缕全合也。捻两指合面搌物也。
　　经。若欲成就花鬘下至作鬘。释曰。十明成就花鬘法也。
　　经。若欲成就牛粪灰下至龙脑香用。释曰。十一明成就牛粪灰法。文有二事。一兰若牛粪烧作白灰。二和龙脑香用也。
　　经。若欲成就木屐下至安其盖。释曰。十二明成就木屐法。亦有二事。一室唎钵㗚尼木作木屐。二上安其盖也。屐字。渠戟反䋀也屩也。谓今有齿者也。
　　经。若欲成就伞盖下至作其茎。释曰。十三明成就伞盖法。亦有二事。一以孔雀尾作。二以新端竹而作其茎也。
　　经。若欲成就下至随意而作。释曰。十四明成就弓箭等七物法也。枪字。千羊反。苍颉篇。亦木两头锐也。槊戟类。棓字。雹讲反。大杖也。又补后反。
　　经。若欲成就世间鞍马下至如是制作。释曰。十五明成就世间鞍马等七物法也。行人所乐。种种不同。不能具载。故总举云诸余物等。若本法中。有制作法。依彼应作。故云或依本法如是制作。
　　经。若欲成就吠多罗下至而作成就。释曰。十六明成就吠多罗法。此是成就犹未烂坏尸骸法也。瘢字。薄兰反。苍颉篇瘢痕也。
　　经。随意所作下至方作此法。释曰。三明结示也。

　　取物品第三十
　　若不依法取所成物。徒费功夫。空无所得。若随所说。得其所须。真言有感。速得悉地。今此品说择好时日。而取其物。故云取物品也。
　　经。复次我今说取物法。释曰。此品第十六明简好日时。及得善警界。取所成就物。即答云何受药相也。受字捕也。义当自取。又取犹受也。意当属他而受取也。谓取成就物。或任意自取。或随他卖得。故云受也。所言药者。即所成就诸药物等。又所成就物非但是药。或是刀。轮。或颇璃。水精。或诸余物。若于此等而得悉地。身心诸病。皆悉除灭。自他所乐。咸皆满足。故名为药。分文为三。初明标说。次白黑二月下。二正明取物法。次其所诸物下。三明结劝此即初也。
　　经。白黑二月下至而取其物。释曰。二正明取物法。文亦为五。初明择时日取其物。次于念诵时下。二明念诵得警界取。次或澡浴下。三明澡浴不食求警界取。次所说须物下。四明不仇价取。次或时自觉下。五明自觉增加威力而取。次其所诸物下。三明结劝。此即初也。有三日时。谓白黑二月各三个日。及日蚀时与地动时也。其午前者。是即且依三个日也。
　　经。于念诵时下至而取诸物。释曰。二明念诵得警界取。
　　经。或澡浴下至而取诸物。释曰。三明澡浴不食求警界取也。
　　经。所说须下至而取诸物。释曰。四明不仇价取也。货字。呼过反。郑玄曰。金玉曰货。布帛曰贿。说文货财也。仇字视周反。用也对也。风俗通云。二人对挍为仇。又仇犹应也。
　　经。或时自觉下至而取诸物。释曰。五明自觉增加威力而取也。
　　经。其所诸物下至皆取好者。释曰。三明结劝也。所取物本性三品。应取上品。故云其所诸乃至皆取好者。是即结前也。如法得已等者。即劝后也。

　　净物品第三十一
　　净者洗净。物者如前释。既已辨备诸成就物理须洗净。然于洗净而有多种。谓五净洗。胡麻水洗。香水洗。真言水洗等。今于此品。陈说此法。故云净物品也。
　　经。复次今说净诸物法。释曰。此品。第十七明净所成就物。即答云何净治药也。分文为三。初明标说。次用五净洗下。二正明净诸物法。次但应洗者下。三明总结。此即初也。
　　经。用五净洗下至五净洒之。释曰。二正明净诸物法。文亦为二。初略明洗洒。次观诸物量下。二广明净物法也。用五净洗者。是约应洗者。略明净物也。不应洗等者。即约不应洗。且明洒净也。
　　经。观诸物量五净和水。释曰。二广明净物法。分文为二。初明五净等洗。次次用诸事下。二明真言水净。初亦为二。初总明观诸物量。次五净和末雌黄和乳下。二明历物洗净。此即初也。然诸物等。或和末为净。或洒洗为净。故云观诸物量也。
　　经。五净和末下。二明历物洗净。如云雌黄和乳作末等者是也。言空治者。不和乳等。直尔作末。故云空治作末。是即应洒五净之也。所言余者。谓除和末所余物也。又次文云诸余物者。是除所说者而世所称物也。
　　经。次用诸事下至真言水洒净。释曰。二明真言水净中。有三个真言洒净。在文可见。
　　经。但应洗者下至皆应如是。释曰。三明总结也。但应洗等者。结前五净等洗净也。如所应等者。结前真言水洒净也。

　　物量品第三十二
　　言物者。是成就物也。言量者。即是分数也。今此品。说所成就物轻重分数。故云物量品也。
　　经。复次广说成就物量。释曰。此品。第十八明所成就物量。即答云何药量分也。分文为三。初明标说。次成就物者下。二明广说成就物量。次悉地之法下。三明结示。此即初也。
　　经。成就物者下至作成就法。释曰。二明广说成就物量也。亦分为二。初明广说成就物量。次于本法中下。二明依本法等用其量数。约初为九。初明就身庄严具等而示数量。乃至九明于安怛陀那法而示数量。此即初也。此有三物。谓身庄严具。及诸器伏。并种种衣服。如此等物。应依世常所用量数。然彼物等。或有修治。或有研磨。或应细末。如是不同。不可具载。故云治研等也。
　　经。若欲成就雌黄下至一两为下法。释曰。二明雌黄数量也。
　　经。若欲成就牛黄下至一分为下法。释曰。三明牛黄数量也。
　　经。若欲成就雄黄下至半两为下法。释曰。四明雄黄数量也。
　　经。若欲成就安膳下至一分为下法。释曰。五明安膳那数量也。
　　经。若欲成就苏下至三两为下法。释曰。六明苏数量也。
　　经。若欲成就灰法下至二两为下法。释曰。七明灰数量也。
　　经。若欲成就郁金下至量比雌黄。释曰。八明郁金香数量也。
　　经。于安怛陀下至七丸为下法。释曰。九明安怛陀那数量也。
　　经。于本法中下至任可成就。释曰。二明依本法等用其量数也。有一加数量及五依数量。言都量者。如前量数也。观念诵功力及同伴多少。应定其量数。故云应观等也。又依本尊恩眷所示。应用量数。故云应当具备如本尊等余皆如文也。
　　经。悉地之法下至亦复如是。释曰。三明结示也。

　　灌顶坛品第三十三
　　诸尊加持甘露法水。以洒行者三业之顶。令菩提心坚固不动。除诸障碍获得悉地。故云灌顶也。坛者梵云曼荼罗。于此坛场。而被诸尊加持之力。所求悉地。速得成就。故云坛也。玉呬经云。凡入曼荼罗者总有三种所求。一诵成就真言故。二为灭罪获福故。三为来生果故。若为来生果故。以起信心。入曼荼罗者。非但成就来世果报。亦于见在获得安乐。若为见求乐者。不如彼人求未来果。是故智者为未来果入曼荼罗。今释曰。于成真言有世出世灭罪获福。及为未生果故。亦然所言。若为见求乐者。不如彼人求未来果者。但举出世以斥世间。非谓成就真言。灭罪获福。皆是世间。今此品。说普得世间及出世间一切悉地曼荼罗坛。于中有多曼荼罗坛。今且举一。当其品名。故云灌顶坛品也。
　　经。复次广说下至令速悉地。释曰。此品。第十七明成就诸物秘密妙法。即答云何成就曼荼罗。及云何灌顶曼荼罗也。分文为二。初明标说。次若欲起首成就法下。二明广说成就妙法。此即初也。言诸物者。谓所成物。即指前品所说诸物。秘密妙法者。谓能成就。即品所演诸秘要法。速悉地者。即是所得之悉地也。若不秘密曼荼罗者。何能速成普利悉地。是故无缘大悲重开许。云复次广说等也。
　　经。若欲起首下至诸悉地具。释曰。二明广说成就妙法。文亦为二。初明略说。次如前所说下。二明广说。初亦为四。初明先应辨悉地具。次以护摩下。二明略示所应作法。次作灌顶下。三明所作事已然后起首作成就法。次若作大灌顶下。四明曼荼罗之功能也。此即初也。悉地具者。谓所成就物。并护摩所用。及曼荼罗等也。
　　经。以护摩法下至自灌顶。释曰。二明略示所应作事。谓增威法。并灌顶法。亦兼成就。故云及也。
　　经。作灌顶下至作成就法。释曰。三明所作事已然后起首作成就法也。如法供养义。兼成就曼荼罗。及护摩等事。如此作竟。应起首作。是故云也。
　　经。若作大灌顶下至一切法事。释曰。四明曼荼罗之功能也。
　　经。如前所说下至皆应如是。释曰。二明广说也。分文为二。初广明两曼荼罗。次或于净处下。二更明略曼荼罗也。就初为三。初广明两曼荼罗。次如是作曼荼罗法下。二明作三种护摩。次如法供养诸真言下。三明作灌顶。初亦为二。初明作净地等法。次其曼荼罗下。二广明作两曼荼罗。此即初也。如前所说者。即指如前补阙少法品等所说。净地等法。皆悉应如彼中所说。是故云也。
　　经。其曼荼罗下至次外唯然。释曰。二广明作两曼荼罗。分文为五。初明两曼荼罗方界肘量。次或用一种下。二双明诸曼荼罗彩色庄严。次凡欲灌顶下。三明安置尊位。次如是作曼荼罗法下。四明作护摩供养。如法供养诸真言下。五明修灌顶法。就初为二。初明两曼荼罗方界肘量。次凡曼荼罗下。二明曼荼罗地势。初亦为二。初明成就曼荼罗方界肘量。次于此西面下。二明灌顶曼荼罗方界肘量。此即初也。顿字如文。
　　经。于此西面下至减半而作。释曰。二明灌顶曼荼罗也。
　　经。凡曼荼罗下至说为最胜。释曰。二明曼荼罗地势也。[*阝]字。羽求反。又作邮。境上行书之舍也。过也。译也。今取低义。
　　经。或用一种彩色下至亦如是作。释曰。二双明诸曼荼罗彩色庄严。寻文可知。
　　经。凡欲灌顶下至及与明等。释曰。三明安置尊位。文亦为二。初明先结净。次于其台内下。二明安置尊位。此即初也。
　　经。于其台内下至画甘露瓶印。释曰。二明安置尊位也。
　　经。如是作曼荼罗法下至应作扇底迦事。释曰。四明作护摩供养也。分文为六。初明应作三种护摩。次应以当部下。二明示所用真言。次其护摩处下。三明示护摩坛方处。次如护摩法下。四明为增真言威故作护摩法。次为三部诸真言下。五明为三部真言及三部主故作护摩。次所持真言主下。六明别置真言等主位。而为供养。此即初也。
　　经。应以当部下至而作护摩。释曰。二明示所用真言也。
　　经。其护摩处下至门东作。释曰。三明示护摩坛方处也。
　　经。如护摩法下至三种护摩。释曰。四明为增真言威故作护摩也。
　　经。次为三部下至亦得满足。释曰。五明为三部真言及三部主故作护摩也。
　　经。所持真言主下至而当奉献。释曰。六明别置真言主等位。而为供养也。
　　经。如法供养下至用一切真言。释曰。五明修灌顶法也。分文为四。初明加持所安置瓶。次如是加被下。二明安置吉祥瓶。次即令同伴下。三明正灌顶。次作灌明已下。四明复作护摩及以发遣。此即初也。
　　经。如是加被此土瓶下至皆应如是。释曰。二明安置吉祥瓶也。如前说者。指前灌顶品等所说也。以谷药等而庄严瓶。如文可悉。诸灌顶法得。以此令知诸余灌顶法耳。
　　经。即令同伴下至配与灌顶。释曰。三明正灌顶。文亦为三。初明令同伴等灌顶行者顶。二明七瓶灌顶次第。三明应受用牛黄等。此即初也。
　　经。为欲除遣下至随意而用下。释曰。二明七瓶灌顶次第也。言第四者。其台内瓶东北。东南。本尊前瓶。是即第四也。言余二者。谓西北。西南。军荼利瓶。如文说也。
　　经。如是毕已下至皆应受用。释曰。三明受用牛黄等也。
　　经。作灌顶已下至便即发遣。释曰。四明复作护摩。及以发遣也。虽事已讫。犹恐有障。是故更作护摩之法。然后发遣诸圣尊也。
　　经。或于净处下至其量二肘。释曰。二更明略曼荼罗也。分文为四。初明作小曼荼罗。二明安置大印等。三明安置净瓶灌顶。四明功能。此即初也。
　　经。安置三部下至契印。释曰。二明安置大印等也。
　　经。如前安置下至灌顶。释曰。三明安置净瓶灌顶也。
　　经。能离诸障下至最胜悉地。释曰。四明功能。悉如文也。

　　光物品第三十四
　　光者。气有荣光者。物者。即是所成就物。谓灌顶已后。作护摩等。及作曼荼罗。令所成物光荣光显。故云光物品也。
　　经。复次如法灌顶下至或祀酪饭。释曰。此品即答云何护诸成就物及云何事法曼荼罗。言护诸成就物者。谓作护摩等。及持诵真言。护诸成就物。光劳光显故。云护诸成就物也。言事法者。所成就事法。谓此曼荼罗。令所成就事亦能光显。故云事法曼荼罗也。分文为二。初广明光显之法。次此名一切成就下。二明结劝。初亦为三。初明护诸成就物种种光显之法。次或作曼荼罗下。二明作事法曼荼罗光显之法。次以三部母明下。三明重作护摩等种种光显之法。初亦为三。初明护摩光显之法。次所成就物等下。二明种种光显之法。次佛部光显真言下。三明三部光显之法。初亦为二。初明日数。次或于本法下。二明护摩所用之物。此即初也。所以不云二四七日只举三一者。且据阳数。月亦复然。言随其成就相应者。不限时日。但随成就相应之时。故云或随等也。
　　经。或于本法所说下至或祀酪饭。释曰。二明护摩所用之物。如文可知。
　　经。所成就物下至成就之物。释曰。二明种种光显之法。文亦为二。初明种种光显之法。次从始至终下。二略明结劝也。就初略有十一种光显之法。一每日三时。以香薰之。二以香水洒。三以真言加被。四观视其物。五以吉祥环。贯置指上。撝按其物。撝字。呼彼反。指撝也。案手之所指也。作也。六以牛黄水洒于物上。七或白芥子散于物上。八于节日。加诸供具。奉献彼物。九白黑二月各十五日。皆用真言光显其物。十复重加诸花香花鬘等物供养。十一以香涂手。置茅草环。接所成物毕。夜持诵也。
　　经。从始至终下至速得成就。释曰。二略明结劝也。
　　经。佛部光显真言下至莎嚩(去二合)诃(四)。释曰。三明三部光显之法。文亦为二。初明三部光显真言。次于三部法下。二明用三部真言光显之法。此即初也。
　　经。于三部法下至不应间断。释曰。二明三部真言光显之法中。有七种光显之法。悉如文。
　　经。或作曼荼罗下至而开一门。释曰。二明作事法曼荼罗光显之法。分文为三。初明作曼荼罗法。次内院东西下。二明安置印位。次各各以下。三明召请供养。此即初也。
　　经。内院东面下至持诵人坐。释曰。二明安置印位也。
　　经。各各以本下至供养毕。释曰。三明召请供养也。
　　经。以三部母明下至护摩为最。释曰。三明重作护摩等种种光显之法也。分文为三。初明用部母真言等而光显次第。次凡初护摩下。二明正作光显之法。次如是光显诸物下。三明光显功能。此即初也。
　　经。随其所用下至莎(去)诃(去)字。释曰。二明正作光显之法。文亦为四。初明随所用真言而诵真言及求请句等之法则。次所谓下。二明示求请句。次护摩毕已下。三重明花等光显。次毕已如前下。四明重作护摩光显速得成就。此即初也。
　　经。所谓下至莎(去)诃(去)。释曰。二明示求请句。文亦为二。初明示求请句。二明结示。此即初也。
　　经。以如是等下至亦无所妨。释曰。二明结示也。
　　经。护摩毕已下至真言而洒。释曰。三重明花等光显也。而有十事光显之法。一白羯啰尾罗花。二赤羯啰尾罗花。三白芥子。四苏摩那花。五先用涂香涂手按。六次以诸花持诵散。七次烧香薰之。八次持诵香水洒。九以本藏真言持诵香水而洒。十次诵本持真言而洒也。
　　经。毕已如前下至速得成就。释曰。四明重作护摩光显速得成就也。
　　经。如是光显诸物下至光显之法。释曰。三明光显功能也。而有四事。一如是光显诸物。及光己身。决定速得成就。光己身者。谓由加持增身威德。二其物纵少亦获大验。三具此法者。其物增多。四得清净。此即其功力也。
　　经。此名一切成就下至然后成就。释曰。二明结劝也。分文为二。初明结上诸文。二明劝诸节日等应作如是光显法。此即初也。
　　经。于诸节日下至然后成就。释曰。二明劝诸节日等应作如是光显法。于诸节日应决定作如是光显。余日随宜而作光显。又遍数满已。先应初后具作光显。如是作光显。所求悉地法。决定得成就。是故云然后成就也。圣意至幽深。凡情难开晓。筒见陈一隅。恐乖秘密旨。一句或一文。若有契佛意。愿奉资国主。其法界群生。挥三密智剑。断粗细妄执。超过二死海。同游密严宫。伏愿金刚密迹军荼利尊。垂一子地爱。同入和合海矣。
苏悉地羯罗经略疏第七
　　元庆八年八月二十九日写得已了
　　传灯大法师位最圆
(别笔)
苏悉地羯罗经略疏已上七卷奉传授二品亲王讫
　　公助
右如奥书对公助僧正令传受之毕
　　遍照金刚二品尊镇亲王