No.2241

理趣释秘要钞第一（延文元年卯月五日槐。夜。于东寺西院僧房传受之）

　　大意释名

　　今任诸家释例约三门分别之。一大意。二释名三入文科简也。初大意者。大有二。一经大意。二释大意。就经中有多篇。一一立条目明之。是即为令学者易解也。
　　一。会处之事
　　金刚顶经有十万颂十八会。此经出自彼第六会。理趣经开题云。此经者金刚顶瑜伽经第六会（云云）是其证也。其说处他化自在天宫也。十八会指归云。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说（云云）会名说处全同此经。学者可知之。
　　一。流传事
　　理趣经开题云。此经者金刚顶瑜伽经第六会。金刚顶经有十万颂十八会。并龙猛菩萨南天铁塔中所诵出（云云）论其时代者。且依高祖解释。如来灭八百年也。从尔以降师资相传于今不绝矣。
　　一。经本事
　　凡金刚顶经有三本。一广本（亦名无量颂本）二大本（十万颂本）三略本（四千颂本）此三本中此经是十万颂本也。理趣经开题云。此金刚顶瑜伽经有二本。一广本。即法佛恒说法曼荼罗是。次分流本。即龙猛所传十万颂经是。就此本有十八会经。此经则十八会中第六会也（云云）可知之。寻云。今释唯出二本不出略本之意如何。答。此经正是大本摄也。大本经从广本出。故展转论之。广经又当经所依本源也。而略本中不出此经。非当所用故不举之欤。
　　一。唐朝请来事
　　大本金刚顶经者。金刚智来唐时海中投之。但四千颂略本来此土。金智入灭后。不空再天时。遇龙智相传之。天宝年中归唐以来始流传唐朝。依之法三，宫御记中出相承次第。龙智不空（云云）非金刚智所传故彼血脉中除之欤。
　　一。本朝请来事
　　八家内四家请来也。第一传教大师录云。理趣品别译经一卷（云云）第二弘法大师录云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷（云云）第三慈觉大师录云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣品一卷（不空云云）第四智证大师录云。大乐金刚不空真实三摩耶经一卷（不空云云）余四家录不载之。
　　一。翻译事
　　理趣经开题云。此经大唐玄宗皇帝代阿目伽三藏所译也（云云）表制集第三云。三朝所翻经请入目录流行表一首。三朝所翻经总七十七部凡一百一卷并都目一卷○金刚顶瑜伽般若理趣经一卷○自开元至今大历六年凡一百一卷七十七部并目录一卷及笔受僧俗名字缮写已讫。谨因降诞之辰谨具进奉（云云）此文三朝所翻内虽出此经未详其年代。依贞元录。代宗朝翻之。彼录第二十七云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷。大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大广智不空译（云云）而如开题者。玄宗（云云）违录文。玄字写者误欤。是可代字。追可寻见证本。推其年记。开元二十九年八月十五日。金刚智入灭。天宝初年不空再天。同五年归唐。十二年赴河西。于武威城始译教王等十卷经。十四年译护摩仪轨一卷（已上玄宗朝）次肃宗乾元二年翻宿曜经一卷。次代宗永泰元年翻仁王密严等经。大历元年译虚空藏经八卷。同六年译大圣文殊师利佛刹功德庄严经三卷。同十月十二日奉三朝所翻经请入目录流行表。以知自永泰元年至大历六年首尾七年。此间可译此经。传录所载年纪不分明。可寻决之。（但披贞元录。天宝八年于诏州译经。云云。若此随一欤。然者可玄宗朝所译也。可纠之）。
　　一。异译经事
　　实相般若波罗蜜经一卷（南天竺国沙门菩提留支译）总录注云。是理趣经别译（云云）真实经文句又存此意。但总录所云理趣经者指大般若理趣分欤。理趣分为实相经异译（贞元录说故也。尚可决之）
　　佛说遍照般若波罗蜜经一卷（西天三藏施护译）
　　私云。披经文。同实相经。彼经若为同本者。此经定可然也。
　　私云。遍照经奥出数真言。实相经无之。外部段略之同实相经。
　　佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷（西天三藏法贤译）
　　私云。十八会指归释第六会云。一一尊具说四种曼荼罗。各各说引入弟子仪。授理趣般若波罗蜜多法。及受四种印法。品品中各说求世间出世间悉地法（云云）披七卷经会指归说相。而为真言行者诵持传法圣者除引入曼荼罗等仪以为一卷经。若尔者七卷经广本一卷经是略本也。
　　已上三经文言虽有增减。俱是理趣经同本异译也。
　　一。理趣经理趣分同别事
　　一义云。同本异译也。其故贞元录第十四云。实相般若波罗蜜经一卷（见大周录。第二出。与大般若第十会理趣分同本。广略小异云云）开元录同之。依此文。实相经与理趣分同本异译也。而案诸师释。实相经与理趣经同本异译也。展转推之。理趣分与理趣经。又同本也。真实经文句云。从薄伽梵已下第二说真言。实相经咭利（短声）真实经讫唎（二合云云）两经（实相经理趣经）相对判同异。是为同本异译之故也。又八家总录云。实相般若波罗蜜多经一卷（贞元私云。是理趣经别译云云）又四十手深要决义（定深号智虚空藏记本初。我三昧光云云）云。大乐者佛部。金刚者金刚部。不空者宝部。真实者莲花部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所译实相般若经题即立大安乐金刚法性实相般若名也（云云）是又存两经同本旨欤。然则二录并诸师释。彼此勘合。理趣分·实相经·理趣经三本同本异译也。依之先德多以理趣经为理趣分别译。总录云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷（内云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣品。不空译。贞元新入目录。圆觉海列外题。仁珍列内题也。澄云。理趣品别译经云云）澄者传教大师也。彼录云理趣品别译经。是指理趣分云理趣品也。又定深深要决义（再治本）释千手宝经手所持般若经云。十六会中第十般若理趣品而合此也。以何为证。谓金刚顶千手仪轨等诸经法中。观自在三摩地智唯有理趣品中。性净如来般若也。性净如来者无量寿佛异名也。释云。于妙国土名无量寿。于杂染界号观自在（云云）是故观自在手中宝经岂非般若哉（文）释云者。是理趣释文也。以理趣释似为理趣分释。是又依理趣分理趣经同本意欤。
　　一义云。理趣经与理趣分非同本异译。是同听异闻经也。教时义第一云。佛在他化天说般若理趣分时。显机闻为般若十六分中第十理趣分也。密机闻为金刚顶十八会中第六理趣会也。结集菩萨随机结集。文殊等结为显教。金刚手等结为密教（云云）自门中又同此义一类学者有之。所谓重誉教相钞第十披可见之。若依此义。结集梵经理趣经理趣分其本各别。玄奘不空两三藏各得一本译之者也。
　　一义云。非同本异译。又非同听异闻。能说主所被人二经大别也。何云同本又云同听乎。理趣经开题云。如来秘密藏之根本。不同应化所说（云云）彼释迦说此大日说。敢不可混之。今披两经思所宗。理趣经段段终说印真言以为宗体。理趣分不说之。彼遮情为宗。此表德为宗之故也。又理趣经初段说十七清净。义述云。十七清净句门盖是十七菩萨三摩地之句义也（云云）而如理趣分者说数多清净句。教时义第一云。说四十余门菩萨句义（云云）是则彼经应机设药故。秘秘密表示其数不限十七。显密殊可知之。何况理趣经金刚顶十万颂十八会中第六会也。理趣分大般若二十万颂十六会中第十会也。而于自余会会者。住处眷属所说法门。别本别译更以无异义。总经若别本者。何至第十第六会可称同本乎。又今经自性受用境界唯佛与佛极说也。显机何列此会令同听乎。安和尚显密二教俱为释迦说故成此义欤。恐被缠显网致暗推之故也。若无圣说可依凭者。末学何恣判如来往昔说会可定同听异闻乎。是故依自门正意者。两经定可别本别译也。
　　问。披二经。文言多相似。同本异译似有其谓。如何。答。梵网开题云。此经梵本有十万颂。可翻三百卷。是则金刚顶瑜伽经十万颂。是故大广智三藏说。梵网经者是金刚顶浅略之分（云云）准此文。理趣分是出此经中浅略行相故文言相似也。道范阇梨听海钞第四云。问。理趣般若与理趣分同异如何。答。遥异也。问。言既多同。而翻译不同见。如何。答。言相似不难。违言可为难。其所以者。释迦者法界宫法身如来之影像身也。影像似本质。始非可惊。释迦一代化仪无非一法界宫之仪则。然彼法身说随机显故。如一代时皆无非传其本质（云云）此料简有其谓。学者可思之。
　　寻云。同听异闻义。安和尚胸臆暗推故。诚不足信用。依贞元录并文句释等。二经同本异译非无所据。加之贞元录第二十六（支流别行录第三）云。理趣般若经一卷（是大般若第十会云云）同第二十七（删略繁重录第四）云。理趣般若经一卷。右一经即大般若第十会般若理趣分（云云）右两文明以理趣经为大般若第十会。何今频非此义乎。答。先录二十六七两文。理趣般若经者是大般若理趣分也。非金刚顶第六会经。彼理趣分一卷别行流布故。注为大般若第十会也。颇不足为疑端。次至贞元文句等释者。有二料简。一谓依贞元录。实相经与理趣分同本异译也。今理趣经非理趣分同本。又非实相经异译。彼录判诸经同别中。至当经者不云理趣分同本。不云实相经异译。若与彼两经同本异译者。何不云之乎。次文句释约质影大同门。且挍合周（实相经）唐（理趣经）判同异许也。何必以此文为同本证乎（已上自性上。人料简）二谓理趣经与实相经同本也。段段说种字真言两经大同。曾非理趣分等类。文句并总依此意欤。理趣分者非理趣经并实相经同本。至贞元录者不可依用之（已上赖宝法。印料简也）私案初义宜欤。贞元录者不空三藏临坛弟子圆照法师撰。高祖大师请来也。诸宗共许。岂不依用之乎。依之披三经案其同异。理趣分与实相经者同本异译也。理趣经与彼两经者非同本异译也。其故彼二经章段全同。理趣经异之。谓理趣经说十七段。是拟金刚萨埵十七尊曼荼罗。实相经三兄弟等三段不说之。总说十四段。是故同理趣分异理趣经。然则件两经寻其源者。释迦所说第十会经也。故判为同本。于当经者自性法身所说金刚顶第六会经也。圆照法师能决其始末。理趣分与实相经为同本异译。理趣经不云同本异译。见枝末分同忘本源别。而云两经（实相理趣）同本者。恐失贞录深意者欤。但实相经与理趣经。文言聊虽同。旨趣大别也。彼经题名实相般若波罗蜜经。大乐金刚等句无之。此经是大乐金刚萨埵三摩地故。题安此号。释迦在第十会说经之日。秘而不存此句。次彼经说十五清净句不说十七清净。是又秘内证表示故也。次此经第十六五部具会段不说种字。七卷大本经同之。其所由在释经。而彼经当段说种字。是则法身说经为示轮圆无际义不说之。释尊说会随转一门说之欤。次彼经说种字不说印契。岂非堕未尽佛意失乎。若尔者两经纵虽全同。此法身说如本质。彼释迦说如影像。敢不可云同本。何况于两经存略彼此不同乎。
　　一。大宗事
　　凡此经金刚萨埵内证法门也。金刚萨埵住本有菩提心故。不动一切众生见闻触知境界。直开示菩提心体性故。初段说十七清净句以为十七尊曼荼罗。自第二段至第十段中台大日并八大菩萨曼荼罗说之。此是胜义谛曼荼罗也。第十一段真俗合明。彼段说三重曼荼罗。第一重胜义。第二三重世俗也。自第十二段至第十五般外金刚部曼荼罗说之。此是世俗谛曼荼罗也。第十六段五部具会曼荼罗也。上来所说真俗二谛互具融涉轮圆周备故。至此段明具会义。是果德表示也。第十七段金刚萨埵五秘密曼荼罗也。显上果德法门归本有之义也。然则开初段萨埵内证成后十五段。摄中间十五还归萨埵内证为第十七段。凡身即佛深旨即事而真玄极只在斯经者欤。
　　已上经大意毕
　　次释大意者。此又有多篇。如载左矣。
　　一。作者事
　　此事诸师多贻疑。所谓智证理趣释难义云。凡此释者三藏私释欤。天竺圣说欤。题名不释其由。如何。同师些些疑。问云。又理趣释何谁造之。三藏奉诏译。明知非造者（云云）宗睿真言疑目云。理趣释者是可天竺释。即言三藏奉诏译或。今疑于天竺阿阇梨等中是为谁释。故云是佛所说（云云）斯事甚难信。道理都不闻。亦释末云。如一切教集瑜伽经所说。荐福大和上金泥瑜伽曼荼罗是也（云云）荐福寺者大唐伽蓝也。何昔天竺人指今唐为证。返知大唐阿阇梨记也。即疑后人为高举书言奉诏译兼亦入经录欤（云云）古哲疑如此。今就之自他门所传别也。先自门传者。金刚萨埵所造也。二教论下云。又以显句义勿伤秘意。若见萨埵释经。此义可知。勿怪勿怪（十住心论第十同之）大日经开题云。●●●●者金刚萨埵。释云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也（云云）是其证也。凡自宗以人法不二为大宗。此经是金刚萨埵三摩地也。金萨自造其释。诚有所以者欤。例如菩提心初地功德故龙猛菩萨为初地菩萨造菩提心论。何况大师亲受青龙口说判萨埵释。不可不信。重考其润色。观自在莲花顶法金刚萨埵说也（彼法终文云。金刚萨埵在于布荼利山赞说观自在顶法已竟云云）而彼法释●字云。若人持此一字真言能除一切灾祸疾病。命终之后当生安乐国土得上品上生（云云）是同释经第四段文。彼此俱萨埵自言故。两所安同文。释经若不空造者。岂金刚萨埵莲花顶中引载此文乎。次他门传者。菩提场经略义释第三（智证）云。此秘教不用细科。直随文释。例如兴唐大日义释及以兴善理趣释等。事如前述（云云）悉昙藏第一（安然）云。不空三藏释云。么度羯罗三兄弟是梵王那罗延摩醯首罗异名也（文）教时义第二（安然）云。问不空三藏理趣释云。一时当说经之时（云云）若尔者是山门寺门传为不空造欤。追勘其润色。略解真言要义（不知作者仁睿请来）云。兴善三藏解有四种义。所谓自性清净涅槃。有余依涅槃。无余依涅槃。大般涅槃（云云）兴善解者是指理趣释第二段释欤。又千手述秘下云。如不空三藏云。观自在西方称无量寿佛（云云）观音弥陀一体二名故（文）是又指同第四段文欤。但如智证疑问者云三藏奉诏译。故非造者（云云）尔者菩提场经义释兴善理趣释者。呼译者名也。强非作者欤。可寻决彼门学者矣。
　　理趣经注释不空三藏释（云云）此记西寺沙门集（云云）谁人记乎。可寻之。
　　寻云。两传俱有疑。若云金刚萨埵造者。荐福寺金泥瑜伽曼荼罗宗睿所疑更以难遁。若云不空造者。三藏奉诏译言智证所疑又以难遮。云何可会之乎。答。荐福寺曼荼罗事译者所注加也。依之二卷理趣释注书之。例如瑜祇经法将阿阇梨云八大菩萨如理趣经并菩提心论准毗卢遮那经疏等。智论并宿曜经等中多杂载唐朝事。如此例非一二不可疑之。次不空奉诏译者。道范阇听海妙云。或不空于天竺作此释。来大唐自译传世。故云释又云译无相违（云云）仁王般若陀罗尼释不空释也。而贞元录第二十九云。仁王般若陀罗尼释一卷（大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译云云）同此例也。或学者（尊运僧都）会两传云。金刚萨埵所造。不空三藏得之任意乐加言翻之。故或云萨埵释。或云不空作。俱以无妨欤。例如义决内题云智藏撰大师付法传云金刚智三藏说。又大日经疏内题云沙门一行阿阇梨记十住心论一云善无畏三藏说也。此义颇可谓胸臆。不足依用矣。
　　一。名经事
　　贞元录第二十九（经部）云。般若理趣经释一卷（经内题云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释。大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译云云）同录第十五同之。又三学录（经部）云。金刚顶大三昧耶理趣释经一卷（云云）声字义云。金刚顶理趣释经有十界文（云云）二教论下云。萨埵释经（云云）依是等文。以此释直可名经也。就之有二义一义云。道范阇梨理趣秘传抄云。今释经最初大日如来说。次金刚萨埵于塔中传龙猛菩萨。以师为经以资为释也。仍约最初佛说云经。次依金萨传云释也。二名无违（云云）。
　　一义云。起信疏上（惠远）云。若通言之。一切皆论。谓五明论是也。一切皆经。谓五经是也。若别言之。佛所说者名之为经。若余人说。佛所印可亦名为经。如维摩胜曼等是论。凡佛灭度后圣人自造解释佛经名之为也。
若夫所造名为义章（云云）今约佛印可边名经也。
　　一。卷数事
　　总录云。般若理趣经释一卷（运云。一部二卷也云云取诠）
　　私云。二卷本第五段以下为下卷也。
　　一。本朝请来事
　　第一。弘法大师录云。般若理趣释一卷。
　　第二。慈觉大师录云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释一卷（不空）。
　　第三。智证大师录云。大乐金刚不空真实三昧耶经释一卷（不空）。
　　第四。惠运僧都录云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释一部二卷。
　　八家内余四家录不载之。
　　已上释大意毕。
　　次释名者。初大乐等二十字所释经名。后释一字能解之称也。就所释经名有通别两称。开题云。第二释题目是亦有通别两目。先别号者。大乐金刚不空真实三摩耶者是也。是名即独齐最初金刚萨埵章及第十七章之名故。即当别号也。次通名者。此十七章皆名般若理趣品。皆说般若理趣义故（云云）依此释初题别号唯名初章及第十七章。依之披经文初段终结说说大乐金刚不空三摩耶心。第十七段初表云复说最胜无初中后大乐金刚不空三摩耶也。次题广通十七段。故云通名也。初段说十七尊曼荼罗。第十七段说五秘密曼荼罗。其中大乐金刚等者正是金刚萨埵名也。故十七尊义述云。何者为一十七圣。其一所谓大安乐不空三昧真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身周遍器世间及有情世间。以其无边（私云释大字）自在（释安乐字）理常（释不空字）体寂（释三昧字）不妄（释真实字）不坏（释金刚字）故有是名也（云云）又释经释第十七段五秘密中尊云。
　　此是大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地也（云云）然则大乐等号十七段中名初后二章。二章中唯名金刚萨埵。当知此名是别中之别也。但十八会指归。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽（云云）依此释者。此名是一会通称也。尔者可谓十七章总名。是故此题从宽至狭有三重。一者通十七段。二者名初后二章。三者唯名金刚萨埵一尊也。今会此总别相违者。此经说金刚萨埵三摩地。以何知者。释住处成就句云。其天界五欲殊胜超越诸天。是故毗卢遮那佛为金刚萨埵说大乐大贪染加持现证瑜伽理趣○其宫殿是大乐不空金刚萨埵大曼荼罗（云云）可思之。加之初章十七尊以金萨为中位。后章五秘密以普贤为中尊。是即初后说金刚萨埵曼荼罗显中间皆是萨埵所摄。凡今宗意总而言之。虽位位摄法界。别而言之。以初后为总体。四摄中初钩菩萨立四摄智名。以初为总体意也。拳菩萨以满月轮为三形。是以后为总体之意也。是故初后二章说萨埵法门以为一经总体也。今为显此义。第六会总名并一经总题名大乐金刚不空真实三摩耶也。法花开题意法花经观音三摩地故。约此一门乃至毗卢遮那亦是观音所摄（云云）今亦如此。第二段毗卢遮那已下皆是开初段。以成诸尊曼荼还归金萨内证为第十七段。若如常途诸经。先举总题后安别号者。一经皆说金刚萨埵三摩地法门之义由何显之耶。会名经称深存此意。学者察之。若得意云之者。初总题金刚萨埵总体故。后别题开总体成别德故。通别相望重重无尽。不可局一途者欤（已上料简通别不同毕）次正释名者。一本开题云。言释名者。大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣品者。梵汉相杂言也。大乐金刚者。梵云。●●●●●●●。不空真实者。梵云●●●。言●●●者。汉云平等。亦云本誓。经者梵云●●。言●●●●●者。汉云智慧到彼岸。言理趣者。梵云●●●。品者梵云●●●。然此理趣略有三种。谓心理趣佛理趣众生理趣等也（云云）又一本开题云。大乐不空者此金刚萨埵之异名。妙乐之中此尊三摩地特为殊胜。故曰大乐。不空者。梵曰阿目佉。此云无间。自证之大乐化他之大喜。无有间断故曰无间。无间与不空其义一也。以义名之。真实者简虚伪之名异边邪之称也。性德妙乐真界法味。何乐不穷。何物不具。粗蔽都融。妙适并具。故云尔。三摩耶者。此云等持。平等摄持为义。即入我我人得名（云云）初文梵汉相对。次文释其义。梵汉相对中。且不空真实梵语阿目佉者。仁王般若陀罗尼释云。阿暮伽者此云无间断也。古译云不空者谬也（云云）而今题用不空翻名如何。次梵语杂名云。真（沙怛里二合●●云云）而阿目佉句摄真实。是又如何。次世学者以●●为理趣梵语。小野杂钞云。●●●●（理趣经云云）今考诸文。●●非理趣梵语。是日梵语也。梵语杂名云日（阿引你底也二合●●●又苏哩也二合●●又婆萨迦●●云云）梵字普贤行愿赞云。●●（日云云）大师金刚界梵字次第云。●●●●（日云云）而杂钞所注本说如何。理趣梵语开题云。●●●普贤行愿赞云●●。相违如何（已上约句义释之了）次明配属者。一本开题云。大乐者大日如来。金刚者阿閦如来。不空者宝生如来。真实者无量寿如来。三摩耶者不空成就如来。经者佛法之海名也（云云）又一本开题云。大乐金刚不空真实三摩耶者。若约五部释之者。如次配佛部金刚部宝部莲花部羯磨部也。五部即是五智义也。如次法界智大圆镜智平等性智妙观察智成所作智也（云云）大乐者。自利利他二乐具足成就故。配佛部亦为法界智也。金刚者五?也。五?十界圆满形故为金刚部。亦为大圆镜智也。不空者。宝珠雨种种宝不空众愿故为宝部。亦为平等性智也。真实者。简虚伪之称邪正不谬义故。为妙观察智。即是莲花部也。三摩耶者。翻平等。亦翻本誓。大悲本誓平等利益故为不空成就。亦为羯磨部也。或传云。不空者北方不空成就。三摩耶者南方平等性智也。而为显南北互通义。开题相翻配之。例如金刚顶经初会四大品开题配之如次为大羯法三。释尊内证归南方。宝生外用出北方。摄威仪归平等。分一体成多身。舍利实义秘趣在于斯（云云）可思之。经者天台文句云。经者圣教都名（云云）该五智该五部故云佛法海名也。理趣分疏云。梵云素怛揽。唐翻云经矣。常也。古今不易揩定是非。津妙理之格言掖迷生之恒范（云云）凡就经字有多释。如别勘。已上释经名毕。
　　次释后题者。理趣分注云。梵般若。唐云智慧。此有五种。一者实相。谓真如理。二者观照。谓真智慧。三者文字。谓即真教。四者眷属。谓即万行。五者境界。谓一切法。能除障碍普证真理。众德之首万行之尊。虽独名慧摄一切法。梵云波罗。唐云彼岸。生死大海而为此岸。菩提而为彼岸。六度万行以为船筏。五蕴假者是能乘人。梵云蜜多。唐云离到。乘六度船越三界海。永断生死早到菩提○理者义理又真如理。趣者意况所趣旨趣。文字中所诠深趣智慧之前所取意趣。分者支分十六中一（云云）又开题云。般若波罗蜜多者阿字本不生之义也。理趣者从初哞字至于终哞字其中甚深奥藏也。品者。五智溟海受诸尊万流故名曰品也（云云）以上两释显密两师所判也。且依开题文释之。般若波罗蜜多者能说大日也。大日亦名般若佛母。法三御口传。大日真言出●字。是不空再天师资相承秘传也。是故以般若波罗蜜为阿字不生义也。理趣者所说曼荼罗也。故云。从初哞字至于终哞字也。五智溟海者。能说大日阿字本初不生中具五智功德。即是●●●●●五智也。法三御口传又存此意。开五字合●字也。诸尊万流者所说曼荼罗十七段诸尊也。诸尊万流皆归阿字不生五智圆满性海故云品也已上释品号了。
　　次释者。开解演畅义。如释论勘文载之。所释经大日说。能释书金萨记也。一往云之。经为本释为末。再论之。释本经末也。其故此经金刚萨埵三摩地法门也。金刚萨埵三摩地为所依大日说之。故金刚萨埵自说是所依本源也。大日如来转说是能依枝末也。是故读此释者。专如经法敢勿轻之。（已上释题额了）
　　特进试（等）者。一字顶轮王仪轨秘音义云。特进（此正二品也）试（之伊反。此悬名而不为务时用此字也）鸿（此雁中大云鸿）胪（此雁乃加太波良乃之志奈利。此二字是司名。准此土治部省等）卿（此即其司上也）。
　　大兴善寺。（此长安京内在寺也。直云兴善寺者尼寺也）
　　沙门。（此梵语略也。具云志良摩尔奈此云息恶修善）
　　大广智。（此王赐号）
　　不空。（此灌顶时号也。正名智藏）。
　　诏译。（上字泛公口所出云命也。公被百官时云诏也。官告民时云诘也。民承法受行时云令也。但诏与敕二字同用之。后问知之云云）
　　菩提场经义释第一（智证）云。特进者朝廷文阶。此准二品。试者遥授也。鸿胪卿者。唐有六省九寺等官。今鸿胪寺则掌蕃客官也。有法度处名之为寺。卿者即鸿胪寺之卿也。朝廷尊重不空三藏寄俗高阶及以官职光。扬其德酬答法恩。三藏为玄宗代宗肃宗三朝国师。德无伦疋。如六卷表等（文）
　　安然和尚云。然三藏灭后有敕。于所译经论仪轨皆令着三藏号故。或载存日号如云大广智不空。或加阿阇梨字。或载灭后谥号如云大辨正广智三藏。或加存日不空字。准其位品。存日特进是正二品。灭后开府仪同三司是正一品。具出别传（文）
　　初学记云。鸿胪卿汉官也（汉官云。昔唐虞宾于四门。此则礼宾之制也。与鸿胪之任亦同也）周礼云。大行人掌宾客及诸侯朝觐事即其任也。汉官云。奉置典客掌诸候及归义蛮夷。汉因之。景帝更名大行令。武帝改曰大鸿胪（胡广云。鸿声也。胪传也。所以传声赞道九宾。刘熙曰。鸿大也。腹前曰胪。此言以京师为心腹。以王候蕃国为四体。韦昭曰。鸿大也。胪其陈序也。欲以大体陈序于宾客）初秦又有典属国。亦掌蛮夷降者。汉亦因之。成帝并入大鸿胪。王莽改鸿胪曰典乐。东汉又曰鸿胪。其后并因之。五代史百官志云。至梁加卿字曰鸿胪卿。除大字。后魏又加大字。北齐又除之。随氏因之。皇朝初因之。龙翔二年改为同文卿。咸亨初复旧。光宅初改曰司宾卿。神龙初复旧。（文）
　　百官历云。一品。文开府仪同三司。武骠骑大将军。正二品。文特进。武辅国大将军。又云。玄蕃寮（和云法师末罗宇都乃川加左）崇玄署鸿胪寺。头。鸿胪卿。典客郎中。崇玄令。助▲スイ。鸿胪少卿。（大小）允ヤウ。鸿胪丞。崇玄丞。（大小）属。サクワン。鸿胪史。史生。崇玄署史。
　　译者。圆觉经疏云。译者易也。以彼方言易成花语也（云云）已上释译者号了。

　　延文元年卯月二十五日。于随心院传受之。去四日师主上纲参住当门迹。予依召自昨日令寄宿。今日始当经传受了。
大法师贤宝
明历三年林钟上旬加修复毕
（改杲快）了深（二十四）
宽文四辰菊月二十二日一见了