释论第七勘注第二

　　文。显示发心功德门。记六云。谓住位菩萨依相似觉。比观心中少分得见真如法身。依愿起行。能示八相。利群品故（文）疏五云。此明初住起广大心。相似观智见法身。故愿力自在。由愿力故缘物兴悲由悲心故出现八相。随时处等令根益故（文）藏疏下云。谓十解菩萨依比观门。见于法界故云少分见也。亦可依人空门见于法身故（文）晓疏下云。十解菩萨依人空门见于法界。是相似见。故言少分也（文）
　　私云。广大圆满心者。上三心中直心深心等也。三贤位中未证真如。但信如理故云相似观智也。问。上第五论说应身。种种异类非受乐相（文）今何云安乐化相乎。答。相望不定故。彼对报身已上。此望凡夫二乘等。故无失。又义云。上约能化佛体。隐显不同非常住。此约所化凡小得益也。问。随宜随应者何乎。答。宜者根宜也。应者相应。即化仪轨则也。
　　文。所谓从兜率天等。法苑林章第七（三身义）云。摄大乘论第九卷说。佛变化身能现八相。天宫现没。受生。受欲。逾城出家。修诸苦行。证大菩萨。转大法轮。入大涅槃。大般若经五百六十八亦说八相。一从天没即入胎相。二婴儿即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃。无性摄论出家之相加降魔相。摄论降魔成道相摄。成道离三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初现出家。后修苦行。离之别立。彼论出家示厌俗相。苦行示修邪行相。经依出家为修苦行。故合建立。成道证果。降魔除怨。故离别立。各据一义亦不相违（文）
　　私云。八相施设经论异说多端。源信僧都要法门云。一从天下。谓从兜率天下阎浮也。二诧胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅槃也（见四教义第七卷。云云）今论说相亦异诸文。于胎开入住出。降魔相无之。是摄成道相欤。开合随宜可悉之。或又增八相。慈恩释云。花严经中说有十相。八中加二（文）或又减八相。惠昭释云。菩萨八相不必具足（文）又天台释云。须扇陀佛全不说法（文）即此也。
　　文。简异地上门者。疏五云。初住菩萨不名法身。前业未离微垢犹俱。故异地上（文）记六云。微细苦者。法执分别恒流注故（文）
　　私云。三贤菩萨分段受不受。此人师异解也。疏记意十信位受分段。三贤已上受变易苦也。又上论云。远离凡胎已入圣胎（文）又释变易云。已得出离三乘圣人。而能令受变易细苦（文）与今微细苦其义同故。问。本文云有漏之业。是可分段。释有漏业因四住为缘受分段身故。变易不尔。无漏业因无明为缘受变易身故。又名无始余业。岂非分段乎。尔者如何。答。虽无漏业因。从所依业识名有漏欤。例如吉藏师释无为生死。云对界内有为名界外为无为。然实是有为（文）又无始余业者。疏释云。然此变易无始本具（文）即此意欤。抄意三贤犹受分段。未断人执惑故。至下可悉之。问。若尔者何或名微细苦。或云非业系。违此等文何。答。于分段中简定系业。指不定系云尔也。又义云。三贤通受分段变易二种欤。大乘义章云。种性已上有五种身（文）（五种身者。分段变易及三种意生身也）又远疏下云。此业有二释。一云。不系业变易大悲为缘。此业为因。堕恶道中不期劫数名为变易。二云。不系业分段虽受不限劫数报。犹名分段。有漏业因。四住为缘所成之业。故名分段。以微细故受不限报也（文）幻化影相身者。十地菩萨真如法界以为自身。般若实智以为自心释。故今简之云幻化影像也。问。简异地上之义限初住乎。答。疏释云。初住菩萨既拣上下。余住行向义必然矣（文）
　　文。简异具缚门等。疏五云。初住菩萨无业果缚。以大愿力自在受生。非同已前仍有业系苦相身故（文）记六云。此位菩萨虽带无始有漏业果。以无系缚业因果报令其定受。唯由大愿方便力故无定齐限。自在受生。而非粗重业系所摄（文）抄四云。无系缚等者。谓此菩萨以大愿力留惑润生受分段身。非同已前仍有业系苦相故也。若尔云何说彼十信位中断灭相耶。答曰。是渐非顿。谓至信满方能断尽故说信位断也。勿为十信入住心中已尽无余。故云初住无系业等（文）藏疏下云。然是菩萨下明其微过。于中二。先异地上。后异凡愚。前中言未名法身者。以未真证。但依信力见于少分。故异于地上也。以其过去下。释异所由。于中初往业未已。次微苦犹续。下显异凡。既闻业苦未已。则谓与凡夫无异。今明菩萨于报修短而得自在。不由惑业故云非业系。以留惑受生悲愿力故云以大愿力等也（文）
　　私云。疏记意系缚业者。分段粗重苦也。初往既离之。故云尔也。抄意于分段中分定系不定系二种。配十信与初住也。十信位犹带定系业果也。但离灭相品者。约信满而说也。入位及住位等下中品信位。不能究竟尽灭相品也。仍初住已上云始离此业系也。藏师义与抄意同也。大愿方便者。大悲愿念即方便也。持业释也。或大愿智德。方便悲德也。
　　文。十种真地等。疏五云。唯十圣位金刚智地性无转变已入真证为不退分。前四十心颇梨珠地色随物现。未得证智总名退分（文）记六云。十地菩萨亲证真如求不退转。故名定分。前四十心信解行向。虽已成就生空自在。然由未得法空正智。而于诸禅现法乐等。不能自在任运现前。故名退分（文）抄四云。未得证智等者。谓若缘真如不名为退。若缘事相即名为退。故云颇梨随转。不同地上恒缘真理。故名不退思之（文）
　　私云。退不退义门重重也。今约真如证不证判之也。余字立位行念三不退之意亦同之也。
　　文。信心发心住净心地等。记六云。大悲经四处皆名为退分者。四位初首各能退舍スルカ前位障ノヲ故。信心即是不定聚ノ初ナレハ能退邪定阐提障故。发心始入贤位最初ナレハ能退。凡夫着我障故。净心才入圣位之初ナレハ能退。三界异生性故。金刚心位入果之初ナレハ能退。微细因地障故。此则皆依所退彰名。又此四位不能无始任运现前。由被四障之所退故。又此四心随位当初行相最劣。由起后位广大圆满无边胜法则便退舍。最初劣法位位节节所退舍故名为节退。各彼中间名不退者。信后住前。住后地前。净心之后金刚心前。如是三位名为不退。各于初位治粗重障故。行相殊胜故。未即退舍故。理实中间亦有退义。由持初心退相隐故。所以不说（文）疏五云。明举四处名为退分。各彼中间名不退分。意显初信乍求出离欲免沉沦。拟进却回故名退分。二心已去定当不退。又于初住始入贤位。后于初地创入圣阶。拟进却返故名退分。二住地去定当不退。后金刚心将成大果。难进趣故名为退分。既登果道定不退故（文）抄四云。为欲显示佛法大海等者。案论法喻兼而释之。如人越海四处有退。一是此岸乍尔发离顾此难舍。多却退还。三界妄乐犹如此岸。初发信心游涉法海。未获法喜。返顾却还。离岸已遥必不复退。修信已熟不退亦尔。故云节退中间不退。次二准知。二越渡已至近此岸洲。如至信满。初登正定。生疏多退如乍离洲返顾退耳。三越度已至近彼岸山。如至贤满。初登圣位乍习圣行。生疏思退如初离山退顾却还。若去山遥必不却回。久修亦尔。四是彼岸岸高而难。仰其上海深而难见其底。然已至此难升易退。法海渊深难舍难离。果岸孤绝难升难涉。故思退之。故佛称叹不可思议（文）
　　私云。四处为退末师有异义。记出三义。一云。退者退舍烦恼之义也。即是四处退舍四障故云退。余位不尔故云不退也。二云。退者退碍义也。然此四位为四障所退碍故。三云。退者退舍义也。此四位各各初心故。为后位所退舍也。疏义信心者。十信初信也。初信初住初地三心。各创入位故有退却义。果德难成故。金刚心亦有退义也。余位不然。是故无退义也。抄意大概同记义。但譬喻建立未得其意。遂考之。今谓记义宜。但信心者必非初信欤。始入佛法（十信）始入解行（初住）始入圣位（初地）欲成果德（金刚心）此四位难进位故有退义。余位无此义故为不退也。摄论云。如竹破初节。余节则能破。得初地真智。诸地悉当成（文）寻云。若尔者但可云初信。何通十信乎。答。此位邻近邪邪地。故通犹有退义也。或进或退之意有之乎。广大圆满等者。佛道长远广博故。四位有退犹如远路息处多多也。
　　文。三者大证得陀罗尼契经等。记六云。安即住义。谓此心中分见法身。永不转失大乘位故（文）
　　私云。此经通途说也。十住已上皆是不退。非谓十行向等是退位也。又义云。此经安心亦指十地也。论名十住。是指地为住。至下可悉之。
　　文。非退非进等。记六云。五明经非退非进。由果圆成无增减故。非来非去。由性常住无起尽故。非出非入。寂用无碍无定散故。谓离出散入定相故（文）又云。十住位中说果满者。由见法身。无所少故。一位即是一切位故。知一切法即心性故。本具惠身非他悟故（文）疏五云。十住位中果德已满有二义解。一云。终教初住成佛。如梵行品初发心时即得菩提。二云。圆教亦说初住即得成佛。如晋经云。以是发心即是佛故。清凉判云。前则终教。见性齐故。后则圆教。约法圆融。故知十住果德已满顺论取前。亦不退故（文）抄四云。果德已满等者。此通二义。一是终教。初住成佛。故杂花云。若与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得菩提等。二是圆教。寄同终教亦说初住即得成佛故。晋经云以是发心即是佛故。大疏判云。前则终教。见性齐故。后则圆教。约法圆融故。释曰。终未究竟。如初盏灯虽遍一室。而后灯来其明转增。初心见性虽遍法界。后后而见转转分明。但所见同故云见性齐也。圆已究竟更无所遗。以是圆融始终即耳（文）
　　私云。十种定心者。十住位也。约所发净菩提心作此释欤。果德圆满之义。三师共约花严经说作释也。或义云。定心指十地也。至下可悉之。
　　文。若一劫二劫等。抄四云。一劫等者。问。前说十千。今何言一至十劫耶。答。准演奥钞。云有四句。一钝根精进。二钝根懈怠。三利根精进。四利根懈怠。前据初一。此据后二。故不相违（文）疏五云。此说十住前六退分入第七住方获不退（文）记六云。第七住心方名不退。始获大乘位不退地。永不退入二乘地故。已前诸心犹未定位故名退分（文）
　　私云。本业经有二说。一迳一万劫。二迳一劫乃至十劫等也。是即据根利钝也。
　　文。今此经文为明何义等。西明仁王经疏中云。问。种姓菩萨为如此经不必不退耶。设尔何失。若言退者。此经所说如何会释。若言不退。本业经等如何会释。解云。此义两释不同。一龙树菩萨宗。种姓菩萨决定不退。故金刚仙论中作如此说。然此习种姓人亦有二种。一者姓决定。二者不定。不定者未依决定入于性地。乃至初地容有进退。故言不定。若遇善知识者不退。若不遇者退入凡夫及二乘地。或性种姓犹堕退地狱。马鸣菩萨起信论中亦同此说。又业庄严经中说性地菩萨决定不退○地持经中道性地菩萨退堕阿鼻地狱○解云。地持经中道言入者。权怖地前菩萨。令其生惧。速证初地。非谓实入阿鼻地狱。故知性种以上尚不退。二慈氏菩萨宗。种姓菩萨亦有退入恶趣堕入外凡。如前所引本业经第一卷○尔时从初一住第六位中。修第六般若波罗蜜。止观现在前复值诸佛菩萨知识所护。故出到第七住。常住不退。自此第七住以前名为退分○舍利弗等欲入第七住中。值恶因缘故退入凡夫不善恶中。不名习种姓人。退入外道○作大邪见及五逆。无恶不造。是为退相。准此等文亦有退者。而业庄严等说不退者。如本业经修第六度遇善知识。故知种姓有退不退（文）
　　私云。会璎珞经文诸师异解区也。法相宗意。十住退不退龙树慈氏异传。龙树意十信为不定位。初住已上不退。仍此论及起信等。会璎珞经为权说也。若依慈氏义者。十住已上犹有退也。
　　法华义疏第一（吉藏）云。今谓经论不同。难可详会。本业璎珞经云。十住第六犹退作五逆。况复二乘。而十信第六信名为不退心。即知第六信以上便是不退。地持论云。种姓菩萨或进或退。则与本业大意略同。然多是外凡第六心勉位退也。所以知然者。十信中前五则是五根未立。第六称不退心。五根既立故。后得不退。则知六心以上无有退也○而舍利弗六十却行道六心中退者。此则仰学六信犹未登六信也。而璎珞经云。六住退者。龙树释此语云。欲怖地前菩萨令速入初地故云退耳。其实不退（文）法花统略（同作）上云。璎珞经二文解。一云。十信中第六信名不退心。勉于位退。次文云。十住第六住犹退。第七住不退。二文相违。今以两义融会。一约利钝。二就权实。利钝者。利根菩萨六信已能不退。钝根之人至六住犹退○次约权实者。据实行论意六信不退权行之人六住犹退。故龙树十住婆娑云。十信退者。为怖地前菩萨（文）又云。一者十住中有利根人。即不退。二者钝根人则退。十信亦尔。十信据初明退。十住约终辨退不退（文）
　　私云。三论宗意存住上不退义。于十信中五信以前有退义。第六信以上不退也。身子六心中退者。是十信第六心已欲成之时。遇恶缘而退也。璎珞经说六住退者。龙树会之。既云欲怖地前。可知非实退也（为言）凡嘉祥师会二说相违出二义。约利钝者。利根第六信以上既得不退也。钝根之人犹至住上有退义也。约权实者。十信退实行也。住上退者。权假说非实义也。龙树欲怖地前释。即此意矣。问。法花义疏中龙树释者。指何文乎。答。统略既云龙树十住婆娑。是可十住毗婆娑论文。但珍海文义要。云龙树十住论考之。未得此文。然彼论第三卷易行品。菩萨亦如是。若于声闻地及辟支佛地。应生大怖畏（云云）虽此文而不明了。起信论云。或说有退堕恶趣者。非其实退○恐怖令使发勇猛故（云云）应云取二论文而合用也（云云）今谓。珍海意毗婆娑论第三及起信论文合成一义。以为龙树释（云云）此义不可尔欤。起信全非龙树造。如何云龙树释乎。可知嘉祥指当论文也。但统略十住婆娑者。彼易行品有菩萨怖畏文。故会意云尔欤。
　　文句第二云。若六心已前位位其菩萨信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地。不退为凡夫二乘名位不退○此乃三乘共十地义耳（文）
　　私云。天台意十信第六信已上为不退。彼宗十信断惑证理异余宗义故。但本业经六住退者。彼宗会云乎。信为住（云云）此意身子得第六信之时实退之。而经中说六住退者信名为住也。初住已上断一品无明。更不可有退义也。
　　探玄记第四（法藏）云。七进退者。修信未满一万劫。已还一切皆退。以是不定聚故。依本业经如轻毛随风等云。设第六有不退心者。但是作此不退之心。以非是位故未得不退也。且有人解将此为信不退者。义恐不可。以经中说如轻毛故。无位故。论说修信未经万劫皆有退故。若至万劫信便已满。非第六故（文）起信疏下（同作）云。如璎珞本业经中言。七住已前名为退分若不值善知识者。若一却乃至十劫退菩提心。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其间值恶知识。因缘故退入凡夫不善恶中。乃至广说。今释此经意。是权语非实退。但恐彼初人令不慢怠故也（文）
　　私云。花严宗意十信通为退位。从初住为不退。璎珞经文会为权语。即正叶当论本末之意也。
　　文。今此论中且据本业等。记六云。论主但依璎珞经意。谓入十住菩萨名信成就发心。而会通经说住位有退者。为护初学软弱根宜恐怖逼胁令勇猛故（文）
　　私云。为明十住退不退之义。虽引五文今论正会通璎珞违文。余经不尔。或同自义。或违自义也。又义云。且依本业者。且字起尽正虽会璎珞经。兼会余四经也。悉说地前退义故。问。第三四两经明十住不退义。即不证自义。敢非违文。何属违文致会通乎。答。案通契经文决疑门。所引五文悉应违文。所以第一经说地前退。第二经说发心住退。第三四经十住者。是可十地。十地名十住。论主余处释中。释十地菩萨成道处云。有十住菩萨住处。亦名净居。号曰大自在天王宫也（文智度论文也）又仁王经说十地云。入理般若名为住。住生德行名为地（文）或疑云。第三经云。发起随顺法界性中。广大善根（文）当论次上释初住功德云。起随顺法界性中。广大圆满心故（文）彼此文意同。可知是十住心非十地如何。答。随顺法界性义亦通地前地上。论第五释十地行云。以如实般若知境界空故。无量方便发起随顺法界性行。不取涅槃。不念生死（文）故知第三经专说地上功德也。今谓二义之中初义为正欤。初学是法等者。十信菩萨也。论第十释四心下品众生云。复次众生初学是法（文）初住以上既离二种怖畏。何云恐怖等乎。又义云。指三贤位人也。众生虽已入不退位。而可生懈怠故致此警也。又义云。通十信三贤也。论第五云。云何名为未入正位。谓十信凡夫一切二乘三贤菩萨。未得正体智。未证如理故（文）
　　文。赞叹发心功德门等。记六云。下生怖畏谓于二乘下劣道中生怖畏故。上生怖畏谓于菩萨殊胜境中生怖畏故。今信成就发心位中。能远离此二怖畏故（文）
　　私云。初住以上既深乐真如理。故离二畏也。问。上显示门与今赞叹门何异乎。答。上直明发心上自利利他体性。今赞彼体上德用也。
　　文。自此已下种种诸门等。疏五云。谓有其余解行发心及证发心（并）大段中问答决疑因论生论四门义相。以文显故不须重释。或为显示举初影后。欲使准知复增后学思惟力故。所以不释（文）
　　已上论释毕。
　　文。解行发心者等。抄第四云。解行发心中二。一总标。叹胜前位信满入解。今此行满入向。更深发心故也。故云转胜。二显其胜相中二。一时胜。位邻初地故。云将欲满故。二行胜中二。一总。论云于真如法中深解现前者解也。次云所修离相者行也。下六度中皆明此二。二别论云以知法性体无悭贪故者显上解也。次云随顺修行檀波罗蜜者显上行也。下五一一准知。谓离三轮等相（文）疏五云。前位信满入发心住。今从第二住心已去历位修。至十向满心总属解行。比前发心转殊胜故（文）又云。从初住心入劫修行。至回向终。初劫将满。邻初地故。胜未入劫修行时故（文）记六云。谓即以此解行发心。而望于前信满入解。今此位中行满入向。更深发心。是故说言当知转胜（文）又云。以是菩萨从初正信。即信成就。位在初住。谓从信满来至此故。第一僧祇将欲满者。即世第一无间定时。齐是若干皆名第一解行发心。邻初地故云将欲满（文）
　　私云。疏意初住属前信成就发心。故从第二住至十回向满心。二十九位皆解行也。皆发心也。解行即发心。持业释也。解行重重故发心亦重重也。抄意十住属前门。十行为解行。十回向为发心。解行之发心。依主释也。记义同抄意。
　　清凉演义抄第十云。第二从十行发回向心。以十行中能解法空顺行十度。行法纯熟发回向心。从其因边名为解行（文）藏疏下云。解行发心者。位在十回向。兼取十行。十行位中能解法空。顺行十度行。行成纯熟发回向心。入十向位故云解行发心（文）又云。以十行以去菩萨得法空故。能顺法界修六度等行。即发心所依之解行也。以垢障乖真故。修离障之行以顺如也（文）远疏下云。此中有二。一者明其总胜。当知转胜解行俱明也。二者以是菩萨下明其别胜熟。第二中有二。一者明其解胜。二者以知法性下明其行胜。就行胜中以六度辨。此六之中各分有二。一者明理。二者以理成行（文）敏疏下（本）云。本曰解行发心○所修离相。论曰此有二门。一简前异后。二离过修行。此即初门。从初正信者。位在十住。初心超不定聚入种姓地。故名正信异前位。故名深。不同后证故名解。此位即当十行十向。本曰。以知法性○般若波罗蜜。论曰。此明离过修行。以知法性无悭贪者。显上深解现前。随顺等者○显上所修离相。十行已去得此空。故能顺法界修六度行以顺如故（文）异译论云。于真如中得深解故。修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相。是清净施度。随顺修行檀波罗蜜○知法性离诸痴慢。是清净惠度。随顺修行般若波罗蜜（文）
　　私云。当知转胜者。明解行共胜第一信成就发心也。从初正信者。指十住之心也。记意指初住也。本论云。不了一法界义者。从信相应地观察学断入净心地。随分得离（等文）又云。从初正信发心观察。若证法身得少分知（文）论第四云。二者有分无满人。五十位人始觉般若未圆满故（文）依此文者。初住已上名信相应地。又十信名正信。但十信劫内劫外。如列抄也。问初住已上信成就发心摄。何属解行发心乎。答信成就发心正在十信。然其果体入初住已上也。今又属后位之始何失乎。例如地地四心之中前位胜进即名后位加行也。于第一阿僧祇劫等者。从初住至初地入心。初僧祇摄也。论第十云。欢喜大士至心劝。第一僧祇粗满讫第二僧祇始入无（文）既释初地。第一僧祇满毕第二劫始入无数劫判。可知初劫至初地入心也。深解现前者。简十信浅位。云深简十地亲证。云解也。法性体等者。异译论于法性体直立六度之称也。
　　文。证发心者从净心地等。抄四云。证发心中三。一通明发心体中三。一标地依。从初至所谓真如是也。二明行体（根本）○三明胜用中四（后得）一是菩萨下摄法上首德。二或示下随根延促德。三而实菩萨下实行不殊德○四但随众生下应根殊行德。二明发心相○三成满德（文）
　　记六云。第二证得发心门文中有三。初发心因缘门（疏云。初显发心体门）二发心行相门（疏云。次明示心相门）三发心果报门（疏云。后说胜出门。文）
　　私云。证发心者。十地位亲证真如名证。亦发真实心故名发心也。证即发心。持业释也（三师共存此义欤）
　　藏疏下云。证发心者。位在初地已上乃至十地。前二是相似发心。后一是真发心（文）敏疏下云。此有二门。一通明随地。二别显成满（又是菩萨下）初门有四。初标位地。二明证相（证何下）三后得智（是菩萨）四发心相（又是菩萨下）此中有二。一还源始觉。次散说三心（文）
　　远疏云。证发心中有二。一明所证法。二明能证行（唯真如下）初中有五。初就人位辨。二问所证理（证何下）三表所证法（所谓下）四所证境异（以依下）五遣相也（而此下）第二能证行中有三。一明七地以还能证之行。二明八地以上能证之行（又是菩萨发心下）三明第十地能证之行（又是菩萨功德下）初中有二。一真应相对以辨。二能化所化相对以辨（而实下）第二中又二。初举数表相。后列名即释（云何下）第三中又二。初因满果成。后问答重明（取意略抄）
　　私云。藏疏晓疏科文大概同三师。敏远二师料拣大异。可悉之。
　　文。从净心地等。敏疏下云。分别二障尽故名净心。即初地名也。第十地修因圆满故名究竟也（文）
　　私云。二障者。烦恼所知二障也。唯识论云。于二障中分别起者。菩萨见道现在前时俱断二种。名得圣性（文）是始教断证之义也。今论不尔。地前断人执。地上断法执。尔者约断法执云净心地也。但据抄释者。当论亦于地上断二障种子。然必非分别起也。证何境界者。笔削记第六云。然此十地菩萨。虽断障有分数多少。行行有差别浅深。随其位次一一皆证。其所证者。同一真如。但有满分之殊。而无差别之体故。此通标真如为所证境界也（文）
　　文。以依转识等。疏五云。根本正智所证真如。由依动转生灭识。名所证如说为境界。或此转识三细一数。举彼中转摄初后故。但由本智依彼三细生灭妄识故。说所证以为境界。实论本智正证真如能所两已。何有境界。唯有理智一相平等法身ノコ体故（文）记六云。其正体智证真如时。心境冥然平等一味。不可明其心境差别。今此乃说由证境界而发心者。以依转识俱时后得而作是说。此智反观前所证理周遍法界。与一切法为其实性。则能获得多百明门种种功德。因此发生无量喜乐。由是境界发起称性广大愿海。极其时处奉佛。接物名证发心（文）又云。问。三种细识心念未分。如何乃言后得俱转。答。虽说智俱。由极细故不可分其王所别异。智亦识也。识亦智也。是故当知。转识后得无有王所别异之相。又转识者。分别事识。七转识故。王所既分后得俱起。此后得智始觉所摄。岂与染识和合起耶。然随净熏成于德质说其俱起。亦无所失（文）抄第四云。以依等者。境界即是现识。必依转相起故。而此等者。然本智正证之时实无能所。岂可得说以为境界。今但约后得智中业识未尽故转现犹存。假就此识说正证中定有真如为所证境也。以后得智返缘正证亦有现似境故说转识现也。唯真等者。而实真证能所平等（文）
　　私云。转识者三师义聊异也。疏意存二义。一云。转识者。通指八识也。正智证如之位。理智不二虽无能所。约动转识分别假说有能所境界之义也。一云。转识者。三细随一转相识也。意通三细也。十地之位未断三细故。正智亦带彼或。是故犹带能所见境界也。记二义亦同之。但记论境界。是后得智位也。转识一义唯指七转识也（云云）抄义转识者。三细随一。三细不离互具之故。乃至第十地亦存三细。约与此细识俱起说有境界也。是即正体智境界也。但今论境界必在后得智。指彼正智分济云之也。藏疏意全同抄也。
　　笔削记第六云。疏必依转相起者。即此转识约现境处便名现识。竟无别体。但据次第义ヲシテ说相依。斯则依能见心有所见境。故前论云。以依见故境界妄现○今但下对此。重解依转识说为境界之意。此有二义。一约菩萨未离业识犹有见相。入观虽与无分别智相应不分能所。出观则与此识相应。约此识上说前证时以为境界。二约后得智中相见道内重虑缘真反起影像。约正证时说真为境。此但似境。非谓实有。然亦不离是转识现。故疏双标后得智中业识未尽也。然至尺相但约业识未尽义说。故云转现犹存等也（文）又云。根本实证之时但是一心真见道。无分别能所之相若后得智中以能见心反缘所证。以有此能缘心故便有真如影像。当情为所缘境像虽不实还似真如。祇据此义。说后得智中。依于转识名境界也。如人饮水正饮之时不能说其冷暖。饮水之后方得说之。说时虽不得水体。其如所说之水还似所饮之水也（文）敏疏下云。转识是见分。对此见分故真如以为境界。真依证智即无能所。故云唯真如智名为法身也（云云）
　　私云。转识之义诸师意异也。或云通八识。或云局三细。或唯指事识。或唯云现识等也。今谓转识者。三细所摄识也。意通三细依之释报身。或云依彼业识。或云不知转识现。今为成真如之能见心故唯云转识也。凡诸师皆约初地真见道相见道正后二智作释。今此证发心通取十地。必不限初地。何必约见道乎。故知若正智若后智。通依转识能见心说真如为境界也。
　　文。能至十方等。敏疏下云。若据报得。初地菩萨得百佛世界。今据愿力故云无余。余地准此（文）笔削记云。论一念至无余世界者。若准花严说。初地菩萨能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地不可说不可说阿僧祇世界。此盖随其分位胜劣不同。今此文中意在通论十地。故以无余之言而通贯之也（文）
　　私云。法敏义约愿力。子璇义据通论也。
　　文。供养诸佛等。疏五云。供佛请法利生。依义故（文）敏疏下云。正智证如已是自利。今供佛请法唯为利他。菩萨利生非唯一途。故维摩经云。或示老病死。成就诸群生。无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍。化令向佛道。经书禁咒术大巧诸伎艺尽现行此事。饶益诸群生。有如是等无量方便利益。非谓要须供佛请法听受传持。故云不依文字也（文）笔削记六云。请意者。新译论云。唯为众生而作利益。非求听受美妙言辞。夫请说法诚在所。显修行义意。令其众会如闻摄取思而行之。兼冀展转遐益众生。岂在徒听言辞而已耶。则如圆觉十二菩萨各伸请问。皆言愿为此会及末世等（文）
　　私云。不依文字者。十地菩萨真如法界以为自身。般若实智以为自心。故身通度人。必不依文字章句也。或云。唯为开导利益众生不依文字ノコニ（云云）右点亦不可依文字也。左点必不依文字也。又义云。不依文字者。下标句也。故敏疏云。无数方便者。此结前不依文字也（文）
　　文。或示超地等疏。五云。又能示现不次历地少时成佛。化软根故复能示现多无数劫当得成佛。导懈慢故（文）笔削记六云。疏促等者○如释迦六年修行便成正觉者兹例（矣）又如善财一生龙女一念等。延等者○故法花云。智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。即其类也。然促中云示。延中但云说者。促在一生可令现见。延历多劫但说令知也。根器既多方便非一。口不可说。心不可测。故云无数等（文）
　　文。而实菩萨种姓根等等。疏五云。入地圣者。实具四等。因等行等证等时等故（文）抄第四云。而实菩萨下实行不殊德。此中有四。初句因等。次句行等次句证等。次无有下时等（文）笔削记第六云。论种姓根等者○同是一乘种姓○同是上根○此二约昔所论。故疏云因等也。疏行等者。同发菩提心行二利行故○证等者。同证二空理故○论无有超过之法者。此明菩萨因行。证等既同。更无别有超越殊胜之法可为行证也。亦可此是位等。即三贤十圣皆须历故。无有超过。以一切下是时等。论疏易解。据此亦似通明上诸等之所以。详之可见○若以此等许三僧祇方成佛道。则百千万人中无有一人发心。修进○无数之言亦不定久近。如人经年不相见。便云无数时。竟曰不见。亦云无数时。修行时分意亦同。此谓始从具足凡位发心修进。法尔经无数时。方得亲证真如名为见道。是一无数时。从见道已去渐断俱生二障。法尔又经无数时。方得不假功用自然相应至第八地。是第二无数时。从此任运进修消遣余累。法尔又经无数时。方得成佛是第三无数时。斯则无数时是定有。然延促不可定也。若此所解方有修行之人。是时无定体唯心所现（文）
　　私云。诸经中异说不同也。或示超地者。大般若经云。当生十六大菩萨生定得如来执金刚位（文）千手经云。一闻此咒故超八地（文）无量义云。即于是身得无生忍生死烦恼一时断坏（文）指如斯说文也。或说。我于无量等者。瑜伽论云。一一位中经多俱胝百千大劫方乃圆证（文）摄论云。三十三阿僧祇劫等（文）指如斯说文也。今以三祇为定量者。一向有漏（地前）漏无漏杂起（自初地至七地）一向无漏约此三位而作论也。
　　三祇时量事。
　　文。但随众生世界不同等。敏疏下云。众生者。谓六道也。世间谓净秽不同。上中下根。欲显示广略性。谓三乘种姓如此等。应见何身。应闻何法。故示所行有差别耳（文）笔削记六云。论众生世界不同者。或分情器。或唯有情通兹二意（文）
　　文。一者真心等。记六云。第一真心远离邪伪分别见故。谓即大智。二方便心遍修福惠利群生故。谓即大愿。三业识心依止。意生微细业识。发胜心故。谓即大悲。表是菩萨尚有微细生灭之累。不同果位纯净功德（文）疏五云。一者根本智无分别心。二者后得智有方便心。三者所依细业识心。此第三心本后所依。亦有转现。举细影耳。实非此心是圣所发。为是二智所依。微细生灭之染不能同佛一向纯净。故合所依为发心相（文）抄第四云。前二能依根后之智。后一所依梨耶之识。则成三心。但二智起时有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心之相（文）
　　私云。三师义区。但抄义叶文欤。疏释同也。
　　藏疏下云。真心者。谓根本无分别智也。方便心者。谓后得智也。业识者。二智所依阿梨耶识。理实亦有转现。今但略举根本细相。此非发心之德。但显此菩萨二智起时有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心相（文）笔削记六云。疏二智所依等者。此二种智本从彼识之所显生。故说为依。非谓现今能与二智为体。问。二智是净。梨耶是染。云何净智依染识生耶。答。以有染心故。翻此染心得成净智。若本无染净亦不生故○又梨耶是染净和合。净智依生故无疑也。又若随相所明。谓梨耶本有二智种子。从无始来以本识为依止处。故云所依也理实等者。既言梨耶。合通三细。今但言业识者。意在举细摄粗。举本摄末也。亦可现相八地尽。转相九地尽。业相十地尽。业相最通故标通者。斯则于诸菩萨无所局矣○问。二智是净。从来未得。今始开发可名发心相。生灭业识无始来有。何故至此名发心相耶○答。明此菩萨亦能证真。亦能达俗亦有生灭。以证真故拣异地前。以有生灭不同佛位（文）敏疏下云。此明发心相。于中有二。一还源始觉。谓前二心二下转本觉则后一心。由此二觉内外熏力。速超自分故标三心。为发心相耳。明此本始行相难知。故云微细之相也。次散说三心。谓一真见道名为真心。即根本智体会一如。离于二取名无分别也。后得智中施设权巧名方便心。即先自利法尔利他故名自然也。大悲普济名为遍行。所言业者。即是业相。所言识也。谓转等诸识。所言心者。即业等诸识。由本觉净心故名业识心。谓由真妄和合为诸识体。即是净分为发心德。如上文云。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃。故前文言意即十一末那。此云业识亦具足诸识。由本觉净分其力转盛。是故能令菩萨速起胜进趣于果位。非谓无明痴分。故云微细起灭也（文）
　　文。又是菩萨功德成满等。疏五云。总明菩萨因位穷时现报利益。功德成满异佛位。故果位彰时后报利益寄色究竟处。即于彼身示成菩提受佛位故（文）抄第四云。又是等者。一因位穷也。故地论云一者现报利益受佛位故。于色等者。二果位彰也故地论云二者后报利益摩醯首罗智处生也。何故他受用身在此天者。一云。以寄十王显别十地。然第十地寄当此天。即于彼身示成菩提故在彼天（文记释同之）藏疏下云。言又是菩萨功德成满者。因位穷也。故地论云一者现报利益受佛位故。言于色究竟等者。果位彰也○（已下同抄释也）笔削记六云。疏现报等者。即以此身成正觉故。即自受用身功德圆满也○疏后报等者。依前报体方起此故。即他受用身功德亦圆满也。然其因穷果显。但义说二相时无前后。现后二报亦复同时○摩醯首罗此云大自在。智处者。一切智人所起智处（文）唯识演秘第六云。行满今生即证佛果。名为现报。以前诸行但为远因。所以佛位不名后报菩萨后身。地前业感故。名后报圣者。不造招彼业故。后身菩萨名之为智。因智最殊胜。以智标名。得此菩萨处。彼天中智处生处谓安处（文）大疏第四云。一成现报益。得佛灌顶受佛位故。二成后报益。十地摄报生大自在。云高大身○论云摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗智。自在故。二摄报智。满成种智故（文）心地观经云。现报利益摩醯首罗智处生处（文）
　　私云。菩萨三大僧祇万行成满之后。必生彼天成正觉也。然现报后报分别。诸师义聊异也。藏疏引地论意。因满云现报。果彰云后报也。疏钞记三师皆同此义也。子睿自他受用如次配于现后二报。演秘释菩萨最后身云后报。证果之位云现报欤。大疏十地摄报云后报。受灌顶位云现报。是同演秘意也。心地观经亦同此义也。地论等亦必不违此义也。问。何故最后身菩萨必生彼天乎。答。笔削记云。复有五意。故在彼天。一以二乘人执化八相为真佛。不信别有圣人。又不知即心是佛。又信彼第四禅中是圣人生处。今且同与二乘在彼天处。摄示令知八相非真。故在此天。二缘三灾不及故当此天。三缘欲界色质粗重是有。无色界都无色质是无。今此天中违离有无契于中道。故在此天。四为摩醯首罗天王面有三目。不纵不横表证三德。涅槃亦尔。故在此天。五为下界惠多定少。上界四空定多惠少。此天定惠平等。故在此天。以禅者翻云静虑。静拣于下。虑拣于上。偈云。欲界及无色。佛不于彼成。色界中上天。离欲中得道（文）敏疏云。即是报佛他受用身。示离欲贪故不居欲界。现无边相好故不居无色界。为离二过故依色界上天成等正觉也（文）
　　文。最高大身等。笔削记云。色究竟天身量一万六千由旬。自在天王身量三万二千逾善那。十地菩萨示为自在天王身量倍增。故云最高大也（文）异译论云。于色究竟得一切世间最尊胜身（文）大疏第四云。高大二义。一色形极量最大故。居有顶故。二约三乘。此成报身位极普闻故云高大（文）
　　文。以一念相应惠等。抄四云。上总下别。谓一念始觉至心源时契于本觉。故云相应。又清凉云。始本无二名一念相应。又无明尽故显照诸法。故云种智。上本智成也。下后智显也。故云自然等（文）藏疏下云。言一念等者。明自利行满。即显上真心于此成也。谓一念始觉至心源时契于本觉。故云相应。以无明尽故显照诸法。名一切种智也。亦可前一念相应惠等者。是无间道也。名一切种智者。是解脱道也。自然下利他德显上方便心。明不待功用也。又亦可初智净相。后不思识业相。皆是本觉随染所成也（文）记六云。一念相应即无间道。谓由始觉邻契本觉。最近于果名相应惠。无明顿尽即解脱道。根本无明独力业相。皆悉断尽显照诸法。故名种智（文）又云。二谓以下别中二。初明自利行○次自然下显利他德（文）疏五云。契合本觉。一念相应顿断无明。成就种智。自然而有应化大用。周遍十方利群品故（文）
　　私云。一念相应者。因满智也。论第三云。满足方便一念相应（文）彼既因满。是岂不尔乎。记释一念相应无间道者。即此意也。藏疏第二义即同之也。抄意一念相应者。果满智也。藏师初义即此意（矣）笔削记云。一念前因。一念后果（文）是意通因果欤。又论第四云。圆满般若惠现见一法界。无明体顿断故名见一处（文）又第五卷云。发解脱道无明顿尽（文）又第三云。极解脱道一时相翻（文）此等释意果智断无明（见）
　　大方广宝菡经下云。菩萨为得不退转地。发大庄严。舍等三界一切结使。及舍声闻缘觉地。故菩萨庄严道后发大庄严。以一念相应惠如实了智说法相故（文）大乘玄二智义云。问。二智云何断烦恼耶。答。此经云。佛为增上慢人说断烦恼。实不断也○问。若尔应无有断。何故经云一念相应惠断无明习耶○答。如上推之。毕竟无断。如此了语即是断也（文）
　　私云。一念相应惠顿断无明之说如斯。
　　文。问曰虚空无边故等。记六云。其次释两重问答门二。初发起问答决疑门中有二。初开问门。蹑前所说种智为问。初且陈疑。谓有虚空处皆有世界。有世界处皆有众生。有众生处皆有心行。如是境界分济难知。次若无下正设难。谓非直外境无边分济难知。亦复内尽心想云何可了（文）
　　私云。论科门总有二门。一者总标总说门。二者别释散说门。第二门中自有三门。一者三种发心分别门。二者发起问答决疑门。三者因论生论问答门（云云）此中三种发心门毕。自下第二发起问答门也。问意云。外境无边难知。而又内心心相尽已。依何可了知乎（为言）
　　疏五云。已说三种发心分剖门。次说发起问答决疑门。此有二门。初兴疑致问门。后以理正答门。初门者。谓有空处皆有世界。有世界处皆有众生。有众生处皆有心行。如是境界分济难知。若无无明则无心想。云何能知名为种智（文）抄第四云。问中二。初且陈疑。后若无明下正设难。次问准此。敏疏下云。复次占察经云。一切境界皆依无明。识梦所见妄想作故。无明断即无心相。心相既无谁为能了。名一切智耶。复次若一行者。断无明时能了一切有情心行。名一切智。种智者此亦尔。是一室之明灯能破十室之夜闇。能了十室之境哉（文）
　　私云。疏抄二师释亦同记竟也。
　　文。答曰一切境界等。记六云。答释门中即▲マサニ△有三门。初立理正答门。祇由内尽妄想心故。能外广知境虽无边不出一心。既证心原何所不了。真心之境离于妄念。故尽想念方始能知。二以众下举非显失门中。初明妄见有限之境。次以妄下释成不见所由。即明有妄见故有所不见。三诸佛下举是彰得门。言离见相无不遍者。无妄见故无▲サトレバ△所不见。心真等者。佛心离妄体一心原。无始觉之异。故名真实。然此本觉在生灭门中。为妄法之体。故云即是诸法之性。一切妄法并是本觉佛心之相。相既现于自体之上。以体显照其相。有何难了而不知也。故云自体照显等故。上文中辨佛报化之用。则在众生心中。今辨众生妄法即在佛心之上。良以心源无二故得然也。以同体智力起胜方便。摄化有情故云有大智等（文）疏五云。谓由内尽妄想心故能外广知一切境界。境虽无边不出一心。既证心源。何不能了。真心之境离于妄念故。尽妄念方始能知。众生具妄见境有限。妄不称性。故不能了。佛无妄见无所不见。契一心源为法实性。既诸妄法并在本觉佛心之上。是能依相。以体照相有何不知。是故如来以同体智起胜方便。开示法义。摄化众生名为种智（文）抄四云。答意云。只由内尽妄想心故外能广知也。如镜内尽垢秽尘故外能广现也。镜有垢而莫现。生有妄而▲イカンカ△焉知（文）又云。一切妄法并是本觉佛心之相。现于自体之上。以体照相。有何难了。而不了知也。故上文中辩佛报化之用则在于众生心中。今辨众生妄法则在于佛心之上。良以心源无二故得然也。华严云如心佛亦尔。如佛众生然。心佛与众生是三无差别。此之谓也。次以同体大智起胜方便摄化众生故。云有大智用等。今人乍闻万法皆空则谓。豁虚无物之空。便生疑云何成观心何假修作。真觉师云。豁达空拨▲クワウ△因果。范范荡荡招灾祸。弃有着空。病亦▲キラフ△然。譬如避溺而投火。即庠此执。然以此论自体显照一切妄法。答彼迷人。谓虽妄空而真照故也。以随情有照了妄法。若理无义无惑可照（文）
　　私云。答说之意亦诸师义一致也。总意云。既达心源还照俗谛。即一心之相故。于一念中显照诸法也。上文云。谓大觉者。已到彼岸遍知一切无量众生。一心流转作四相故（文即此义也）
　　笔削记六云。故上等者引因以证果。即用大中文前则因心现果法。今则果心现因法。因果虽殊心体是一。故金錍云阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念。以同体等者。意云。匪但心体照法而已。复能起大神用利乐众生。斯则依智净相起不思议业相。依法出离镜作缘熏习镜义也（文）敏疏云。本曰。一切境界○离于想念。论曰。此答初问○本曰。以众生妄见○不能了知。论曰。此答第二问○本曰。诸佛如来○一切种智。论曰。此答第三问（文）
　　私云。敏师科文未详（矣）
　　文。问曰若诸佛有自然业等。记六云。又问▲フンテ△下因论生论问答门。二初开问门。谓即蹑前自然而有不思议业。而发此问。初且陈疑。次云何下正设难。二答曰下答释门中有法喻合。文相可解（文）疏五云。此有二门。初发起难问门。后决择通答门。初门者。谓如前说。佛有自然难思议业。现应化身遍十方界利乐众生。众生见身乃至闻法无不获益。何故众生皆多不见○后门者。谓佛法身遍众生心。本无作意。现不现时但依根有厌求。感缘即现。非佛法身自有出没。生心如镜。镜若有垢即不现像（文）抄第四云。问曰。若诸佛有自然业等者。有二。初且陈疑。后云何下设难。因言自然不思议业。生起世人不见之疑。意云。既自然现。云何世人多不得见。故科名云因论生论○答曰下有法喻合。且释法云。以佛法身普遍众生心中。但有厌求根感。即显粗细之用。非由切用也。次众生下喻相易知。后如是下合云。明无感佛之缘。非谓烦恼现行。以善星等烦恼心中得见佛故。斯则无缘如镜有垢也（文）又云。问。不生不灭四种无为是佛真体。但由生灭五种有为之所覆故。隐而不现。随彼厌求胜劣之心。佛现粗细报化之用。云何今说烦恼心中佛能现耶。答。由感虚幻。佛力自在有缘心中分明显现。若惑实有云何现哉。次法身能现报化之用。今据根本而言。故云法身不现（文）笔削记云。多不见者。非全不见。故云多也。又闻说者。必见身。见身者未必闻法。今约局所标故但言不见。尚不得见何咒得闻（文）又云。论诸佛下据前所问即问报化。今约法身体遍故。报化是即体之用。亦遍一切。据本而但云法身也。疏遍众生心者。论云。一切处故。一切之言意说情器○今疏且约所问之处。故但言遍众生心也○疏明无等者。意云论言垢者。但是障见佛之垢。即是无机善星下引例。此人生于佛世。是佛弟子常见佛身。然有烦恼现行。以起恶故生堕地狱。如涅槃说。论法身不现下疏文三。今初约本论以通能现。然据义合云报化不现。而言法身不现者。以约本说故。如言镜不现者。谓现像也。此同圆觉云。由寂静故十方世界诸如来心。于中显现心即法身。皆是据本说也。又应化亦名法身。本业经云。法身二种。一法性法身。二应化法身。谓第一谛法流水中。从实实性生智故实智为法身。法名曰自体。集藏名身。一切众生善根感此实智法身故。能现应无量法身。所谓十种身等（文）敏疏云。平等遍一切等。先明此法身量等十方化遍六道有感必应。故云但依众生心现也。有垢不现者。喻无感佛之机也如水中月。质影俱同众生心现化名法（文）
　　（本云）元应二年正月十五日（巳克）于洛中教王护国寺为春季谈义抄之毕。
　　金刚资赖（宝｜）
　　历应二年十一月十五日（巳克）于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。
　　执笔春玉丸（生年十三）