《大正藏》第69卷No.2290

释论序勘注

　　文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。三训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）
　　文。而回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷（文）御手印缘起云。天竺国（文）字书。天○天（大周作之天字古文也文）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册（カシツクヱラフ）篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字（文）玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也）回（古文）广韵云回（广性切。达也转也。邪也。又回中地名。亦姓）字抄云。回（音回カヘル。マイル。タカフ。マトカニ。メクル。ヨコサマ）大周录序云。我大周天册金轮圣神皇帝陛下道着恒劫位邻上忍。乘本愿而下生演大悲而广济（文）贞元录第五云。时秦姚兴专志经法供养三千余僧（文）又云。秦姚兴皇帝体妙法经翻译提婆品纳收长安城之内不令出余城（文）慈恩传第八云。姚兴时鸠摩罗什译经。姚主及安城侯姚嵩执笔（文）
私云而回者天回也。回字或义册字古文。（云云）但圣法记意为别字也。回充也或（マトカナ）是亦册义也。凡天回者褒美词也。凤威者叹皇帝德。或云凤仪。或云凤丨也。姚兴者后秦有三帝。姚苌姚兴姚泓也。
　　文。盖开月镜日珠。华严经演义钞第五（十一）云。盖闻者发语之端也（文）圣法记云。?镜日珠言?镜者龙树古称。言日珠者马鸣古称。谓迦叶佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池。如是二人各以七宝献迦叶佛请其嗣息。尔时世尊告二人言。速去还所。汝等所请求十七日已经当得成就所愿满足尔时二人头地礼佛却返本处。第十七日悉已满足。其日梦中彼珠池女即得好梦。甚大欢喜无所譬喻。所谓第一明散日轮来入腹中。第二耀了满月之轮来入腹中。得此者祥已经九月即生二子。兄名日珠。弟名月镜。随其前相立名字故如是。二子岁至一七即便出家诣迦叶佛。随佛世尊修其行法。常作是愿。生生处处不相舍离同学如识建立正法具足妙行念一觉海。以此事故此二菩萨不相舍离俱行俱转出现本释利益众生。今此序主取彼时立名字言月镜日珠。以何义故略去今名取过去名。本释两论除无明闇增智惠明。盲冥众生而能开晓。譬如两曜皆生光明除灭暗夜引导众生令不恼乱。是故时事契合当中强彼名爰存而已。如是因缘在无著菩萨本事因缘论第三卷也（文）
　　私云二菩萨因缘世流布传中未考之。圣法记载之。无著所造本事因缘论未渡欤。?。
　　文居爰山王禅宫。华严经（性起品）云。复次佛子譬如月出先照一切诸大山王次照一切大山○如来应供正等觉亦复如是。成就无量无边法界智惠月轮。常放无量光明光照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉次照声闻（文）旧译仁王经上云。善觉菩萨四天王（文）又云。等观菩萨二禅王。
私云。于山王禅宫句有二义。一云依上华严说山王即禅宫也。是通指十地位。十地位比大山王故。马鸣龙树同居十地位故云尔也。宝钥下释第九住心云。照彼山王机示心佛不异（文）即此义也。一义云。依仁王经说山王与禅宫也。山王者初地菩萨为四王天而居须弥山半腹故云山王也。龙树菩萨初地位故云尔也。禅宫者第八地也。八地即二禅王故。指马鸣菩萨云禅宫也。龙树初地者出楞伽经。马鸣八地者出此论第一也。二义中初义为胜欤。
　　文。履于双道游于百国。新译仁王经上云。欢喜菩萨转轮王初照二谛平等理。权化有情游百国坛施清净利群生（文）旧译经云。若菩萨住百佛国中作阎浮四天王。修百法门二谛平等心化一切众生（文）又云。善觉菩萨四天王双照二谛平等道。权化众生游百国（文）同经疏（嘉祥）云。达真忌俗为双照。悲智并行故云平等。次明地中所化国土广狭（文）
私云。是示龙树菩萨初地位之德也。双道者初地之位内得正智外得后智。双照真俗二谛故云履双道也。初地能化百佛世界分身散影故云游于百国也。
　　文。乘于等观达于恒刹。仁王经上云。等观菩萨二禅王变生法身无量光入百恒土化一切（文）同疏（嘉祥）云。初句明二禅王者明利他人。八地菩萨忌切息相双观二谛。遍修万法入大法流水观空有。故云等观（文）智度论第七云。问曰阎浮提中种种恒河。亦有过恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多余河不尔。复次是恒河是佛生处游行处。弟子眼见故以为喻。复次皆以恒河为福德告门。若入中者洗者诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知。故恒河沙为喻。复次余河名字世世转。此恒河世世不转。是故以恒河沙为喻不取余河（文）梵网古迹上云。恒河者香山顶无热恼池流出四河。此东河水宽四十里。梵语应言殑伽。无别正翻义天堂来河源山顶人所不见。如俱舍者无通不能至。但见彼水高澍而下时俗遂言天堂来也（文）法华释文恒（宝范｜正云殑伽河。此云天堂来也。六波罗密经疏云。此云孟津河也）沙（说文｜小散名也。文）
　　私云。是示马鸣菩萨第八地之德也。等观者第八地异名也。八地以上无功用平等观空有故云等观也。
　　文。举极喜之珠[罒*樂]。十卷楞伽第九云。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨○证得欢喜地（文）付法传上云。现迹则位登欢喜（文）
私云。龙树之德也。极喜者为地位也。当论第十云欢喜大士至心劝（文）营异作也。字抄云。营（タムロイヲリ）
　　文。窥寂灭之灵宫。论第一云。马鸣菩萨若克其本大光明佛。若论其因第八地内住位菩萨（文）又第三云。如是四种迷乱住相如其次第于极喜地过三。有地寂灭净地善惠地中各离一相故（文）
　　私云是。马鸣之德也。寂灭者第八地异名也。极喜地等者。如次初地七地八地九地也。
　　文。道闻在昔而犹弗觉其百恒之区。
　　私云。此文有二义。一云。龙树往昔未证初地不游百国。马鸣曩劫未至八地不达恒刹故。弗觉其百恒之区也（为言）区（玉云域也）字抄云（音躯マチマチ。チマタ。マチ）。一义云。姚兴皇帝昔不觉游百国之初地入百恒沙八地二菩萨之所化也。意不知此本释二论在西天也（为言）二义之中后义为善也。
　　文。惘想惘想方干时始释矣。
　　私云。此意亦有二义。据前初义二菩萨难行苦行方证初地及八地也。若依后义序主昔惘然未知此论。后时方始释此论有流传也。释者觉义也。
　　释。惘（字抄云。音罔ウレウ。カナシフ。ホレタリ）
　　文。前闻街巷之讲声㑏教化之期。
　　私云。此论不来之前闻闾巷之说待流传之期也。（为言）讲声者只指此论在西国之传说也。街（玉云。古膎切四通道也。字抄云。皆又音徍。チマタ。ミチハシ）巷（广｜云。胡缝切街巷。本抄云。胡缝切チマタ）讲（玉云。古告也。功论也。习也。谋也。和解也）
　　文。见像迹之灵形胆风散之界。
　　私云。马鸣龙树留此论教即遗迹灵形犹如象迹超过众类也。见迹知形之意也。今此论教云风散也。流散即流布散在之意也。印板本虚形（云云）是意末论教只闻名字求之。犹如见虚迹而竟其体也。界者世界也。四分律讲前加行方便第一云。风者佛之教也。风有靡草之能教有除非之用（文）
　　文。后果面摩尼宝藏之区至于东境。论第一云。摩诃衍论如意论摄（文）又第十云。何故一字通持诸说。为欲显示摩诃衍论如意论故（文）
　　私云。摩尼宝藏者即本释二论也。至于东境者此论已求请至东土秦国也。下文云。奉迎近至东境（云云）
　　匼（广｜云。力盐反。盛香器也。又镜匼也。俗作奁字抄云。奁音廉ハコ镜｜也）
　　文。当因陀罗网之珠得于沙界。即身义云。帝网者因陀罗珠网也（文）法花玄赞云。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也（音训云。刹帝利姓也。）此翻为能。提婆天也。因达罗帝也（文）大疏第七云。因陀罗是天帝释异名（文）大日经开题云。因陀罗者梵语也。翻云帝释（文）西域记第十二云。尽形识于沙界绝起谢于尘劫（文）新华严序云。所冀阐扬沙界宜畅尘区（文）演义钞五云。所冀闼扬沙界等者二发愿。于中二。初两句明横遍沙界。粗相遍尘区微细遍遍微尘中之区域故（文）
　　私云。当论能诠所诠及三十三法等圆融无碍云因陀罗网也。沙界者有二义。一云娑婆世界也。即指汉土汉土亦娑婆世界随一故。一云。尘沙世界云沙界。秦国即栗散边士国故。
　　文。溢喜于内双之心乎。
　　私云。已下四句叹论教功能也。内双者有多义。一云双隅义也喜内双此论也。一云。内心重重悦心也。双者重也。一云。本释二论德隅内心双悦故云内双之心也。玉云。双（河江切隅也。又飞鸟二牧）隅（吾｜切合也）
　　文。祇园之果坐弃来以企龟镜。贤愚因缘经卷第九云（须达起精舍缘品四十三）元魏沙门慧觉在高昌郡译。如是我闻一时佛在王舍城竹园中止。尔时舍卫国王波斯匿有一大臣名曰须达。居家巨富财宝无限。好喜布施极济贫乏及诸孤老。时人因行为其立号名给孤独。○须达白佛。唯愿如来垂神降屈临覆舍卫使中众生除邪就正。世尊告曰。出家之人法与俗别。住止处所应当有异。彼无精舍者何得去。须达白佛言。弟子能起愿见听许。世尊默然○白佛言。还到本国当立精舍。不知模法唯愿世尊使一弟子共往敕示。世尊思惟。舍卫城中波罗门众信邪倒见。余人往者必不能辨。唯舍利弗是婆罗门种。少小聪明神足兼备。去必有益。即便命之共须达往○从王舍城至舍卫国还来到舍。共舍利弗案行诸地。何处平博中起精舍。○唯王太子祇陀有园○语须达言。汝若能以黄金布地令间无空者。便当相与。○须达欢喜便敕使人象负金出。八十项中须臾欲满。○即便归家当施功作。六师闻之往白国王。长者须达买祇陀园欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共较术。沙门得胜便听起立。若其不如不得起也。瞿昙徒众住王舍城我等徒众当住于此。王召须达而问之言。今此六师○须达归家着垢腻衣愁恼不乐。时舍利弗明日时到着衣持钵至须达家。见其不乐即问之曰。何故不乐。须达答言。所立精舍但恐不成是故愁耳○舍利弗言。正使此辈六师之众满阎浮提数如竹林不能动吾足上一毛。欲较何等自恣听之。须达欢喜即往白王○国王是时告诸六师。今听汝等共沙门较。时六师宜语国人。却后七日当于城外宽博之处与沙门较。舍卫国中十八亿人。时彼国法击鼓会众。若击铜鼓十二亿人集。若打银鼓十四亿集。若振金鼓一切皆集。六师徒众有三亿人。是时人民悉为国王及其六师敷施高座。尔时须达为舍利弗而施高座。时舍利弗在一树下寂然入定。诸根寂默游禅定通达无碍。而作是念。此会大众习邪来久憍慢自高。草芥群生当以何德而降伏之。思惟是已当以三德。即立誓言。若我无数劫中慈考父母敬尚沙门婆罗门者我初入会。一切大众当为我礼。尔时六师见众已集。而舍利弗独未来到。便白王言。瞿昙弟子自知无术伪求较。能众会既集怖畏不来。王告须达汝师弟子较时已至宜来谈论。时须达至舍利弗所长跪白言。大德大众已集愿来诣会。时舍利弗从弹定起更整衣服以尼师檀着左肩上徐详而步如师子王。往诣大众。人见其形容法服有异及诸六师忽然起立如风靡草。不觉为礼。时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中有一弟子名劳度差。善知幻术于大众前咒作一树。自然长大荫覆众会枝叶郁茂花果各异。众人咸言。此变乃是劳度差作。时舍利弗便以神力作旋岚风吹拔树根倒著于地碎为微尘。众人皆言。舍利弗胜劳度差便为不如○（次有五事略之）六师徒众三亿弟子于舍利弗所出家学道较伎。记已四众便罢各还所止。长者须达共舍利弗往图精舍○告阿难。今此园地须达所买林树花果祇陀所有。二人同心共立精舍。应当与号太子祇陀树给孤独园○（文）西域记第六云。苏达多（唐言善施。旧曰须达讹也）逝多林（唐言胜林。旧曰祇陀讹也）○园地善施所买林树逝多所施○为逝多林给孤独园（文）性灵集第十（综艺种智院式）云。不劳给孤之敷金勿得胜军之林泉（文）
　　私云祇园者祇陀太子之园林也。亦名祇陀林又名逝多林也（翻名胜林也）须达（此云善施）长者买领太子园地为佛所建立精舍也。园者梵语欤。阿含经云祇须精舍故。果座弃来者外道争较之时座藉也。劳度差咒出花果茂盛之大树而庄严座床故云果座也。依舍利弗之神足为岚所吹拔故外道随负所弃此座藉已来。佛日耀西天教风扇东土是战胜龟镜。故云尔也。依之心地观经八塔中名给孤独园名称塔也。又义净所译金刚经云名称城战胜林给孤独园。玄奘西域传云。园地善施（须达）所买林树逝多所施也。大师金刚般若开题云。名称城战胜施树给孤买园即是也。或云此经者魏译也。何后秦代引之耶。答此经外可有说果座也文欤。意同故引之也。龟镜者俱舍颂疏序记云。龟镜者龟曰卜蓍谓筮皆考疑事也。龟可以决疑。镜可知鉴物。又云。龟之灵也知兆之吉凶。镜之明也鉴物像好丑。言其佩缙绅之服类龟镜之明也（文）杂书云。灵龟者玄文五色神灵之精也。上隆法天下平法地。能见存亡明于吉凶（文）洪范五行云。龟之言久也千岁而灵。此禽兽而知吉凶者也（文）广雅云。鉴谓之镜也（云云）字母释云。龟十字上悉知三世（文）问今二句大网如何。答。祇园果座六师等弃之已来。今本释二论挑佛日而耀威光。是依佛法战胜之龟镜也（为言）又义云。祇园果座者果座说法座听众皆蒙益如入林得果。依之名果座也。今及末代之时。彼在世果座弃废虽陵迟以此两论为龟镜也。二义之中初义为胜也。
　　文。盈庆于外胆之目毕。
　　私云。前内双之心悦之今外见之眼庆之也。
　　文。望舒之漏台勿返以钦星岸欤。弘决第三云。十五日曰望。谓十五日日月相望即满月也。以譬渐极。故说文云。月者亦名望舒。月望则舒（文）百咏注引释名云。月者阙也。大阴之精。满则后缺名夜光。月御望舒也（文）
　　玉篇月（大阴之精也。月御谓之望舒。文）
　　私云。唐土扶支国有望舒草。从一日至十五日渐渐开。从十六日至晦日渐渐缺。月似彼故云望舒也。或又月望则舒是故云望舒也。涌台者天宫。是游空天所居故云尔也。涌者游步之貌也。台者宫殿之相也。勿返者。月出不没之貌也。比论教流传而有失也。以钦星岸者。空中有天河众星居其岸边。仍云星岸也钦者慎慬之义也。意云。两论之月已出余教之星沈光也。又钦者仰义也。意云。望舒涌者见月之台也。涌台者高楼之义也。见月之光更忌归故云勿反也。是仰信此论文而无余想也。钦星岸者仰天之意也。天亦云星河或云星论。今云星岸即此天别名也。
　　文。朕方解。
　　私云。朕者皇帝自称不通庶人也。
　　文。茂化因于七觉之宝林。赞玄疏五云。经过加行能生见道七觉花位（文）抄四云。四根者即加行位。谓生见道七觉花故（文）
　　私云。七觉者要法门上（源信）云。七觉支者一择法觉支。谓智慧观法简释真伪。二精进精进谓常勤真法。三喜。三喜谓心得法喜。四除。四除谓除诸见烦恼。（中边云经安）五舍。五舍谓所著之境。六定。六定谓禅定也。七念。七念谓念觉常在二盈之间调和中。适此七觉支俱舍修道立。中边论于见道立（云云）宝林者有二义。一云。林者轮也是借音也。是圣法记所云轮香长者也。对次句珠池女也。意云。二菩萨垂迹下因种于轮香珠池之宅也（为言）一云。林者树林也。七觉之花结菩萨之果。是宝林之庄严故云尔也。意此二菩萨居地上之位辅如来之化。自助道方便茂七觉宝林期菩提果实也。七觉支虽有初地兼可通地上欤。或又今句指龙树之初地。次示马鸣八地欤。八德者八地功德空。宝林二义中初义为胜也。次文云。结禅那于山林中植双因于香地中（文）是必不对二人故。
　　文。植莲种于八德之珠池。圣法记云。迦叶佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池（文）凡圣界地章上云。八功德水者一甘二冷三暖四轻五清净六不臭七饮时不损喉人饮已不伤腹（文）
　　私云。珠池者二菩萨母也。龙树马鸣虽诧生死杂染之母胎。如莲华不为垢所染故云莲种也。
　　文。却欢往向即急来后。
　　私云。顾过去而欢往因不朽。尽未来而施无穷利益也。又义云。今此序主却顾二菩萨值遇之往因进急未来后世得脱也。
　　文。加之。秘府论云。更论后事以足前理也。谓叙前事已讫云加以。又如此又如此也（文）
　　文。金轮东方自来摩于威门之区。增一阿含经第三十二云。是时转轮圣王十五日清旦沐浴洗头在大殿上王女围绕。是时轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七仞渐至王前住（文）杂阿含二十七云。是转轮圣王金轮宝者。当复转轮圣王。古道而去○向于东方垂虚而游于东方。游古圣王正直之道王随轮宝（文）长阿含经第二云。时转轮圣王即召四兵向金轮宝。偏露右臂右膝着地。复次右手摩扪金轮语言。汝向东方如法而转勿违常。则轮即东转。时兵即时四兵随从。其后金轮宝前有四神道。轮所住处王即止轮。南方西方北方随轮所至○（文）俱舍颂疏十二云。从此州人寿无量岁至八万岁有轮王出。此王由轮旋转应导威伏一切。名转轮王。金银铜铁轮应别故（文）住心论第二云。上品十善铁轮王。十住铜轮二天下。十行银三天下。十向金轮四天下。初地二地亦金轮。七宝具耶十善化（文）
　　私云。此示龙树菩萨初地金轮之德也。威门之区者。金轮王至四天下仍云威门也。是圣王所游之正路也。以比如来正直之道迹。之其旨又阿含经见。
　　文。道王之偈先册。维摩略疏第一（妙乐）云。佛为法王道王。三千有所宜说（文）十卷楞伽第九（菩提留支译）云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭世后谁持为我说。如来灭度后未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国（文）西域传三云。旧曰偈梵文略也。或曰偈他梵音讹也。今从正音宜云伽他。伽他者唐言颂。颂三十二言（文）仁王经疏（良贲）中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也摄义竭尽。二云。偈者憩也。语憩故。三者梵云伽陀。此云讽诵。古译经者乃云揭他。略他字但名为偈。语讹略也（文）法华玄赞第一（慈恩）云。伽陀此翻为颂。颂者美也。歌也。颂中文句极美丽故。颂之讹略云偈。此祇耶颂（文）秘府论云。颂者赞也。赞叹其功谓之颂也（文）
　　私云。是引龙树菩萨证初地之证也。道王偈者指楞伽之偈也。册者字抄云。｜（カシツクヱラフ）或云。
　　或问云。楞伽有三本。一十卷本（菩提留支译）二七卷本（实叉难陀译）三四卷本（求那跋陀罗译）今所引各有彼第一卷。而此三本皆北凉已后译经也。仍后秦未译之。序主何引此文耶。答是诚难义也。后秦以前请来论藏传记等中载此经文欤。广可考之。又义云。合道王偈（云云）何必云指楞伽文耶。从汉土未至来我朝经论多之。须据古译经。已未渡经欤。私义云。今文云。金轮东方自来道王○偈先册（文）
　　文。珠镜山虚已降至于沙界之面。
　　私云。此并示二菩萨德也。珠镜者日珠月镜也。山虚者山即须弥山。龙树初地所居四王天也。虚即虚空。马鸣八地所生第二禅虚空也。已降者降诞众生界之义也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也。
　　文。摩耶之文曾记。摩诃摩耶经（昙景译）云。六百岁已九十六种诸外道等邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢燃正法炬（文）
　　私云。此文中兼说二菩萨仍引之也。
　　或问云。开元录云。摩诃摩耶经一卷○沙门昙景译（文贞元录又同之）而昙景三藏南齐时代译人也。后秦南齐相去帝王二十二代岁数二百二十余年也。先代序主何载后译经文耶。答。
　　贞元录第二云。成具光明定意经一卷。○阿耶律八念经一卷。○马有三相经一卷。○马有八态譬人经一卷。○小道地经一卷。○闻城十二因缘经一卷。○大摩耶经一卷（或本无大字。或二卷初出与摩诃摩耶经同本。房云见吴录）赖吒和罗经一卷。○小本起经二卷。○堕落优婆经一卷。○在一十部十一卷。沙门支曜（西域人）以灵帝中平二年乙丑于洛阳译（文）又第二十二有译有本录云。摩诃摩耶经一卷（亦直云摩耶经。或二卷萧齐沙门译昙景译两译一阙。文）又第二十四有译无本录云。大摩耶经一卷（或无大字。或二卷后汉西域三藏支曜译第一译）百一经前后两译一存一阙（文）
　　私云。摩耶经前后异译多之。其中支曜三藏所译大摩耶经灵帝治中平二年（乙丑）译（云云）中平后汉灵帝代也。是后秦先代也。尔者指此经欤。彼经有释无本也。今序主引之欤。
　　文。以未来八万而轮之驾东及。弥勒成佛经（鸠摩罗什译）寿命八万四千岁无有中夭。人身悉长一十六丈。○尔时有转轮圣王名曰穰佉。有四种兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。○王有七宝（文）
　　私云。此文下生经中亦虽有之。下生经真谛三藏所译也。是后秦已后所译故今不引之也。罗什后秦以前也。仍载之。问。此句意如何。答。是重示龙树之德也。意云。龙树初地金轮未来八万岁之时虽可出现。世间今此所造论藏传持现在（为言）
　　文。过去五百而觉之珠南至（矣）仁王经下云。大王我今五眼明见三世一切国王。皆由过去世侍五百佛得为帝王。是为一切圣人罗汉而来生彼国土中作大利益（文）龙树传（罗什所出）云退入闲室迬日不出。弟子破户看之遂蝉脱而去。去世已来至今始过五百岁。南天诸国为其立庙敬奉如佛（文）马鸣传（罗什译）云。龙树菩萨南方之照若朗月之烛幽夜。韦罗法师西方之琴。○鸠摩罗罗陀法师北方之美。马鸣菩萨兼三方。于东夏其扬朝阳蹬晖六合俱照（等文）
　　私云。于此文大有两义。一云。指马鸣菩萨也。过去五百者当卷下所引楞伽王经意。释迦如来过去五百世中为忍辱仙人行道之时。马鸣菩萨受大蛇身惭愧忏悔互本愿系属。依此因缘释尊出于西天而成正觉。马鸣亦在南天而造论教。故云觉之珠南至也。总意云。马鸣大士之教南浮至云也。一云。是又指龙树菩萨也。此亦有二义。一云。五百者示轮王之德也。一切国王过去世俗五百之佛得此报故。一云自龙树入灭至序主在生五百岁故。南至者。初义意龙树菩萨为初地轮王之位挑法灯于南天也。后义意以四圣拟四方之时。龙树照南方故云南至也（马鸣传意如上也）上来诸义中指马鸣之义为胜欤。
　　文。其为教也于观音中乞眼手之暇而瞩搜过恒之教门。
　　私云。其为教也者。今此论文也。于观音中等者。乞观音千手千眼瞩搜此论过恒沙教门也。论二云。法门广大犹如虚空（文）虽一部十轴摄恒河教文。一一字字一一句句尽摄一切无量所诠也。
　　瞩（广云。之欲切。视也。字抄云。主蜀反ミル）搜（玉云。色流切。聚也。求也。字抄云。サクル。
　　アナクル。アサル。トル。モトム）瞩搜可训之。瞩上眼之功也。搜上手之能也。
　　文。其为义也于尸迦中借珠网之恐而曜罗尘数之义理。涅槃经第三十四云。犹如帝释亦名帝释。亦名憍尸迦。○亦名因陀罗亦名千眼（文）良贲仁王经疏上云。憍尸迦此云玺儿（文）十住心论第九云。然此帝网皆以宝成。以宝明彻通相影现涉入。重重于一珠中同时顿现随即尔。竟无去来也（文）
　　私云。其为义也。于尸迦中等者。憍尸迦即帝释异名也。借珠网者借帝释罗网之喻也。恐者帝网之喻难解恐下智难了故云恐欤。尘数之义理者亦是当论所诠义理也。第二云。义理无穷如终深海。（云云）曜罗者。曜罗可训之。上来二句意云。马鸣龙树本末二论具能诠教门广博多含犹如恒河沙故。于观音之中乞千眼瞩之乞千手搜之。又其义理无穷互相涉入于帝释境借帝网难解之喻彰无边义理也。总云之难二论文义也。
　　文。以马鸣圣者光明之德于时具显龙树大士妙云之瑞于方圆启。圣法记云。光明妙云言光明者马鸣往古如来名字。言妙云者龙树往古如来名字。如是二字名修多罗中各各异说。谓金刚正智经中作如是说。马鸣菩萨大光明佛。龙树菩萨妙云相佛。大庄严三昧经中作如是说。马鸣菩萨遍照通达无边如来。龙树菩萨遍覆初生来。甚深道场经中作如是说。马鸣菩萨日月星明如来。今依金刚正智经。序主作如是说光明妙云相焉（文）
　　私云。以马鸣等者。总意云。二菩萨本地皆是古佛也。今以其制作论藏文义巧妙过恒沙尘数故。知其本地是古佛也（为言）
　　文。洋洋箫箫。
　　私云。是叹二菩萨智慧圆满堪堪寂寂圆满清净也。
　　洋（玉云。以凉切。水出昆仑山北。又音祥。字抄音羊。ホク。タク。トク。エタカナリ。又音祥。云云）洋洋（ヤウヤウトタタヨウ云云）
　　箫（玉云。先公切。仲吕之气乐器象凤之翼文）箫（ス、シキ貌カスカナル貌）
　　文。自非结僧那于山林中植双因于香池中。
　　圣法记云僧那反云誓愿阿世耶反云意乐（文）
　　私云。是示二菩萨本意示值遇不相离之旨也。古迦叶佛之时日珠月镜二子同时出家。同者而住山林结契而修佛道也（为言）双因者月镜日珠二菩萨善因也。香池者轮香长者珠池女也。意云二菩萨本愿系属因缘及垂迹托生事业专传法度人之方便也。以此示迹之因缘此二菩萨在释迦弥勒中间。专示传法度人之益也（为言）
　　文。讵悬演水之珠盖于弥勒已前。
　　私云。演水者流水辨说也。是说此二论之意也。珠盖者庄法座而悬珠鬘作演水之辨也。
　　讵（玉云。其吕渠据二切。止也至也。格也。字抄云。タレカ。アニ）
　　文。服膺之秘轨于释迦已后哉。玉篇云。伏（扶腹切匿也）膺（於陵切。胸也。保明德）礼记云。伏潜也。膺胸也（文）
　　私云。伏膺秘轨者亦是本末二论也。或上句能说仪式也。下句所说秘妙也。又义上句释论也。下句本论也。
　　扬（玉云。才章切。亦作扬字抄云。予头反。チシフ）扬（玉云。与章切举也）
　　文。释摩诃衍论者斯乃穷性海之源密藏?行因之本渊词。
　　私云。上句明说不二果海。下句示说三十二因分也。
　　文。以沦星而过于月珠君子莫识其旨归。或俗书云。月明时众星隐光（文）文选云。君子其智明争日月（文）
　　私云。以此论比月光以余教譬众星也。君子者。贤虑难知其旨云也。旨归者。止观云。指归者文旨所趣也（文）记云。旨者意归趣也（文）
　　文。以锦华而达于日域和畴莫测其涯际一切经音义二十二云。用畴（直流切。同门交曰用畴类等也。王逸注楚辞云。二人为匠四人为畴畴犹伴侣也。文）新华严序云。挹之者罕测其涯际（文）文选第七舞鹤赋曰。通日域以迥惊穷天步而高寻（文）
　　私云。锦华者文意难解。未勘本说。若是锦花者轮陀利花欤。论云。如取轮多梨花安置一处周集诸物由此花勋一切诸物皆悉明净。又明净物花中现前皆悉无余。一切诸物中彼花现前亦复无余（文）圣法记云。轮多梨华镜反云明耀珠也（文）此花明净故如近日边故云达日域也。此论本末两部文句丽妙义理交辙犹如钵花交色。而作种种文又如轮多梨花诸物与花互相影现交辙自在故云尔也。和畴者算师名也。明珠在地光达日边此论兴世遥通佛境。功德繁多诸算师等不能测量矣（但此事未见本说。何文和畴云算师耶。可寻说处）又义云。锦花者采诸经箐华之要为此论宏大之网之意也。自西域至东土者达日域也。日于东方故指东方皆云日域。自大唐指和国名日域亦此义也。日域二义中指天之日边者为善也。
　　文。一山界中在两日月一天下中在两皇帝。智度论云。天无两日月土无二王（文）
　　私云。此文有二义。一云。以此本末二论比日月又譬皇帝故。天下亦有两日月亦有两皇帝云也。是即以二论日月相并世间日月及皇帝也。一云。今此二论比日月故。天下亦无双此论之者也（为言）据前义者可在训之。据后义者可在哉可训之也。
　　文。朕闻其梵本先在于中天竺遣䮊奉迎近至东界。新华严序云。朕闻其梵本先在于阗国中。遣使奉迎近方至此。于大遍空寺亲受笔授敬译斯经。○缮写毕功（文）起信论序云。前梁武皇帝遣骋中天竺摩诃陀国取经论并请法师（文）
　　私云。自汉土遣专使求请佛经。其例多之。今亦准彼䮊字未勘之。若骋字欤是使也（矣）
　　文。以弘始三年岁次星纪九月上日于大庄严寺亲受笔削敬译斯论。
　　私云。宿曜经云子位星纪（文）如帝年录者弘始三年丑年也。古传大岁在丑谓之星纪（云云）宿曜经相违欤。可寻之。上日者上旬总名也。或义云唯指朔日也。笔削者花严演义钞五（上）云。亲受笔削者则天躬自刊削言。笔削者汉书衡青传云。削则削笔则笔。削谓[冊*司]去笔谓增益。有云。治书勘校削而注之。良以以古人书木竹简以刀削故（文）
　　文。直翻译人筏提摩多三藏。赞玄疏引文云。释论一译即后秦中天竺三藏伐提摩多弘始三年奉敕于庄严寺译成十卷（文）通玄钞序云（天祐皇帝后）兰陀筏提之辈译之于前。法藏元晓之师疏之于后（文）普观记云。筏提摩多未详翻对（文）大元至元法宝勘同慈录卷第九云。大宗地玄文本论八卷（马鸣菩萨造）东天竺三藏真谛译（新篇入录）此论蕃本阙。○释摩诃衍论十卷（龙树菩萨造）天竺三藏筏提摩多译（新编入录）此论蕃云有本。未至于此（文）又第八云。自后汉明帝永平十年至唐玄宗开元十八年凡一十九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文九百六十八部四千五百单七卷（上开元录所记）自开元十八年至德宗贞元凡六十年。传译三藏八人。所出大乘经论及念诵法一百二十七部二百四十二卷（上贞元录所记）自唐贞元五年至宋太宗太平兴国七年凡一百九十三年。中间并无译人。其壬午始起译场至真宗大中祥符四年辛亥凡二十九年。中间传译三藏六人。所出三藏教文二百单一部三百八十四卷（已上祥符录所记）自宋真宗祥符四年至仁宗景祐四年凡二十七年。传译三藏（与祥符同）所出三藏教文一十九部一百四十八卷（上景祐录所记）自宋仁宗景祐四年至于太元圣世至元二十二年凡二百五十四年。中间传译三藏四人。所出三藏教文二十部一百一十五卷。其余前录未编入者经律论等五十五部一百四十一卷。通前七十五部二百五十六卷。随各聚类编次于左（此是指遣编入文）
　　私云。今此筏提摩多三藏开元贞元等录中未见之。仍为疑殆其一。但佛法渡汉土已降总有五录。其中前四录中虽不载之第五至元录有此三藏当论翻译之事。而此论在西蕃虽弘通之于唐土阙之见。若尔者唐朝诸录不载之尤有其谓欤。加之但译一经一论不译余部三藏多之。佛陀颇利三藏唯译尊胜陀罗尼经。然后清凉山入定更不译余部等也。
　　文。传俗语人刘连陀等执笔人谢贤金等首尾二年缮写毕功。本论序云。传语人天竺国月首那等。执笔人智恺等。首尾二年方讫（文）
　　私云。此等接译场之人。余处未注其名。但如斯之例余经多之。强不可疑之。缮写者演义抄五（上）云。缮者说文缮补也。珠聚云。治故造新皆谓之缮（文）缮（玉云。□补也。持也。善也。字抄云。音善ツクル。ウツス。ツクロフ。シルス。タスク。ツ、ル。シツラフ。ツタフ。チサム。トトノフ）
　　文。两曜之面圆临群星之目具舒。演义第五云。两曜即日月也（文）
　　私云。日月悬天众星舒光。是则除暗遍明之义。以比此论除遣迷闇也。具舒者众星法眼目而放光明也。总意云。三辰悬天而照世界。两论国而利迷暗也（为言）
　　文。江河之水澄净大海之澜泰然。尚书云。黄河千年一清圣人千年一出（文）王子年拾遗录云。丹丘千年一烧黄河千年一清皆是至圣之君以为大瑞（文）
　　私云。江河水澄海波寂静是当圣人出世。今以二论弘通譬黄河希澄也。泰然者海水止波动寂静而泰平之意也。两论决断迷乱犹如四海无为也。
　　文。朕未及详出金轮于坤之上入妙高于掌之内细哉喜门周于法界大哉静室入于毫端。
　　私云。是序主自谦之词也。姚兴非轮王位故未感金轮故只为栗散小王。坤地者轮宝现地故。又未统领四州故。不入妙高山王于掌内。虽然得此两论深密之教住法喜禅悦之门。不动细尘周遍法界不坏大室入于毛端。是即示法力还胜轮王也。又义云。金轮者龙树菩萨初地轮王位也。妙高者亦是四王天初地菩萨所生土也。掌之内者序生手掌也。此论比妙高也。总意云。序主虽未及详深教之义理。得初地金轮龙树之德胜地上。将又幸入此论妙高于掌中也（为言）文点云。未及详出金轮于坤之上入妙高于掌之内。（云云）又点云。未及详（スルニ等）可训之。前点初义也。后点次义也。细哉者初地望第八地。是细实故。喜门者初欢喜地门也。静室者马鸣寂静地是第八地异也。八地是广大望初地是大故。意云。初地微细以欢喜门遍法界。第八地广大住寂静门而入细尘也（为言）上文两句得此论始知二菩萨德一多无碍事理不二释之也。
　　文。厥若斯理绝称欤爰翰牍离像欤彩尽。
　　大般若经云。总持无文字。文字显总持。由般若大悲离言以言说（文）兼名苑云。简一名牍。注云。书板曰简。玉篇云。牍一名札也。野王云。案以材竹为简牍。所以写书记事也（文）抄第一（慈行）云。翰墨简牍则经卷论卷（文）
　　私云。厥若以下文示序述大纲也。总意云。今制序文述深理。是无名相中强名相说也（为言）
　　文。语则净名朕呵谈则善吉朕叱。维摩诘经（入不二法门品）云（后秦鸠摩罗什译）于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说何者是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门（文）西域记第七（云云可考之）云。毗摩罗诘（唐言无垢旧曰净名。然净则无垢名则是称义。虽取同名乃有异。旧维摩诘说略也。文）增一阿含经第四十五云。须菩提罗云。阿难比丘各各将众多比丘自相娱乐。佛告比丘○又问汝颇见须菩提比丘不乎。诸比丘对曰。唯然见之佛告之曰。此诸比丘上人皆是解空第一（文）首楞严经第五云。须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性（文）西域记第四云。时苏部底（唐云善现。旧曰须扶提。又曰须菩提。译曰善吉皆讹。也）○如来告曰。汝非初见夫善现者观诸法空见法身（文）良贲仁王经疏上（末）云。须菩提者此云空生。或云善吉及善现也（文）信行音义云。须菩提古云空生亦云善吉又云善生亦云善业。新云善现（文）
　　私云。是引绝言之证也。净名者维摩诘也。善吉者须菩提也。
　　呵（玉云。许多切。责也。与诃同也文）叱（玉云。齿逸切呵也）
　　文。然而道言住绝理于讽诵止爽词于默然请来录云。法界无言非言不显。真如绝色待色乃悟（文）
　　私云。述不说而说之所以也。上句无言而下句说则无说也。
　　爽（玉云。所两切。明也。差也。字抄云。アキラカナリ。タカフ）今取差也。
　　文。破其台观莫弘大虚灭其镜玉勿释像迹。天台三大部补注第八云。台观（尔雅云。阁谓之台。阅音都。注云。积土四方也。又四方而高曰台也。观谓之关。注云。空门双阙也。释云。观者于上观望也文）唯识论云。如太虚空虽遍众色而是众色无障所显（文）吽字义云。虽云高山于汉曾台切天而不损减者大虚之德也（文）
　　私云。大虚离相故成台而不坏破台而不增。影像虚假故镜面照现而不始现。摧镜玉而不散废。皆是离相之相相还无相譬也。以此两节反显上二段。谓破台观而知大虚无增。反显住绝理于讽诵。是即不损大虚而成台观之意也。又灭镜玉者而不释影像反显住默然而施爽词也。是即悬镜玉而写虚影之义也。两句皆上文里旨释也。
　　文。朕将无以于滥月文请于龟兔翰借。
　　私云。此文有二义。一云文章之虚如水上滥月。翰墨空似龟毛兔角。然而辄申鄙制也（为言）一云。滥月者清水所现之月影也。龟兔者龟上文字兔毫好笔也。共美丽之貌也。意云。无水月之文章无龟兔之好笔然而辄制序文也（为言）
　　文。辄申鄙制爰题序云。八十华严经序云。辄申鄙作爰题序云（文）演义抄五云。辄申下谦以结成上。已略释序竟（文）
　　私云。是鄙谦之词也。鄙（玉云。补美切。周礼云五酂为鄙者。小国者都远鄙陋又不慧也。文。字抄云。鄙イヤシ。ウレフ。ハチ。イナカ）
　　本云。
　　元应二年十月晦日东寺西院恒例二季谈义之时。讲读斯论首尾四个年终其劫毕。第十卷已后还序文讲之。仍以谈义之余暇抄之毕。
　　金刚资赖宝（生年六七）
　　历应二年十二月十一日于东寺西院僧坊为密教弘通以先师法印自笔本书写交合毕。
　　权律师杲宝（生年三十七）
　　执笔阿阇梨禅瑜。