三论玄义检幽集第七

　　玄。十二门名为言教者。问。以十二门论名言教意如何。答就论名。中论以显正为名。十二门以言教为名。故十二门疏同异门云。此论与中论同显正道。俱息戏论。至理不殊。就其文义略明十异。一者名有理教之异。二宗有二谛境智不同。三中论双申大小。十二门但显大乘。此三玄义内以具论之（七异略之）此则指三论玄云玄义具论。第一名有理教之异者。相当今显正言教之释也。问。十二门论云何言教为名。答。十二门疏曰。论名有三。一者十二。二者门。三者论。问。何故不多不少。但明十二。答。虽八万法藏略摄但有十二部经。今通释十二部经。故论亦十二。次释门。论为经门者。谓论申于经。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故论为经门。问。一切论悉是经门以不。答。有所得大小诸论。非但不能通经。翻为翳障。故非经门。四依所作无所得论。能通佛经。乃名为门耳。问。诸大乘论皆是经门。何此论偏受门名。答。诸大乘论悉明中道。而中论受名。今亦然也。问。为用理为门。以教为门。答。具含二义。问。十二称门。为是理门为是教门。答。有人言。用理为门。今谓不然。后文云。当以十二门入于空义。理无十二。云何名十二门。今所释者。以教为门凡有二义。一者教有十二。名十二门。二者因教入理。故教为理门。问。教具几义能为理门。答。略明三义。一者破除迷倒。谓遮闭众非。二能显于正理。则开通无滞。三发生观解。此之三义由事言教。是故称门。又云。教称为门亦具三义。一者无碍之教。当体虚通故名为门。二教能通理。教为理门。三因教发观。则境为智门（取意略抄）

里书云

　　禅那院云。言一一论各具三义者。四论一一具三义。故约义云三论。非约部云也。既举四论立三论称故知尔。第二第三第四意者。但以三义部类周尽。故取三论取三论即足。第五义云同是大乘通论。简智论。义虽足。望余起信等义犹未足。要以第八相成。第六义简小乘。或通简大中分别法相诸论。第七义者亦简小乘成实等论。或亦通简大乘。故牒论也。第八义者为简马鸣论等。今欲纲维大法匡正像末故也（云云）意云。问含多义也。既有四论。何故称三论。又有马鸣论天亲论。何故不为宗乎。又有成论八犍度等论。何故不为宗也。今答此问。故有八义也（已上里书）
　　玄。四者一切经论凡有三种一但偈论等者。十二门疏曰。问。此论长行谁之所作。答。中论长行青目所作。百论长行天亲所制。有人言。十二门论偈是龙树所造。长行还青目所注。而偈又有青目所引。○又释。偈及长行皆龙树自作。略引三证。○今明此事难知。若必有明证。云长行是后人所作者。聊不违之。准之可知。
　　玄。百论通破障世出世一切邪等者。百论疏曰。问。舍罪福为何等人。答。为始行人即依福舍罪。为久行人即依空舍福。此二人摄一切人尽。故为二人明二教也（乃至）又佛法有二。一世间教。二出世间法。若明五戒招人十善感天故诫恶劝善。此世间教也。若明法尚应舍。何况非法。故依彼三空舍于二善得三乘圣道。谓出世间教也。今明舍罪谓世间教。次明舍福辨出世间教。故建篇明两舍。即总摄五乘。良以外道邪言障五乘教。故遍破邪言。遍申佛教。又佛法有二。一小乘教。二大乘法。舍恶修善。弃生死而取涅槃。谓小乘教也。无恶可舍。无善可取。涅槃非寂静。生死非杂乱。谓大乘教也。故明此两舍即摄大小乘。以外道双障世出世教故。论双破双申。准此可知。

里书云

　　方等宗本事。肇论宗本义云。本无实相。法性性空。缘会一义（文）元康师疏云。宗本义。宗祖。本者根本。肇法师以本无实相等是诸经论之宗本。今明此义故云宗本义也（文）肇论序云（惠达）夫大分深义。厥号本无。故建言宗旨标实相。○虽以性空拟本无。无本可称。故语本绝言。非心行处（取意）肇师梵网经序云。夫宗本湛然。理不可易。是以穷妙悟洪于宗源之境。万行起于深信之宅（文）以此等释思之。以中道不思议之理名方等宗本。名玄略述第一（本）云。不二之道当为诸用作宗本故。所以言体（文）（已上里书）
　　玄。是以论明始自三归终竟二谛者。百论疏曰。言十品者。一舍罪福。二破神。三破一。四破异。五破情。六破尘。七破因中有果。八破因中无果。九破常。十破空。问。斯论十品何因缘故初舍罪福。答。九十六术但知起罪感彼三涂未悟着福回流六趣。今欲示其出要之津。是故建篇明舍罪福。舍罪福则义无不圆。但外道不受三空。而立有神我。故第二破神。神义不立。举法来救。但一异为万化大宗。宜前破洗。故有破一破异二品。一异理隐容可应无。情尘显现必当是有。仍复破之。故有情尘二品。外云。若无情尘即坏因果。因果不坏即情尘不无。故次破因中有果无果二品。自上已来并破无常。五种常法犹未除之。故须破常。常与无常皆是有法。有法被破即堕于空。故次破空也。准此可悉。问。须言始自舍罪福终竟破空。何今言始自三归竟二谛耶。答。于舍罪福品。初唱顶礼佛足。乃至是皆邪见之偈。将欲显正破邪。故敬赞三宝请威灵加护。发起论端为缘起分。又于第十破空品中开为二段。一破外道断灭空。第二申二谛中道结论旨归。今细举初后。故自三归竟二谛也。
　　玄。故论文前明略解大乘等者。十二门论最初云。说曰。今当略解摩诃衍义。问曰。解摩诃衍有何义利。答曰。摩诃衍者是十方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。我愍此等欲令开悟。又欲光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义。准此可悉。
　　玄。又百论从浅至深者。初品依福舍罪。依空舍福。破神一品明众生空。破一已后竟于破常辨诸法空。破空一品明空病亦空。于破法七品。前六品破无常法。破常一品破常法。于破常法中。前破四种常者明世间常。第五破涅槃常者明出世常。如此从浅至深须见破空品疏。彼以十义明诸品次第浅深耳。
　　玄。四论用假不同门等者。论迹义曰。第五明用假不同。假乃众多。略明四种。一因缘。二随缘。三就缘。四对缘。若辨甚深因缘义即是因缘假。随缘所宜而说即是随缘假。就缘检责即是就缘假。若一一须对破。如对常说无常等。即是对缘假也。就四缘中则有偏圆圆偏义。若如因缘随就对及随缘。故说因缘。对缘如此四缘未曾相离即是圆义也。若逐时各用不同即是偏义。
　　问。四假。佛与菩萨为当尽具。为当不尔。答。差别无差别义。二不二义。佛菩萨皆具四假。若无差别差别。不二二义。有具不具。佛当化主。所以具足四假。菩萨助申教旨。唯有两假。所谓就缘对。缘。菩萨虽具二假。而用复有强弱。百论则就缘为弱。对缘是强。中论对缘为弱。就缘义强。何故尔。中论初云。诸论师种种说生相。就其责觅生相不得。故言不生。种种说灭相。责灭者不得。故言不灭。即是就缘假义。百论借一对破异等。即是对缘假义也。准此可悉。

里书云

　　四假本说事。二谛章下卷云。大师约四悉檀明四假义。四假者。因缘假对缘假就缘假随缘假。彼尚不识四悉檀。岂解四假（文）中论疏记云。问四悉檀配四假云何述义云。世界悉檀即就缘假。各各为人即随缘假。对治悉檀即对缘假。其第一义即因缘假（文）同述义上云。兴皇师四假义中云。三悉檀言可破故皆迷。第一义悉檀内具二谛。二谛名第一者。世谛离性生。真谛离假生故（文）四论玄第十一。四悉檀义云。问。三论朗师立四假义释经论意。何者。一就缘假者解不同。一云。外人计有生有灭等相。今论主就生灭责觅生灭相。不得令其不立。名为就缘假二云。就缘假。以凡圣相去辽远。为欲化故同彼。就是同义。将欲化前缘。且先同前缘。如四摄同利。故法花经譬喻品云。舍珍御服着垢腻衣得近穷子。又如王宫生。一化始终随入六道同之。为就缘假也。二随缘假者既同前缘之说。今欲化之。故随根姓种种方便为其说。应闻有得悟即为说有。应闻空得悟即为说空。应非有非无悟即为说非有非无。应闻三乘法即为说。如三十三身化也。三对缘假者对破也。前缘执有。将空对破。执无亦尔。此是药病对敌相破也四因缘假者。是佛正因缘说。明一切法并赖因缘。如有不自有因空故有。亦是有不自有因不有故有。如人不自人因法故人等。但教言有所住。住则碍而不通。今因缘教言无所住。虚通无碍。故此第四名相成假则是大经如来随自意说自在之也。此四假义若了教之者不须四假。未得悟之者用之也（文）又云。又三论师四悉檀与四假结会。彼云。世界悉檀即是就缘假。各各为人悉檀即是随缘假。对治悉檀即是对缘假。第一义悉檀即是因缘假。通称假者用法云师语。不自为义也（文）（已上里书）
　　玄。次明四论对缘不同门等者。论迹义曰。第八明所破之缘有对不对。提婆面拆外道。所以对缘。龙树潜怀着笔。是故不对外人。问。何故一对一不对。有释云。龙树妙思深远。峰辨难当。外人无敢与敌故不对外人。提婆所明一时面拆外人。所以相对也。然此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应不对。又且若言龙树妙思深远。外人不能与对者。佛与外道相对便应智浅耶。如来智深而与外道相对。故知不以龙树智深故不对也。今不用此释。问。若不尔。何得二人有对不对。答。此亦何定。自有须面拆方破外道。自有须潜怀着笔。用此破邪。问。只当如此。复有余义。答。复有深致。何者明龙树出世之时。是正化之末。像法之初。众生虽复寻教失旨。而佛法尚兴。邪徒由翳。明成大道众生甚多。偏学小心其事盖少。龙树既兴。望风悬揖。止须着笔邪徒自丧。无敢对面与共击扬。是故龙树不对也。提婆出世是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴。正化讹替。故序云。邪辨逼真。殆乱正道。金石一贯。得失莫分。菩萨虽兴犹生拒抗。自非对面拆挫辞屈言下。邪心转炽无肯改迷。故提婆面对群邪。所以二人有对不对。其意尔也（已上）
　　所言提婆菩萨震论鼓于王庭等者。百论疏曰。问。提婆何时有此归敬耶。答。提婆初在王庭击于论鼓。八方论士一时云集。故先登高座立于三宝。谓一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法最第一。一切诸众中佛僧最第一。若能屈我言斩首相谢。破邪已后还于闲林。撰以为论。有此归敬也。准此可知。具如别传。

里书云

　　提婆事。梵云伽那提婆。秦云小一目天。又云阿梨耶提婆。唐言圣天也。
玄云。次别明三论所破之缘利钝不同门（文）大乘玄论迹义云。然百论所破缘根性有三种（文）又云。若上根人则与中论所破缘得悟者齐。中下之徒校一阶也（文）中论疏第一云。境智是因缘之义。既称境智是则非智。既称智境是则非境。非境非智。泯然无际。前虽开境智竟无所开。后虽合境智亦未曾合。若游此玄门则戏论斯寂。故龙树致敬（文）
　　此论立名有广略事。中论疏述义上云。就此论题有略有广。略者中论。广者中观论。略有二义。一者举中论则兼悟观。悟者则是观故。二者每品品存观字。故不更举也。广亦二义。一具足理智教故。二者有闻说中得悟。有闻说观得悟。此利根人。二者有闻说中不悟。而闻说观方悟。此钝根人也（文）
　　问答拆征事。大乘玄论迹义云。今明尽言为论。此义难。今须问。若是影公则道问答拆征。所以为论。若是睿师则道以论为称者。尽其言也。个则两语石乖。二言鑯反。答。乃是各据其美。非谓相违。影师就始为言。睿公约终为语。何故尔。良由问答故得尽言。言何因得尽。良由问答。是故二语相成。两言相顺。影公就始为言。睿师约终为语也（文）元康师肇论疏上卷云。问答拆征所以称论者。论本拆理。四科拆理故名为论耳（文）（已上里书）
　　玄。次第门问此三字有何次第耶等者。论迹义曰。然中观论三字无定。亦言中观论。亦言论中观。亦言论中观。若中观论约论者为名。若观中论就观解为目。若论中观约论功为称。所以然者。若为是约论者为名。中则通于理教。即是教中理中。禀二谛教发生二智。教转名境。中境发生观智。是初表中境。次表观智。中观既兴。论名得起。中境发生观智。用此观智能研详往复。是故名论。故言中观论。若为是就观解为目。用此观智能观中正之境。用此观智研核是非。故言观中论。若为是约论功为称。明论何所论。论只论于中观。若是他论则论于偏解。若是今论则论于中观。故言论中观也。此释不无有意。但非一家正意（文）
行说之称事。中论疏记云。硕法师云。方便实慧即是如说而行。实方便慧即是如行而说。如说而行即此二智。如行而说即是二谛。故如说而行。行则行我所说。如行而说。说则说己所行。故所行如所说。所说如所行。是故行说不二。谛智平等（文）大乘玄论迹义云。中发观即是方便实慧。辨流神口即是实方便慧。方便实慧即是如说而行实方便慧即是如行而说。如说而行即是二智。如行而说即是二谛。故如说而行行则行我所说。如行而说。则说己所行。故所行如所说。所说如所行。是故行说不二。谛智平等（文）
　　玄。中是义相观者。中道此言教所诠之义。复此诸法真实之相。故为义相。今此义相之上观故云义相观也。

里书云

　　三字皆观事。中论疏记第一云。言义相观者。观既有其名。必应有义。如真俗是名。非真俗是义。又真俗是名。真以真实为义。俗以浮虚为义。言心行观者。心如此行也。言名字观者。知一切法但名字不内不外非住不住。故悟名字即解脱。故云皆观也（文）已上硕法师三论游意释也。名玄略述第二云。义相观者。不二之理有深所以。故为义相。心行观者。但正是心行非是色行故。名字观者。若色声有诠辨不二观义。故为名字观。名者诠辨义也（文）
　　心行事。中论疏第七云。言行者凡有四种。一修习名行。则万行善法是也。二造作名行。通善恶三性。三无常起作称行。通因果三聚三性等。四行缘名行。但是心用（文）
　　三种般若事。大品疏第一云问三种波若文出何处。解云。说智及智处皆名为波若。若智处即是实相境观照如大经云。因因者如十二因缘所生观智。此则是观照波若。文字可明也。又只说智及智处名波若。文具得证三波若。说即是能说文字波若。智即是观照波若。智处即是实相波若也（文）义章三种波若义云。三种波若出大智论。言波若者是外国语。此翻名慧。于法观达目之为慧。慧义不同。一门说三。三名是何。一文字波若。二观照波若。三实相波若。此三种中。观照一种是波若体。文字实相是波若法。法体合说故有三种。言文字者。所谓波若波罗蜜经。此非波若能诠波若。故名波若。如涅槃经。诠涅槃故说为涅槃。此亦如是。又此文字能生波若亦名波若。如食生命。说食为命。言观照者。慧心鉴达名为观照。即此观照体是波若。名观照波若。如眼是目名为眼目。于中具辨开合不定。总唯一智。或分为二。二有多门。一约境分二。谓世谛智第一义智。言实相者。是前观照所知境界诸法体实名之为实。实之体状目之为相。何者是乎。开合不定。总为一实。或分为二。如地持说。一事法性。世谛实也。二实法性。真谛实也等（文）又云。此诸法中。通而论之皆是实相。于中别分唯第一义名实相耳。此之实相体非波若。能生波若故名波若（文）
　　中发观事。大乘玄第五论迹义云。然一家释。中发于观。观发于中。今明非是用中境发观智用观智照中境。但此正观能体悟中实。中实即是正观（文）（已上里书）
　　玄。缘尽观观尽缘者。中论疏第三曰。智度论云。缘是一边。观是一边。因是一边。果是一边。乃至中偏虚实并是二边。第一义悉檀非缘非观。非因非果。乃至非虚非实。故论云一切言语道断心行处灭。疏记释曰准彼论。今言缘者所缘。即外六尘。观者能观。即内六情。因者菩萨六度。果者佛菩提。中者非有非无。偏者有无。虚者空也。实者真实。准此可知。
　　玄。如涅槃经云十二因缘等者。涅槃经二十七曰。善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡菰名为热病。何以故。能为热病。作因缘故。十二因缘亦复如是。

里书云

　　境智俱无生灭事。论迹义云。若是有得小乘观。则境无生灭。智有生灭。断烦恼故即是灭。修智慧故即是生。烦恼则本有今无智慧则本无今有。是则境智殊生灭异。若是无得大乘观不尔。境智无二。境无生灭。智亦无生灭。烦恼本自不生。今亦不灭。智慧本自不灭。今亦不生。是境智不二有无平等也。故言我观如来前际不来后际不去中亦不住。如此观者名为正观。异斯观者名为邪观也（文）
观字事。净影观经疏云。系念思察说以为观（文）嘉祥疏云。胡云阿那罗。此云观。观是观见。亦是观行。亦是观察（文）大乘玄论迹义云。观是了达义。亦是履照义。然寻此论要意。即是检校为义。观察为义。检校断常。观察虚妄。今何处文是。品品皆检校断常。章章并观察虚妄。只八不即是其相（文）十二门论疏上卷云。明观义。所言观者正观也。是照达之名。略有三义。一者检有所得邪因缘不可得故名观因缘。此是所破义也。二者照达假名正因缘故名观因缘。此明所申义。三观因缘无自性即是实故名观。前二义即是实慧方便。后一是方便实慧。故所观即二谛。能观名二智（文）义章止观舍义云。伺求之观。观数为体。照法之观。慧数为体也（文）
　　缘尽于观等事。大乘玄论迹义云。然观是了达义。亦称履照义。明照即俱照邪正。观则俱观得失。○今明。得失相若为。如论始求五阴十二入十八界等故是有是生灭。此即为失。今就其责。有者不有。生灭者是不生灭。此即为得。邪正亦尔。本因失故得。既破失得亦去。无失亦无得。邪正亦尔。此即是缘尽于观等（文）名玄略述第二（本）云。缘无不尽等者五义。一者迷心名缘。悟心名观。此就一人。二者所化人名缘。能化人名观。此就二人。三者众生迷惑之心名缘。即心所受之教名观。此就教门。何者。病去药亦不留。如此论之。四者缘尽于观故曰缘无不尽。何者。迷缘悟时即能化观尽故。所化众生而尽于观。观尽于缘故曰观无不净。何者。所化缘悟而迷尽时。即能化之观无。既无能化何有所化。五者缘发于观故曰缘无不尽。谓所化缘之悟依能化观而生。观发于缘故曰观无不净。谓能化观依所化缘而起。五义之中取舍任情（文）
　　缘起观等事。四论玄中假义云。问。缘发于观。观发于缘。缘尽于观。观尽于缘。此是何言耶。答。缘有二种。若能所之缘此是境智。明境智相秤因缘相发义也。若颠倒之缘。此缘亦发菩萨正观。然此两种缘发义虽同。而有疏密之殊。前是密论相发。后是疏辨相发也（文）四论玄第一初章中假义云。佛性非因非果。非因而因。因有二。一境界因。二缘因。非果而果。果二种。一果三菩提。二果果则大涅槃。今不论二果。但明二因。一境界因则二谛。二缘因则二智（文）（已上里书）
　　玄。次明别释三字门等者。释名有合释有离释。今三字离释之。故云别释三字。但下文释中字。不释观与论二字。论迹义具三字皆释之。彼曰。然此中观论三名。有时合解。有时离释（乃至）今前合释。次明离解。前合释其相若为。中观论非是用中境表观智。欲明境智异。今明以中释观。此是何物观。此是中观。此观是中名为中观。体中实发生正观。只以正观能净断常。是故名论。所以名中观论。次明离解。不分自别（先释中。次释观。后释论。具如彼云）准此可悉。
　　总论释义凡有四种等者。今三字并一切名字皆用四种释。故云总论也。谓依名释义（亦随名释）理教释义（亦显道释）互相释义（亦因缘释）无方释义是也。问。于一切名设四种释由绪传来云何。答。二谛章中卷曰。前来明立名意。今次释名。然虽无名而名。是故今释名也（乃至）师云。于无名相中强名相说。既无名强说名者。为令因名悟无名。说名不令众生住名中。若说名令众生住名中。此还是众生。非谓是佛。今明。无名强说名。令众生因名悟无名。然须知此名即无名。只名无名。无名而名。既知无名名。即知名无名。此即除故不造新也。若是从来人。则造新不毕故。何者。本有身心之病。今闻佛说真俗。复作真俗解。有真可真。有俗容俗。有名异无名无名异名。即有所得义。有所得者名曰声闻。是魔眷属。像法决疑经云是十方三世佛怨。佛藏经云刀轮杀一切。有得之人罪过于此。花严云譬如饿鬼等（云云）所以大论云有生死来无能治此病也。今摄山兴皇出世拆破此病。说名令众生悟名无名。不住名亦不住无名。师何因得如此解。学龙树提婆两论主。两论主何因得此解。学诸佛也。问曰。经中有立有破。何得言皆破耶。解云。经中若立若破皆为破病。何者。经中若说一色一香皆为显道。若不显道不可破病。既若立若破皆为显道。故破立皆为破病也。经既然。故论主学经。师学论主。大小乘人有新故两病。故有两论主出世破之。提婆破故病。龙树破新病。论主既然。大师亦尔。破此新旧等病。故作如此说也。然道义大意如此。必须得如此意。非为立名道义。乃道义。为息名也。将欲息名故前须释名。释名凡有四句。一者一名一义。二者一名无量义。三者一义一名。四者一义无量名。名不出此二种。义莫过斯之二条。言一名一义者。一名即一俗名一真名。一义者。俗浮虚义。真贞实义从来得此一句。今明是四句中一句也。次一名无量义者。若为一名无量义耶。解云。一是无量一。一岂不是无量。此则无量一。一无量。故经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏也。问曰。若为一名有无量义耶。解云。且就四义解之。一随名释。二就因缘释。三显道释。四无方释（略之）言一义一名者。以正道为一义。真俗为一名。然正道未曾名。为一道故立乎一名。亦立一名为显乎一道。何者。既为一道立一名。一名岂不显一道。故言一义一名也。一义无量名者。还以一道为一义。无量名者。为显一道立无量名。立无量名为显一道。既为一道立无量名。无量名岂不显乎一道。故言一义无量名也。问。若为无量名耶。解云。名无量。略出四种。谓世谛俗谛真谛第一义谛。问。唯有此四名不。解云。名无量。世谛俗谛有谛凡谛真谛第一义谛空谛圣谛。故花严四谛品云。此娑婆世界有四十亿百千那由他四谛名。况十方世界名号。斯则有众数名不可具举。若具举。竹帛所不能载（已上）
　　二谛义私记曰。问。先云一名一义者。一真之名。一俗之名。名为一名也。今疑真与俗既是二名。何称一名耶。答。一个真名。一个俗名。故为一名。问。若尔一义无量名亦应名一义一名耶。何者。俗谛真谛世谛第一义谛凡谛圣谛有谛无谛。如是等名亦是一个。俗谛一个真谛等名故。答。不例也。何者。此一一名下各有一义。故名为一名一义也。彼于一正道法上有众多名。故称一义无量名也。义实既异。何得相例耶。问。俗谛真谛世谛第一义谛圣谛凡谛等名虽是无量名。而各各一名下各有一义。故名一名一义。一义无量名亦虽无量名。而各各一名故亦应名一义一名。若许尔者。但应有初三句。而应无第四句。答。对所表道一而能表名众多。故称无量名也。一名一义是一能表之名下有一所表之义。故立一名一义。不可例同一义无量名。
　　玄。依名释义者者。今玄就中作释。二谛章约二谛作释。彼中答曰。随名释者。如俗以浮虚为义。又俗以风俗为义。然此具出内外。故律有国土毗尼。随国土处所风俗不同也。礼记云。君子行礼不求变俗。故俗风俗为义也。从来唯得前释。无有后解也。问。此两释何异。解云。俗以浮虚为义。此即望真释。明圣人所知真实。凡夫所知浮虚对真释俗也。若是风俗释俗。则当俗释俗。只处所风俗不同。故名为俗。此无所望也。大乘玄论迹义曰。若为是依名释义。如俗是浮虚为义。真是真实为义。故涅槃经云。苦者迫迮相。集者生相。灭者尽相。道者通相也。四论玄二谛义曰。安字释者。真以实为义。即有之无。体无虚伪。故称为真谛。第一义。理极莫过谓之第一。旨趣实尔故称义。俗者以虚为义。有非性实赖众缘成无自。故俗称世者。以有隔别名相不同故曰世也。
　　玄。中以实为义中以正为义者。论迹义曰。然释中有三种。一者对偏。二者对邪。三者实义。释中只就此中字则复有三义。虽复三义不妨一意。虽复一意三义不失。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故所以不中。不中故所以不实。不实故所以是虚。今不偏故所以不邪。不邪故所以正。正故所以中。中故所以实。实故所以不虚。虽复三义不妨一意。虽复一意三义不失也。问。偏与邪若为异。无差别论。偏故所以邪。邪故所以偏。有差别论。中论则对偏说中。百论对邪故说中。何故尔。偏是偏。错禀佛教生错解。所以名偏。是故中论对偏说中。邪是自树外道横生获。不禀佛教。是故名邪。所以百论对邪说中。过此二阶。所以名实。何故尔。对偏说中。偏去中亦尽。对邪说中。破邪中亦除。不偏不中不邪不正。过此二阶。所以名实也。即是实义释中了（乃至）今问。中者言实。那得有三。答。中尚不可一。中复那可三。为缘故亦可一。为缘故亦可三。然虽有三只是一义。举例如十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。虽复十方诸佛亦同共一法身也（已上）准此可悉。
　　玄。如涅槃释本有今无偈者。彼经第十五卷曰。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先于娑罗双树间。为纯陀说偈。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。世尊是义云何。唯愿如来更为大众广分别说（云云）具广释如经文并疏十二卷耳。经文有八番解释。皆指各别法。云本有今无。又（十二卷）指如来云三世有法无有是处。非总说一切法也。四论玄佛性义曰。大经偈说本有今无本无今有三世有法无有是处。释偈者。本有者本有无量烦恼。今无者今无大涅槃。言本无者本无烦恼。今有者今有大涅槃。是则若说烦恼为无。则说涅槃为有。若说烦恼为有。则说涅槃为无。然此有无本非有无。故言三世有法无有是处。则本始是方便说无故。涅槃疏第十二曰。迦叶白如来言于娑罗双树下。第二明无所得。山中诸法师请止观师讲涅槃。师直取第十五卷唱此中文商略无所得意。明是涅槃正意也。以其无所得故即能无所不得。为纯陀说偈者。涅槃一部此偈四过出。今即二过出。今出与前何异者。前出为答迦叶问。释纯陀疑意如前。今第二过出。此为释得无得。若有所得即在三世故无四为碍。无所得者乃有四无碍也。今迦叶牒此偈来。即广释佛无所得义。明佛非三世所摄。佛若为三世所摄即是有所得。就偈有二。上半明有所得。下半明无所得。上明有三世义。下明无三世义。言本有者本有烦恼。言今无者今无涅槃。此本此今并据昔为语。只昔本有烦恼。当昔之今即无涅槃也。此不言昔时有烦恼今时无烦恼。故言本有今无也。次文亦然。本则无波若。今还是当昔之今有于烦恼也。此就众生迷故为论。下明如来不为三世所摄。故言三世有法无有是处。若其迷者成三世故是有所得。无四无碍。如来悟故非三世故。是无所得。有四无碍也。
　　玄。我昔本无中道实义等者。彼经次文曰。善男子。谛听谛听。今当为汝重敷演之。言本有者。我昔本有无量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅槃。言本无者无般若波罗蜜。以般若波罗蜜故现在具有诸烦恼。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在有烦恼者。无有是处（乃至）复次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取着之心。以是事故现在无有毕竟空定。言本无者。我本无有中道实义。以无中道真实义故。于一切法则有着心。若有沙门婆罗门天魔梵人。说言如来去来现在说一切法是有相。无有是处（云云）疏释曰。善男子谛听。第四广释复有二。第一正八对广释一偈意。第二横约一切法释此一偈意。今有八对广释一偈意也。今是初对。前释上半。上半两句。今释初句。我昔本有烦恼。则是释本有义。以烦恼故即是释今无义。既言现在无大涅槃者。此验是昔日现在时名为今耳。言本无下释第二句。若有沙门下释下半。明如来非是三世所摄。若沙门等说言如来去来者无是处也（乃至）第六中云。本无中道实义。一家用睿法师语释中。以实为义。即今文可证中以实为实义也。
　　玄。睿师中论序云以中为名等者。中论序疏曰。以中为名者照其实也。照有二义。一照训显。立此中名显理实也。二盖是以譬显名。非灯无由照了于物。非中名无由显于理实。故云照也。以论为称者。尽其言也。尽者盖是畅尽无余之名。如小乘有所得论。破邪未穷。论正不足。盖是有余之说。故不名为尽。与此相违称为尽也。盖是论理既穷。其言亦尽。故言尽言。不云无言称尽。

里书云

　　四论玄中假义云。问。中以何为义。答。中以实为义。亦言。中以正为义。以正释中。以实释中也。问。如斯释出何典语耶。答。略出三证。并以理明之。何者。一者关中。二者论文。三者引证也。关中者。睿法师序中论意云。以中为名。照其实也。此是以实释中。中是实义也。问。照其实者似释观义耶。答。照是显义。显其实录也。又肇法师作涅槃论云。如正观论中说故以正释中。中是正义也。论文者。论观法品云。诸法实相云何入。答云。息我我所诸见故得入实相。实相是中故以实观中。中是实义也。又大论至难处。指云如正观论中说也。引证者。大经云。无相之相乃名实相。如是无相亦名第一义空亦名中道也。以理明之者。中是中实。故以实为义也（文）
　　四论玄第四梦觉义云。第二释名。亦有三种势明之。一者当时释名。梦是不了义。亦是迷滥失理为义。觉者了为义。亦是悟实得理为义。二者开发释名。梦是觉为义。觉是梦为义。三者表理释名。梦是不梦为义。觉是不觉为义也（文）（已上里书）
　　玄。花严云正法性远离等者。彼经第三十五普贤菩萨所说偈文也。所引全同。述义曰。四句为趣。以非四句名为非趣。而正道绝四句与非四句。故云远离等。故疏主释曰。夫正法性非有非无。非亦有亦无。非非有非非无。故云远离一切趣。

里书云

　　正法性远离事。四论玄佛性义云。正法者正因佛性也（取意略抄）花严经第三十五卷性起品云。正法性远离一切语言道。一切趣非趣。皆悉寂灭相。一切诸如来。境界亦如是。远离语言道。不可为譬喻（文）（已上里书）
　　玄。肇公物不迁论云等者。元康师曰。庄子云。凡有貌像声色者皆物也。迁徙也。人谓物皆迁徙变易无常。今明物本不迁。当世各有言。虽变常义仍合道。故云物不迁论也。
　　言观方知彼去等者。述义曰诸法本不生不灭故无去来。又推假实为即为离。从来无当。毕竟空寂复无去来。观方知彼去者。就俗谛言既至既去。不至方者。就真谛言不去不至。何以故。去义至义不同立故。私曰。如先有人有城邑。得有所趣者。法去者去处皆相因待知去。故云观方知彼去也。去即毕竟寂灭故云去者不至方也。

里书云

　　中论疏第四云。如人静坐直是人耳。正动一足便名去者。因此之动称为去法。亦名去业。将步之前名为未去。足动所经名为已去。取其现动名为去。余步形此名为异去。余足之所履称为去处。然则众缘和合虚受其名。谛察之无一可得（文）仙光记云。余步形此者。当之足动名为正去。取去已去等而名余去（文）（已上里书）
　　玄。理教释义者中以不中为义等者。二谛章（中卷）曰。第三就显道释义者。明俗是不俗义。真是不真义。真俗不真俗义。真俗不真俗即名义。不真俗真俗即义名。真俗不真俗教理。不真俗真俗理教。斯则名义理教中假横竖也。何处作如此说也解云。即如花严所明。一切有无法了达非有无。以达有不有故不有为有义。达无不无故不无为无义。亦如了达明无明二不二。既达二即不二故不二为二义。了达真俗不真俗故不真俗为真俗义也。问。何故明不真俗为真俗义耶。解云前明因缘横义动。今真俗不真俗竖义拔横义动竖义拔。故一家从来明假伏中断义。言假伏者。真是俗义。俗是真义。伏彼自性也。既知因缘真即知真不真。知因缘俗即知俗不俗。悟真俗不真俗自性永断。为是义故前横伏今竖断也。
　　论迹义曰。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真为义。故金鼓经云。知有非有本性清净。故花严经云。若知有非有则能见如来。故因教识理悟佛法身也。准此可悉。彼大乘玄因缘释名为横论显发。显道释称言竖论表理。四论玄二谛义曰。竖论表理者。真是不真为义。俗是不俗为义。故居士经云。五受阴洞达空是苦义。诸法毕竟不生不灭是无常义。此即以非苦释苦。不无常明无常也。大经圣行品云。知苦非苦苦圣谛。知集非集。集圣谛等。故言竖论表理。
　　二谛私记曰。问。第二门据相即义言。俗以真为义等。第三门亦约相即义言。俗以不俗为义。此二何异耶。答。第二相即横约用门。真与俗相即。第三门相即竖据体用。真俗与不真俗相即。相即言虽同。所望各异。问。但约用而相即。通体用而相即。所望各异。尔云何二门必用相即义耶。答。相即是不二异名。若约因缘门者。俗即真。真即俗。真俗不二故。俗以真为义。真以俗为义。若约显道门者。真即不真。俗即不俗。真俗即不真俗。理教中假不二。故真以不真为义。俗以不俗为义。真俗以不真俗为义也。又云。问。第三门显道释义。若言俗以不俗为义。真以不真为义。真俗以不真俗为义者。亦得言教以理为义假以中为义等不。答。正得言尔也。所以章云。真俗不真俗是名义。不真俗真俗是义名。不真俗真俗是理教。真俗不真俗是教理。斯即名义理教中假横竖也（已上）
　　问。若尔名与教是能诠。义与理即所诠。又假是不自义。中即离边。既能所异。不自离边别。何得言教以理为义假以中为义等耶。答。若名与义教与理异者。不得名以义为义教以理为义。中假横竖亦尔。而今名即义教即理。假即中横即竖。故名名为名。以义为义等耳。

里书云

　　理教释义事。大乘玄教迹义云。二者竖论表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义。如真表不真。不真是真家之所以。故真以不真为义（文）准此思。以教表理。故云理教释义也（已上里书）
　　玄。所言互相释义者等者。二谛章曰。第二就因缘释义者。明俗真义真俗义。何者。俗非真则不俗。真非俗则不真。非真则不俗。俗不碍真。非俗则不真。真不碍俗。俗不碍真。俗以真为义。真不碍俗真以俗为义也。今就何物义释耶。解云。对有碍有得就无碍无得释。若言俗浮虚义真真实义。此是凡夫二乘有得解义。今明菩萨无得无碍义。故明俗是真义真是俗义也。他家无此义。他俗定俗。真定真。三假定俗不得真。四忘定真不得俗。真俗有碍声闻解义。今明真是俗义俗是真义。真俗无碍菩萨解义也。问。何故作如此说耶。解云。对彼自性明今因缘。因缘动彼自性执故。经云。前以定动。后以智拔。今前明因缘动彼性执。后当拔之也。○彼明浮虚定俗义。真实定真义为是。故今动摇已明俗是真义真是俗义也。问。若为俗是真义真是俗义。空是色义色是空义耶。解云。大品经中自释彼经云色即空空即色。真即俗俗即真。既云真即俗。真岂非俗义。又中论云因缘所生法我说即是空。因缘生法即是有。有既是空。真岂非俗义。○又义是名之所以。真是俗之所以。故真为俗义。经云。欲令众生深识第一义谛。是故如来演说世谛。既说世谛令识第一义谛者。则俗为真名真为俗义也。俗谛既然。真亦尔也。论迹义曰。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义真以俗为义。故经云。欲令深识世谛故说第一。欲令深识第一故说世谛。今问个自是欲令深识世谛故说第一。何谓真以俗为义。个自是欲令深识第一故说世谛。何谓俗以真为义耶。今明何故说世谛。只为欲令识第一。岂不是真以俗为义。俗是真家之所以故。真以俗为义。何故说第一。只为欲令识世谛。岂不是俗以真为义。真是俗家之所以故。俗以真为义也。准此可悉。四论玄同横论显发。彼释同论迹义。故略不引。
　　二谛私记曰。问。第二因缘释义门。为但约相即义名真以俗为义。俗以真为义耶。若复约理教义。得言俗以真为义等耶。答。亦有此义。所以章文引大经云说世谛者令识第一义之文。而释俗以真为义等义也。问。何以说俗令识真。而言俗以真为义等耶。答。义者所以之义也。说俗识真故真是俗之所以。故真为俗义。问。何言真为俗所以俗为真所以耶。答言真是俗之所以者。为令识真故。所以真是说俗之所以。又说真之所以者。为令识俗故。所以俗是说真之所以。是故云真是俗义俗是真义。问。章文云。俗为真名。真为俗义（已上）此意云。俗为能诠名教。真为所诠义理也。今何言义名所以耶。答。义之言可通二。谓所以与所诠义理也。章上下句各示一义耳。言如经云说世谛令识第一义谛等者。私记曰。又大经第十七梵行品云。欲令深识世谛故说第一义。欲令深识第一义故说世谛。依此文立因缘释义（已上）此则如四论玄义说。引之而检经说。无深识世谛等文。准深识第一义等文释之而已。即涅槃十七曰。一切世谛若于如来即第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛。又令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。准此可知。

里书云

　　互相释义事。论迹义云。若为是横论显发。如俗以何为义。俗以真为义。真以何为义。真以俗为义（文）准此释互指为义。故云互相释义也（已上里书）
　　玄四无方释义者中以色为义等者。二谛章曰。第四节无方释义者。明俗以一切法为义。人是俗义。柱是俗义。生死是俗义。涅槃是俗义。无方无碍故。一切法皆是俗义也。问。何故明一切诸法皆是俗义耶。解云。从前第三义生前第三义。云俗不俗义真不真义。真俗悟不真俗。此则悟无碍道。既悟无碍道故有无碍用。以得无碍用故。所以以一切法为俗义也。前则是从用入道。今则从道出用也。问。若为得一切法并是俗义用耶。且引例通。汝家有别待通待义。长短真俗因果待即别待。长待不长俗待不俗。此即通待义。所以俗待不俗为通待者。明除俗之外一切皆不俗。故云通待也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗义。故一切即俗义也。又泛简待义。从来云长短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相待也。问。高下相倾有无相生可得待。瓶衣二果云何待耶。反问。汝是非得待不。是瓶待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若尔衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待瓶则瓶衣因缘。衣是瓶义。瓶是衣义。衣既是瓶义。一切物皆是瓶义也。又明。一切法是俗义者。就如义显之。色如。一切法如。色如即一切法如。一切法即色。举譬如破僧佉大有与瓶一义。为有瓶不异有即瓶。有与万法不异。万法亦即瓶。今亦尔。如与俗不异。俗即如。如与一切法不异。一切法即俗。何以故。体如故也。花严何意云一念无量劫无量劫一念耶。体道故如此。何者。一念即是道。无量劫亦是道。故无量劫即一念。何以故。无碍道故。体无碍道故得无碍用。一念无量劫。无量劫一念。无量劫一念非一念。一念无量劫非无量劫。非一念非无量劫。而一念无量劫。此中横竖无碍具足。故经云。一中解无量无量中解一也（已上）
　　二谛私记曰。第四无方释义。前第三门即悟无碍道故。今于此第四门示起无方用。所以云真以一切法为义。俗以一切法为义也。问。言无碍道又言无方用者。是何等义耶。答。非真非俗不二之理是无碍道。不二之理通融而无彼此隔碍。故名无碍也。不二之理虚通故名道。证此无碍道故所起之用无有定方。故称无方用也。问。言无碍道无方用者可尔。何言证无碍道而起无方用故俗以一切法为义耶。答。既证无碍体故。所起之用亦无碍。用亦无碍故。一法即一切法。一切法即一法。是故俗以一切法为义。真亦以一切法为义也。问。何故体无碍道。而所起用一即一切一切即一耶。答。非真非俗中道之理非一非一切。中道之理非一非一切。而于一缘成一。于一切缘成一切。于一缘成一。是一切之成一。于一切缘成一切。是一之成一切。一切成一是一即一切。一成一切是一切即一。所以一俗即以一切法为义。一真即以一切法为义（已上）

里书云

　　大品疏第一云。四者无方释。大以空为义。大以有为义。乃至以瓶衣等为义。然此语大通漫。今问。大以一切万法瓶衣为义。此法都有相关义作此释。而都不相关故作此释。解云。此亦相关故。花严云。一中解无量。无量中解一也。问。相品云。一切法只是一法。一法只是一切法。何故尔。一切法只是一如。只一如为一切法。故是相关得相待相类也（文）花严经第五四谛品云。文殊师利菩萨偈云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏（文）四论玄第五。十地义云。若无方假论之。无柱不是者。故一微尘中有无量法。故一毛孔中有三千大千世界也。故花严经云。一中解无量。无量中解一。如是展转生非真实。智者无所畏（文）四论玄第九。二智义云。一从无量生。无量从一生。故言展转生。一为无量故一非实。无量为一故无量非实。一无量非无量。无量一则非一。是则非一非无量。智者解了故无所畏也（文）又云。地摄两论等。一是真如一也。无量者二义。一理起性万用无量。二于真如上起妄用也。论师云。一是真谛。无量是世谛。非一故也。今明不一不多。而一而多。故一为多。多为一也（文）（已上里书）
　　问。四种释次第云何。答。二谛章曰。然此四义次第不得前后。何者。第一就世俗以释义。俗浮虚义。风俗义。且随情释也。第二渐深明俗真义真俗义也。第三从真俗入不真俗。从用入道。第四悟道竟从道起用次第相生也。就真俗释第四义。例一切因果人法等皆尔也（已上）
　　二谛私记曰。问。何故有如是次第耶。答。初门示自性义。次门示因缘义。而伏自性执。第三门断前门所伏执而令悟无碍道。第四门示既证无碍道故起无方用。所以有如是次第也。问。何故初门名为自性。次门称因缘等耶。答。初门云俗定是浮虚义。真定之真实义。所以是自性义。次门明真是俗义。俗是真义时。即前俗是定俗。真是真实执所伏。所以云第二门明因缘义也。既知因缘真俗故悟真不真俗不俗。永断前所伏之执而证非真非俗中道理。所以云第三门永断所伏执而证无碍道也。既证无碍道故有无方用。故一法即一切法。一切法即一法。所以俗一法以一切法为义。真一法亦以一切法为义。所以云第四门从无碍道起无方用也（已上）
　　问。章既释四义次第。不得前后。而何处云解释次第不同耶。答。其不同何问。今玄列次第如文。论迹义略有三种。一者横论显发。二者竖论表理。三者依名释义。此即因缘显道依名之次第也。此等皆违章次第焉。章列依名因缘显道无方。终结云然此四义次第不得前后等。次第不同大旨如此。有何意耶。答。古来义云。依义次第列之者皆须如章。今玄并论迹等非依义次第列。此若依义次第不可与章异。一义如此。若又会者。或有从因缘用入道机。或有从依名直入道机。又依名此世间法。后三此出世法。故列依名于前。又有依名同出世法。而体道上用义。故置依名于后。列次不同。皆非无所以。如此思准。二谛义曰。若如他释。俗以浮虚为义。真以真固为名。世是隔别为义。第一莫过为义。此是随名释义。非是以义释名。若尔可谓世间诸法者有字无义。今明俗以不俗为义。真以不真为义。若具足论之。应以非俗非不俗遣四句为俗义。但今对他浮虚是俗义。今明不俗为义。是名出世法者。有字有义。世间出世次第准此可知。

里书云

　　大品疏第一云。一者依名释。二者竖释。三者横释。四者无方释（取意）与今玄次第同也（已上里书）
　　玄。所言一中者一道清净更无二道者。八不义初引华严经曰。文殊法常尔。一切无畏人。一道出生死。更无异趣也。二谛义及重牒八不曰。名为圆中。大乘正法一切皆实故也。故疏第二曰。具足真俗非真俗。义乃圆正。述义曰。言一道者。一切圣人所游之路更无异趣。故名一道。亦名一乘。无万有差别义为一。所履为道。道以能通为义。虽能灭除一切烦恼。出烦恼外而不离诸烦恼。无所不遍故称能通。言清净者离诸见义。谓了悟诸见解脱无二无别本来寂静。以如此义故为不二。

里书云

　　四论玄第一初章中假义云。问。若一切众生共行一道故无二者。经那云三乘各道耶。答。道未曾是三。但随缘说三耳。如大经云。观中道者有三种。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得佛无上菩提。此是同观一中道。而得悟自有浅深。菩提未曾是多种。亦如十地。正道未曾十。但约三义说十地阶差不同（文）（已上里书）
　　玄。所言二中者等者。文义要曰。此二中者。又是体中用中为二也。此料简意者。约二谛门分体用时者。真谛为体。俗谛为用。即一假一中之废立故。
　　玄。所言四中者谓对偏中等者。中论序疏曰。但中有三。一者对断常之偏明中。此是对偏中。二者尽偏中立于中名。欲尽于偏病故名尽偏中。又一意。只为偏病尽得有于中也。问。尽偏对偏及绝待。此三何异。答。玄意已明。今重略叙。对偏中者。此约所诠之理对破偏病。故名为中。尽偏中者。盖是洗净断常故。强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见凡有二种。一断二常。无常无断乃名中道。绝待中者。凡有二种。一者如涅槃云。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦说乐。大涅槃者绝此苦乐乃名大乐。此之绝待犹是待义。二者此绝待涅槃不可说其苦乐。不知何以美之。强名为乐乃称大乐。方是绝待乐也。中义亦尔。须深见此意。
　　问。独空与绝待中何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。称相待空。非空非有无所因待。称为独空。今谓。盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有唯有实相法性。故称为独。正宗尔也。摄大乘论云真如独故。亦同此意问。何故此独作空名说耶。答。以毕竟无一切患累有法故称为空。又大集云。不可说故无相貌故。名为空也。法花经云终归于空。义亦如是。

里书云

　　涅槃经第二十五师子吼品云。善男子。众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道（文）（已上里书）
　　玄。故此论云若无有始终等者。中论第二卷破本际品。问曰。无本际经说众生往来生死本际不可得。是中说有众生有生死。以何因缘故而作是说。答曰。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。佛所言说无不是实。说生死无始。何以故。生死初后不可得。是故言无始无终。汝谓若无初后应有中者是亦不然。何以故。若无有始终。中当云何有。是故于此中先后共亦无。因中后故有初。因初中故有后。若无初无后。云何有中。生死中无初中后。是故说先后共不可得。疏释曰。品开为二。前问次答。初引经。次问论主。○是中说有众生有生死。第二外人引佛经难论主。经说有众生者有人也。有生死者有法也。以何因缘而作是说者。疑经有众生有生死何故无本际。答曰为二。初破无生死本际。第二末后两偈例破无一切法本际。初为二。一破无生死始终中间。是故于此中下。第二破无生死。就初又二。前偈明无始终。次半偈辨无中间。上半明无始。下半辨无终。此则是申佛经明无始。以破外人计生死有始。即是破本际义。第二半偈破中间易知。即是破中义。本对偏病。是故有中。若无二边。何中可得。如是生死涅槃真之与妄。义皆例然。准此可知。
　　问。中实中与中假中相对辨时。以今四中云何可配属耶。答。前三中约中实内明之。第四成假中即当中假之中。如就成假中分别单复疏密等。皆此意也。问。其中实义与中假义相对辨相何。答。中论疏第二问云。八不是无畏之中心。方等要观。文既重出。岂非繁哉。答此问云。二周明八不者。极有深致。今略述六牒。其第一义云。初牒八不明中实义。次牒八不明中假义。初明中实者。一切大小内外有所得人心之所行。皆是生灭断常一异来出。障中道正观故。命初宜洗之。以求其生灭不得故云不生不灭。乃至来出亦然。所以此为中实者。计有如此生灭断常。悉是虚妄。实无此颠倒。横谓生灭断常。故名为实。以横谓有此生灭断常。故是偏邪。无如此生灭断常。故名为中。所以初牒八不明中实义。次重牒八不明中假者。既破洗有所得生灭断常毕竟无遗。始得辨假名因缘二谛。此假名因缘二谛能通不二中道。是故中假义具足。记释曰。所以名此为中实者等者。睿师序云。以中为名。照其实也。硕法师游意云。中是实为义。正为义也。今此处文虚实相对。中偏相对。○计有如此生灭等者。约外人名为虚。实无此颠倒等者。约论主名为实也。以横谓有此生灭等者。约外人为偏邪。无如此生灭断常等者。约论主名为中也。今检有疏云。若能了知此等八计。毕竟都无。名之为实。名之为中。若言有八者即为虚为偏。无此等计强名为实为中。何但八计。凡有所计。一切皆无名之为实。谓横洗二十七条。竖净五句。毕竟清净强名为中。
　　次重牒八不等者。硕法师游竟云。若是中实中即假前中。若是中假中即是转假明中。假有无非有无也。即是假后中。此即中实义与中假中相对而言。有疏云。言中假者。既破如此等计。便谓无二谛故。次明中假义。无汝所计性有无。有如来假名因缘有无。洗彼性有无尽。显如来假有假无。还令悟识中道如佛无异。故四依出世。当知是大乘二启阎浮（已上）问。以今四中约四重阶分别之者。其相云何。答。前三中约第一阶中实。委明三种。第四成假中。此第四阶体中也。第二第三阶用中。此假之上不自离边二义。合为成假之假也。问。以今此四中约假前中与假后中相对明之者。其相云何。答。前三中假前中。第四成假中此假后中也。问。假前中假后中者其相云何。答。疏六条中第二义云。二者前牒八不。即是假前中义。未辨于假前破此性生灭有无不可得。故言非有非无称中道。次重牒八不。得辨而有而无。而有而无即是假说有无。名中后假。假有无岂是有无。故假有无非有无。名为中道。谓假后中。故再牒八不义乃圆备。又初牒八不。是破无不圆。后重牒。八不中无不备。

里书云

　　绝待中成假中事。私云。绝待中与成假中者。一体义分也。谓绝有无用入体时。谓绝待中也。谓从复假入复中也。亦名因缘表中也。从体出假名成假中也。谓从复中出复假也。如非有无假说有无也。犹能能可寻之。四论玄第一中假义云。兴皇大师辨中假亦无量。但要者或开三种中。有时开四种中也。假亦然也。三种者。一者对偏中。二尽偏中。三者绝待中。四种者。三如前。第四明成假中也。对偏中者。如内学禀佛二谛教。则空有成断常二见迷辟于中。如百论三外道中。亦如开善二谛义明三种等。有所得家中故。论主说不生不灭中道。对破彼偏执则为说正中义故。对偏明中也。尽偏中者。尽净于偏。名之为尽净中也。何者。明唯直辨中。对偏而已。复须洗除此偏尽净乃得名中。故言尽偏明中也。绝待中者。亦名实相中也。不从对偏为名。亦不从尽净为目。言语道断心行处灭。四句五句所不可得。强秤叹立中名。以显正法实相义也。又中本对偏。偏病既去。中亦不留。非偏非中。不知何以美之。强名为中。故名为绝待中也。问。若绝中名为中。亦应绝待名为待耶。答。待不待绝不绝是一例。绝中无复中。名为绝中。绝待无复待。名为绝待也。成假中亦名接断中也。成假中者。绝本对不绝。不绝是假。所以第四明成假中也。明中道实非有非无。因此非有非无得起有无。以中成假故名成假中也。佛于无名相中假名相说。说有无为显非有非无。非有非无是中。因此中起假也。接断中者。中偏既去谓绝断。作解沈空。故接起假名中。故名接断中也。此即治病中也。又藏公云。论主破外道。外道心无所安。成断见求○觅法。论主将佛二谛接断。亦得接断二谛。是百论意也。中论直诤佛二谛回生灭心。向无所得心故不别二谛来接。故不名接断。若生灭心去。无所得心接不无此义也。问。接断中之中。是能接为中。是所接为中耶。答。外人既被破心无所安。泛没在空。佛正教有无二谛能接之。二谛为中亦得。又实相之中没在。从所没中为中亦得。正意强名中也。问。四中之中有浅深不。答。正法中望对偏中与尽偏之中。并尽与对者一正法。望二中为开二中者。即无浅深也。若对断常偏。假名立为中名对偏中。即此中能尽净偏故名尽偏中。偏既去。中亦不留。非偏非中强名为中者。此中即深。前二中浅也。接断中亦浅。又亦病非病也。成假中者有二义。若正法体中能立有无二谛假。故名成假中者。此中即深。若假名为中者即浅也。初相中者能所俱寂。即是正法中。若心既泛没即病中也。假亦有三四种。一者对性假。二者尽性假。三者因缘假。四三如前。第四表理假。亦得云接断假。第三是二谛摄也（已上里书）
　　玄。就成假中有单复疏密横竖等义者。二谛义曰。问曰。非有非无而有而无。为疏假。为是密假。答曰。此是疏假。何故尔。以其两来就有无二法辨故。是疏假。若辨密假非有非不有而有而不有。以其就一法明义。是即两法为疏。一法故密。今何故辨此疏密。疏密者。为明经中两种百非两种对治。若言苦乐无我等。此是疏对治。若言实不实众生非众生安非安等密对治。若言如来涅槃非有非无。此是疏百非。若言非因非不因非果非不果。此是密义辨非。此明假有疏密。又云。第二就二谛明中道。此中有三意。第一单义论单复。第二复义论单复。第三就二谛论单复。就初有两。初正明单复。后明互相出入。今先正论单复中假义。偏说一假有不说无。是单假偏说一假无不说有。亦是单假。偏说一非有。即是单中。非无亦尔。双说假有假无。是复假。双说非有非无。是复中。○第二就复义论单复亦有二。初正明单复。二明出入。初正明单复中假。假有是俗谛。假无是真谛。此是单假。非有非无是中道。此是单中。假有假无为二。是俗谛。非有非无不二为真谛。此是复假。非二非不二是中道。此是复中。正言非二尽有无。非不二尽非有非无。所以复中。○第三阶就二谛论单复有两。一正明单复。二出入。一者俗谛明单复二者真谛明单复。假有是俗谛。假无是真谛。是单假。复者。假有假不有是俗谛复假。假无假不无真谛复假。非有为中道。此是俗谛单中。以非无为中道。此是真谛单中。非有非不有。此是俗谛复中。非无非不无。此是真谛复中。准此可知。

里书云

　　四论玄第一中假义云。所言疏密者。由中假而生也。但须知此起意。何意作此疏密之义者。栖霞寺大朗法师。止观诠法师。兴皇朗法师。三代四论师中。疏密横竖双只单复义宗起也。摄山栖霞寺大朗法师云。长安融法师注维摩中云。什法师云。若不识横竖疏密双只单复义者。终是不解大乘经论意。故止观法师云。大经云。鬼非鬼非非鬼等。如大品经相行品云。行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受等（文）又云。明由空故有由有故空。此语为疏。若空不空若有不有。此语为密。此则渐进之义也。问。何空有为疏。不有有不空空为密耶。答。空有两法相由。由空故说有。因有故说空。此则为疏。若不有有不无无。只于一法上更起。故为密也（文）（已上里书）
　　玄。外道说中者僧佉人言等者。百论破空品曰。无说法大经无故（修妒路）汝破有破无破有无。今堕非有非无。是非有非无不可说。何以故。有无相不可得故。是名无说法。是无说法卫世师经僧佉经尼乾子法等大经中皆无。故不可信。内曰。有第四（修妒路）汝大经中亦有无说法。如卫世师经声不名大不名小。僧佉经泥团非瓶非非瓶。尼干法光非明非闇。如是诸经有第四无说法。汝云何言无。疏下卷释曰。外曰。无说法大经无故。自上已来就内难内。此之一番以外难内。难意有二。初牒内。八品破有明非有。空品破空明非空。非空不可说空。非有不可说有。名无说。问。实相四句不可说。云何言非有非无不可说。答。诸外道等多滞空有二边。今欲破其二边。故明非空非有。而意在舍于二。是不存两非。令悟入实相也。大经无故者。引外难内。三种大经此是旧义。无有此法故不可信。内曰有第四。然答外此问多有形势。若涅槃经德王品中明闻不闻义。谓外道大经无有此法。唯方等有之。是故名为昔所不闻而今得闻。而今此中引彼经有第四者。以诸外道著于有无不信非有非无。今欲令舍于有无信非有无故。还引彼经明有此法。汝若不信非有非无。非但不信于内亦不信外。如中论及大品欲令小乘人信诸法空故。还引小乘中明法空以化小乘。三者又欲耻诸外道明痴如小儿。非但不识于内亦自迷于外。内外无识痴无所知。四者论主欲除第四明非好法是愚痴论耳。如是粗法汝上有之。云何不信。五者欲显外道偷得佛法非有非无安置己典。提婆今还夺取。故彼经有于第四。犹是佛说。又外道设有此法。如虫食木耳。然震旦玄儒但有有无二句。无非有无。天竺外道三外道。三大经文亦无之。今言有者直有不可说之言。非是有无不可说。若有此言便即自见。不应责论主也。三外道之外六十二见及十四难中。有第四两非之言。如非常非无常。此与论主非有无意异也。问。涅槃经言外道三种经无。提婆云何言外道有。答。如前释之。涅槃明无者。无有显了辨非有非无中道。论言其有者。如声不名大小等也。又涅槃明无据理实无。今言有者据盗得耳。又涅槃言无如虫不知字。今言有者偶得成字。注云。声非大小者。一解云。声及大小俱是求那。求那不自相依。皆依陀罗骠。故云声非大小也。又释。于聪者声不名小。重听人声不名大。又释。如钟比雷不名为大比磬不名为小。泥团非瓶非非瓶者。泥形异瓶形故言非瓶。更无别体故非非瓶。光非明非暗者。月光比日故非明。比星故非闇。又释。对炎为光。满室称明。而光异闇复殊于明也。
　　论迹义曰。但释中有多师。何以尔。中者言忠。故中唯忠理。家家尽言忠理。解云。并谓忠文是故释中。其计非一。略而为论不出四家。一是外道解中。二是毗昙解中。三是成实解中。四是地论解中。此中道义后自当广出。今须略释外道解中。迦毗罗解中。即言泥团非瓶非非瓶。所以然者。不即泥团是瓶故言非瓶。不离泥团有瓶。故言非非瓶。亦是不即不离也。若是优楼迦解中。声非大非小。所以然者。如大钟大声小钟小声。至论此声实非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非暗。所以然者。初生故所以不明。破暗故所以不暗也。今先破初家。汝不即泥团是瓶故为离。不离泥团有瓶故为即。只见是离是即。何处有非离非即耶。余两家同此破也。
　　玄。毗昙人释中者有事有理等者。文义要曰。毗昙人释中者有事有理。事中者无漏大士不居边地也。理中者谓苦集之理不断不常也（私云。对边见也。正可在苦。有义思之。又新姿沙有中道文）

里书云

　　无漏大王不在边地事。花玄略述第四（末）云。然有三说。萨婆多唯依色界六地。谓根本四禅未至中间。又瞿沙说。依其七地。暖顶欲界及色界六地忍第一但依色界六地等（文）义章第九。八禅定义云。辨味净无漏等别。依如毗昙。禅有三种。一者净定。二无漏定。三者味定。依世俗道断除下结而得上静。名曰净定。即理定静名无漏定。言味定者义释有三。一通相具论。上二界中一切烦恼有着境义。悉名为味。定地法故说之为定。二简强异弱。诸烦恼中爱着境强。偏说为味。定义同前。又爱着境相似禅定。故说为味。三简体异界。上二界中一切烦恼相应定数是味定体。故杂心云。味则爱相应。次就禅地明味净等通局之义。于中具就未至中间八禅地说。净禅宽通遍一切地。无漏禅者。依如毗昙。前九地有。非想地无。故杂心云。无漏大王不居边地。欲界非想地心志微劣故无无漏。若依成实。非想虽无增观无漏非无顺旧游观无漏。故彼论说。入灭尽定时。必从非想无漏心入。余同毗昙。若依大乘。无漏遍在一切地中。云何得知非想亦有。如龙树说。云何菩萨非想处定与实相俱。是为菩萨非想处定与实相俱。明是无漏（文）
　　苦集理事。义章四谛义云。若依毗昙。苦集有二。一粗二细。○就粗以论。苦集及道一向别体。若据细辨。苦集同体。道谛不同。相状如何。一念有为从前集起义说为苦。即此有为能生于后义说为集。其犹世人望父为子望子为父。是故苦集一向同体。道是无漏。不同前二（文）（已上里书）
　　玄。论文直言离有离无等。彼论有无品第二十三曰。离有离无名圣中道。
　　玄。而论师云中道有三等者。中论疏第一曰。问。云何学佛教人三中不成。答。他云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名世谛中道。今谓。不常犹是断。不断犹是常。唯见断常。何中之有。又言。因中未有果事故言非有。有得果之理故言非无。非有非无为世谛中道。考而论之。非有犹是无。非无犹是有。亦无中矣。又云。真谛四绝故名为中。今请问之。为有四绝之理。为无此理耶。若有四绝之理则名为有。不得秤中。若无四绝之理则无真谛。亦非中矣。彼二谛合明中道者。谓非真非俗中为中道。是亦不然。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛更无别中。以此推之三中不成。述义曰。他云实法灭故不常等者。成实义云。实法谓五阴。五阴是念念生灭故。前念后念名为实法灭故。不常者以有为法一念不住故。前念实法灭处。后念实法相续不断也。大义记假名实法义云。假名实法者。谓三种假名七实法也。三假名者。因成相续相待也。七实法者。五尘及心无作也。又云。真谛四绝故名为中者。名玄第六举成实义云。三假有为世谛。三假空为真谛。即三假而四忘故。有不自有。即四忘而常三假。故空不自空（已上）三假如前。四忘谓绝四句之名也。若有四绝之理等者。此作自语相违难。谓若有此四绝之理即名有句。汝何上绝四故名作有。○若无四绝之理等者。此作自教相违难。谓若无此四绝之理者。即智无所会。凡不可成圣。何汝宗云会真成圣故非无耶。彼二谛合明中道等者。硕法师云。如俗即真故非有真即俗故非无。所以二谛合明中道亦非有非无也。又道松师大乘中道义出开善义云。二谛者以不二中道为体。而无别非真非俗法为二谛体。直是真谛非有非无不非真俗二谛合明中道故。不用非真非俗中道为二谛体。而言中道为体者。以真谛是无名无相四忘之理故云中道。还是真谛。故彼序云。二谛者一真不二之理。而非非真俗二理为一中道故为二谛体也。有时云。非真非俗者互望为论。以俗是非真故云非真。以真是非俗故云非俗。非非真俗为非真非俗也。硕法师疏曰。即世所行亦云有三种中道。彼云。实法灭故不常。假名相续故不断。不常不断名为世谛中道。今谓不尔。不常犹是断。不断犹是常。何中之有也。又彼云。真谛四绝故非有。不妨会真成圣故非无。所以真谛中道。所言非有非无即不生不灭也。今谓不尔。汝真谛四句绝故是无。会真成圣故是有。只是有无。有中道。彼云。俗即真故非有。真即俗故非无。即非真非俗中道。今谓不尔。非真犹是俗。非俗犹是真。还是二谛更无别中。均正师十二卷章八不义曰。成实师解八不不同。一云。八不并是真谛。中道亦是真谛。二云。不生不灭是中道。即是真谛。不有不无中道。余六不是俗谛中道。准此等释可悉。
　　玄。如摄大乘论师明非安立谛等者。二谛义大意门曰。问。何故作此四重二谛耶。答。对毗昙事理二谛明第一重空有二谛（乃至）四者大乘师复言。三性是俗。三无性性非安立谛为真谛故。今明。汝依他分别二真实不二是安立谛。非二非不二三无性非安立谛。皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。文含多义。后文当释。后摄法门又云。九者约相待门明得失。问。此对治何人耶。答。为学摄论人不执三性存三无性理。三性者。依他分别真实。分别性者。即是六尘。为识所分别故言分别性（六尘由分别显现故是分别性。七识分中所取是五尘。能取是法尘摄故。与六尘为分别性亦不相违）依他性者。本识为种子所依。故名依地（本识中持诸种子生一切法。皆是因缘生。从其种子皆属本识。故言唯以本识为依他性。余非因缘生。但妄情所现法。并是分别性。以因缘生义边属阿梨耶故）真实性者。二无我真如。三无性者知尘无相。故言分别无相性。依他无生性者。知本识无生故言无生性。知无我理无性故真实无生性。三论云无性法亦无。他家不遣三无性。今论遣三无性。故言皆得相待也。
　　净名玄第六曰。为学摄大乘及唯识论人不取三性。存三无性理。三性谓依他性分别性真实性。分别性者。即是六尘。以为识所分别名分别性。依他性者。心识依六尘及梨耶本识起为依他性。真实性者。即是涅槃。故名为三性。三无性者。知六尘无相可得名无相性。六尘无相故。六识无生名无生性。无相无生乃是真实性。但尘识虚妄既无真实性亦不遗。无性性故。用此以为妙极。今对此故。中论云无性法亦无一切法空故（已上）
　　问。二谛章以本识为种子所依名依他性。净名玄心识依六尘及本识起为依他性。云何相违耶答应是学彼论者有异义也。又可谓因缘生法名依他性故。能生所生并是依他。然至极论。七识并是本识变异。皆属梨耶。故二谛章唯论本识。然净名玄文且论因缘所生法。其相显故。但明诸识种子所生耳。故二文亦不违也。

里书云

　　三性事。摄论第六云。若谈识体。从种子生。自属依他性（文）又云。一识从种子生。是依他（文）是二文以心识为依他性也。又摄论第二卷云。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性（文）此文分明以第八识为依他也。摄论第五云。于依他性中。以别道理成立为三性。○何者。别义说为依他。从熏习种子生系属他故（文）摄论第八云。若菩萨见名自性假说至别假说唯分别为体。得入分别无相性。若菩萨但见乱识无六种相。此乱识体不成故不可说。因缘不成故不可说有生死。此中分别既无。言说亦不可得。则入依他无性。若菩萨见此二义有无无所有则入三无性。非安立谛（文）同论第十一云。一切佛法以无所得为性。此是正说。由三无性不可定说有无故。虽以无得为性。亦有能得义。若离佛法不能得了别所对治惑。不能安立能对治道故（文）十二门论疏上云。因缘生是依他性前有自性则分别性也。言依他性者。果依于因故也（文）大乘止观下云。所言总明三性者。谓出障真如及佛净德悉名真实性。在障之真与染和合名阿梨耶识。此即是依他性。六识七识妄相分别悉名分别性（文）又云。更有一义。以明三性就心体平等名。真实性。心体为染净所系。依随染净二法名依他性。所现虚相果报名分别性。又复更有一义。就依他性中分别为三性。一者净分。谓在染之真即名真实性。二者不净分。谓染法习气种子及虚相果报。即是分别性。二性和合无二即是依他性也（文）（已上里书）
　　玄。义本者以无住为体中等者。文义要引今文云。今正义以无住为体。此是合门。于无住中开出真俗为用中。即是开门。用分真俗故名开也。私曰。教以中为义。其义中以体中为本。故云义本等。又今正义故云义本欤。问。大乘玄论迹义曰。言悟入者。教辨真俗。缘悟不真不俗。教说因果。缘悟不因不果。其余例然。故因教悟理。悟理故了教。教是理门（已上）若尔以不真不俗不因不果为无住体中耶。答。论迹义次文曰。今问。山门所释中义若为。有人解。道非有非无为中。而有而无为假。今问汝。为当别有非有非无以为中。为当用破有无者非有非无以为中耶。若言别有非有非无。此义不可。何故然。本破有无故得非有非无。而今何处别得此非有非无以为中。是故不可。若言只用破有无者非有非无。即用此非有非无以为中义复不可。何故然。汝本破有者非有。破无者非无。有无既去。非有非无亦除。何得只用此非有非无以为中。今问汝。为当定用非有非无为中而有而无为假。为当不尔。彼言定用。今问。若尔非内非外为中。亦内亦外为假不。答亦然。今难。大经言非内非外亦内亦外故名中道。若尔非有非无亦有亦无故名中道。那得偏用非有非无为中而有而无为假。若尔应用非内非外为中亦内亦外为假也。又汝言非有非无为中。有无亦是中。汝若言而有而无是假。非有非无亦是假。何故尔。假是不自义。本因非有非无故说有无。有无既是假。非有非无何故非假。中本离断常。汝因有无故说非有非无。非有非无离断常既是中。而有而无亦离断常。何意非中耶。若言非有非无不得是假。有无亦不得是假。若言有无不得是中。非有非无不得是中。彼道。若尔有无非有非无并是中好不。今明。有是常见。无是断见。非有非无是愚痴论。那忽是中。彼道。若尔并是假好不。今明。汝执无异有执有异无。非有非无异有无。那得并是假。今问。汝既破他为非。今中相若为。答。师道只如此破中假即是中。何处别有中。但此意难。更须解释。个须识法身义。身无无在无所不在。法身无在。不在有不在无。不在亦有亦无。不在非有非无。乃至诸法中义亦尔。无所不在。法身亦在有亦在无。亦在亦有亦无。亦在非有非无。乃至色心诸法中义亦尔。故无非是中。故二夜经明。从得道夜至泥洹夜常说中道。既是说中道。二夜中间何容只说非有非无不说有无等。故知一切诸法无非是中。私云。言其不在只不在有得。有得故非中。言其在也在无得。无得故是中。难若不在有得。何谓无所不在。答。今言无所不在只在无得。有得是横。谓毕竟无所有故。那得为中一切皆在。论其在也一切皆在。语其不在一切皆不在也。问。汝既依二夜经明一切诸法无非中者。论初何故但用不生不灭为中。不取生灭为中。答。为对病故。缘多着生灭。只见生灭不见不生不灭。是故成偏。今对此生灭之偏故说不生不灭名为中也。准此可知。

里书云

　　开门合门事。所言合门者。万法皆以真如为体故。泯相归体时只是真如一门也。故云合门也。言无住者真如异名也。大乘玄二谛义云。波若正法无住。此三眼目异名也（文）宝藏论云。夫本际者即一切众生无碍涅槃之性也。何谓。忽有如是妄心及种种颠倒者。但为一念迷也。又此一念者从一而起。又此一者从不思议起。不思议者即无所起也。故经云。道始生一。谓无为。一生二。二谓妄心。以知一故即方为二（文）意云。一即真谛。二即俗谛也。故从不思议体中而起二谛用也。名玄略述第一（末）云。问。二谛有几种耶。答。虽有多种略明二种。谓于非有非无开有无为开门二谛。合有无为俗谛。中道第一义谛为真谛言合门二谛。问。就此二种二谛理教云何。答。就开门者。二谛为教中道为理。就合门者。俗谛为教真谛为理。问。依何经证有无为教。非有无为理耶。答。花严经云。若有若无皆是世谛。故说非第一义。又大经云。粗言及耎语皆归第一义。问。何以知二谛之教有言。答。本业经云。世谛有法不空。真谛空法不有。以有成无。以无成有。又大经言。欲度诸世间故。种种示现差别相等（文）四论玄第九二智义云。一家云。虽言权实。即是开波若。二谛且然。开一实故（文）
　　无住事。什公维摩注云。法无自性缘感而起。当其未起莫知所寄。莫知所寄故无所住。无所住。故则非有无。非有无而为有无之本。无住则穷其原更无所出。故曰无本。无本而为物之本。故言立一切法也（文）今准此注文以非有非无为体中。为众生强说有无为二谛用中也。或以妄心散动为不住义。此义不当此处也。大乘玄二谛义云。净名经云。从无住本立一切法。无住即无本。故云若能若所皆以无住为本。大品云。波若犹如大地出生万物。波若正法无住。此三眼目之异名。若就用中辨二谛反覆得立名。俗为真立名。世为第一立名。如言由世故第一。俗亦如此（文）私云。无住者实相也。昙睿中论疏出（已上里书）
　　玄。又中假师云非有非无为中等者。中假师者着中假之人也。淡海记曰。善钟寺融法师长干寺辨法师等也。述义曰。禅众融。长干辨。俱是诠法师学士。而作中假解。两来为假。两去为中。故兴皇大师以为中假师。亦破云。两来不成假。两去不成中也。均正玄义曰。非有非无即两去即是断。而有而无两来只是常。此是断常二见。何谓中假也。故一家旧云。两去不名中。两来亦不成假也。

里书云

　　中假师事中论疏二云。师云。中假师罪重。永不见佛。所以作此呵者。本为对性故说假令其回悟耳。而遂舍性存假谓决定。为是心有所依故永不见佛。宜须破之（文）又云。问。师何故立于中假。复以何义破中假耶答。上已释竟。今当重说。对由来性义是故立假治学教偏病。所以明中令舍偏。不着中性去不留假。即须知偏舍无所舍性去无所去。昔山中学士名惠静法师。云感去论主去。此去无所去。而遂舍偏着中除性立假。以此安心即毕竟不见佛。所以然者。佛心无所依。汝心有所寄。乃与佛隔。何由见佛。为此义故复须破之。又须破中假者。人未学三论。已怀数论之解。今听三论又作解以安于心既同安于心即俱是有所得。与旧何异。又过甚他人。所以然者。昔既得数论旧解。今复得三论新智。即更加一见。师云。此是足载耳。可谓学弥广倒弥多。而经论意在息心达本源。故号为沙门。息之又息之以至于无息矣。所言不破性假者。体道之人达此性假本来是道。不须破之。既欲破之。岂非破于道耶。最须深见此意。而今言破者。为其不知所立性假本来是道故。用道为非道。今还令悟非道为道。故云破耳。实不破也。二者又须知性即是假。凡夫颠倒谓假成性。诸佛观之性常是假。故云一切世谛若于如来常是第一义谛。三者体道之人知此色未曾假性。假性出自两缘。亦如一色未曾真俗。真俗出自二缘。四者寻教之流须识诸佛菩萨内得无碍之观外有无方之辨。说假为性说性为假。说假性假为非性假非性假为性假。若守片言便丧圆意。非学三论者矣（已上里书）

三论玄义检幽集第七（终）

　　右玄抄七卷备检如此矣。夫以自昔推古御宇。惠观始传宗教。吾朝所崇八宗而已厥中三论一宗隐没在眼焉。爰则龙树传乎雪山寻乎海中之深教。再复将隐乎龙宫之涛。彼什公访乎西天弘乎东土之相承。永以将绝乎阎浮之域。鸣呼余则哀弱继绝之思切。故不顾疏拙集今抄矣。专捧备于法乐。护法冥众莫忘本誓。
于时弘安三年腊月日谨记。龙树门人中观。
　　里书者小松谷教誉（寂心上人）所注付也即彼自笔也（云云）
　　自永享四年（壬子）卯月中旬之比至同六月二十一日首尾六十日余日一部七卷书写之功讫此间或被逼病气或被障公事懈怠日多也仍虑外经数日毕抑予龄已余五旬宛如董花待日影红叶向疾风然间自用不几为照后昆也抑愿十方三世诸佛菩萨垂哀愍生生感应道交世世利益无怠矣。拟讲延海春秋（五十四）
　　文明七年九月下旬比从师法印聪海相传之。安乐坊顺宪。_