五心义略记卷下

　　兴福寺释清范抄

　　问。第二有义何。答。论云。有义。六识三性容俱。率尔等流眼等五识。或多或少容俱起故（云云）问。先此文意何。答。此第二师标宗立理也。问。其理如何。答。三性容俱。非一切时皆必定俱有俱时故。故论云容也。即等流心许多念故。五识容俱。问。其理如何。答。如眼识缘善色至等流心多念善已后有不善声境现前。意与耳同缘。虽亦缘色境。而声境胜。乃至起不善耳识。令彼不善耳识生。前眼识善耳不善未灭。如是等流多念生已。乃至余无记香等至。乃至意虽同缘。随境强引起无记鼻识生。即等流多率尔少。或前一眼识久已不断。虽已起寻求。寻求未毕。不起决定。如是或多率尔。后时耳等识生一率尔已。乃至即有等流耳识次而起故。是率尔多念等流少也。容许五识有俱行故。得三性并。又解·率尔·等流二心之时。眼等五中。或三·四等多。一·二等少。容俱起故。虽五一念三性得俱。若一向同境时。即不善意随眼识并行已。设耳缘至亦不缘声。不尔即须眼识断灭意方缘声也。论云。五识与意虽定俱生。而善性等不必同性故。所设难于此唐损（云云）此遮前师难也。论云。故瑜伽说。若遇声缘从定起者。与定相应余耳识生。未转依者率尔堕心定无记故（云云）引此证也。如前门成之。论云。在定耳识率尔闻声。理应非善（云云）立理也。在定耳识率尔闻声。虽意与彼同缘引起。理应非善。瑜伽论说率尔等五心中。前三定无记故（此约未转依位也）论云。由此诚证五俱意识非定与五善等性同（云云）（此不同性定中意是善。与耳性不同也亦一俱生故）论云。诸处但言五俱意识亦缘五境。不说同性（云云）（显扬论等说定中意·耳同缘。不说同性故。为证不成）论云。杂集论说等引定中无五识者。依多分说（云云）问。此文意何。答。此会违也。问。多分者意何。答。多有二义。一多识。二多人。多人多识不起言无。谓二乘等定中唯得起耳非余四识。非菩萨故也（云云）问。如何定中意识俱受。与耳同缘。散意入舍定即引生耳识。耳识率尔必是舍故。初起之时必昧劣故。意既同缘。必唯异受。入喜乐定耳必不生（云云不解）问。此问意何。答。此同意者。意与耳必同缘者。入第四定等舍定之时可尔。入喜乐相应之定时。耳识率尔是舍受也。意识又喜乐也。如何可并起言也。问。如何答之。答。疏答云。虽复同缘。何妨异受。其性亦许有不同故。瑜伽说率尔等三是无记性。定心寻求如何如是善（云云。意·耳虽同缘。而各别性。如此之意·耳虽同缘。各别舍意也）问。疏问云。又在定得起几心（云云）如何答乎。答。疏云。唯初二心若有希望即出定故。希求即是寻求心也。若散五心。初三无记。论说多分。若在定位亦通善等（云云）私问云。若尔。前之云在定率尔理。非不善等乎。答。以多分之义可通也。故与前不相违也。问。五识必由寻伺所引。此入定心何地之法。答。应唯初地。后无寻伺故。问。此定有漏欤无漏欤。答。二种俱得。问。欲界耳识许异地心引。二定以上起三识（眼耳身）时。异地心引。无寻伺意识为能引耶。答。初起五识必寻伺引。后位已去非寻伺心引此亦得。唯率尔心。等流心等。即不许尔（率尔必初起故。等流五识必申意识故。以此文可知先门中先德染净等流之诤也）问。欲界一切五识要由寻伺引答。初起可尔。后起不必尔故（论说五识有寻伺者。显多由彼起。唯说彼相应云云。多之言深有其故也）论若五识中三性俱转。意随偏注与彼性同。无偏注者便无记性。故六转识三性容俱。得自在位唯善性摄（云云）问。此文意何。答。疏云。且散心位随五识唯一念或相续。皆得三性并生然后引五识俱生已。意随所偏注境强者。同五识之性。如在定意唯是善性。不同耳识率尔心是无记。若兼缘诸处于五无偏便无记性。此性能与五识善恶不相违故。若与五识别缘唯缘法处。既无此心。由此故知。集量论等五俱意识定现量者。必同缘故。其量既然。耳俱意识听教之时。但作证解。必现量。五俱之意亦无法执等。以此为证。诸师于此觉惠异说。如别抄故。八地·二乘·凡夫等位。六识三性容俱（云云）灯云。问。五识三性许得容俱者。且善眼识至等流已。不善耳识所缘。缘至起率尔心。尔时意识亦同闻声。为是率尔。为等流心。当与眼识同是善性。率尔无记。未转信位前三无记。不可二性一心并起。若是无记。眼识尔时如何成善。无善意识为能引故。答。且通初难。五心义说。善等流意与耳同缘。虽是善性。亦名率尔。以其声境创堕心故。不可说是等流之心。前未闻声故。不得唯率尔。亦与眼识仍同缘故。故可通二。然是善性。言前三心未转依位唯无记者。或据全未转依不得自在别别五心。多分而说。若已分得转依之者。得自在者。五心俱者。可通三性（问。若尔。何疏云。八地二乘凡夫等位六识三性容俱。云云。答。难通）不尔如何论云非闻声时即便出定。领受声已若有希望后时方出。此言希望即寻求心。不得说言欲希望时即是出定论云若有希望后时方出定。亦不得言定前加行立期愿云。若闻异声即便出定寻求境事故言希望。非于定中作寻求何者。希望声时。为在定内。为已出定。若在定内。希望之心即是寻求。寻求之心与欲俱故。若此希望非寻求者。是何心摄。若云希望即已出定。与论文违。释后难者。论云五识由意识引成善染者。据初起说。非约相续善染之时恒由意引。故下论云。诸处但言五俱意识亦缘五境。不说同性（若尔。何疏云。率尔等流深由云令了至于率尔。如灯文会之。等流眼识成善等必由意识引故。此通释文犹可堕难。如何违疏文）已上灯文
　　章。瑜伽等说八识一时得俱起故解云。此引证也伽五十一·唯识等。皆云阿赖耶识于一时中。与七俱转。故知。诸识五心彼此展转一时并起
　　章。亦有眼识率尔得与耳识寻求寻四解云。此明眼率尔与耳识寻求·决定·染净·等流四相并也。问。且眼识率尔唯一刹那也。如何与余识多念心等得并乎。答。平备云。此有二说。一云。眼识率尔多刹那故。与耳识四心俱时起也。如像色从隐处渐渐出来时。眼识缘此所起率尔是多刹那也。一云。据同时第六识率尔心说也。虽举五识。而意取第六识也。大师以此说为正也（云云）明诠僧都云。今云。相续堕新新境故。率尔心多念也。或有率尔一念起也（云云）有人云。五识一时如次起五心时。俱起意识通五心摄。但虽遮于一境上一用一时通于多心而不遮于多境上多用一念通多心也（云云）明诠云。此义难思（云云）今案。见前刹那多少门。正义六识率尔可通多念之义。都以无之故。眼识率尔虽一刹那当尔。此时余识四心相并。又以无妨之。俱并者非前后俱并。但不妨俱起也。问。且如眼识率尔无记性耳识等流善性。与此二识俱起意识。为是何性。答。若眼识率尔境强。耳识等流境劣。即随强性。意定无记。若等流境强。随彼意识性善。问。若尔。等流耳识俱起意识既是善性。何引无记眼识。无记不违善恶。而善恶违无记故。答。僧正记云。如定中意识即是善性。而得引无记耳识。何妨耳识等流俱起意识虽善恶性。而得引无记眼识。此义难稍。应思（云云）今案。若约偏注境不能引生。若约无偏注。此义可尔也。约此境第六常无记故。不违善恶无记故。又至于定中耳识又通善性之义。疏中说之。又灯中。率尔心又是善性之义有说之。又善心引无记。又可无妨之。无记之心得善之心。无妨故。善者引恶。是则有妨。善引无记。又以无妨之。邪推如此。未一定矣。又何必可云引乎。只是俱起引义不尔。然善引无记也。可思之
　　章。眼识寻求得与耳识决定等三染净等乃至等流一心俱起解云。此明眼识寻求与耳识决定染净等三俱起。又眼识决定与耳识染净等流二心俱起。又眼识染净与耳识等流一心俱起也
　　章。亦有眼识率尔耳识寻求鼻识决定舌识染净身识等流一念俱起理无遮故解云。此眼识率尔心之处。余四识次第四心俱起也
　　章。如眼识生乃至身识等类此可知解云。此明五识皆同也。问。何故不明意识乎。答。珠云。理有无疑故不举之（云云）意说。常俱起何论俱不俱哉。问。若尔。七·八二识率尔与五识率尔并耶。答。不得并也。何者。第八界初生位有率尔时。五识未有。又第七初转依位起率尔。此见道定心中散五识不行故。问。若尔第七第八余心如何。答。俱起无妨
　　章。有说不得既非正义故不说之解云。小乘有部不许六识一时俱起。今此师义即同异部心不并生故。云非正义也唯识云。一身八识既容现起。应不俱起。便可寻之。同异部心不并（云云）故知。开导依第三义中有此文故。章主云非正义（云云）
　　章。第七初后广略者解云。先先为初。后后为后。广者多也。略者少也。有率尔寻求多。等流小。或率尔寻求小。等流多故。云初后广略也
　　章。或有率尔寻求多等流心小初多境现有后小境现故解云。此明初广后略也。问。此文意何。答。珠云。五识同时各遇新境起率尔心乃至染净。未起等流。以许五识染净多念故（云云）备云。初多识俱起故。率尔多也。后唯一识起故。等流小也何者。一念同时五识俱起。起率尔寻求也。第二后时唯一眼识现起。以缘色起决定染净等流心也（云云）唯识疏第五云。或前一眼识久已不断。虽已起寻求。寻求未了。眼更重观。意复寻求。寻求未已不起决定。如是或多率尔。后时耳等识生一率尔已。乃至即有等流耳识次而起故。此率尔多等流小也（云云）古人云。五识之境同时现故。同时起率尔也。后随境强唯一识相续起故。唯起一等流心也（云云）先德私记云。且如眼识始遇新新之境。故率尔寻求多。又小境现时。始起率尔乃至等流。故流心小。意说。且如眼识遇怨境。起率尔寻求。寻求未毕。决定未生。后亲境至亦起率尔寻求。亦未毕故。未起决定。后中境现故。始起率尔寻求乃至等如是说。初率尔寻求多等流小。此意说。起多通率尔以后乃至一等流心故。云初多后小（云云）余识例此章。或有率尔寻求小等流心多由前前染净势力引生故率尔等境别别遇故解云。此明初小后多也。问。此初小后多意何。答。珠云。一眼识更遇新境起义尔心乃至等流。即眼识同时意识染净。引起眼识等流。乃前四识等流。于此时中合有眼识率尔寻求二心。及今所引六识等流故。云初二心小等流心多。此今所引发六识等流。依前五识俱起意识染净势力之所引生故。云依前前染净势力引生故（云云）疏第五云。如眼识缘善色至等流心多念善已后有不善声境现前故。意与耳同缘。虽亦缘色境。而声境胜故。乃至起不善耳识。令彼不善耳识生故。前眼识善耳识不善未灭。如是等流多念生已。乃至余无记香等至。意虽同缘。随境强引起无记鼻识令生。即等流多率尔小也（云云）太抄云。眼识善等流。耳识不善等流。即二等流鼻识率尔心故。云等流多率尔小也（云云）问。章文别别遇者意何。答。初率尔寻求遇别别境而起。非俱起故云小也。问。今言率尔多等流小文率尔小等流多者。若约同时并行辨多小欤。若约前后起辨多小欤。答。准疏意二皆通之。问。约同时辨多小何。答。且眼耳鼻舌四识遇串习境不起初二心。而初起决定。至等流心多念相续。即此同时身识遇不串习境始起率尔。此身识一率尔。眼等四识四等流心。同时并行故。云率尔小等流多。又眼识遇串习境起决定。至等流多念相续即此一时耳等四识各遇新境。同一时中各起率尔。是故同念四率尔一等流行并故。云率尔多等流小也。问。约前后辨多小方何。答。且如眼识遇一新境起率尔。次意寻求。寻求未毕。眼更重见。意后寻求。寻求未已。不起决定。如是或多率尔。后时耳识遇新境生一率尔也。乃至有等流。耳识次而起。是名率尔多而等流小也。意说。眼识前后二反率尔。以后耳识起一反率尔。以后耳识起一等流心。此约前后论初多后小也。又如眼识遇新境起一率尔乃至等流。等流眼等不断之间。耳等四识各遇古境不起。初二心各各起决定乃至等流。此时中眼等五识各等流合五等流。而先所起眼识一义尔相望云小多也。问。若尔。章文约前后辨欤。约俱时辨欤。答。通二释之。又以无妨
　　章。中间三心。多说意识不辨多少。解云。此明寻求决定染净不辨多少也。问。何故不辨之耶。答。中间三心。诸论之中多说意识。一意识中既无并起。不辨多小。问。若尔。此心起五识者多小如何。答。准前前知之矣”
　　章。若果位随所有心皆得俱起随应无失解云。此明果位多小也。佛果位之中。唯有四心除寻求心也。此八识四心俱起无失。一念具故。不论多小也
　　章。既许因位五识有五随应五心皆得并有多小不定。解云。退成因位也。许之言存正义之词也
　　章第八诸位阙具者解云。遇新旧境及有无漏位辨五心之阙具。有此门矣
　　章。此说五心唯依因位新遇一境次第别生有未知故解云。此明五心具位也。且遇新一境五心次第别生故
　　章。若遇旧境但有决定染净等流或唯染净等流二心或唯等流或唯染净或唯决定一念不续故解云。明因位旧境五心之不具也。问。有决定等三心意何。答。旧境之上无率尔心。无率尔故无寻求心也。问。或唯染净等流二心之者何。答。先起决定心故或唯等流一心。或唯染净。或唯决定一心。准之可知。问。一念不续故意何。答。明诠云。明唯染净唯决定等所由也（云云）善珠云。寻求以去多得相续。若余识夺或亦一念故。云一念不续故（云云）先德云。唯起决定而不续起后心故。唯有决定一心。等流染净亦尔也。决定心虽有多念。触决定心而不起后心故。云一念不续。非谓唯决定一刹那也（云云）
　　章。无唯寻求不起率尔若可寻求必先不了故定有率尔解云。明有寻求心必有率尔心也。必起寻求之亦不了故。问。若尔。何故上乱不乱生门中。云见像色已却见众色。先已见故不起率尔。或却起寻求引生决定乎。彼意约遇旧境为论。今此文约遇新境。无唯寻求不起率尔。故不相违
　　章。五识之中无唯率尔无寻求心瑜伽说故非所余识故解云。此五识率尔心次必有寻求故。瑜伽等文如前说。从此无间必意识生等文也。问。非所余识者意何。答。周云。非一切识有率尔已即有寻求。第七·八识虽有率尔无寻求故。即七·八为余（云云）善珠云。非所余识者。简自在位五·六等流。若自在位虽起率尔。任运决定不假寻求故简之也（云云）先德私记依珠记也。今案。周记为正。义镜之文虽叶道理。所余识之言本意似违。但成唯识等以下论果依具不具也
　　章。成唯识说八地以去乃至成佛任运决定不假寻求故但有四解云。此明果位具心也。其之义如先引成也。清素云。五心之中除寻求也。此据缘境任运而知名无寻求。若利他时。于蕴病等犹未了尽。实亦寻求（云云）此说可尔。今案。约自利之边无寻求。约利他之边可有寻求也
　　章。三乘通论无漏具五有寻求故解云。明三乘果位阙具也。二乘无漏闻法之时。起寻求心也。周云。菩萨无漏有四。二乘无漏后得听法有寻伺故。作此说也。然理实者。唯依大乘亦复具五也。七地以前得闻法故亦有寻求。八地已上未善药病亦有寻求（云云）素云。法花经中佛说二深。鹫子闻已尽思共度不能知故。理实菩萨十地位中亦有寻求。唯识所说寻伺二法通漏无漏。法花又云。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。思求即是寻求心也。寻伺及念并思等皆名寻求。非唯寻伺独名寻求（云云）今案。八地以上约佛果之智可起寻求心也。约因位智可无寻求心欤
　　章。即诸刹那义别说有非前后起初转依等如前已说解云。此明无漏位中一向是善。无有三性转易义。不说五心。但诸刹那义别说具。非前后起也。佛果具心如前门辨之。清素云。无漏位中约一法体义别说有五心。非依前后次第说有五心。寻求决定当相违故。别体不同时起。又约多境多识多时说有。非是一境一刹那中得有五也（云云）问。初转依等者心何。答。此八识有无门中辨之故
　　章。第九三性所摄者解云。约五心三性分别。此门意也
　　章。瑜伽论说初三心是无记第四五通三性此依因位中容无乱境五识中一与第六识连续生说若在因位境界强胜诸胜杂生并生五心皆通三性所摄解云。约因位三性分别也。五心皆并通三性也。问。瑜伽第一说如何会释耶。答。即依任境次第而生。由此义故。唯识亦云。未转依者率尔随心定无记故。问。如何增三性俱乎。答。所谓强胜。如定闻声忿恚天热地狱等如前说之。素云。如一眼识境非强盛。无余四识间杂而生名中容无乱境也。非遮第六后续生故（云云）明诠云。初三心无记者。依有漏因位中容境说也。若在因位遇强胜境所起三心。亦通三性。且如起善心见佛形像时所起五心。又善性也。此时遇声境所起五心。又以善也。如见怨人时所起眼识五心不善。此时遇香所起鼻识五心亦善也（云云）问。初三无记者。四无记中何。答。庄法师云。唯异熟·威仪。非工巧·通果。工巧·变化缘不串习境故。又彼二心至等流心方起故
　　章。若无漏位及得自在一切多善解云。此明无漏位心也。问。多者何义乎。答。善珠云。言多者皆义。非谓简小故名多也。故纂中云。一切皆善（云云）问。此义可信乎。答。先德云。疏第五云。初地已去者。五识之中尚有不善。八地已去。或时有无记五识故。唯佛色心是道谛故（云云）准此应言。一切善者无漏五识等心也。言多善者。约十地位。小分通余心故。今一切善及以多善合说故。云一切多善也（云云）今案。先德之说颇得其理矣。明诠僧都云。八地已上名自在位。周记云。章及得自在一切多善者。八唯无记。第七不定。非总是善故云多善（云云）
　　章。第十缘生总别者解云。问。心王三依之中。就何缘辨总别乎。答。且明诠僧都。约等无间缘。且引难陀不正义也（云云）今案。初安慧解。次难陀（已上三解如前引之）但第二义之破前师中云。故瑜伽云。若此六识为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。若五识前后定唯有意识。彼论应定若此一识为彼六识等无间缘。既不如是。故知。五识有相续义（云云）此难前师五识无相续也。意说。瑜伽文言通故。六识应知互为缘也。若五识间断故。前后言有意识者。论文应云若此一意识为彼六识缘（乃至）此六识为一意识缘。以前后定唯有意故。既不如是。故汝破五识身不相续义。自他五识无间缘毕（第一师五识无相续故。俱以第六为开导依之义故成破也）如此破毕。成自义云。应说五识前六识内随用何识为开导依。第六意识用前自类或第七·八为开导依。第七末那用前自类或第六识为开导依。阿陀那识用前自类及第六·七为开导依（云云）今明诠僧都。章文相似此师破他之文故。存不正义也。第三正义云。各唯自类为开导依（云云）述难立理。如论文云。今案。章主引不正义之此理。其义不可尔。故知。明诠之义未足作信。但前师所引瑜伽之文。第三正义会云。然圣教中说。前六识互相引起。或七·八依六·七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。瑜伽论说若此识无间诸识决定生。说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘。即施说此名意根者。言总意别。亦不相违（云云）意说。圣教之中。自他之识互为依者。皆依增上缘依也。非开导依。又瑜伽说者。总说六识者。别说六识。自类各各相望。言总意别言也。故知。正义之意。毕竟不许异类开导依毕。但说俱有依（增上缘依）有四师义之中。第四正义云。五识有四依。谓五色依根。六·七·八识。同境分别染净根本所依别故。第六意识但有二依。谓七·八识。第七意识但有一依。谓第八识。第八有一。所谓第七（云云）故知。章主必可依正义。诸识相望辨之者。非种子依。各别自种故。非开导依。遮异类故。故心心所三依之中。辨增上缘依也。先德之义如此矣。问。约一识聚。五心前后而起。何非等无间缘依耶。答。约一识五心前后相望等无间缘。道理定故不论之。今云。异识五心想望论之故矣”
　　章。既许一识得引六识为无间生亦许多识能引一识为无间生解云。此举例也。问。其例如何。答。多识引生一识。一识引生多识。互为无间起故。言为无间生。不取等无间缘也。不文等故。问。若尔。何章云无间生耶。答。诸识互望为缘引发故。今云无间者。若约刹那论。即后起无间也。若亲相生论。是同时无间也
　　章。故多率尔引生一识寻求心起乃至广说一染净心引生多识等流心生其义决定解云。正成义之中。明多引一一引多也。问。多率尔引生一识寻求者何。答。明诠云。谓初刹那六识同时俱起。第二刹那引生唯第六识寻求心也（云云）光德云。眼·耳·鼻·舌之率尔引一身识寻求心起（云云）义颇沉稳也。问。乃至广说者心何。答。准之次次之心例而可知之问。一染净心引生多等流心生者何。答。六识同时对境起率尔乃至染净。即五识染净灭。唯第六染净心一引六识等流心也”
　　章。由此义准诸识一念得俱五心境有新旧识引生别此理微细智者应思解云。此结得也。问。诸识一念具五心者何。答。即一念之中五识相望。得具五心。眼识率尔。耳识寻求。鼻识决定。舌识染净。身识等流俱时而生也。平备云。此者五识一时具五心也。同时第六亦一念具五心也（云云）问。且同时意识是何心耶。答。善珠云。随偏增名。或皆得名。谓缘眼境名率尔随心。乃至缘触名等流心。如果位中一念具四。此亦如是所以尔者。境有新旧引生别起（云云）问。若五识之中。一一识一念具五心耶。答。先德二说。一云。五识一一。一念不得具五。唯第六识一念得具五。二云。五识皆得。章云诸识无遮故。问。五识一念具五心何。答。眼识遇新古境。一念而起率尔乃至等流心。谓眼见象马牛羊四旧境时。于象起寻求。于马起决定。于牛起染净心。于羊起等流。忽龙新境出现。亦起率尔故。一念中得具五心也。余识准知之。眼于五境起五见分行相。如次名寻求等毕。问。五识一念具五心者。举佛等位有何差别。答。佛果于一境一念具四心。以义说故。因位五识不然言也。此义应思之。诸根互用位五心。准之思之（已上先德邪推问答也）问。境有新旧识引生别者意何。答。清素云。一念之中。五识相望得具五心。以于旧境有等流等。于新境中有率尔等也（云云）识引生别者。五识各别生别也。问。此理微细智者应思者心何。答。诸识一念具五心者。此理微细言也
　　章第十一何量所摄者解云。第十一门约五心分别三量。兼明缘境不同也。先德分为二门辨之问。云何三量耶。答。于现境作证解故云现量。颠倒执取故云非量。见烟有火比知比度处云比量也。问。八识之中三量几具。答。前五转识唯现量。第六意识而通三量。第七末那唯是非量。第八赖耶同五现量。问。缘境宽狭何。答。前五转识五尘为境。是现量故。缘实非假。或假从实。缘实之时。虽不作长等相状亦任运缘。理亦无失。问。若尔。缘实□非作青等解。答。亦不作青等解。由此但任运缘。即此反显。虽不作长等解。亦任运缘。第六意识通缘一切。通三量故。假实俱缘。第七末那。赖耶为境。是非量故。境假非实。若约本质境亦是实。第八赖耶缘三境。根身器世间别故。又种子根身缘而执受。器世间量缘非执受。是现量故。缘实非假。若准五识。亦得缘假。是现量心皆唯缘实。由此亦显任运缘假。深表道理（已上）
　　章。因中五识或四或二或许五心皆唯现量缘现在境解云。明五识有因果二。此先明因也。问。置或言意何。答。诸说不同故。问。何故因位五识但现量耶。答。因者有漏为因。唯五识无强分别故。缘境唯现量也。问。何故唯缘现在境耶。答。五识无分别故。唯于现境作证解故。问。有云。因位五识有二说。一云。唯现在境。有云。又缘刹那过去。后说为正。何故章家不依正义耶。答。不长时过去故。刹那过去亦是长时现在故
　　章。果中五识所有四心亦唯现量缘三世境有义亦缘非世之境解云。此明果位也。问。何故果位除寻求之四心皆唯现量耶。答。无漏识中。无比·非量故。证知境故。一向量现量。问。无漏五识缘世世行相何。答。章有二释。一云。三世之境。一云。非世之境。义镜云。佛地·唯识有二师义。第一师云。成事但缘五种现境等。第二师云。亦能遍缘三世诸法。今此初义当彼第二。但缘有为诸法。不缘无为法故。此即成事智无正体智。护法正义。亦缘非世境者。唯识意中述二义云。成事唯俗。行缘浅故（护法义）或亦通真自在满故（余师义）此云有义当彼第三。无为之法不堕三世故云非世。既自在满。何不缘真。故云缘非世境（云云）今案。唯识第十云。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根一一皆于五境转故也。章家不取之。有义此品亦能遍缘三世法。不违正理。佛地经说。成所作智起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘无此能故。然此心品随意乐力。或缘一法或二或多。且说五根于五境转不言唯尔。故不相违。随意乐力缘事相境起化业故。后得智摄也。章家意也。此等义如唯识义也
　　章。第七因位许有三心皆非量摄本质境现在行相非世境转果位有四心皆唯现量通缘三世及非世境解云。明第七也。问。何故第七因位唯是非量耶。答。因位常执我法相续不断故。是非量也。问。第七境三世之中何。答。第八见分本质境现在。我境行相非世境转。此中意说。有漏第七恒以八为质而缘质影。但唯现境。而能缘心恒作我解故。云非世境转。故义境云。本质境者。略标一也。若具言之。本质及影唯量现境。行相者所执行相（云云）周云。今言行相。非谓见相。当情执我。我相名非世故（云云）素云。本识见分七本质故。量现在。以有体故。当情执我。行解相状名非世境。以无体故。三世不摄（云云）问。果位第七何。答。除寻求余四心果位成平等性。故唯现量。意可知之。问。果位智缘何世耶。答。三世非世俱缘也。今案。平等智有三义中。第三正义当此义矣。唯识云。有义遍缘真俗为境。佛地经说。平等性智证得十种平等性故。庄严论说。缘诸有情自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。由斯此六通缘真俗二智所摄。于理无违（云云）三世非世之境配之可知之
　　章。第八因果俱唯现量在因缘现在果缘三世及非世境解云。此明第八也。问。何故第八因果俱唯现量耶。答。第八因位非执故。不比度故。但于现境作证解故。果位圆镜智又无论现量也。问。第八三世分别何。答。第八若因。唯缘现在。量无分别作证解故。问。俱时五数又如此欤。答。又如此也。至唯识义可知之。问。果位如何。答。大圆镜智有二义之中。第二正义云。有义此五缘一切法等（云云）如唯识义也。问。圆镜智中。心王通缘真俗实境。其理无疑。未知五数变缘实境耶。答。珠云。真智之境无假实殊量故。王·所俱得实境。俗智之境有假实别故。王得实心所得假（云云）问。若尔。阙所缘事等耶。答。可寻之
　　章。第六意识定位五心皆唯现量通缘三世及非世境解云。自下明第六。大论有二。一明定位。二明散位。散位之中有二。一独头。二五俱也。此初明定位意识五心也。问。何故定位五心量现量耶。答。离散分别证行而转。故唯现量。问。染净之心。论说分别。云何皆说无分别耶。答。论就散心依别义说。若依通义。何妨亦有。是现量摄。问。何故定位意识五心缘三世及非世境耶。答。非世境无法者。龟毛及无为。此意遍缘故。问。凡缘现量境者。但于现在位证解故。缘过未及非世无体之法处。宁无比量非量之心耶。答。定心五心缘非世者。真如境也。非龟毛也”
　　章。若在散位独头五心通比非量解云。此明散位意识独头五心比·非量摄也。问。何故非现量但比·非量。答。不作证解故非现量也。或时颠倒取故非量摄。或时比知比度故比量摄也。但义镜云。此文总也。若别言之。五心中初三。若异熟心及三无记为三心者。皆是比量。无倒执故。若异熟生法执俱意为三心故。是非量摄。是颠倒故。二种二心皆缘三世分别而知。不名现量。染净心中。染边唯非。净边唯比。若无记者通比·非量（云云）问。若尔。独散更无通现量之义耶。答。尔也。问。若尔。何章文中是通□耶。答。通非·比二量故也。问。先德疑云。若染边是比量者。何故五识相应贪嗔等一向现量耶。答。今案。彼能依五识是一向现量故。彼障而非执故
　　章。通缘三世及非世境行相亦作世非世解解云。比明独头五心通世非世也。义镜云。私云。独散意识初三心者。随何无记皆缘过去。今即不尔。缘世非世。文意稍隐。学者应思（云云）问行相亦作非世解者意何。答。从实我之解缘三世。又缘无法是非世境故
　　章。瑜伽论说意识散乱率尔堕心缘过去者约五后意多分缘故也解云。此会违也。问。独生五心通缘三世非世境。何故瑜伽第三。云意识任运散乱缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。唯缘过去境耶。答。释此文有多义。如先引。清素云。前言独头散意缘三世者。约于多时非量等说。此瑜伽中据刹那说。一念之中独头散意亦能缘前五识之境。名缘过去。意多能缘五识境故（云云）周云。前言散意缘三世者。约长时言。此瑜伽文据刹那说。但缘前念五识境故（云云）明诠云。问独散意识缘三世者。何故大论第三。说又意识任运散乱缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。唯缘过去境（云云）既云唯缘过去境故。今章会意者。五识之后意识多分缘前念五识境故。名缘过去境。此约本质说也。若约第六所变影像境者。量缘现在境也（云云）纂云。今章主释义亦难解。既约五后意。云何名率尔。又五后意次文别说。若二文俱说五后意者。云何前名率尔。后名寻求决定。前说唯说过去。后说唯缘现在等（云云）如何可救之。答。义镜救云。五后意识寻求心。于先已缘境虽不起率尔。若新境至时。亦有起率尔。此率尔心亦缘过去。五后意识有分别故。非谓缘先过去境境起率尔。故不相违。问。若尔。何故伽云五识无间所生意识。或寻求或决定唯缘现在等。答。就刹那说实缘过去。今就一连现在故说缘现。犹如一生名为现在（云云）今案。此文抄文有说。如前引之。又寂章文。若二文等下虽理。又不尔。同虽五后意。率尔寻等别故也。能作此难。如何如何。具如上也
　　章。与五俱意所有五心有义唯现量作证解故陈那菩萨集量论说五识俱意是现量故设五俱时缘十八界亦现量摄随五现尘明了取故解云。说五俱意有二有义。此初义也。问。此义意何。答。义镜云。此即三量不并师也。于一事境。相违作用不得俱生故不并也。作证解故者。理门论云。意地亦有离诸分别唯证行转。即明同缘意识亦现量也。五俱缘十八界等者。即违唯识云五根比量得也。除佛及定心菩萨第八境所余是比量得也。随五现尘等者。五识所缘现在五尘也云唯识文可寻之。第六缘五根唯比度比知。不同五境现量得者也。问。有义者谁人义何。答
　　章。有义不定性尚不同何况现量集量不说五俱之意唯是现量何得定判坚执比度既许五俱定唯现量于理未可故五俱意义通现比及非量摄。解云。此第二有义立理会违也。问。此师意何。答。前师云。五识唯现量故。同时意唯现量而得并起。五识现量。而俱时意比·非量。而不得并起。依此道理立唯现量也。今后师立理云。五识与意性尚不同。而得俱起。约量何妨五识现量。而意识通三量。同时得并也。此师意也。义镜云。此第二师三量并师也。性尚不同等者。五心之中。若率尔位或有异性。如定中闻声等。或有同性。如余散率尔等。若寻求等二位同无记性。四五两位并通三性。今总显之故。云性尚不同。问。染净心由自分别成善恶者。寻求决定亦量分别。应成善恶。答。虽有分别。于境未决。即不能作损益之事。故决定心不名善恶。决定以后由自分别能作损益。方名染净（云云）问。集量论何通耶。答。不言唯故。问。坚执比度等意何。答。珠云。此非量也。泛尔缘瓶亦是非量。非必坚执。今约多分。对比度义名坚执耳（云云）问。与五俱时起坚执者何等耶。答。且如闻怨声时。耳识现量得声不执。俱时第六亦取此声。执是实怨作恶心等。此则非量意识与五俱起也。又准涅槃经可云。如见幢未时。眼识现量唯得木色。俱时意识亦缘枝色。比知有车。如是五俱意识比量也。明诠云。言坚执者。执实我实法也。此非量心也。比度者。且依说声无常。闻已比知色等亦无常也。此比量心也（云云）周云。与五同时缘十八界同缘五境。现量所摄。缘于根等比量所摄。非称境知非量所摄。即一刹那意通三量。谓能缘识之功能。如一眼识尚有多能。此亦何失。然由其境明昧等差致今意识有三量起。问。意与五识同缘。意随五识皆现量者。意唯与眼缘一色时。不与耳等四识俱起。意缘声等。为是现量。为比度量耶。答。有二释。一云。余四尘等非与余之四识同缘。皆比量得。二云。余四亦现量得。由与眼识依眼根门明取境故。且依初释。或云。据无我观各一刹那缘十八界。此理不然。一违章文。二无我观但缘于一无我为境。云何得言缘十八界（云云）平备云。问。同时第六云何一念通三量耶。答。第六识其行解行相众多非一故。一念缘十八界故通三量。谓与五识同境者唯现量。不同境者通比·非量也（云云）”
　　章。通缘三世及非世境解云。此约世分别也。问。五心一一各通三量。一一各缘世非世耶。答
　　章。若缘一境与五俱率尔等流定唯现量中间三心不与五俱通比·非量刹那论之缘过去境解云。合说也。义镜云。言一五者。且五识中随应取一别得总名故云一五。如呼一人名六群比丘。以同类故。不与五俱等者。即五后意缘刹那过去通比·非量也。即寻求等位意识也（云云）先德云。与五一俱之本为正。若五尘中随缘一境。与五识中随一识俱意识率尔等流二心。唯现量收。与五并显现量行故。中间寻求等三。不与五俱。通比·非量（云云）明诠云。与五识中一眼识俱第六识五心唯现量也。五者指五心也。一者一眼识也。五一俱可训之（云云）问。刹那之缘过去境者心何。答。此说中间三心也。周云。一期之事绪究竟。有为之法刹那过去。今约缘此名缘过去（云云）素云。有为之法刹那迁流。迁流前念即名过去。事绪未终论名现在。现在之境念念迁故（云云）明诠云。谓中间三心缘前念率尔心之境故。名缘过去境（云云）
　　章。瑜伽论言五识无间所生意识寻求决定唯应说缘现在境者此依分位事绪究竟名为现在瑜伽自言若此即缘彼境生故解云。此会违也。问。其意何答。珠记云。问。率尔之后寻求等意缘过去者。何故瑜伽言五识无间所生意识寻求决定。唯应说缘现在境等。故今会云。此约事竟名为现在。又此寻求决定二心缘彼五识刹那过去之境生故（云云）问。寂法师征此会云。若尔。三心义兼一两途。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。义既不定。云论言唯耶（云云）如何救之耶。答。义镜救云。论云唯缘过去唯缘现在者。唯有三义。今取简持义。说唯缘等。此云何。若约刹那名唯缘过去。即简相续时。若约事竟名唯缘现在。即简余现在。随事有简故无有妨（云云）明诠云。有人难云。寻求决定刹那论之缘过去境者。何故大论云意识寻求决定现在境耶。今会云。意识寻求决定缘于前念五识所变本质境故。名缘过去境。然今缘现在境者。次论通云。若此即缘彼境生故。意云。若此意识即能缘彼五识境生。若从影像云缘现在也。此即依事绪之究竟云现在也（云云）今案。此说尤叶。抄文如前引之
　　章。染净亦尔三心性同故论偏说解云。亦者亦寻求决定也。染净亦尔也（云云）问。若尔。何故论说率尔等三心。不说染净耶。答。初三性同故。论偏说也。兹尔等三同无记故。明诠云。染净亦尔者。此心亦从本质影像境而通二世也（云云）平备云。三心者率尔等也。即上文云五识无间者。此率尔也。次云。所生意识寻求决定名三心也。此三心同无记性故。论偏举说耳。实亦有染净等流心也（云云）此等先德。此量偏说者。指伽论第三也。今案。第三卷中又说染净。所谓或染污或善法生等文也。若准初门者。指第一卷文也。章云由初三心性类同故。但说三言。实兼后二（云云）正与此同。准先可知之
　　章。第十二问答聊简者解云。第十二门以五重问答聊简五心矣
　　章。何故立五心非增非减答据极多分决定有五极小有一非圆满故解云。第一问答也。问意易知。问。答文意何。答。珠云。显心生分位。极多有五。遮心外境界。极小有一即三界唯心。所谓本识约本体唯一。约分位唯五。故非增减（云云）问。非圆满故者意何。答。素云。唯有一心。不具五者。不知法也。是非差别。事绪不周。解非圆故（云云）此说好矣。古德云。极多有五。极小有二。若极有一者。非圆满故。意说。心生分位。或极多有五心。或极小二。或三或四。言或二者。如瑜伽说。眼识有率尔等流。此约粗相也。或三者。已串习境唯起决定等三心也。或四者。如果位四心也。或五者可知。如是不同故。云极多不增五心者。极之言如极七返有。或一二返别故云极七。此亦可尔。五·四·三·二心不同故也。若极小一心者。约分位。非圆满故（云云）虽有此说。以素为本。然寂师云。上坐部立九心。有太增过。诃梨跋摩立四。太减义不足过。唯言五心不增不减（云云）
　　章。问。此五心通无漏不答五皆通闻声定心通无漏故因无漏心有希望故或说寻伺通无漏故设不通无漏与欲俱故此寻求心亦通无漏解云。此第二重问答也。问意易知。问。答文意何。答。五心皆通有无漏也。问。闻声定心通无漏故者心何。答。目连所入定通无漏故。又其心通无漏言也。问。因无漏心有希望故者意何。答。十地因位有寻求心故。寻求心通无漏也。其义如上也。问。或说寻伺等文意何。答。义镜云。寻伺通无漏中。有二师说。一云。寻伺于五法中唯有漏故。大论第五云。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺故。第二师云。对法第十及十地论第一等说。正思是惟是语言因。故知寻通无漏。寻既尔伺亦然。今云。设不通无漏者。当第一师义（云云）今案。章此下义。约广寻求亦通无漏言也。识论七云。有义伺非所断者。于五法中唯分别摄。瑜伽说。彼是分别故（云云）问。此义意何答。疏云。非所断者。于五法中。唯分别摄。唯有漏故。论决判彼是分别故。大论第五说。寻伺决择四句云。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺故。今以为证（云云）识论云。有义此二亦正智摄。说正思惟是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故。未究竟位于药病等未能遍知。后得智中为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说故。此二种亦通无漏。虽说寻伺必是分别。而不言说唯属第三。后得正智中亦有分别故（云云）问。此义意何。答。疏云。于中有三。一证。二理。三会。此初也。五法之中正智所摄。显扬第二等说正思惟是无漏。故定智思惟体是寻。显扬第二·大论二十九皆云。彼正思能能令心寻求极寻求超入极超入故有等。言寻求者寻也。又对法等。正思惟是语言因。故知寻通无漏。伺亦然（此说前也）立理者。二乘圣者十地菩萨。于能治药·所治之病。俱不能遍知尽故。于后得智中为他说法。必须假藉寻伺二法。与佛稍别。佛无功用说故。八地以上虽无功用。果未满故。有任运功用。故不同佛。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆无。后八地已上犹有。七地以前二用并有。八地已去无功用者。无自利用。任运入地非于利他亦无功用。佛二俱无。故说法时不假功同。有正思惟体即是思。不名为寻。又解。佛无正思惟支。以无寻故。前解为胜。八地以去。无漏观心既相续转。无寻伺者。由何寻伺发有漏五识。此亦不尔。如定闻声意无寻伺亦引耳故。今如论但说法须既说寻伺是语遍行。佛无二法。如何能语。此随转门说为遍行。大乘不然。唯心遍行是实遍行。身语二行非遍行故也。故此二种亦通无漏。十地犹有。初地已去起无漏者。至金刚心时。与彼心一时不行。得胜法时。劣不行故。唯后得智俱非正智。以七十三说寻思惟真如不观真如等故四句为证。随说等下会违也。虽说寻伺如是分别。而不定说于五法中唯属第三分别。以后五法后得下智中亦有分别故。分别有二种。一有漏名分别。二无漏名分别（云云）问。庄法师云。五心唯有漏。谓无漏位一向是善。无有三性改转之义。不说五心（云云）可信乎。答。珠破云。今即不尔。故五皆通。瑜伽释。最胜子菩萨言。如佛菩萨神通等心。任运而起率尔之心缘三世境。寻求决定等缘前类境等。由此明知五心通无漏（云云）
　　章。问通三界耶答通无理遮故一一心中亦缘三界三界诸心别识类者随应可俱解云。此第三重问答也。问。答。文意何。答。义镜云。三界诸心别识类者随应可俱者。眼·耳·身识二界二地。鼻·舌两识一界一地。六·七·八三识通三界九地。得具诸心。随应可俱（云云）此义广如唯识也。问。一一心中亦缘三界等心何。答。周云。五心一一皆缘三界故。三界俱有（云云）问。一一心缘三界者。无色如何缘欲心耶。答。广慧菩萨义如上也。问。三界诸心别识类等者意何。答。素云。依于诸识辨其五心。诸识三界多小不同。五心随彼有无不定。虽有无处。可俱不俱。思之可解（云云）周云。随其诸识有无。三界五心依彼辨阙具。思之可知（云云）
　　章。问何故须辨如是五心答为令了知心之分位入法无我唯识相故解云。第四重问答也。问。答文意何。答。义镜云。为了二空说此五心也。为令了知心之分位者。显入生空也。入法无我等者。显入法空也。此义云何。为令了知心生分位前后差别非常一故。由斯速入补特伽罗无我之性。又欲令知前后诸心所缘境界皆不离心。唯于心上聚集现故。由斯速入诸法无我唯识之性（云云）
　　章。问此说五心闻缘教时几字即具答且依此方一字成各亦能诠表但闻一字即具五心如闻佛言二字具者如闻菩萨三字具者如闻慈氏佛四字具者如闻能寂如来五字具者如闻诸恶者莫作如是等类乃至无量闻缘解了即具五心不须别限闻几字时五心方具若说理事未究竟来五心不具若闻毕讫方具五心即随所说字之多小若名若句竟但意解圆即说具五心随尔所时意识所引五识随生随彼意识彼心所摄亦不违理故六具五七八唯四深为允当解。此第五重问答也。问。问文意何答。缘然者缘教之时。问五心具不具也。问答文意何。答。义镜云。闻一字五心具等者。依唐方言。说佛字时。名句已竟。意解悉圆。故虽一字说具五心。法字亦尔。余准可知。问。若说理事等者意何答。义镜云。即随所说字之多小者。如前所说。从佛一字至诸等五字。是为多小（云云）问。寂法师云。若名句竟意解圆时具五心者。但闻半名半句意解不圆。此时若不具五心者。起何心止。夫五心者（自断也）但说心生分位。无其简其圆缺。故心不起而已。起必具历五位。唯除强缘问旧而起（云云）此义如何可救之耶答。殊救之云。言圆者究竟义。生解究竟故名为圆。若闻半名等时。名句未竟。五心何具。一事究竟解圆时。方具五心。故半名时随境心生。未必具五。故简圆缺。允当深理（云云）问。若名若句者何。答。明诠云。自性差别具足方解生也。名诠自性。句诠差别。问。随尔所时等意何。答。珠云。一事竟间经历多念故。云尔所时。随彼意识彼心所摄者。由此文证五识寻求是位。寻求非体。寻求法文可知。允者信也（云云）言尔所时意识所引等者。备云。正取意识五心以为教体兼以五识五心为教体也。解究竟者。由意识故（云云）平备云。随彼意识心所摄者。五识五心随彼意识五心等所摄故。正取意识五心以为教体。于理不违（云云）然此章清素记中。在唯识章后。唐本异列。自以可知之

五心义私记一卷

　　永观二年六月十三日大略抄之是则为允当年研学立义也。兴福寺释清范（春秋廿三夏腊十二）先德私记唯以简略仍夺取诸记之文拾得诸教之语文大略所抄出也
　　第十二门颇以疏也后后可定诚难送也不敏犹喜事事毕总矣回此善根将至道场