华严五教章深意钞卷第六

断惑义（下）

　　问。终教大乘心。所知障正使为于初地顿断之。为当地地别断也可云耶。两方。若云地地别断者。见章前后文。初地顿断（见）是以章中是故二障不分见修。至初地时正使俱尽（文）若依之云尔者。见大师余处解释。其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）余分及习之文言地地别断（见）如何。
　　□记十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种初地永尽□□□□后习其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）。
　　章云（断惑义）○其菩萨人。于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气佛地究竟净。然彼地前三贤位中○以此菩萨唯怖智障故。修唯识真如等观。伏断彼障。于烦恼障非直不怖不修对治。亦乃故留助成胜行。初地以上断于智障一分粗故。于烦恼障不复更留。是故二障不分见修。至初地时正使俱尽○有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气障故。解云。论（宝性论也）释地上。名摩诃萨。故知。但有习气障也○问。云何地上烦恼使尽而。不得不堕二乘地耶。答。智力胜故。智障正使亦已除故（等云云）。
　　章上文云（所依身章）若依终教。地前留惑受分段身。于初地中永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。所知障中亦断一分粗品正使。是故地上受变易身（云云）。
　　问。终教大乘心。第七识相应烦恼正使初地断之者。引何论藏说证之可云耶。答。引无性摄论转染末那得平等性智等文证之。付之。凡初欢喜地现前之位。转染末那得平等性智少分云事。论家常说。始教门又立此义。虽然末那烦恼行相微细故。至佛地悉尽之定。故知。粗品种子虽初地断之。细品种子地地别断。故可云转复清净也。是以至相大师解释中。引今此文。如是等文并属初教（文）若尔者。师资解释以相违。如何。
　　章云。其末那烦恼。亦初地断粗。后除残习。故无性摄论云。转染末那得平等性智。初现观时先已证得。修道位中转复清净。解云。转净者除习气也。以正使先断故。后但云转净更不云断也。若言此是入真见道时。暂伏不起非正断者。即不得言转复清净。以总未断何名转净。若依始教容如彼说。是故当知。此教地上但除习气故。宝性论云。不净者。一切凡夫有烦恼障故。有垢者。以诸声闻辟支佛等。有智障故。有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气障故。解云。论释地上。名摩诃萨。故知。但有习气障也。此中习气从断正使种子。无间方有习气。何以故。未断以前无微薄故。种断无间方有微薄故。论说名无间生习气（云云）。
　　问。付终教断惑。且以能断道相望所治惑障之时。于初中后三时之中。何智断可云耶。答。非初非中后。前中后取故（云云）故三时无断也付之。凡寻十地论者。三时别取之者。初中后三时共无断义故。三时合成断义故。可云前中后取故也。何依此文可云三时无断义耶何况唯识论中。圣道现前惑种必灭。如秤两头位昂时等（文）此则又同时断也。何可云非三时断乎。若无三时断之义者。终教都不论断惑之义可云耶。如何。
　　玄记第十云。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失故不成断谓智有自成无漏过不能灭过。烦恼有自灭过不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。未生无故。不从现在。道不俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云。毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中非后也。问。唯识论第九中。圣道现前惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说。即是同时。如何此中三时俱非。答。粗说可尔。细克实难。何者若同时者。智自生时惑自灭时。不相由故。何成对治。如东家男生西家女死。虽亦同时。然无相由。不成对治。问。答尔。如何断。答。则此三时求断。不得。方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处取彼真空。非慢色等别取断空。此亦如是。故不失断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三何时定能断烦恼耶。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中亦不能断。以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云。如灯炎非唯初中后。前中后取故。此则唯初唯中等不可前中后相续取可有断义问。既三时单取各不成断。纵此和合岂成断耶答。有人解云。三时别取各不成断。三时相续。假说为断。故云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时各不成断。总此三时岂成断耶。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中后取者。是简滥之言。何者人谓此智前中后位各不能断。则谓同于无圣智处恶取空也。故简云。此于初上取非初。中上取非中。后亦尔。不同无智故。非恶取空故。云非初非中后前中后取故问。余处论说圣道初起则能灭恶。何故此中乃云非初答。依毗昙。一念有烧。始终方尽。治结同然。依成实。一念不烧。相续方尽。治结亦尔。若大乘初教。初念亦断。中后亦然。若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成故不无断也（云云）。
　　大疏六（上云）二断惑相者。谓三时无断方说断故。故云非初非中后。释此有二义。一约相翻。二约相续。言相翻者。谓无间道正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三惑智各有两失故。如不成断。谓智先起智有自成无漏过。不能灭过。烦恼先灭烦恼有自灭过。不障圣道过。智后同时各具四过。如灯不破闇可以喻此。又涅槃云毗婆舍那。不破烦恼。若尔云何说断。若依唯识第九。明二真见道现在前。彼二障种必不成就。犹明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失者。此但举法相一边。亦不违亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗。谓秤衡是一低昂无妨。解惑不尔。岂得俱时。明闇之喻。虽则相倾到有不到俱不破闇。同时则相乖。异时不相预。故若此宗断结要性相无碍。上明非先后。俱为显无性。无性缘成则说断结。由能断无性方为能断。所断本空方成所断。若定有者则随于常。不可断故。若定无者则堕于断。失圣智故。言相续者。不约惑智相对。但就一智自有三时。论依此释就此三时后有二种。一约初心究竟。通分三地。二约无间道中刹那三时。经论并通此二。论云。此智尽漏为初。智断为中为后。答云。非初智断。亦非中后。偈云。非初中后故。此上顺释偈文。无定三时。唯约智说故。言是智断惑。若尔三时无断云何断耶。论云。如灯炎非唯初中后。前中后耶故。此举喻释成。谓实教断惑必性相双明。经文正显证智。唯据甚深缘性不可说义。论主兼明断义故性相双辨非初中后。辨因缘无性。是断之不断。前中后取即不坏缘相。是不断之断故。大品云菩提非初心得菩萨。亦不离初心。后心亦尔而得菩提。譬如燃灯非初炎燋炷。亦不离初炎后炎亦尔。而炷实燋故。龙树判云。佛以甚深因缘答。涅槃二十九亦云。众生五阴。虽念念灭而有修道。如灯念念灭而有灭而有光明。上诸经论。皆显性相无碍无断之断。又今经论反覆相成。谓若定断者。一念便足。何假三心。既并记方成。明知无性。无初中后。无初中后是无性。故方得成于初中后断。此则因缘故无性。无性故因缘也。若云初念则能断。后念方究竟断者。不异毗昙一念有烧始终方尽。若云初念独不能断。积至中后方能断者。不异成实一念不烧相续方然。勿失宗旨。上犹通实教。若依圆宗所断之惑。一迷一切迷故。一断一切断。无断无不断。若具显诸宗差别。如别行章（文）。
　　演义抄十四（上云）疏若云初念则能断后念方究竟下。第四结弹古义。即远公解。前解经云治必阶渐非定始终。故云非初亦非中后。正论其果断在穷终。不得说言非初中后。今乃据果反谈昔因。因时不顿。是故说言非初中后。下释论云非初智断亦非中后。云非初智独断。中后亦然。通取三时方能尽结。次释论。若尔云何断如灯焰非唯初中后。前中后取故。不毗昙一念有烧始终方尽。治结同然。若依成实一念不烧相续方然。治结亦尔。若依大乘惠心明胜一念能断。但相续始终方尽究竟故。经说言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品。何有不能断除烦恼。但相续始终方尽究竟。是故今说前中后取。如义正知名之为取。释曰。此公虽明大乘慧胜。要明具足三时始终方断故（文）。
　　问。终教大乘心。以何义为烦恼障之义可云耶。答。章云。不异真如是烦恼义（文）付之。设虽万法真如随缘所作故。烦恼不离真如。迷悟二体既水火。何可云不异具如。是烦恼义耶。是以论家染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故（云云）何况大师余处解释中。释真如用大以违真故。不得离真。以违真故非其用也（文）所以妄法虽不离真。以违真如非用大释（给）。故烦恼虽不离真如。更以之为所以不可为烦恼义。次烦恼是真如断烦恼时。可有断自性□□心之灭也。如何。
　　问。终教心解惑同体耶。两方。若有者。章文不见。若不同者。大乘义章中。盛立此义。如何。
　　章云。又此教中烦恼等法。皆是真如随缘所作。是故不异真如。是烦恼义。如起信论说。又经云。一切法即如如等。烦恼准此。是故当知。与前诸教施设不同。宜可准知（云云）。
　　问。终教大乘心。地上菩萨为助愿受生留烦恼障耶。答。章中不留付之。何不留耶。若不留者。可堕二乘地耶。是以始教中许地上留惑（文）云何。
　　章云。问。云何地上烦恼使尽。而得不堕二乘地耶。答。智力胜故。智障正使亦已除故（等云云）广文如上抄之。可见之。
　　问。第四地所断二身见者。以何可云为其体耶。答。大师余处解释中有三释。初见二障同体我见为体。次见以法执中我我所见为体。后释以分别俱生为体。付之。初释不明。凡舍凡夫我相障证遍满真如之事。是初欢喜地之位也。若尔者。人执我见既初地所断。更不可云第四地所断也。是以第二释心。以法执中我我所见为二身见之体判。云何。
　　玄记十二云。二我见言或二障同体我见。以正断所知烦恼不起名永断。理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见。或分别俱生名二身见。尽处总说四地断二身见。此三释中初释为胜。宁知此与第六识俱（此问也）第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去永不行。七地以来犹起。不论释有三因。非是第七。此即初亦与余烦恼为依持。此粗彼细。伏有前后故。此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障定爱法爱。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故（等云云）。
　　断惑义私记云。问。其二身见者何。答云。此广疏有三释。唯识疏有二释。问。广疏三释何答○问。唯识二释二身见者。谓初见道已离第六识中分别我见。今此后离第六识中俱生身见。尽处说名二身见。非今离二如。第四定言灭失根（云云）后释又正断所知障身见等。并不起烦恼障中身见等。故说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治（云云）大抄判云。彼释为胜也（云云）。
　　问。终教大乘心。二乘圣者于烦恼障伏断非实断云事。大师引何论藏之说证之给耶。答。引弥勒所问经论证之付之。二乘圣者断三界惑品。证尽无生菩提云事。大小经论常说也。何云但能折伏耶。是以始教门心。立渐顿二门。述断惑证果之义。彼宁非实断惑证果义可云耶。若尔。二乘圣者终无断惑之义者。更不可趣入自乘无余也。次今此论造论者不分明。何引之可为证耶。如何。寻云。楞伽文亦如上说者。如何。
　　章云。若依终教。诸声闻于烦恼障尚不能断。但能折伏。何况能断彼所知障。故弥勒所问经论云。声闻辟支佛。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼等。楞伽文亦如上说（云云）。
　　指事云。
　　古抄云。有人云。兴福寺永绿僧正。于维摩大会精义时。每度寻弥勒问经论作者。诤其用否。仍以东大寺法相宗定严大法师。寻兴福寺学窗之处。有修学者云。述记末文云。义云。弥勒问经论南地吴人非真圣教（云云）。
　　尔者僧正以此文精义欤。
　　或记云。问。起信论及疏云。若二乘至无学位。见修烦恼究竟离。既说二乘人断烦恼障。何故今云不断。答。案云。今此论意六种染心及烦恼障根本无明为智障中。既有人执法执。今二乘人唯断人执。具六染中初执相应也。今终教意。二乘不断烦恼障者。未断六染法执故。人执亦云断六染。俱名烦恼障故。然指事云。愚法人未断根本无明所起烦恼。并末十烦恼者。根本无明住地云六染中法执也（文）。
　　问。始教门心。于二乘圣者。判全断惑障分断所知之事。为愚法不愚法共论之。为当虽限不愚法二乘有此义可云欤。两方。若愚法不愚法共论之者。是章上文。与全断惑障分断所知之义。然上所断不同愚法（云云）。
　　如述。此释心限不愚法（见）若依之云尔者。凡判始终二教断不断差异。大师出二义（给）依始教心。彼为引二乘故。未深说故（乃至）亦许二乘全断惑障分断所知（云云）依终教同。今此就实。以愚法二乘无广大心故。不能究竟伏烦恼障（文）今此文心不分愚心不愚。有此义（见）若但限不愚法者。与第二释更不可有差别也。如何。
　　章云。若依终教。诸声闻于烦恼障。尚不能断（如上）○问。此说何故与前教不同耶。答。彼为引二乘故。未深说故。是故以上就下。说烦恼障同彼二乘佛地方尽。又以下同上。亦许二乘全断惑障分断所知。今此就实。以愚法二乘无广大心故。不能究竟伏烦恼障。又亦可。前约三乘中声闻。此中约愚法故不同也（文）。
　　章上文云。是谓二乘断烦恼障。其所知障○分有所断○当知此始教为引愚法渐向大故。安立此教。深胜于彼故。所知障亦许分断。然上所断不同愚法。以彼唯断烦恼障故。此即不尔。断种子故（云云）。
　　问。终教心不愚法二乘实断烦恼出三界可云欤。答。
　　问。终教心付菩萨断惑。且于烦恼所知二障可云分分别俱生断之耶。答。章云。不分俱生及分别（云云）付之。烦恼种类不同。现行行相既不等也。或有分别计度所起。或有任运俱生烦恼。此等现起行相差别显然也。终教心何强可云不分分别俱生耶。是以始教门心立此义。何况于能治断道既立见修等。次位□于所断之惑。何强不立分别俱生可云耶。如何。
　　章云。其菩萨人。于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净（等云云）又地地别法先德心智障种子有粗细二种。粗种初地断尽。地上但除习气。细种地地别断。佛位究竟清净。所以初地伏使种。地上除习气之文。望烦恼种子并一分粗种论之。细分种子别不虽随习气可云地上障也。彼无性坚惠释。此但望粗品种子。云先已除断粗种子。无别断唯除彼残习。所以云转复清净述。□□□之言。是粗分种子望粗种之习气。非粗种习气相对细分种子。云但除章家引无性坚惠释。地上除习气云事者。智障粗种。为显初地断尽。强地上俱云除习气也。云然细分种子不遮地上别断故。
　　章云。初地已上断于智障一分粗故。
　　探玄记十一卷。若依终教。如梁论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断（文）既云初地除智障一分。余分习气地地别断。岂非微细之种子地地别断。又其所知障地前亦学伏。初地断一分。余皆诸地各断一分（云云）此等文证皆云智障之粗种初地断尽微细种子地地断也。章家所释偏望粗种。如此可无其过也。
　　章云。地前伏使现初地断使种等者。是明烦恼障现行种子。非明二障共。初地已上断于一分粗故者。明智障也。探玄记中。其烦恼种初地永尽唯有彼习之文。今章地前伏使现等云文相当。次其所知障一分粗者等云文。章初地已上等云文相当也。求云。上其菩萨人于二障中等云二障。共举何如此分别乎两方。云于所知障种子初地断。地地别断共可云粗分。凡烦恼所知二障有粗细者。粗分现行种子也。细分可云习气也。何于种子有粗细云乎。况初地所断粗分。地地别断细分者何。章云。初地已上断于智障一分粗故可云耶。又初地顿断先德心。所知障种子尽初地之义。依章家上下文势。住始终二教浅深之义道也。正判终教断惑之时。云初地断使种。判地上除习气。况量但除之言乎。加之既云修道位中转复清净等。更不可异求。但至一分粗者文。控玄记余分及习之释。所知障者微细障也。故细分习气上上种也。一分粗者无种子也。探玄记及习气言指上烦恼障习气也。更非相违也。
　　问。寄惑智二障显比证二位之时。弘十解以上得出世净心等。梁论等文证之可云耶。答。尔也付之。不明凡三贤伏使现。初地断使种云事。终教常谈也。依之十解以上依得人无我智少分位。既叶不退作八相等化用故。或云得出世净心。或说入生空位等云也。何况起信论三贤觉异相梦者。是唯寄比证二位差别。实不觉可云耶。如何。
　　章云。一寄灭二障以显二乘。谓分惑智二障。显比证二位故。梁摄论云。地前渐除烦恼障。地上渐除智障。又云。十解以上得出世净心。又云○又仁王经云。习种以上入生空位。得圣人性故。本业经起信论亦同此说（云云）。
　　问。金光明经心。依染心三位粗细寄显三身之时。显得化身事。依何道尽何心得之可云耶。答。依证依道起事心尽。得显化身（云云）付之。凡三身共是如来所得也。依法身垂报化。若尔。何三贤之位得之可云耶。何况第六相应烦恼种子。始教至金刚以还。终教初地尽之。若尔。依何义趣三贤伏道位尽之可云耶。如何。
　　问。依三道三人寄显三身之时。依法断道依根本心尽得显应身（文）尔者诸识分别时。今此依根本心者。何识也可云耶。答。章云。依根本心是未那（文）付之。无明乘相所起之粗念心。依赖耶根本心故。可云依根本心也。此则当第八识少分并第六识细分也。是以余处解释中。第八少分第六细分（见）加之他宗人师解释中。善不善业相应之心名依根本心业。是趣生所依本故（文）或又烦恼障并所发业名依根本心。是烦恼所依本故（文）如何。
　　章云。五以染心粗细。寄于三位以显三身。如金光明经说。依诸伏道。起事心尽得显化身。依法断道。依根本心尽得显应身。依胜拔道。根本心尽得显法身。有人解云。伏道是地前起事心。是第六识。法断是地上。依根本心是末那。以依缘赖耶本心故。胜拔是金刚位。根本心是赖耶（文）。
　　起信义记云。若别就位通说者。如金光明经言。依诸伏道。起事心灭。依法断道。依根本心灭。依胜拔道根本心尽。此言诸伏道者。谓三贤位起事心灭者。即此论中舍粗分别执著相。是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此论中舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也（等云云）。
　　古抄云。胜庄师以异熟第八识释根本心。大乘基师云。见修惑相应心名起事心。由此烦恼起造诸业。感异熟果事故。善不善业故。应之心名依根本心业。是趣生所依本故。三有苦果相应之心名根本心。生死根本自体性故。或如惠沼师释。烦恼障并所发业名依根本心。是烦恼所依本故。根本心即二障所得果（云云）可检本文（云云）。
　　问。寄惑等三障显三身事。如何配之可云耶。答。惑障清净能现应身。业障清净能现化身。智障清净能现法身（云云）付之。三身共如来所得。何身三障共不断可云耶。若尔者。依何意趣如此可配显乎。何况化身佛受宿业云事。大小常途之说。同寄显之者。何以化身配业障清净句也可云乎。如何。
　　章云。六寄于三障直显三身。故彼经云。烦恼障清净能现应身。业障清净能现化身。智障清净能现法身（云云）。
　　复古记（云）。
　　问。以迷三无性之理所起烦恼。寄显三身之时。以何身寄何烦恼可云耶答。章家正虽不配释。先德云。解思惟分别相显化身。灭依他相显应身。净成就相得法身（云云）付之。正见章现文。但能解能灭能净至于三身ト判シテ未配释之。先德心何恣如此可分别乎次成就相者。是圆成实性也。在缠真如未虽不净也。何以彼可云迷无性所起烦恼耶。如何。
　　问。以迷三无性之理所起烦恼。寄显三身之时。引何文证之可云耶。答。金光明经引一切凡夫为三相故。有缚有障远离三身等文证之付之。依所引证文。正见经文。举遍计依他圆成三性。无能解能灭能净之义者。不得三身ト云ナリ。何以彼文迷三无性之所起烦恼可云耶。若尔。设虽三无性上所起烦恼。更不可云三无性也。如何。
　　章云。以迷三无性所起烦恼。寄三身。故彼经云。一切凡夫及三相故。有缚有障。远离二身不至三身。何者为三。一者思惟分别相。二者依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。不能灭故。不能净故。是故不得至于三身。如是三相能解能灭能净。是故诸佛至于三身。解云。能解者是所执性。但应知解故。能灭者染分依他性。应断灭故。能净者在缠真如。修令净故（云云）。
　　胜庄疏云。第二显德。谓于遍计所执自性通达无相。悟入空性。除遣所执至于化身。又复由此通达实性。即能永断离染依他。至于应身得无上觉。由此永断客尘烦恼。圆成实性及显清净至法身。是故诸佛具足三身（云云）。
　　问。断阐提不信等四障正使。寄显四位四行四因四报之事。大师答。章中断阐提不信障。显十信位成信乐大乘行。为净德因识轮王报。以外道我执障。显十住成般若行。为我德因铜轮王报。以声闻畏苦障。寄十行成故虚空器三昧行。为乐德因银界轮王报。以独觉舍大悲障。寄十回向成大悲行。为常德因金轮王报（文）付之。凡检经论诚说。以四行云能治。以四障定所治。若尔。能治之道生彼所治之障灭可云也。何先灭四障可云成四行耶。若无能治之道者。依何可云灭彼四障耶。次十行位断声闻畏苦障。成破虚空三昧云事不可然。正见佛性论文。空三昧者。初地以上能得此三昧则破虚空等执（云云）今此文心是地上所得也。何十行位可云耶。如何。
　　章云。八寄四障以显四位。此有二义。一约正使寄显地前四位四行四因四报。何者。谓阙提不信障使灭已。翻显十信之位成信乐大乘行。为净德因及铁轮王报。二以外道我执障。寄以翻显十解位成般若行。为我德因铜轮王报。三声闻畏苦障。寄显十行位成破虚空器三昧行。为乐德因银轮王报。四独觉舍大悲障。寄显十回向位成大悲行。为常德因金轮王报（云云）。
　　指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性论云。从初地以上能得此三昧则破虚空等执入观之时。不即有无不离有无。喻如八地真俗双观。而异八地者。八地以上无出入观。初地入时则同。出时则异问。既从初地以上能得此三昧。云何地前得此定耶答。修定因行故无妨也（云云）。
　　问。以四障习气。寄地上四位四定四德四报之事。大师何释之给乎。答。大师初二三地灭阐提障习。相同世间。得大乘光明三昧。成净德因。除因缘生死。四五六地灭我执习。相同二乘。得福德王三昧。成我德因。除方便生死。七八九地灭声闻畏苦习。相同大乘。得贤护三昧。成乐德因。除有有生死。十地佛地灭独觉舍大悲习。因圆果满。得首楞严三昧。成常德因。除无有生死（云云）付之。道理不明。次凡依论藏说案四种生死废立者。以方便生死为先。因缘生死为后。是以摄大乘论中。初二三四地灭方便生死。五六七地灭因缘生死（云云）加之。梁摄论中。能破一阐提习气。即是方便生死障于大。由破此障故。能破外道我见习气。即是因缘生死障于大乘。由破此障故。得大乘果（等文）何违此等文大师如此释给耶。是以法相人师依此等论说破此义。非无道理。如何有难云。因缘生死是我德障。何初二三地断之可云耶。方便生死是净德障也。岂至四五六地耶。答。古会释云。四种生死废立经论盛谈。是故相续解脱经乃至摄大乘论等。皆说四种三昧力。灭阐提不信等习气。尽四种生死证净我乐常。所以华严大师寄初二三地。名方便生死等事。依经论说。传大师所释也。况香象大师探一代圣教。存随文就义二释。淄州所破似不顾此二释欤。次因缘方便二生死前后。大师所释非无其道理。依佛性论心。无明住地生无漏业。有因缘方便二义。所谓无明住地生福行。名因缘生死。是同类果故。生智慧行名方便。爰知。因缘方便互具其义。依之相同世间。初二三地望无明住地观因也。四五六地四谛缘生观解。望无明粗方便也。依之此义前寄因缘。后寄方便也。是则第二就义释也。若作随文释者。如经论说欤。依之真谛三义又同因缘前方便后释给也。
　　章云。
　　指事。
　　一乘义私记中云。
　　佛性论第二云。
　　无性摄论疏云（神廓撰）若约四种释通（而）皆有。若据位别准。依梁论二十二无明感十一粗重释中。初八无明感四粗重。是方便生死。故知方便在前四地。次无明感三粗重。是因缘生死。故知因缘五六七地。次六无明感三粗重。是有有生死。故知有有在八九十地。次二无明感一粗重。是无有生死。故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死。自地起自地断。若无有生死障佛地今时断。所以然者。十地是学位故自地障自地断。佛地是无学位。故佛地障金刚断也。
　　成佛妙义云。
　　玄十一云。三所感变易方便生死报并是所离（文第二地也）。
　　蜜严疏第一云。彼华严中就四生死分为三重。谓初二地为因缘生死。三四五地为方便生死。六七二地为有有生死。开此三死生别有为三无有生死。以第七故知两经开合虽异。义不殊。辨诸佛土胜严证也（文）。
　　问。世间二乘菩萨三位寄显十地之时。七八九地之位断三界色习烦恼云事。引何经说可云耶。进云。引仁王般若之文□□见经文。所谓远不动观想。亦断三界心□离烦恼（云云）所释不以经文。如何。
　　章云。

　　文永三年三月一日于常乐院书写之了。佛子圣严之（生年二十二岁）