华严五教章深意钞卷第八

回心义

　　问。小乘教意。有二乘回心义可云耶。答。章一切二乘皆无回心。以更无余求故。如小乘中说（云云）付之。俱舍论中。述转声闻种性二成佛三余（云云）。何云无余求耶。答。证果以后无回心云也。
　　回心义私记云。问。何故一切二乘皆不回心。答。章云。或一切二乘皆无回心。更无余求故。如小乘中说（云云）愚法小乘教中不说余果。但二乘果说□果故也（可知云云）。
　　问。终教大乘意。二乘圣者入无余后。心想还生可云耶。答。心想还生判也付之。凡二乘圣者入无余时。身心俱都灭处也。何虽终教心心想还生可云耶。是以瑜伽论中。入无余位。本转二识皆灭。无余后生。以何为因（文）何背此等说如此判耶。答。终教大乘心者。谈悉有佛性教故。彼入无余。二乘以真如为因熏因。如来大悲力外缘不舍故。根本无明不舍故。心想还生云也。次瑜伽文。依始教引小乘所立赖耶行相粗显。不从真起故有灭云也。又为顺小乘涅槃故。入已不起判也。
　　章云。二或一切皆回心。悉有佛性力为内熏因故。如来大悲力外缘不舍故。根本无明犹未尽故。小乘涅槃不究竟故。是故一切无不回心向大菩提也。此约终教说。问。如瑜伽论显扬论说。诸识成就不成就中四句内。声闻独觉入无余。依涅槃者。阿赖耶识及诸转识。俱不成就。既本识转识皆灭。无余后生。心以何为因。无因而生不应理故。答。彼诸论依始教门引小乘故。所立赖耶行相粗显。不从真起说有灭。又为顺小乘故。亦许彼般涅槃非不究竟故。说入已不复起也。今终教中。就实而说。以根本无明。动如来藏。成梨耶识。彼二乘人。于此二法。既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由彼无断证故。所得涅槃岂为究竟。化城同喻应便有失。又由上四因故得生心也（文）。
　　问。不成就阿赖耶识有有情可云耶。答。瑜伽论云。有此义也。付之。
　　私记云。瑜伽第五十一云。问。若成就阿赖耶识。亦成就转识。得成就转识。亦成就阿赖耶识欤。答。应作四句。或有成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠无心闷绝。入无想定。入灭尽定。及生无想天。或有成就转识非阿赖耶识。谓阿罗汉若独觉。不退菩萨故诸如来。住有心位。或有俱灭。谓余有情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉若诸独觉。不退菩萨及诸如来。入灭尽定。处无余依般涅槃界（云云）同抄云。阿赖耶四句中。如对法第二云。阿赖耶者。谓能摄藏诸法种子。又诸有情取为我。及即我之取处名阿赖耶。今最后义故。八地等舍名不舍体。第一偏句中。云灭定者。此谓第三果人。非余成四句故。若生死念中无意识。他宗难者。何故此中不论生死者。即闷绝中摄。第二偏句中有三位。一粗现当尽故舍名。非细法执。谓二乘人第二位。谓永伏现行入。八地以去入爱现行永伏不起。非法爱。此非留惑。以趣法空故。第三双除粗细习。章人法二执。谓如来此中名不退者。以未得不退。以念恒增进善法。初地名不退。名已得不退。非不得时有起烦恼有漏心等。以转识名通漏无漏。皆得阿赖耶名。种唯起有学二乘。大乘八地异熟识等即空。大乘重路二乘无学。若八无余界二乘。如来取相。此中第四通灭定等论故。云及如来等。非不退菩萨及如来。实亦入无余。依般涅槃。此约六识转识。不约第七（云云）。
　　问。就五果回心。且其无余劫。限有八六四二十千不同。依何故可云耶。答。章云。由根不等故去有迟疾二种等（云云）付之。依声闻独觉者。其根有利钝故。是故可然。于声闻四果者。虽有住生多少。入无余涅槃时。皆同证阿罗汉果。依何义辨四果利钝耶况初果住生者。可通利钝也。所谓俱舍光法师释中云。根本最钝者。具住七生。非诸利根定满七云如何答。涅槃经中说。无余劫限随五果回心。有八六四二十千不同（文）大师释经文。此明最钝。须陀洹人。受七生已入涅槃（等云云）明知。随经生多少。有利钝不同云事。或分根利钝。又但依生多少劫长短。判之义可有也。彼业惑根有殊故。成三九别释也。又他国惠净师释。五果劫限依此义见。
　　章云。问。如生心回向时分齐云何。答。由根不等故去有迟疾。迟者迳劫乃起故。楞加云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。解此文。但总相说。若差别说者。随其利钝各别迳时。皆到阿耨菩提心位。如涅槃经云。须陀洹人。亦复不定故。迳八万劫。则能得到阿耨菩提心。乃至云。独觉迳十千劫。得到阿耨菩提心。解云。此明最钝须陀洹人。受七生已方入涅槃灭心心法。如入灭定。复迳八万劫。乃得生心。受佛教化。即能发菩提心。若于一身得第一果。受二生已即入涅槃。迳六万劫。即能发心。若于一身得第二果。不还欲界。即入涅槃。迳四万劫。能得发心。若得罗汉。即现入灭。迳三万劫。即能发心。若独觉根利。迳一万劫。便能发心。此五人发心之时。即入十信菩萨位。名发阿耨菩提心。又有义。前五人从凡得小果。入涅槃后。起回心修十信行。满心已堪入十住初发心住位已来。随根利钝。各迳彼劫。未必一向在涅槃中。迳尔许劫也。如直往人既迳一万劫。修信满足堪能发心。彼独觉人根最利故。亦似直往人。迳一万劫。余四钝根。又差别故。时得多利也。上来明迟者。若极疾者。如法华经云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛皆总闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。此上并约终教说（文）。
　　一乘义私记云。问。此人但于初果住生。得第四果入无余。若二三果亦住耶。答。此人既不经二三果。越中二果。得第四果入无余。问。何故不经二三果。答。初果断取三果障。得第四果故。既不得也。问。何故此人五八万劫经。答。涅槃疏云。如得初果不残七生道为故。不越其七生。由业力故不盛七生。此复如此（云云）定若于一身得第二果等者。意云。此人初果。即果身得第二果。其位而住一生得第四果入无余。经六万劫发心也（云云）故涅槃疏云。第二人于初果不经生。即至第二果。上经是界人天各一生得第四果（云云）定若于一身得第□果等者。意云。此人从初二果。即身得第四三果。其位而住一生得第四入涅槃。经四万劫发心也。故涅槃疏云。第三果于前果不经生。至第三果。经色无色生得第四果（云云）定若得罗汉。即现入灭等者。意云。此人从前三果不经生。即得第四果入无余。二万劫发心也。故疏云。第四人于前三果不经生。直至第四果。虽同此阿罗汉果。入于涅槃前果生不同。劫数不等（云云）。问。此等四人。谓得第四果方入无余。若尔问云。阿罗汉八万劫数等。如何须陀洹八万劫等（云云）。答。从本为名之尔。问。尔前三果可尔。第四果如何耶。答（文）。
　　问。付明二乘入无余义。且不定种性人入无余涅槃可云耶。答（云云）疑两方也。若云入无余涅槃者。起信论疏中。若不定种性未入无余前。即有回心（文）既成渐悟菩萨也。何可云入无余涅槃耶。若云不入无余涅槃者。菩提心论云。若不定性者。无论劫限（文）任此文者。可入无余见如何答。
　　问。不定性二乘可入无余耶。答。此世根不定者。虽遇诸佛教。还有逢后教心故。不留浅教也。故不可入无余欤付之。不定性者。不入无余之文未见。诚说如何答。如本答申此世根不定者。必有逢后教心故小乘。若始教等教时。不入无余也。依之唯识论中云。或说二乘无余涅槃者。依不定性二乘而说。后既证得有余涅槃。决定回心。求无上觉（云云）。
　　私云。回心义私记。不定性二乘入无余（云云）用否难定。又未知作者也。
　　回心义私记云。问。二乘入无余者。唯定性入不定性不入欤。答。定不定俱入故。菩提心论云。二乘人灰身灭智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等满方乃发生。若不定性者。无论劫限（云云）。问。若定性不定性俱入无余者。何故瑜伽八十云。回向菩提声闻。唯住有余依。涅槃界中发趣阿耨菩提。答。彼依三乘教分齐说。今依一乘教意说俱入也。问。何故依三乘教意说不定性不入。一乘意说入。答。三乘教意立。三乘有究竟涅槃故。说定性二乘入。自分涅槃亦既不发生。不定性二乘□分段身修练成佛。一乘教意立。唯有一灭二灭非真故。说定不定俱入化城。而终回心向大。问。定不定俱入无余有何差别。答。如先定性待劫限满发生。不定性不论劫限故异。问。若尔定性劫限满者几劫。答。此有多说。涅槃经云。八万六万四万二万十千劫住（云云）金刚仙论。迳千万亿劫（云云）楞伽经。无量劫不觉（云云）。问。何故如此相违。答。根有利钝。悟有早晚故圣教互举义不违之（文）。
　　又云。问。定性二乘等。何云回心向大耶。答。不定性三界内而向大定性。三界外而回心向大也。即界内回心分段生死。界外回心变易生死也。问。四果之中。何果而受变易身耶。答。必第四果而受变易身也。故佛性论云。出三界外有三种三圣人等（云云）。问。约无学圣有定不定性。同受变易。有何差别。答。不定性回心向大。而后入无余受变易。定性入无余。受变易报后向大也。问。定性必成佛义可入无余。何不可性成佛入无余。答。终教化城名为无余。不同法相等太虚无余故无妨。所以八十经云。若不信入无余界声闻成佛通排一切众生眼罪（云云）。
　　同私记引龙菩提心论云。二乘人虽破人执。犹有法执。但净意识不知。其他时久久成果位故。灰身灭智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界（乃至）能得成佛（云云）。
　　一乘义私记中卷（宽朝作）云。问。定性二乘人。从无余出回心向大共教大乘。若回心向大共教大乘。若回心向大不共大乘耶。答。回入不共大乘。不回入共教大乘。问。何故回入不共大乘。不回入共教大乘。答。定性二乘。以无余简择力。知三之中大乘权。三之外一乘实故。回入不共大乘。不回入共教大乘。问。入无余二乘等着三昧乐。却不觉知□。得知三中大乘权。三外一乘实。答。入无余二乘。虽乐着三昧乐。由如来大悲外缘力故。有彼本觉内熏力因故。自无余出故。得知大乘权。三外一乘实。所以回入不共大乘。回入共教大乘。问。若尔无余二乘。从彼出入不共大乘。不回入共教大乘者。何疏云。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘耶。答。彼约不定种性。尔云不据不定性二乘。问。何以知。不定性二乘。从无余出回入不共大乘。不回入共教大乘云事。答。智度论九十三曰。阿罗汉舍分段身生何地具足佛道。有妙净土。出三界外。阿罗汉从闻法华具足佛道（云云）以此文知尔云事。又样云定性二乘不定性必先回入共教大乘。然后回入不共大乘故。疏云。谓诸二乘以根钝故等（云云）。问。何故不云阿罗汉生妙净土。闻深密经具足佛道。云闻法华经具足佛道。答。阿罗汉身人故。云阿罗汉实共大乘菩萨也。所以闻法华具足佛道也（文）。
　　私云。回心义私记。并此一乘义私记。不定性二乘入无余判也（云云）。
　　香象起信论疏上卷云。二乘回心者。若不定种性。未入无余前即有回心。此不待定。若决定种性。未入无余前定不回心。要入无余方有回心。以二乘人本来不得无余依涅槃界故。佛性论第三云。二乘人有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二乘余。谓无漏业。三果报余。谓意生身变易身也。又无上依经·胜鬘经·宝性论等。广明无漏界中。有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨名定。此中二乘是不定种性。理必不然。以未回心有分段故。回心已去是渐悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故。当知。定是二乘自位。无余依中大乘说彼有三余故。然彼二乘。既不能知此三余。是故化火烧分段身。入无余依法尔。皆变易报残。而彼不知谓为涅槃而实。但是未烧身前。期以灭智。所谓灭定。法华论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。解云。以此当知。二乘无余体唯灭定。亦回方便故云诸禅也。由彼二乘根有利钝。灭定无防心种有强弱。是故在定极迟八万。乃至一念。由佛根欲性皆为增上缘力。又由本有佛性之身。令心还生于净土中。逢佛菩萨善友力故。修大乘道。然此利钝迟疾。诸圣教略有七位。谓八万六万四万二万一万等劫。如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经说第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒消后觉。得佛无上身。此亦利于前。不迳万劫。第七位如法华第三云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智。惠得闻此经。唯以佛乘而灭定。更无余乘。除诸如来方便说法也。解云。此最利根。亦舍分段入涅槃已。即于佛土受变易身。受佛教化。入于大乘○此上七位。并是定性二乘。要入寂已。方乃回心。不同不定性人。未入寂前有回心故。问。为一切定性二乘入寂悉皆回心。为不回者。答。一切皆回。何以得知。法华论云。授声闻记有其二种。一者如来。二者不轻菩萨也。所授声闻有四种。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。后二声闻以根熟故。佛为授记。谓应化声闻退已。还发菩提心也。决定声闻增上慢人。以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻既在所记中。故知。定有发菩提心○问。何故新翻经论。说有入寂定性二乘不回心耶。答。新经论中。据未入寂定不回心。入寂已去。彼不说故。不相违。又教有了非心。别如佛性论辨。故不可怪（文）。
　　回心义私记云。问。何故不云八万七万等。必定八万六万等。答。义准亦定八万七万等无妨。但欲显进之一灭而说耳。
　　例如增劫时寿令渐增也。
　　问。涅槃经所说八六四二万劫数者。善趣所经劫数也可云耶。答。香象大师释此事给。非善趣所经回入无余间劫数也（文）付之涅槃大经文。以何得知说入无余间劫数云事。是以可云善趣之间也。是以他宗人判此间也如何答。
　　大般涅槃第十云。如是大涅槃经。受持读诵供养恭敬为他说者。迦叶。为五种人。于是大乘大涅槃典。有病行处。非如来也。何等为五。一断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返。永断诸苦。入于此涅槃。迦叶。是名第一人有病行处。是人未来。过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结薄贪嗔痴。得斯陀含果。一返往来。断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。第三人者。断五下结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余入于涅槃。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲欲嗔恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余入于涅槃。真是骐驎独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病。非如来也（文）。
　　大乘义章第十七贤圣义云问云。二乘发心向大。既在善趣。于善中为初为中为在毕竟。释云。此人不同极凡。初发心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀洹人八万劫到。斯含恒人六万劫到。阿那含人四万劫到。阿罗汉人二万劫。辟支佛人十千劫到。经定到者于阿耨多三菩提心。当应名彼种性地心以为所到菩提心矣。定种性地。尔许劫数。明知。非是善趣中上问曰。一切须陀洹人。至辟支佛向种性地。悉八万劫。至十千劫有不到者。释曰。现在不愚地者。则发大心修学大乘。尔许劫数。容至种性。若愚法人。取少灭者。不可称计。微尘数劫。在涅槃中度。是已后心想还生。心想生已。发心向大。向大之后。阿罗汉人。更二万劫修学大乘。方尽种性。以是义故。非一切人。悉八万劫问曰。须陀天上人中七返受生。至罗汉果。七返受生。不过一劫。何缘向大。尔许差降。余果亦尔。是义难解。或容圣者。且作阶降。又更解释。若须陀等。重断残结至罗汉果。然后向大。所授不多。更不断结。则向大者有此差降。所有残结。能障法界一切行德。一切诸行悉难成故。渐入如是。言顿悟者。不从小入一往学大（文）。
　　问。圣者八六四二万等。入无余间劫数生者。为界外为当界内可云耶。答（云云）疑两方也。若云界外土者。受界外生事。无漏为因。无明为缘义也。今无漏者。以无分别智后得智名断。无漏业可云生彼土也。然二乘人。不起此智。以何为因缘界外生可云耶。明知。非界外土云事。若云依之界内云者。既离三界惑品。所入无余涅槃也。全不可云界内云耶。
　　八十经疏一（上）云。法华第三云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智惠。得闻是经。唯以佛乘而得灭度等。智论九十五亦同此说。明知。趣寂决定回心。法华论中曰。声闻内决定及增上慢。此二未熟故。菩萨方记。方便令发心。既云未熟。明必当熟方便令发。即菩提心不可不顺。已定判为论错。入楞伽第二第四第七皆同说。二乘无实涅槃。但是三昧力故。彼必当得无上菩提。法华论中意亦同。此皆是假说涅槃故云三昧。胜鬘亦云。定说二乘得涅槃者。是佛方便（文）。
　　随疏演义抄第三本云。疏又法花第三云下。明无趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。一乘义亦已显矣。疏引三文。谓法华智论及法华论。今初。即化城喻品结会世尊所化弟子。经云。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭后未来世中声闻弟子是也。我灭度后疏全同。言余国者。有云。随举娑婆之外一国。即是若天台云。余国者。方便有余土也。立四土。一凡圣同居土。即法相中变化土也。二方便有余土。三宝报无障碍土。即是法相中报土。通自他受用。四寂光土。即法相土。方便一土。法相所无。天台依凭智论而立。即下所引九十五文。论云。阿罗汉先世因缘。所受身必当灭。住在何处而具足佛道。答。得阿罗汉更不复生三界。有净佛土出于三界。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经具足佛道。如法华经说。有阿罗汉。我于余国等。引受全同前疏。又云。若尔罗汉受法性身。应疾得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道故。又复应言得道。虽不受生死。于菩提根钝不能疾得。不如应往菩萨。释曰。智论之文恐然。与法花对会。定知。虽出三界不趣寂故。结云决定回心。疏法华论中四声闻内等者。引论成上无趣寂义。先引后释。今初。然论云。声闻授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻。如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。若决定增上慢者。二种声闻根未熟故。如来不与授记。菩萨与授记。菩萨授记者。方便令发心故。疏文略引耳。言退菩提心得。记者。如身子二万佛所曾教化。又以下云。我今还欲令汝等忆念本愿所行道故。则非独身子。又四大声闻自陈舍父逃逝。明已先化。第三周中。引大通智胜佛所曾已广化。皆是退菩提心。言应化者。如富楼那由秘菩萨行。外虽是声闻。又言。是故诸菩萨作声闻缘觉。又阿难自忆本愿。偈云。方便为侍者。罗睺罗偈云。罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。皆是应化声闻也。故知夫能对扬圣教。影响其迹。靡不是权。而偈云富楼那是应化者。□□法华诸罗汉耳。言菩萨与记者。论主次前自云。如不轻品中。示现礼拜赞叹作如是言。我不轻于汝等。汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性故。此上皆论。而安国法师不许此义。云何有普明菩萨。预记今日会上声闻。即诸佛法菩萨。谓药王等。当与记也。释曰。既是论主自言菩萨与记。亦论自释。何得不依。疏既云未熟下。释上所引论文。若决定声闻定不成佛。则应言余二声闻根不熟。故不与记。既言未熟。非永不熟也。若大乘云。合言不熟。译者之误。言未熟。故疏结弹云。不可未字顺已宗。定有寂实。便判论文错耶。又上言方便令发心者。彼论次前有。问曰。彼声闻等。为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫。修习种种功德。若不成佛者。云何与之虚妄授记。答曰。彼声闻记者。得决定心。非诸声闻成就法性故。如来依三平等。说一乘法界。以如来法身与彼声闻法身平等无异。故与授记。即具修功德行故具故。菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足。释曰。由此论文故。上云方便令发心耳。言三平等者。一乘平等。无二乘故。二生死涅槃平等。三身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦成无趣寂义。言入楞伽者。即后魏菩提留支所译十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引三卷经文。皆说无实涅槃。明知。定无趣寂。若尔何以言得涅槃。望其当分。谓是无余涅槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多时假立涅槃。以引劣器之耳。法华论中意亦同此者。同无实涅槃也。论释七种喻中。第四为有定人。说化城喻。论云四者实无。而有增上慢人。以有世间有漏三昧三摩跋提。无涅槃而生涅槃想。如是颠倒所对治此故。为说化城譬喻应云。释曰。既云无实涅槃。明知。是假说耳。与前同。次此胜鬘。亦成上来涅槃不实耳（文）。
　　问。付入无余不且速疾回心者。引何文证之耶。答。章引法华文云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所引。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘等（云云）付之。引今此法华文。证速疾者不明。说复有弟子不指何声闻。云而于彼土。无言净秽。求佛智慧之生四乘中何耶。得闻是经时迟疾难知耶。若尔大师。以何故如此释耶。答。实法华此说迟疾难知。勘经家前后回心显然也。三周章段授起。皆是智胜结缘三辈也。三千尘点虽经尔许劫数一乘得脱。释尊之世在备耳（文）适其类残子灭后何出离。岂远耶。况判入于涅槃。尽分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔顺次也。付中云。我于余国作佛。宣而于彼土。任文相起尽何非速疾者耶。
　　章云（如上注也）。
　　问。付大师释三乘回心。且一乘回心云何释之耶。答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及因陀罗比丘等六千人。于文殊师利边。回心即得十大法门及十眼十耳等境界。义当即是解行身。遍于五位法也（云云）付之。今此一乘回心证据难亦寻。彼第八会声闻者。本会身子等五百声闻。如聋如盲隔悟。于舍卫□亿。何云得十大法门等耶。末会又因陀等六千比丘。适虽得十眼十耳等。非是声闻故。大师释云。后六千比丘。非是声闻。如海幢比丘等（云云）故更非回心向大证欤。何以此等经。证成回小入大义耶答。实身子等五百声闻。在会坐虽如聋如盲。于南方末会中所得十大法门也。海觉六千比丘虽释。非是声闻。皆是舍利弗共行弟子也。故经从自导出文者。释出小乘之分小心之家。皆斯出家说者。释舍小涅槃也。故依经文相威仪等。如此释也。
　　章云。又或合具前四。以是大法方便故。此约一乘摄方便说。六或俱绝前五。此有二种。一一切二乘。悉无所回。以望一乘皆即空无可回也。如经中如聋如盲者是。二一切二乘等。并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是此并约一乘别教说问。如一乘摄方便中回心。与三乘中回心。所得法门分齐云何答。三乘中回心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法门。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀罗比丘等六千人。于文殊师利边。回心即得十大法门及十眼十耳等境界法门。义当即是解行身。遍于五位法也。
　　六相义私记云。问。何云为转为。答。二乘之人云转为。问。何故二乘人云转为。答。二乘之人根钝故。不能直尔闻□法一乘。要先回入共教大乘。成共教菩萨。转舍二乘之名。然后回入三外别教一乘所以。二乘之人云转为。问。尔一切二乘。顿不闻此普法一乘。答。尔也。不闻。问。若尔何第八会中。除舍利弗等之人。如聋如盲。答。彼权现者不实二乘。问。权现之者不实二乘云意如何。答。对机显法故。标如聋如盲之形。所以云权现之人不实二乘也。问。对机显法云意如何。答。此普法一乘。深胜二乘人不能闻标如聋如盲之形。所以对机显法也。如依黑物显白物也。何以知二乘之人根钝故。要先回共教大乘。然后回入三外别教一乘答。疏云。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法（云云）以此等文知尔。问。何云二乘人转为。答。转舍转得义□舍二乘名。转根共教菩萨名。然后回入三外别教一乘所以。云二乘人转为。故疏无二乘而不回共教。无菩萨教菩萨不回非共教（云云）问。约第八会有本会末会。本会故舍利弗末会舍利弗。其权现人非实乘答。尔。权现之人不实二乘。问。本会舍利弗。显此善法一乘。深胜不能二乘人。不觉标权现之形。应有经云。末会舍利弗回心。于文殊边悟十大法门。□□权现者。非实二乘。答。据第八会声闻。为表法众寄法众。本会声闻标法众。末会声闻寄法众。所以虽共权现而无夫。问。表法寄法众云意如何。答。大菩萨标此普法一乘。深胜非二乘人所解。而如聋如盲。所以本会声闻云表法之众。显寄于同教。回入别教一乘。回心文殊边。表十大法门解故。末会声闻云寄法之者也。问。本会声闻云权现之者有然耳。末会声闻回心向大。二乘何云权现之者非实二乘。答。他宗意者然之耳。今宗非谓然之。此会二乘之人却不在故也。问。此会二乘人却不在者。经初如是我闻之我谁我。不阿难我答。此权现阿难。非实阿难也（文）指事下卷云。言一切二乘至如聋如盲者是者于一乘□□。答。二乘机故。是即空义。既空无一乘故不可回也（文）。
　　治承三年四月。东大寺八幡定齐讲。圣诠大法师之解也。
　　问。华教时舍利弗。法华时身子。为别为当同欤。答（云云）两方。若云二经舍利弗别者。初成道花严时身子。如聋如盲。渐调其机。至于法华之时。所悟一乘也。若尔彼此身子何异耶。若云依之同者。花严时身子权人也。法华舍利弗退菩提心也。何同欤。
　　问。付明入无余声闻得劫限。心想还生。且楞伽经乃至劫不觉文。大师云何引释之耶。答。章引此楞伽文耳。此文但总相说付之今此楞伽经文□乃至劫不觉故。指无余时定一劫也。何云但总相说。初总举之耶。依之起信论义记之中。废立劫限长短。立七位之中第六位也。若尔者大师两处所释。已以相违。如何可和会耶。答。古人义二途也。有人云。今此楞伽经文。正不指时分故。释但总相说也。但至起信论义记释者。云乃至劫不觉故。任文相大旨。独觉十千劫次立此也。此义无指难欤。或人云。同本异译。经文云无量劫不觉。依之可云但总相说。但至义记中立第六位。总兼别故。分取一位耳（云云）。
　　私云。楞伽文不指时分故。云但总相说也。非遮义记。第六位者。胜进良觉等传也。总者兼别故。义记取第六位之义。觉严等之义也。章文并起信论义记上抄之耳（文）。
　　章云（上论义云。问。就五果回心。且其无余劫限有八六四二十千不同。依何故耶彼所抄之）。
　　起信义记上卷云（上论义云。问。付明二乘入无余义。且不定性人。入无余可云耶彼所抄之）。

　　文永三年十月十二日。于仁和寺常乐院书写之毕。佛子圣严之（二十二岁）