汉光类聚二

　　忠寻记

　　圆顿等文下三个口传。都率和尚于圆顿者文存三重口传云。谓一付文口传。二塔中相承正文。三虽言初后口传也。付文口传者于之有二重。一得意口传。二分文口传也。得意口传者。文文句句构重重可落居实义。其文如上。但都率和尚止观明文日记一卷有之。彼书云。圆顿者初缘实相乃至是名圆顿止观矣。此文句句含于多义。初缘有三种。一修观初缘。二闻法初缘。三本初初缘。实相有五种。一但中实相。二不变实相。三随缘。四不思议实相。五三谛三千本分实相。中有五种。一离边中。二即边中。三本分中。四不思议中。五法自性中。自性中者。谓一念三千一心三观法界有四种。一真如实相法界。二随缘三千自性法界。三不思议法界。四三谛三千内证法界矣。苦有三种。一流转苦。二化道苦。三本性苦。烦恼有六种。一恒心所起。谓七八二识。二重心所起。谓六识烦恼。三偏执权教。谓由无明惑不知实相。四为望佛果能修诸行。五一心微起。六自性烦恼云。如此随文文句句可有重重意。委如前注之。分文口传者。今文或三重分别。或二段分别。或四段分别也。三段分别者。自初缘实相众生界亦然迄法体（一）标（二）解（三）正段（四）阴入皆如至更无别法释（一）行（二）四谛观（三）分别（四）。自法性寂然至是名圆顿止观结（一）证（二）寂照不二（三）已上付文口传如此。多宝塔中口传者。天台南岳各各值多宝塔中大牟尼尊口传给一十六字正文有之。以之为一家学者。横川大师御遗告云。我山学徒十五受戒后。七年学性相。七年学天台。七年修止观行。二十一年后遂竖义大业。至边方可弘通佛法。若不传多宝塔中一纸脉谱者。敢为人不说一句。自证无之故何可及利他耶云。所诠多宝塔中口传者。师资相承时相传法门也。若受多宝塔中口传人。宛天台南岳不可有异相。一纸脉谱事如传法类聚也（云云）。次初后口传者。谓总体初后也。
　　寻云。有何故必多宝塔中口传云耶。答。多宝者心性一理也。心一法成诸法根本出生万法。故众生一心名多宝。释迦者应身说法形也。或自受用境智冥合体也。释迦入塔又非别物。即众生所具也。值知识经卷。或依修行功。内心智慧出生皆是多宝塔中口传也。一家圆教学者。习一句一文文字般若说法纳众生所具多宝故。皆多宝塔中意也。委如余处（云云）。次四个口传者。三个如上。此上三师别门口传云大事有之。谓南岳天台章安三师。俱解本分不思议道理。于行有微细不同。南岳德门行者。天台体门行者。章安用门行者也。其故天台一念三千观用。南岳修一心三观。章安修空不生观故。一心三观为德门。一念三千为体门事。三千诸法诸法自体故为体门。天台依法体观修一念三千观。三观三谛三千上德也。谓地狱以三谛为自体性德。佛界又以三谛为德。故三观三谛属诸法德。南岳以一心三观为所修行故。是德门行者也。章安为用门事。三千三谛诸法自体。诸法自德也。然而正引当心地有得分。是空观也得心。三谛相即上立还修空无生观。故为用门行者。其故惠文禅师为南岳授修行用心云。一心三谛境。一心三观智。一行一切行。恒修四三昧云。南岳以此文为修行用心。大师证得后。白师言云。一切诸法本是三谛。三谛之外无有一法。一切诸法常修三观。别修别行良由妄见云。以三谛三观为所行见。天台体门三千观行者云事。南岳授天台修行用心云。介尔有心即具三千矣。天台证得后白师言。谓一切诸法本住自性。言自性者即是三千矣。章安空门行者云事。自天台授修行用心云。我心自空罪福无主。观心无心法不住法矣。空门行者见（云云）。此等引证传法决见。智威大师修行用心言云。诸法自性本有常住。无有修行矣。是体门行者心也。如是得心毕。当文三重可分别。若依南岳意系缘法界者三谛法界。中道者三谛具足总体中道也。乃至阴入皆如等者三谛如也。法性寂然一心。法性常照三观也。若依天台心。初缘实相三千具足实相也。中道三千圆备总体中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂然一心。法性常照三千也。若依章安大师意初缘实相至界亦然诸法本分自体解了圆顿意也。自阴入皆如立还修空无生观（云云）。修空无生观终至寂照不二实处。故法性寂然名止寂而常照名观云也。但三大师自行门时有如是不同。若通总云。每文文句句广含诸义得心给（云云）。次五个口传者。四个如上。此上三师各别三重行门云大事有之。谓南岳修三重一心三观。天台修三重一念三千观。章安修三重空无生观。今当文其心分明也。阴入皆如至无集可断修迷悟不二一心三观。自边邪皆中正至无灭可修生死觉用一心三观也。无苦无集至更无别法本性三观也。三千并空观又如是（云云）。
　　南岳所修三重一心三观。南岳随惠文禅师传三重一心三观。于经藏寺三七日间修三重一心三观。初七日间修迷悟相即一心三观。一心三观者。谓无明尘劳即是菩提。无明颠倒心具三谛理。无明迷情心无色相空也。有虑知假也。空假在一心不恶中中道也。无明自性既具三谛。故即是菩提也。第二七日修生死觉用一心三观。谓生体假也。死空也。一心中道也。一心有生死相本有三谛也。后七日修实相一心三观。别生死烦恼等相不分别只观行者一心通达三谛实相理也。天台所修三重一念三千观者。一观心一念三千。二观色一念三千。三观实相一念三千也。介尔有心即具三千观心一念三千。正当无明尘劳即是菩提。观色一念三千者。彼彼三千互遍亦尔矣。一色一香当体三千具足故生死即涅槃也。第三实相一念三千者。不分别色心直于本不生理通达三千本分。观不思议境者即实相也。圆家至极一念三千观者。正于本不生实相观三千也。初二一念三千因缘生上所立。第三纯一实相一念三千观本不生际所立也（云云）。章安大师三重空观者。初观自心本空。无明尘劳心体无形相无自他共无因生故空也。无明尘劳即是菩提文当心空。观自心空寂毕次观自色本空。生死身体空寂故生死即涅槃也。观色心本空毕次观灭谛空。涅槃三谛本理空寂更不可思议故。纯一实相实相外更无别法云也。以上三师各别三重口传如是。末代行者各各随意乐如三师行法可修止观行（云云）。
　　六个口传。五个口传如上。此上以一言今文前后口传也。于口传有多义。莲实房以证者见言口传止观法门。心值知识经卷闻止观实谈正入证无想位。通达止观者今文可得心。根性钝根有想权教执情未息者。不可得意法门云意也。今心要末。韵高和寡云此意也。此观不思议内证佛知佛见境界也。佛知佛见又不远。依今文止观实义得心是佛知佛见也。楞严院和尚以圆人见一句传止观法门。证者见云言限不广。圆人见云时。已证未证俱被摄。故言广大也。横川大师知者应知。不知者不可知云。一句是止观深义口传也。止观意如是解止观机也。不解了又止观机也。故一切不可有相违（云云）。以上圆顿止观前后口传如是。今文南岳最后时传授天台。天台传授章安高祖大师秘此文不载止观正说。章安存兼济此文序分书显。一家天台御相承依文。处处虽有之不可过此文。今所云诸口传。自山家大师至都率六代不载纸上。都率初少少注口传义。然而多面授口决为本所载纸上不委细。予为助末代童蒙委细注释。敢不可及显露（云云）。
　　云何名闻圆法已下。云何名闻圆法者问也。心上烦恼即菩提生死即涅槃云。正烦恼即菩提生死即涅槃道理未闻。自是以下重释上文也。上文直举诸法体性。或申内证修行。然其义不委细。为显圆实义发问也。闻生死即法身正释圆教相即旨也。相即有重重。一不思议相即。二德门相即。三体门相即也。今约德门明相即。以烦恼业苦三道法身般若解脱三德得心名圆人。生死为体即法身相。道理云者生死体也。生死为体或发烦恼或起业障。生死是总体故法身云也。烦恼当体般若云事。烦恼者心也。以心虑知为相。虑知体又是本有自受用身也。传法决云。自受用身者正指一心虑知分别云。烦恼当体既具虑知。烦恼即般若道理分明者欤。结业即解脱云事。解脱者即应身。应身是作事作业义也。历六尘缘作诸业。即本有尘身形也。故业即解脱云欤。此文当德门相即（云云）。
　　问。一家天台心。生死当体即法身也可云耶。答。然也（云云）。
　　疑云。纵虽圆顿意不可坏事相。生死是流转妄业也。争直法身体可心得耶。答。自元以权实二教机此道理可落居。权教辈自性僻故不可知生死即法身义。今经无智人中莫说此经云故。为权教人此义无用也。若对圆机云。圆圆融相即义也。于之何可生疑难耶。但心地引当得心有二道理。一若烦恼体非般若生死体非法身者。生死即法身不可被思惟。二水火一体文可思合。其上一家意。生死法身俱不可得生死相无之。法身相无之。本分不思议处强生死即法身云也。传法决云。然一家真实相即者。烦恼菩提本自不可得强名烦恼即菩提云。此文当境智不二相即。又生死当体三千具足。法身当体三千具足故。生死即法身也（云云）。
　　问一家意。结业当体即解脱也可云耶。答。文云。结业即解脱矣。疑云。结业是妄心所起也。解脱应佛化他妙体也。争结业当体即解脱可得意耶。答。如生死即法身义可得心（云云）。一结业自体。解脱自体。俱毕竟不可得故云结业即解脱也。二结业解脱俱三千具足故。余义如上（云云）。
　　重难云。尚以难思。纵虽圆顿实谈恶业当体如何解脱妙体得意哉。若然者杀生偷盗等恶业。止观行者不畏恣可作行耶。答。自元所答申。结业自体三千三谛圆满无阙减故。结业即解脱云也。但止观行者恣可作恶业耶云事。全不可然。是有多种道理。一结业解脱俱不可得不思议法然名业即解脱。若尔者何堕偏堕情可作恶业耶（是一）又恶业三千具足解脱三千具足。故结业即解脱者。自他不二诸法为无我一性。此时何别存彼此差别可作恶业等耶（是二）但自止观内证立还。任运无作行恶业等更不可有相违。观音现海人杀诸鱼虫等是也（云云）。觉悟知见前何非解脱应身德耶（云云）。山家大师佛立相承口传有此事。谓一境妙心粗。谓法法尘尘自体三谛三千具足不阙减故境妙也。然而众生流转不知故心粗也。二心妙境粗觉悟知见自他彼此一切法。皆悉三千具足觉体得心。他人又我一心也。然他人起妄心行者心不相应。故境粗也。三心境俱妙。谓圆顿行者知见前。所起善恶皆是有解脱体性也。故心境俱妙云也。若尔圆顿行者成得上恶业交不可有违论（云云）。
　　虽有三名而无三体已下。虽有三名而无三体者。不变真如心。虽是一体而立三名者。随缘真如心也。只是万法一心不变真如。一心万法随缘真如故。今释正行者一心具三谛虽有三名名行者一心道理释成也。一心有三体。准之立三名。虽有三名又行者一心也。故虽有三名而无三体云也。不动行者一心。而立三名。故虽是三体而立三名云也。
　　寻云。权教心名体不相应也。实教意名体一如也。若尔何故言虽有三名而无三体等耶。答。此文所诠一心三德三德一心道理释成。于文更不可有相违。虽有三名者。空假中而空假中三体宛然更不阙减。故而立三名云也。若如此得心不可有相违者欤。是三即一相。其实无有异者正三德一心道理释收也。法身般若解脱三德各别。不离行者一心。若三德俱一心可有何异相耶。故其实无有异云也（云云）。
　　法身究竟般若解脱亦究竟等。法身究竟云。报身智惠清净云。应身解脱德自在云事。法身理无始无终本来不可得故究竟云也。今究竟具四义。止观记云。究竟者一法身无始无终故究竟。二法身如来诸法体故名究竟。三法身理性具一切法圆满不阙故名究竟。四融通相即无隔故名究竟云。法身理有如是四德。故法身名究竟。般若智本来清净体也。清净具三义。止观记云。一般若惠性具不染性。有翻迷德故名清净。二智惠自性具足虑智故名清净。三自受用智性具照了德有各别性。故名清净云。自受用智性一切法自性而有不染性。故名清净。解脱应身德自在云事。应身是化用也。从三身圆明内证为机现应用事。任运自在故解脱德自在云也。所诠此文大意。行者一心具三德。三德互具成九德道理释成也。法身理究竟不可思议。报身应身又法身为同体俱有究竟性。般若自受用智清净所互具法身解脱为清净德。应身自体应用无碍法身报身又为应用施自在德。俱体俱用三身云此意也。法身般若解脱三德如次理智用三得心也。理本有不生体。自受用清净智。本有究竟法身和合为众生施应用。是名解脱德。三身委细口传如略文记（云云）
　　寻云。法身究竟般若解脱又究竟耶。答。尔也。
　　疑云。两方不明。若法身究竟般若又究竟云。法身理一切众生自性具德故。一心所具事可尔。般若解脱德迷人敢难具足。若尔何法身究竟般若解脱亦究竟可得意耶。若依之然云。一家天台心。三身相即更不相离。法身既众生所具也。般若解脱何不具足耶。答。一家天台心。三千三谛同己心所具也。心外不置一法。若尔者法身究竟一心何般若解脱二德不究竟耶。三身相即三谛圆融圆家大章也。故不可有相违（云云）。重难云。圆家所谈更不可现量相违。见世门诸人。法身本有理究竟圆明。报应二身更不具足者耶。若尔如何可落居耶。答。今法门迷悟不二。染净不可得上所谈也。所难以迹门始觉意所至疑网也。圆顿止观实谈一心不生都无过处名法身究竟无过失一心有虑知相般若清净德也。一心缘诸法自在无碍解脱自在德云也。知此道理名圆人。不知名权人。三谛一心谈断迷开悟所成就三谛不可得心。只是一心本性具三德。是法身究竟余亦究竟义也。于一心自性三身得心即此义也。决附云。一心不生名为法身。心具虑知。是名报身。缘一切法无有凝滞是一心应身。虽有三相但是一心无二无别是名本性三身云。此文分明本觉自性实谈不动介尔一心。而本有三谛可得意见。所诠所难趣非圆顿止观大意。爰以止观记云。本具三德更不了知名为理即。了知自心三德名为名字即。观于三德是观行即。相似证三德是相似即。了了通达自心三德分真究竟也。虽有六位不离行者介尔一念矣。法身般若解脱。究竟圆明更不相离闻。
　　寻云。解脱自在故。法身般若自在也耶。答。然也（云云）。
　　疑云。解脱是应用自在相也。法身理本有不生自体自受用。般若智内证清净体也。何解脱自在故法身般若。又自在也可得心耶。答。自元圆顿止观心内外俱一心也。先以迹门始觉道理得意。解脱自在余亦自在道理分明也。释迦解脱应身体也。释迦若不具法身理者。无法体故化道又不可成立。若不具般若智慧者无虑知。故说法利生不可有之。况本迹不二也。大师内证实谈。一切诸法皆一心也。应身体具法报事不可有相违。山家大师释云。圆顿行者闻一切声。应知法身说法。见一切色应知法身。法身既然。报应亦然云。释迦具不生心体。具虑知心性。是解脱自在余亦自在意也（云云）。委细旨如略文记。今文大意。烦恼业苦三道。法身般若解脱三德相即融通无异相。同行者一心道理释成也。行者一心故迷悟不二。染净一体道理又于此文被显也。
　　历六尘境六作缘并是因缘生心。六尘者六境也。六作者六根也。六境为本六根为缘。因缘和合所生心因缘生心云也。于因缘生心有毗昙成论二义。毗昙存六识体各别义。成论存六识体一义。成论意心王一望六根窗成六识。依六根故六也。论识性心王一也（云云）。一家天台所立。又通毗昙成论二意。毗昙同本门九识体各别。成论顺迹门九识体一。迹门意。一切诸法同归入不变一理皆成一体。故九识体一也。本门心。俗谛三千万法本有常住故。眼识耳识本有也。故本门所谈密同毗昙。是开会心也。决附云。九识成一体由不变故。九识性各别由随缘真如。迹门正显不变真如。本门义在本缘真如云（云云）。六尘谓色声香味触法也。六境六尘云事。成论云。一切心生皆由六尘。六尘者体也。六境体别能生诸识。故名六尘矣。尘者体义也。六种体各别各各生六识。是尘义也。毗昙心。六境为心成因缘。令心染污故名六尘也。毗昙心六尘尘者尘劳尘一义得心。成论尘劳尘染污义。六尘尘体义得心。今以成论义可为本。其故介尔一念别非染污义（云云）。六尘六根六作云事。六识缘六境事可为本。必依六根所作故六根六作云也。因缘生心者。诸心生事必依根境因缘故。根尘相对一念因缘生心云也。
　　寻云。今所云因缘生者。为小乘心也将为圆教心也。如何。于之可有假实二意。若以教门成义。六尘六作因缘生言有小乘。以小乘名目显大乘至极义也。小乘所谈六尘六作和合因缘生心。即三谛具足法体也云。是圆教得分也（云云）。若以实义云。因缘生可有四教意。三藏教实有生灭因缘生。通教如幻因缘生。别教隔历因缘生。圆教本有圆融因缘生也。眼根缘色境眼识即生眼色。色境眼根俱本有常住互圆融。是圆教因缘生也。如是得意六尘本有六尘。六作本有六作也。根尘相对一心又本有常住具三谛自性。如此得意因缘生言不限小乘。根本有圆教见。惠文禅师依中论因缘所生法等文了达三谛。于此文即建立四教。谓如次藏通别圆也。但再往分别时。因缘所生法有四教心。三藏教实有因缘生。通教如幻因缘生。别教隔历因缘生。圆教相即融通因缘生也。我说即是空又有四教心。三藏教析空。通教体空。别教隔历空。圆教三谛圆融总体大空也。亦名为假名又有四教心。三藏教流转实有假。通教誓扶习生假。别教出假无量假。圆教俗谛本有假也。亦是中道义又有四教心。三藏教离断常中。通教含中中。别教离边中。圆教相即中道也（云云）。山家相承横竖口传者即是也。以之例知。今因缘生心必限小乘不可得心。正是本有本分因缘生心也。
　　常用一心三观。于常用有重重意。理即凡夫理具一心三观。故常用也。名字即人解常用一心三观。观行即正常用一心三观。分真究竟正证一心三观。故又常用也（云云）。心因缘生当体。三谛具足圆融故名常用一心三观。一心三观口传如下。
　　寻云。于常用无废退常用。念念相续常用在之。今所云常用者。二种中何耶。答。阿含经菩萨摩诃萨从初发心常修六波罗蜜云。毗昙成论各各得心也。毗昙义云。三祇百却间。刹那刹那无上菩提心相续故云常修六波罗蜜也（云云）。成论意菩萨发菩提心已后不转向二乘证果。离余心总名观念相续云。无废退为常用。山家大师于唐朝受两师传。行满师云。念念相续修一心三观故名常用。道邃和尚相传云。常用可有二心。观行即初心人念念相续常用更难有。然而转不向权门观故皆摄常用观。行即后心菩萨。念念相续为常用（云云）。道邃传法要决云。问曰。文云。观行即者念念悉与诸波罗蜜相应（矣）。观行即人不起余心耶。答曰。信解坚固了达一切皆是三谛已后。虽起余心皆与波罗蜜相应。所以者何。一由因等起心。二由不起权心故（矣）。此文心。名字解了坚固通达三谛本性毕后。纵虽起恶无记心。依因等起解诸起诸心。悉成一心三观相应诸波罗蜜也。譬如甘流河源泉有甘露。自此泉所流水皆成甘露味。流末虽有苦辛等味。依川源甘露悉成甘露味。信解坚固后所起诸心皆诸波罗蜜相应故。常用一心三观义可有之（云云）。圆顿止观心。谈三学一体戒体时。圆顿戒受得后。从十方佛土。戒光来念念步步入行者身中。等觉菩萨尚不见此戒色。只有妙觉极佛见此戒光也。今又如此。信解成就后。身口意三业悉成如来行（云云）。一心三观义记云（最澄）。问曰。通达解了知一切法皆是佛法信解成就已后所起恶无记心。亦是如来行哉。答曰。信解坚固因等起心是如来行。故信解已后所起恶无记心亦是如来行也。例如三密行者受职灌顶已后。身口意业皆成大日三密修行矣。譬如抹国有泉有甘药。从此泉流水虽有苦味辛味等皆甘水。圆顿行者亦复如是。先师常诫云。圆顿止观但在信解。信解之外无有别行。故文云。常用一心三观念念悉与诸波罗蜜相应。山家师云。昔在灵山净土亲闻此义矣。唯有诸佛能知此相。更非凡夫及二乘乃至菩萨等所知境界。心留此一句不可忘失（云云）。
　　问。一家天台一心三观因缘生所立也可云耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若因缘生所立也云。天真独朗内证。争因缘生所立耶。若依之。尔也云。今文因缘生上一心三观见。如何。答。分别可得心。本住不下行者于第九识本不生际用一心三观。本住不进行者只于六识因缘生处不动用一心三观。因缘生一心三观。本不生一心三观。俱自己本分体也。是名天真独朗。若因缘生一心三观劣。本不生一心三观胜也思量。非天真独朗。圆顿止观本意。不动六识邪邪念想即解行三谛三千。别不可寻真如本性等。今文存本住不进心常用一心三观等云也。不思议境下。于本不生际修三观义。本住不下心也（云云）。
　　寻云。佛果圆满位有发心修行义耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若佛果圆满位有发心修行云。发心修行本为证佛果也。既云佛果圆满。发心修行义争可有之耶。若依之然也云。圆顿止观心。十界三千万法。依正俱本来常住佛体也。此三千本分上立止观行。岂非佛果圆满位。有发心修行哉。仍今释心。一心三观是名行如来行佛果圆满位有所修行。故行如来行云见。加之涅槃经云。复有一行是如来行矣。正佛果位有修行义也。如何。答。可用意事也。佛果圆满言通漫也。若圆家实谈。理即当体三千具足故。指理即。佛果圆满云。止观所立发心修行皆是果德上解行可得心。故山家大师指止观行。果海立行释。智证大师乃是止观一部本佛行因之相释。本佛者理即也。理即当体具三千自性。所具三千本性清净故可名本佛。住理即本妙处。立还任运无功用而有发心修行。皆是果海圆满上名字。观行。相似。分真。究竟也。爰以决附云。理即色心本是清净。具足三千名为本觉体。还修诸行故云果海立行矣分明者也。十界三千当体即本佛也。住本显本本地无作三身显了后。诸法自体云佛果圆满事。不可有相违（云云）。莲实房云。六即中正佛果圆满被云理即也。名字观行相似分真究竟修性相分。修因求果。是非圆满实佛。理即凡夫当体自己本有。当体常住是圆满佛也。爰以本行经。佛本有众生。是故诸佛于众生心能求菩提矣佛果手本理即凡夫也闻。其上六即因果分时。迹门前五即为因。究竟即为佛果。依本觉门时。谈从果向因实义故理即为果。后五即为因。如此得意。佛果圆满位有发心修行云事。更不可有相违。若以究竟即佛果圆满云。可答自行发心修行究竟即上不可有之。化他发心修行究竟即又可有之（云云）。加之行者一念具十界三千。菩萨界常发心修行。佛界常修得圆满。依此义又佛果圆满位有发心修行可得心。但今释行如来行者。一念三千一心三观。名如来行。如来行者如实理为境来有觉悟故名如来。一心三观缘三谛圆满如实理而其自性觉了分明故名如来行。理即具如来行。名字即解如来行。观行相似修如来行。分真究竟圆满如来行。故云行如来行也。如是得心。今文更不可有相违。如来云非位极（云云）。云何名闻圆法云至行如来行。三德涅槃说也。烦恼业苦三道。法身般若解脱三德也。既众生三道三德也。一心外又可证得佛果无之得心后。六尘六作诸心皆是一心三观全体也。故云常用一心三观也。既六尘六作因缘生心。一心三观故。念念步步当体是如来行也云心也。山家大师此一段文解了以后常住如来行正文释（云云）。
　　复须无缘慈悲愍伤一切自利利他。
　　无缘慈悲者。总慈悲有三种。一法缘慈悲。谓藏通二教慈悲也。藏通二教心从空观内证所发慈悲也。此慈悲有限非无缘。二众生缘慈悲。谓别教菩萨所起慈悲也。别教菩萨住假谛隔历念。正有缘无缘利益众生。故众生缘非无缘。三无缘慈悲。谓圆顿行者所起慈悲也。无缘者别不论结缘不结缘。缘众生所具三谛本理所发慈悲故名无缘。慈悲者有自行化他。众生无边誓愿度慈悲化他慈悲。后三誓愿自行慈悲也。爰以决附云。四弘愿中前一是化他慈悲。后三是自行慈悲。自行化他俱缘三谛不简结缘不结缘。愍伤一切故无缘慈悲矣。慈悲者。慈谓与乐。悲谓拔苦化他也。所诠当段文意。上三德涅槃观时。烦恼业苦三道本有三德也。本有三德行者一心故常用一心三观也。行者一心既如来同体三谛圆融正行故。念念步步心起皆是无缘慈悲也。一念既三谛也。其中人界无缘自行慈悲。余九界皆是化他慈悲也。四弘誓愿只是行者一心也。一念自体三千圆满得心。无边众生即行者一心也。（是众生无边誓愿度愿也）三千具足一心故非烦恼体。（是烦恼无边誓愿断愿也）行者一心即三身具足也。报身法门无边誓愿知。法身无上菩提誓愿成也。如是得心无缘慈悲四弘誓愿只行者一心道理释显也（云云）。
　　发四弘誓愿。弘者苦也。微也。心趣自行化他门苦誓愿故名弘誓。于四弘誓愿有二种。传法决云。四弘誓亦有二种。一作意起四弘。二任运起四弘矣。作意起四弘。正佛前备香华请不现前冥众起四弘誓愿也。任运起四弘者。正修一心三观必有四弘德诸法一心也。一心既三谛故。一切众生皆三谛也。众生无边誓愿度愿是也。其体如上（云云）。此二种俱止观行者常可起愿也。任运不思议上立还起作意四弘。是又不可有相违（云云）。
　　寻云。今心要无上佛道誓愿成句无之。如何。答。传教御将来本三誓愿有之。其意据甚深也。圆顿止观本意。众生邪邪念相即无上菩提也。此外无上佛果可望法无之。故略第四句欤。但标举四弘誓愿。释无第四句事。标显本有常住四弘。释显众生即佛道理也。
　　问。一切菩萨必发四弘誓愿可云耶。答（云云）。若必发云菩萨根性不定也。不发四弘誓愿成佛何无之耶。若依之尔也云。今心要无缘慈悲愍伤一切自利利他发四弘誓愿矣。此文慥一切菩萨发四弘见。如何。答。发不发二义相分。然而必发可云也。其故因位四弘成果位三身。众生无边誓愿度应身。烦恼无边誓愿断与法门无尽誓愿智报身也。无上菩提誓愿证法身也。总云成佛三身不具足义不可有之。故一切菩萨发四弘誓愿觉。义例正问答。一切菩萨发四弘愿定。故不可有相违。
　　疑。云瑜伽论中菩萨立三种。一智增菩萨。二悲增菩萨。三智悲平等菩萨也。悲增菩萨发众生无边誓愿度一愿。不发余三愿。智增菩萨发后三愿不发初一愿。智悲平等菩萨具发四弘见。如何。答。四弘愿一切菩萨总愿也。必具可发也。但至瑜伽文者。智增菩萨后三愿为面。悲增菩萨初一愿为面。故尔云也。既云增。小分互兼见（云云）。
　　问。圆顿止观行者必发四弘誓愿耶。答（云云）。
　　疑云。两方不明。若圆顿止观行者必发四弘愿云。四弘誓愿是渐教菩萨所发愿也。圆顿止观行者。从最初。缘实相本理。别不可发四弘誓愿等。爰以上释。圆顿止观释初缘实相矣。别发四弘愿不觉者哉。若依之然也云。今解释既举四弘愿。圆顿行者必可发四弘见。如何。答。如上口传。。四弘愿有二种。作意起四弘圆顿行者别不可发。又发人有更不可遮。任运四弘一切圆人必可发之。修一念三千观时。一切众生行者一念故。众生无边誓愿度满足。乃至众生一心具足本有理故无上菩提誓愿证愿又满足。然释圆顿止观相四谛境为所缘。四弘为所发愿。六即为所阶位。四谛四弘六即只是行者一心也。一心外更不可有之。一心具足十界。九界因为集谛。九界果为苦谛。自受用智为道谛。法身本理为灭谛。缘一心观三谛即四谛境也。既观一心必有四谛故。又必有四弘。有四弘故又必具六即。行者一心体理即。随知识解自心三谛名字即也。解了已后诸心皆是观行即也。自心所具二乘界为相似即。菩萨界分真即。佛界究竟即也。如此得意。随知识闻常用一心三观处。四弘六即俱圆满也。若如此得意圆顿行者必发四弘云更不可有相违（云云）。
　　虽知众生烦恼如法界等。圆顿止观行者别修行成佛事不可有之。众生当体具三千法界。烦恼当体又具三千法界。众生烦恼外别修行别证果有何用哉。众生烦恼当体三千具足法故。若众生烦恼外求果德。如厌此虚空取彼虚空。然止观行者值知识闻三千具足体性也。自行前修行得果义更无之。为化他可示修行得果相也。故今释。以大悲故而修而证矣。为化他修行得果。为众生观法众生依此教力归入不生不灭本理。故与乐云也。如此解了通达名真正菩提心人（云云）。所诠圆顿行者。众生烦恼俱三千具足故。别度众生愿。断烦恼愿乐。更不可有之。然只为迷情众生假发四弘誓愿也。爰以止观记云。圆顿止观行者只以名字即而为本意。观行相似分真究竟皆为化他非自所作矣。即此意也（云云）。
　　六即。莲实房云。一家天台所立六即义超过诸宗。权教权门诵文法师。一向执六边不知即道理。一一位中多俱胝劫云。以位浅深为正。不知初心即极道理。闇证禅师。直指人心显性成佛云。一向执即边不知六道理。南岳天台正得佛意内证深义立六即位。六故次位浅深了了分明也。即故初后止在行者一念即佛果证体也。为免此两边恶见立相即位也。六常差别事边。即常同理边也。一家天台六即次位超诸宗。故此六即义起自一家释。所诠行者一心。即故只一念也。六故一念心体诸位浅深宛然。止观二字名呼替六即云也。即者即法性寂然止体。六法性寂照观体也。故决附云。止观二字即是六即。法性常照故六。法性常寂故即矣（云云）。
　　寻云。山家大师佛立相承八重六即者其相如何。答。御庙大师学问日记。观心次位六即非口传难知释。即山家相承八重六即也。传法决云。佛立师曰。一家所立六即义类甚多。是故立于八重应决疑难。○口传（云云）矣。八重六即者。一一往相对六即。谓以六即相对五十二位。名字观行十信初心。相似即十信后心。十住十行十回向十地等觉四十一位分真即。妙觉究竟即也。于法华已前经。六即次位无之。且为相对五十二位建立六即。净名疏等立六即是也。二从因至果六即。谓是有二种。一五因一果。谓前五即为因。究竟即为果。二修性相对义。理即性。名字观行相似分真究竟修德。三从果向因六即。谓理即当体三身圆明不可得也。是为果。名字已后五即为化他修迹门因分行故向因也。四六种俱果六即。谓俱三身无作自体也。三身本性为理即。三身名字为名字即。乃至三身果体为究竟即。虽有六种同本地三身故。更非因分。五六种俱本六即。谓理即凡夫。乃至究竟果体也。此因果行证当体。本有常住己己本分也。常谓本义也。六即皆常云故。六即俱本有常住也。六互具六即。谓六六三十六始中终平等。理即具足后五即。乃至究竟即具足前五即（云云）。七义通六即。谓理即义通后五即。究竟即义通前五即先理即义通后五即事云。理即者即三谛本理也。凡夫具三谛理都不知此道理。只理性具足故名理即。名字即此三谛理解故又有理即义。观行即行理即。乃至究竟即究竟理即。名字即又通余五即事云。理即凡夫具三谛理。名必体冥一也。三谛名字理性具足故。名字义通理即。观行即以修行心闻三谛名字。乃至究竟即唯佛与佛究竟闻三谛名也。观行即义通余五事云。理即理具观行。名字即解三谛理。故一分修行也。相似乃至究竟即。渐渐增进修任运妙行。相似即义通余五事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相似。故理即有相似义。名字即解三谛理。所缘心下理即相似。上与究竟即相似。观行行体又与诸佛菩萨行体相似。故理即名字相似。分真即又与究竟即相似。与凡夫所具理相似。究竟即又前五即所具理体。更无有异相。相似故（云云）。分真即义通余事云者。理即名字观行相似所具。所解。所行。所证。皆是一分真理也。故有分真义。究竟即虽究竟也。修德佛故。相对理即本妙体只是分分真也。究竟即义通余事云。理即三谛理究竟具足。名字三谛名字究竟解了。乃至分真即究竟分真也。故六即名字通无碍也。八一心本分六即。谓行者一心自元具六即。六即次位只一念一心也。心当体不生理即也。一心三谛有名相名字也。随知识一心三谛解知解了观行即也。心性一理与诸佛菩萨所具理更无异相相似即也。此所具理本性不思议。无修德佛果故一分真理分真也。所具心体能能分别。本不生心外无过上究竟即也。但一心本分六即有义通体具二种。体具谓十界也。六道为理即。人名字。天观行。二乘相似。菩萨分真。佛果究竟即。义通如上。以此八重口传一家所立六即可分别也。御庙大师学问日记云。山家相承八重六即者。一一往对当。二从因至果。三从果向因。四六种俱果。五六种俱本。六六体互通。七名义互通。八一心本分六即也云。八重六即。是山家大师随分秘藏相承也。敢不可至疑难。以此通意诸义可了简。从因至果六即。大旨迹门所谈也。一往对当六即义当权宗权门。六种俱果六即本门无作三身一体不二门心也。六种俱本本门三千常住门心也。六体互通通本迹。迹门理性互通。本门事事圆融互通也。观心一门又可有六种互通义。六即俱行者一心故六体互通也。名义互通又可通本迹观心。一心本分只是观心不思议所谈也（云云）。
　　寻云。有何证据立六即耶。答。决云此六即义起自一家矣。
　　疑云。抑六即次位一家所立也云事。无经论证据自立也可云欤。若尔敢难信用者耶。答。纵无经论证据。南岳天台自立也更不可至疑难。其故。自他共许传。南岳山思禅大师得六根清净矣。既南岳叶六根净位。六根净位人所说法门。纵于今佛出世无证据云。必可知前佛所说经文。正法华经见。若尔今心要南岳大师御释也。谁不信之（云云）。其上今日释迦说。正六即次位分明也。涅槃经说贫人伏藏譬。经云。一切菩萨从无数劫修大行。今对菩萨说大般涅槃。一切众生具足涅槃性。无明迷惑故不知此真实相。断诸烦恼开自心佛性。譬如贫人家内土中虽有七宝。不知经年。知宝者来示土中七宝。穿破坚土。穿破坚土已至于湿土。过湿土已后七宝受用矣。此分明六即证据见。不知土中七宝理即。闻土中七宝名字即。穿破观行即。湿土相似即。得宝分真究竟也。有文有义常人用之。无文有义智人用之。无文无义愚人用之。大圣金言也。纵无文有义不可至疑难。有文有义可有何相违（云云）。如此得意见今经。六即证据分明也。寿量品伽耶托生理即。伽耶当体本地无作三身究竟即也。一会众闻本地三身名字即也。随喜安乐行品等观行即也。六根清净相似即也。观音品分真即也。然于六即相违更不可有之（云云）。

　　汉光类聚二（终）