黑谷上人语灯录卷第八
　　厌欣沙门了惠集录
　　汉语第一之八
　　逆修说法第十之余（自四七日至六七日）
　　第四七日阿弥陀佛观无量寿经
　　夫诸佛功德无量无边不思议不可说。而非凡夫浅智所能恻识也。虽尔今为功德略而释之。且有总别二种功德。先总功德者。三身·四智·十力·四无畏等是也。此乃一切诸佛内证平等具足。一佛无有异也。言三身者。谓法·报·应。先法身者。此即诸佛所证境界。无相甚深妙理。一切诸法毕竟空寂即名法身也。次报身者酬因之身。此即证彼法身无相妙理之智名报身也。此二身者周遍法界包含万象。次应身者。为济度众生。于无际限中假示际限。于无功用中假现功用。随类应同之身。如是功德等觉十地菩萨尚非觉知境界。况薄地凡夫乎。昔佛在世东方思惟华佛土有菩萨。名应持。来此土而礼佛足。绕千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即欲量佛身。手执竹筇计之。佛身更高十倍。应持以神力。即变形高三百三十万里。佛身更高五百四十二万兆垓二亿里。以佛神力应持往至上方百亿恒沙世界。有世界。名莲华庄严。佛号莲华。上至彼界未见释尊之顶。不知佛身远近况何。往问彼佛。莲华佛答言。更过恒沙劫亦不能见释迦佛之顶。智慧言辞悉皆如是。应持头面礼足而复本形。佛收神力。终舍竹筇。乃成竹林。名杖林山。玄奘三藏亲到此处。又佛在灵山时。目连自念。欲知佛声所至远近。即从座起住须弥顶。闻如来声如在目前。自以神力住大千边大铁围顶故闻无异。佛念。目连欲试我清净音畅。吾今欲现神时。目连承佛神力。去至西方界分九十九恒河沙。佛土。名光明幡。佛号光明王。至彼故闻犹对面。彼佛身长四十里。菩萨身长二十里。食钵高一里。目连于彼钵缘上行。彼菩萨白佛此是何虫。着沙门服在钵上行。彼佛言。莫轻。此贤释迦佛神足弟子号目连也。彼佛告目连。此土菩萨声闻众见卿身小生轻慢心。当现神力。目连踊身虚空现种种神变。诸菩萨怪未曾有。彼佛告目连。仁不宜试佛声远近。假使过恒沙劫亦不能知。目连投彼佛足悔过。佛告目连。小乘神通不过三千大千世界。汝到此者是释迦佛神力也。若欲还彼卿身一劫尚不能到。目连曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。在东方。目连叉手自归说偈言。唯愿天人尊。冀垂力愍念。愿显其国土。今欲还本土。佛于灵山为放光明。承光还到。到已忏悔。功德难计如是。不但释迦一佛。一切诸佛亦皆如此。次阿弥陀如来别德者。彼佛有八万四千相。其中乃以白毫一相为最胜也。故观经说云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当现。依导师意。从头上螺发至足下千辐轮。于一一相好顺逆观十六遍。后注心眉间白毫莫杂乱。然则于诸相中今且赞叹白毫一相功德。依惠心意有五。谓白毫业因·白毫相貌·白毫作用·白毫体性·白毫利益也。初白毫业因者。大集经云。由不隐他德称扬其德之功德得白毫相。又戒经云。不妄语功德成白毫。此是一往随机说也。又观佛三昧经云。无量劫间身心精进昼夜无懈。如拂头然。勤修六度万行大慈大悲等诸功德。得此白毫相。然则阿弥陀佛法藏比丘之昔兆载永劫之间。勤修六度四摄无量无边妙行。以所积集无量功德获得此白毫功德也。次白毫相貌者。经云。眉间白毫右旋婉转如五须弥山。右旋婉转者。正显白毫相貌也。如五须弥山者。即喻毫相高大也。或云旋转如颇梨珠。或云软如睹罗绵。或云白如珂雪。是皆取譬且显其相耳。此白毫一相中又有八万四千随好。此相与好即大小差别也。大而严丽云相。小而微妙云好也。其一一好又有八万四千光明。惠心勘其白毫一相所放光明。乃有七百五俱胝六百万光明。次白毫作用者。谓白毫所放光明中现众佛事也。依惠心意。其所现光明遍十法世界化作佛事。谓应以佛身而得度者即现佛身。就其佛身有二。一始终应同身。二无而欻有身也。始终应同者。如释迦佛示现八相是也。无而欻有者。不须八相忽然现者是也。又或应以菩萨·二乘·比丘·比丘尼·梵王·帝释·国王·大臣等身而得度者即为现其诸身。如普门品普门示现也。非啻白毫一相。八万四千其一一相皆亦如此。次白毫体性者。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（已上）自毫亦即因缘生法。是故其性即空即假即中也。即空故非因非果。毕竟空寂无有体用也。即假故因果体用万德历然。一切诸法具足无阙。然则一切诸佛菩萨·一切声闻缘觉·一切地狱鬼畜·一切修罗人天。凡百界千如三千世间皆悉摄在弥陀白毫一相中也。即中道故非有非无。又非具足非不具足。离因离果亦不离因果。无体无用亦非无体用。如意珠喻应知。非啻白毫一相备空假中。余一一相亦具三谛。又非啻弥陀一佛功德备三谛圆融义。余一切诸佛皆亦具足圆融无碍也。又一切诸菩萨皆亦备之。乃至六趣四生众生无不亦备三谛妙理。凡于此三谛理凡圣等备迷悟同具。非啻正报。依报亦尔。然则阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不越凡下一念。但虽凡圣同具。凡夫迷故事用未显。圣者悟故事用已显。是天台宗意也。次白毫利益者。观佛三昧经云。观此相者除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。是则不用彼三谛观。但观其相灭罪如此。或罗结白丝。拟彼毫相见之。犹灭罪障。白毫功德存略如斯。但就应佛论之。唯有肉髻白毫二相。而异凡夫二乘及菩萨也。余相凡夫或有具者。又有感肉髻者。昔南岳大师行法花三昧时。普贤菩萨来摩其顶。顶上忽生肉髻。又沙门遵式行般舟三昧四十九日。常行不坐卧。由此受病吐血甚多。而以死为期终不退转。亲见观音。垂手其口引出数虫。复舒指注甘露于口。身心清凉呕血顿止。既而顶高寸余。宛似肉髻。然此是勇猛精进之功一时感得而已。非常途之事也。凡夫设虽具足相好。胜劣明昧全非比校。应佛功德既已如此。况又报佛功德乎。佛身功德大概如此。次观无量寿经者。此经乃说定散二门明往生行。所谓三福九品散善十三定善也。先三福者。经云。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者。孝养父母者。就此有世间孝养。有出世孝养。世间孝养者。孝经等说是也。身体发肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。立身行道。扬名于后世以显父母孝之终也。次出世孝养者。如说流转三界中恩爱不能断弃恩入无为真实报恩者是也。夫离父母家。不顾其养。剃除头发犯毁伤戒。不聚无子。致无后患。如此且似忘恩背德。然至其引父母入无为门。终出二种生死登无上佛位者。岂有孝之又过于此者耶。苟有大德不拘小节。如彼泰伯短发文身自从吴越之俗。违于身体发肤之义。然孔子称之曰。其可谓至德矣。又如夷齐。饿死首阳致无后患。然孔子称之。求仁得仁者也。世贤其犹如是。况出世之人耶。故心地观经云。若人欲报父母恩。代于父母发誓愿。入阿兰若菩提道场。昼夜常修于妙道。如彼南岳·天台·玄奘·慈恩等诸师者。智行内积名誉外显。德耀千古道传万代。岂非显父母之大者耶。又律中有生缘奉事法。谓父贫者置寺内养之。母贫者置寺内养之梵网经云。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。奉事师长者。于此亦有世·出世师。世间师者。教授仁·义·礼·智等之道。礼·乐·射·御等之法者是也。出世师者。教授出离生死·趣向菩提之道者是也。就出世师或有训圣道得道之法。或有诲净土往生之法。各随其宗授其教法。乃至教示一句一偈皆是师也。然出世师恩胜父母恩。全非比校。故道宣律师云。父母七生师僧累劫。有沙弥道衍者。为奉事师生涯不受具戒始终仕师。由其功德终得往生矣。又舍利弗弟子有均提沙弥者。亦为事师不受具戒。此类非一。学者当自策励踏辙于先贤也。慈心不杀者。十善之中初不杀也。十善之中不杀最善。故别举之。或可四无量心中初慈无量也。即举初一摄后三也。慈无量者。缘诸众生与乐之心也。悲无量者。缘诸众生救苦之心也。喜无量者。拔苦与乐喜快之心也。舍无量者。冤亲平等之心也。是即于禅定中修此四心也。修十善业者。一者不杀生。二者不偷盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不恶口。七者不两舌。八者不贪。九者不瞋。十者不邪见也。如天台宗有四教四无量心及十善业。如真言宗有五种四无量心及十善业。事相虽同观心则有浅深。故有如是不同也。受持三归者。归依佛法僧也。此有多种。谓翻邪三归·五戒三归·八戒三归·十戒三归·具戒三归·菩萨戒三归等也。大分不出二种。一者大乘三归。二者小乘三归也。具足众戒者。天台意者有二具足戒。谓大乘具足戒·小乘具足戒也·大乘依梵网持五十八戒也。小乘依四分·五分·十诵·僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼持五百戒也。不犯威仪者。是亦有大乘威仪。有小乘威仪。大乘八万威仪。小乘三千威仪也。发菩提心者。诸师意不同也。天台有四教菩提心。谓藏·通·别·圆是也。如止观说。真言有三种菩提心。谓行愿·胜义·三摩地是也。如菩提心论说。华严菩提心如菩提心义及游心安乐道等说。三论法相菩提心如彼宗章疏说。又有善导所释菩提心。如观经疏述之。然则菩提心之一句广亘诸经遍该显密。诸求往生之人各须发自宗之菩提心。设无余行以菩提心为往生业也。深信因果者。就此有二。一世间因果。二出世因果。世间因果者。即六道因果也。如正法念经说。出世因果者。即四乘因果也。如诸大小乘经说。若就出世因果遍论诸经所说因果。诸宗之意其义不同。今且依天台者。谓华严经说佛及菩萨二种因果。阿含经说声闻·缘觉二乘因果。方等诸经说四乘因果。般若诸经说通·别·圆三教因果。法华经但说佛因果。涅槃经亦说四乘因果也。然则深信因果之言遍摄一代圣教。设无余行以此一行亦得往生也。若于此因果起疑谤者。非啻不往生应堕恶道也。昔相宗学生新罗国顺璟法师诽谤花严初发心时便成正觉文。忽大地破裂即身堕地狱。其坑后尚在焉云。此是诽谤佛乘因果堕地狱也。诚可畏也。读诵大乘者。读诵者。即是五种法师之中略举转读·讽诵二师以显受持等三师也。若约十种法行。即是略举披读·讽诵二种法师。以显书写供养等八种法行也。大乘之言以简小乘。非是别指一经。通亘一切显密诸大乘经。然则读诵大乘一句遍摄如来一代大乘诸经也。劝进行者者。谓有圣道行者。有净土行者。各就其门劝进其行。即以此劝进为往生业也。三福业因大概如斯。凡净土学人亦应学大藏经。所以然者。此经三福业中所说诸行行相散说已在于诸经中。不学诸经何以知之。矧又解说法师乎。次十三定善九品散善如前日粗述之。坐久恐劳听徒。故略之耳。

　　第五七日阿弥陀佛双卷经五祖影

　　某甲禅门图画阿弥陀佛尊容及五祖影像庆赞供养。故吾今重称扬赞叹之。先赞叹阿弥陀佛功德者。即有依正二报功德。
　　先依报者。彼佛国中所有宝地宝树宝池宝殿等及地下地上一切庄严也。先宝地者。大经中说七宝为地。观经中说琉璃为地。阿弥陀经中说黄金为地。三经说异。以何为实。予熟案之。以实论之。以不可说无量妙宝为彼国地。然大经说七宝为地者。此娑婆俗即以七宝为殊胜宝。是故佛欲顺其乐欲令众生生欣心。故为此说也。观经中说琉璃地者。此经又劝众生观想。欲以水观为地观前方便。故说琉璃地。以是水相似彼平地复似琉璃故也。阿弥陀经说黄金为地者。七宝之中以黄金为第一。此亦顺乐欲耳。次宝树者。如此娑婆世界林树以成佳景。彼地虽妙若无宝树则何足为庄严。准此土故有宝树也。其宝树高八千由旬。亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起量数等齐。以是彼界无漏无生无有生死渐长之义也。就此宝树有纯有杂。纯树者。根茎枝叶等唯同一宝以严成之。无杂余宝。故云纯树也。杂树者。若根茎若枝叶众宝杂饰。故云杂树也。次宝池者。虽有宝树若无宝池亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故有宝池也。次宝殿者。宝树·宝池虽是精妙。若无宝殿彼土圣众何处住在。故有宝殿也。凡如此等依报庄严皆从阿弥陀佛无漏心中流出。由佛心是无漏故庄严亦是无漏也。加之有自然衣服。有自然饮食。非是行者自业之所感得。皆是阿弥陀佛愿力所成也。
　　次正报功德者。阿弥陀佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬。有八万四千相。其一一相各有八万四千随好。其一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。又观音势至及彼土所有菩萨人天。皆悉摄在阿弥陀佛正报功德。以彼五通等身心功德是亦佛愿力所成也。是故虽双卷经说彼土诸依正功德。经题唯云无量寿经。此即由经中所说依正功德皆悉彼佛愿力所成故也。
　　次无量寿经者。夫如来设教皆为众生济度。而众生根机无量故。如来教法亦是无量。今此经者为令众生往生净土说之。故此经中即明阿弥陀佛修因感果极乐净土二报庄严。是为令众生发欣求心也。然释此经。诸师领解途辙不同。今且依善导和尚意。此经偏说专修念佛为众生往生正业也。何以知之。经说彼佛因位本愿云。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。此即彼佛因位法藏比丘之时。于世自在王佛之所。睹见二百一十亿诸佛刹土。就中选择所立四十八愿中第十八愿也。然四十八愿中愿其行者。唯此第十八愿而已。而此愿中不愿余行。但立念佛一行以为本愿。故知此经偏说专修念佛为正业也。所谓本愿念佛者。即口称彼佛名号也。故善导和尚观念法门中。引此本愿文曰。若我成佛十方众生愿生我国。称我名字下至十声。乘我愿力若不生者不取正觉。又往生礼赞中亦引此文曰。若我成佛十方众生称我名号下至十声。若不生者不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。熟顾我等众生若以自力而求往生必有疑心。未审此行业契彼佛意也否。是则往生之事恐亦难矣。然今既修彼佛选定行业。又复彼佛誓愿已成。十劫以前已得成佛。知是我等往生之道决矣。岂不亦大幸乎。是故此经下卷说此愿成就文云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。又凡四十八愿庄严净土。华池宝阁无非愿力。何于其中可独疑惑念佛往生愿乎。又往生业因虽决定于念佛一行。而行者根性自有上中下。故此经明三辈往生。即上辈文云。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。中辈文云。其中辈者。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。下辈文云。其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心一向专意乃至十念无量寿佛。愿生其国。此三辈中虽举菩提心等余行。望上所说彼佛本愿。意在众生一向专念无量寿佛。故云一向也。故观念法门中善导释曰。又此经下卷初云。佛说。一切众生根性不同。有上中下。随其根性佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时。佛与圣众自来迎接尽得往生。由知三辈共是念佛一行也。凡一向者遮余之词。例如彼五天竺有三种寺。一者一向大乘寺。此寺之中无学小乘。二者一向小乘寺。此寺之中无学大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼学。故云兼行寺也。是则大小两寺有一向言。兼行之寺无一向言。由是当知。此经一向之言亦遮余也。若夫念佛之外兼修余行则非一向也。然此三辈文中说余行者即有三意。一者为废诸行归于念佛而说诸行也。二者为助成念佛而说诸行也。三者为念佛与诸行各立三品而说诸行也。此三义中初义为正。其旨如上应知。次此经流通分中说云。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德（已上）虽上三辈文中念佛之外说诸功德。今至流通不赞余善。但赞念佛为大利无上也。念佛功德胜余功德明矣。是则诸行一往随机说之而已。夫大利者对小利之言。无上者对有上之言也。既指一念云大利亦云无上。何况百念千念万念乎。普劝一切往生人等。应当一向专称大利无上名号。何舍无上大利念佛。而执有上小利余行乎。又此经下卷云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。夫释尊遗法有正·像·末三时差别。然其正法五百年间教·行·证三俱具足。故有如教修行现得证者。其像法一千年间但有教·行无得证者。末法万年之间但有教法无行·证人。至末法万年后。如来遗教皆悉灭尽。尔时但有此无量寿经止住百岁。此经止住者。即念佛止住。问曰。经唯云特留此经。何云念佛止住乎。答曰。此经所诠全在念佛。其旨见前不能再出。善导·怀感·惠心等意亦复如是。所以然者此经虽有菩提心之言。未说菩提心之行相。而说菩提心行相者广在菩提心经等。而彼经先灭。菩提心之行何因修之。又虽有持戒之言。未说持戒行相。而说持戒之行相者广在大小戒律。而彼戒律先灭。持戒之行何因修之。自余诸行准此可知。故善导往生礼赞释此文曰。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。又释此文略有四意。一者圣道净土二教住灭前后。二者十方西方二教住灭前后。三者兜率西方住灭前后。四者念佛诸行二行住灭前后也。一圣道净土二教住灭前后者。谓圣道门诸经先灭。故云经道灭尽。净土门此经特留。故云止住百岁也。当知圣道机缘浅薄。净土机缘深厚也。二十方西方二教住灭前后者。谓十方净土往生诸教先灭。故云经道灭尽。西方净土往生此经特留。故云止住百岁也。当知十方净土机缘浅薄。西方净土机缘深厚也。三兜率西方二教住灭前后者。谓上生兜率诸教先灭。故云经道灭尽。往生西方此经特留。故云止住百岁也。当知兜率虽近缘浅。极乐虽远缘深也。四念佛诸行二行住灭前后者。诸行往生诸教先灭。故云经道灭尽。念佛往生此经特留。故云止住百岁也。当知诸行往生机缘最浅。念佛往生机缘甚深也。问曰。既云我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。世尊慈悲何教不留。而不留余经特留此经有何意也。答曰。特留此经者其有深意欤。若依善导意者。此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿。故释尊慈悲为留念佛殊留此经也。凡四十八愿皆虽本愿。殊以念佛为往生规。故善导释云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专心想佛佛知人。故知四十八愿中特以念佛往生之愿为本愿中之王也。故特留此经也。例如彼观无量寿经中不付属定散之行。唯独付属念佛之行。是即顺彼佛愿故付属念佛一行也。总此无量寿经说念佛往生文有七所。一本愿文。二愿成就文。三上辈中一向专念文。四中辈中一向专念文。五下辈中一向专念文。六无上功德文。七特留此经文也。上来双卷经大意略述如斯。
　　次五祖者。昙鸾法师·道绰禅师·善导禅师·怀感法师·少康法师是也（传出下第九卷。故今略之）凡图祖师真影者即有二意。一为报恩德。二为见贤思齐也。然净土宗师资相承乃有二说。一菩提流支三藏·慧宠法师·道场法师·昙鸾法师·大海禅师·法上法师次第相承。此出安乐集。二菩提流支三藏·昙鸾法师·道绰禅师·善导禅师·怀感法师·少康法师次第相承。此出唐宋两传。

　　第六七日阿弥陀佛观无量寿经

　　凡诸佛功德不可思议。然酌巨海一滴提高山片块前已赞叹。然今更为诸人增进功德再叹其少分。诸佛有相好功德。有名号功德。相好功德如先已释。名号功德者一切诸佛各有二种名号。谓通号别号也。别号者释迦·药师·阿閦等是也。阿弥陀者即彼佛别号也。此云无量寿无量光。此别号功德如前已释之。通号者如来应供乃至佛世尊等十号是也。于中佛者具云佛陀。此翻觉者。此有三意。自觉·觉他·觉行穷满也。自觉者简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。觉他者简异二乘。此由菩萨有智故能自利有悲故能利他。常能悲智双行不著有无故。觉行穷满者简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为觉者也。往生要集对治懈怠章举佛功德二十种中。第二赞叹名号功德。引维摩经云。诸佛色身威相种姓戒定智慧解脱知见力无所畏不共之法。大慈大悲威仪所行及其寿命说法教化成就众生净佛国土。具诸佛法悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难。多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受（已上）又西方要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善（已上）
　　次观无量寿经者。粗释大意者。凡欲依教起行必当先知教相。言教相者。谓如来一代法门浅深大小权实等差别也。然诸宗立教其旨不同。如法相宗立三时教以摄一代诸教。如三论宗立二藏教摄大小诸教。华严宗立五教。天台宗立四教。今我净土宗道绰禅师安乐集立圣道净土二教摄一代圣教。初圣道门者。谓于此娑婆世界断惑开悟至果之道也。就此总分有二。谓大乘圣道·小乘圣道也。若别论者四乘圣道。谓声闻乘·缘觉乘·菩萨乘·佛乘也。次净土门者。愿求出此娑婆秽恶境生彼安乐不退国之道也。所以立二门者。即为令舍圣道入净土门也。就此又有二由。一由去大圣是遥远也。二由理深解微也。立此二门非独绰一师。昙鸾·天台·迦才·慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师引龙树菩萨十住毗婆沙论。以立难行易行二道。所谓难行道者即是圣道门也。易行道者即是净土门也。难行易行·圣道净土其言虽异其意是同。天台·迦才同之。可知。又慈恩西方要决云。亲逢圣化道悟三乘。福薄因疏劝归净土。此中二乘者即圣道门也。净土者即净土门也。三乘净土圣道净土其名虽异其意亦同。然则今时末代众生知自无三学分。则须舍圣道归入净土也。今此观经偏说往生净土行业。初说定散二善且随一切诸机。次简念佛一行以显如来本意。故经云。佛告阿难。汝好持是语。持是语者即是持无量寿佛名等（云云）善导疏曰。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。此则此经之意。于净土诸行中令舍杂行专修念佛也。故善导和尚立正杂二行判其胜劣得失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二种。一者正行。二者杂行（云云）就此二行乃有五番相对。一亲疏对。二远近对。三有间无间对。四回向不回向对。五纯杂对也。一亲疏对者。修正行者甚亲阿弥陀佛。故疏上文云。众生起行口常称佛佛即闻之。身常礼敬佛佛即见之。心常念佛佛即知之。众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。修杂行者口不称佛佛不闻之。身不礼佛佛不见之。心不念佛佛不知之。彼此三业常相舍离。故名疏行也。二近远对者。修正行者邻近彼佛。故疏上文云。众生愿见佛佛即应念现在目前。故名近缘。修杂行者不愿见佛佛不应念现在目前。故名远也。但亲近义虽似是一。善导之意分而为二。其旨见于疏文。故今引释耳。三无间有间对者。修正行者乃于彼佛忆念不间断。即疏文云忆念不断名为无间是也。修杂行者乃于彼佛忆念间断。即疏文云心常间断是也。四回向不回向对者。修正行者纵令不用回向自然成往生业。故疏上文云。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。修杂行者用回向时成往生业。若不回向不成往业。即疏文云虽可回向得生是也。五纯杂对者。修正行者是纯极乐之行。而不通余人天及三乘等业。亦不通余十方净土业。故名纯也。杂行不然。即通人天三乘及十方净土往生业因。故云杂也。又善导和尚往生礼赞序判此专杂得失云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢虽作业行。常与名利相应故。人我自覆不亲近同行善知识故。乐近杂缘自障障他往生正行故。何以故。予比日见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。杂修不至心者千中无一。前文虽许千中五三。后文则曰见闻诸方千中无一。导师在世已尔。何况今时时机共衰。岂舍百即百生专修。可修千中无一杂行乎。行者善自思量。
　　右说法六条者。外记禅门（安乐房遵西父也）修七七日逆修之时。乃以上人为前六会导师。是其随闻记也。结愿唱导真观勤之。故今略之。但此录有二本。或有真字。或有假字。未知何正。今且就真字本集之者也。
黑谷上人语灯录卷第八