黑谷上人语灯录卷第九
　　厌欣沙门了惠集录
　　汉语第一之九（当卷有二章）
　　净土五祖传第十一
　　善导十德第十二
　　类聚净土五祖传第十一
　　第一位昙鸾法师（六传）
　　一续高僧传第七（义解篇）云。释昙鸾或为峦。未详其氏。雁门人也。家近五台山。神迹灵怪逸于民听。时未志学。便往寻焉。备觌遗踪心神欢悦便即出家。内外经籍具陶文理。而于四论佛性弥所穷研。读大集经恨其词义深密难以开悟。因而注解。文言过半便感气疾。权停笔功。周行医疗。行至汾州秦陵故墟。入城东门。上望青霄忽见天门洞开。六欲阶位上下重复历然齐睹。由斯疾愈欲继前作。顾而言曰。命惟危脆不定其常。本草诸经具明正治。长年神仙往往间出。心愿所指修习斯法。果克既已方崇佛教不亦善乎。承江南陶隐居者方术所归广博弘瞻海内宗重。遂往从之。既达梁朝。时大通中也。乃通名云。北国虏僧昙鸾故来奉谒。时所司疑为细作推勘。无有异词。以事奏闻。帝曰。斯非觇国者。可引入重云殿。仍从千迷道。帝先于殿隅却坐绳床。衣以袈裟。覆以衲帽。鸾至殿前顾望无承对者。见有施张高座上安几拂正殿中傍无余座。径往升之。竖佛性义。三命帝曰。大坛越佛性义深。略已标叙。有疑赐问。帝却衲帽。便以数关往复。因曰。今日向晚。明须相见。鸾从座下仍前直出。诘曲重沓二十余门一无错误帝极叹讶曰。此千迷道从来旧时往还疑阻。如何一度遂乃无迷。明旦引入大极殿。帝降阶礼接问所由来。鸾曰。欲学佛法恨年命促减。故来远造陶隐居求诸仙术。帝曰。此傲世遁隐者。比屡征不就。任往造之。鸾寻致书通问。陶乃答曰。去月耳闻音声。玆辰眼受文字。将由顶礼岁积故使真应来仪。正尔整拂藤薄。具陈花水。端襟敛思伫聆警锡。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬远意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得度。鸾便往庙所以情祈告。心如所请当为起庙。须臾神即见形。状如二十。来告鸾曰。若欲度者明旦当得。愿不食言。及至明晨涛犹鼓怒。才入船里怙然安静。依期达帝具述由缘。有敕为江神更起灵庙。因即辞还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行当得解脱生死也。鸾寻顶受。所赍仙方并火烧之。自行化他流靡弘广。魏主重之号为神鸾焉。下敕令住并州大岩寺。晚复移住汾州北山石壁玄忠寺。时往介山之阴。聚徒蒸业。今号鸾公岩是也。以魏兴和四年因疾卒于平遥山寺。春秋六十有七。临至终日幡花幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者并同嘱之。以事上闻。敕乃葬于汾西泰陵文谷。营建砖塔。并为立碑。今并存焉。然鸾神宇高远机变无方。言晤不思。动与事会。调心练气。对病识缘。名满魏都。用为方轨。因出调气论。又著作王邵随文注之。又撰礼净土十二偈续龙树偈后。又撰安乐集两卷等。广流于世。仍自号为有魏玄简大士云。
　　二安乐集（道绰）下云。昙鸾法师康存之日常修净土。亦每有世俗君子。来呵法师曰。十方佛国皆为净土。法师何乃独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫智慧浅短。未入地位。念力须均。如似置草引牛恒须系心槽枥。岂得纵放全无所归。虽复难者纷纭而法师独决。是以无问一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信劝令生信。若已生正信者皆劝归净国。是故法师临命终时。寺傍左右道俗皆见幡花映院。尽闻异香。音乐迎接遂往生也。
　　三迦才净土论云。沙门昙鸾法师者并州汶水人也。魏末高齐之初犹在。神智高远三国知闻。洞晓众经独步人外。梁国天子萧王恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨往生论裁成两卷。法师撰集无量寿经奉赞七言偈百九十五行并问答一卷流行于世。劝道俗等决定往生得见诸佛。恒请龙树菩萨临终开悟。诚如所愿此方报尽半宵之内现圣僧像。忽来入室云。我是龙树菩萨。便为说曰。已落之叶不可更附枝也。未束之粟不可仓中求也。白驹过隙不可暂时留也。已去者叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师妙达言旨。知是告终。即半夜内发遣使者。遍告诸村白衣弟子及寺内出家弟子。可三百余人。一时云集。法师沐浴着新净衣。手执香炉。正向西坐。教诫门徒。索西方业。日初出时大众齐声念弥陀佛便即寿终。寺西五里之外有比丘尼寺。并是门徒。明相出后集堂食粥。举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者。告大众言。法师和上一生教人修净土业。今此音声向东去者。必应多是迎法师来。食讫相命睹法师去。庭前相待未出寺庭之间。复闻音乐远在空中向西而去。尼僧等相与至彼乃见无常。此依经论定得生西方也。
　　四瑞应传云。齐朝昙鸾法师家近五台。洞明诸教。因得此土仙经十卷。欲访陶隐居学仙术。后逢三藏菩提问曰。佛法中有长生不死法胜此土仙经否。三藏唾地警曰。此方何处有长生不死法。纵得延寿年尽须堕。即将无量寿观经授与鸾曰。此大仙方。依而行之长得解脱永离生死。鸾便须火遂焚仙经。忽于半夜见一梵僧。入房语鸾曰。我是龙树菩萨。便说偈曰。落叶不可更附枝。未束粟不可仓中求。白驹过隙不可暂驻。已去者叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师乃知寿终集弟子三百余人。自执香炉向西教诫门徒劝崇西方。以日初出时齐声念佛。即便寿终。寺西五里有一尼寺。闻空中音乐西来东去。须臾又闻东来西去。
　　五新修往生传云。释昙鸾雁门人也。少游五台。感其灵异。自誓出俗。三乘顿渐具陶文理。又尝抱疾行至汾州。俄见云荫如盖天门洞开六欲阶位上下重复。鸾方瞬目疾乃随愈。鸾于是复用心佛道。常如不及。开蒙诱俗无问远近。初鸾好为术学。闻陶隐居得长生法。千里就之。陶以仙经十卷授鸾。鸾跃然自得。以为神仙之术其必然也。后还洛下遇菩提留支。意颇得之问支曰。佛道有得长生乎。具能却老为不死乎。支笑而对曰。长生不死吾佛道也。旋以观无量寿经授之曰。汝可诵此则三界无复生。六道无攸往。盈虚消息祸福成败无得而至。其为寿也有劫石焉。有河沙焉。河沙之数有极。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾承其语骤起深信。遂焚所学仙经。而专观经焉。每于观经得其理义。修三福业。想像九品。虽夫寒暑之变疾病之来不懈于始念。魏主怜其志尚又嘉其自行化他流靡弘广号为神鸾。敕住并州大岩寺。未几移住汾州玄忠寺。一夕鸾正持诵。见一梵僧掀昂而来入其室。曰吾龙树也。所居净土。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可反而失。鸾以所见胜异必知死生之期届矣。即集弟子数百人咸陈教诫言。其四生役役其止无日。地狱诸苦不可以不惧。九品净业不可以不修。因令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向冥目。顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。
　　六龙舒净土文云。昙鸾初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得以为。神仙必可致也。后遇僧菩提留支问云。佛道长生乎。能却老不死乎。支云。长生不死吾佛道也。遂以十六观经与之云。汝可诵此。则三界无复生。六道无复往。盈虚消息祸福成败无得而至。其为寿也有劫石焉。有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾深信之。遂焚仙经而专修观经。虽寒暑之变疾病之来亦不懈怠。魏主怜其志尚。又嘉其自行化他流传甚广号为神鸾。一日告弟子云。地狱诸苦不可以不惧。九品净业不可以不修。因令弟子高声念阿弥陀佛。向西闭目叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来。良久乃止。
　　第二位道绰禅师（四传）
　　一续高僧传第二十四（习禅篇）云。释道绰姓卫并州汶水人。弱龄处俗。闾里以恭让知名。十四出家。宗师经诰。大涅槃部偏所弘传讲二十四遍。晚事瓒禅师修涉空理。亟沾徽绩。瓒清约雅素慧悟开天。道振朔方。升名晋土。绰禀服神味。弥积岁时。承昔鸾法师净土诸业。便甄简权实。搜酌经论。会之通衢。布以成化。克念缘数想观幽明。故得灵相潜仪有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄忠寺。寺即齐时灵鸾法师之所立也。中有鸾碑。具陈嘉瑞。事如别传。绰般舟方等岁序常弘。九品十观分时绍务。尝于行道际有僧。念定之中见绰缘佛珠数相量如七宝大山。又睹西方灵相。繁缛难陈。由此盛德日增。荣誉远及。道俗子女赴者弥山。恒讲无量寿观将二百遍。导悟自他用为资神之宅也。词既明诣说甚适缘。此事引喻听无遗拘。人各捏珠口同佛号。每时散席响弥林谷。或邪见不信。欲相抗毁者及睹绰之相善饮气而归。其道感物情为若此也。曾以贞观三年四月八日。绰知命将尽通告事相。闻而赴者满于山寺。咸见鸾法师在七宝船上。告绰云。汝净土堂成。但余报未尽耳。并见化佛住空天花下散。男女等以裙襟承得薄滑可爱。又以干地插莲花不萎者七日。及余善相不可殚纪。自非行感伦通讵能会此者乎。年登七十忽然龀齿新生如本全无历异。加以报力休健容色盛发。谈述净业理味奔流。词吐包蕴气沾醇醴。并劝人念弥陀佛名。或用麻豆等物而为数量。每一称名便度一粒。如是率之。乃积数百万斛者。并以事邀结。令摄虑静缘通俗向其绥道望风而成习矣。又年常自业穿诸木栾子以为数法。遗诸四众教其称念。屡呈祯瑞。具叙行图。着净土论二卷。远谈龙树天亲。迩及僧鸾惠远。并遵崇净土明示昌言。文旨该要详诸化范。传灯㝢县。岁积弥新。传者重其陶蓥风神研精学观故。又述其行相。自绰宗净业坐常面西。晨宵一服鲜洁为体。仪貌充伟并部推焉。顾眄风生舒颜引接。六时笃敬初不缺行接唱承拜生来弗绝。谗有余暇口诵佛名。日以七万为限。声声相注弘于净业。故得镕铸有识师训观门。西行广流斯其人矣。沙门道抚名胜之僧。京寺弘福逃名往赴既达玄忠同其行业。宣通净土所在弥增。今有惰夫口传摄论唯心不念。缘境又乖。用此招生。恐难继想。绰今年八十有四而神气明爽。宗绍存焉。
　　二迦才净土论云。沙门道绰法师者亦是并州晋阳人也。乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子。讲涅槃经一部。每常赞叹鸾法师智德高远自云。相去千里悬殊。尚舍讲说修净土业已见往生。况我小子所知所解何足为多将此为德。从大业五年已来即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛礼拜供养相续无间。贞观已来为开悟有缘。时时敷演无量寿观经一卷。示诲并土晋阳大原汶水三县道俗。七岁已上并解念弥陀佛。上精进者用小豆为数。念弥陀佛得八十石或九十石。中精进者念五十石。下精进者念二十石。教诸有缘不向西方涕唾便利。不背西方。坐卧。撰安乐集两卷见行于世。去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日。悉与道俗取别。三县内门徒就别前后不断。难可记数。至二十七日于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自房中彻照通过。终讫乃灭。后烧坟陵。时复有五色光三道。于空中现映绕日轮。绕讫乃止。复有紫云。三度于坟上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断并是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准花严经偈说。又放光明名见佛。此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。
　　三瑞应传云。唐朝道绰禅师并州人也。玄忠寺。讲观经二百遍。三县七岁并解念佛。自穿槵珠。劝人念佛。语常含笑。不曾面背西。语善导曰。道绰恐不往生。愿师入定为佛得否。善导入定见佛百余尺。问曰。道绰现修念佛三昧。不知舍此报身得往生否。又问曰。何年月得生。答曰。伐树连下斧。无缘莫共语。还家莫辞苦。又令绰忏悔。一者安置经像于浅处。自居安稳房中。二者作功德使出家人。对十方僧忏悔。三者因修建伤损含生。对众生忏悔。又问。终时有何瑞相令人见闻。答曰。亡日我放白毫远照东方。此光现时来生我国。果至亡日三道光照房内。又见昙鸾法师七宝池中。语曰。净土已成。余报未尽。紫云坟上三度现。
　　四新修往生传云。释道绰并州人。弃家已来历访名师。后闻瓒禅师理行兼着。卑志事之。寻憩石壁谷玄忠寺。寺即后魏昙鸾法师旧止也。鸾于其寺久蕴净业。至其亡日叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事刻之于石。绰读其文弥深信。讲涅槃经二十余遍每叹。鸾法师智德高远尚舍讲说修净土业已得往生。况我小子所解何足为多。而恃此为德。即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛日别七万遍为限。礼拜供养相续无间。为开悟有缘每讲观经二百余遍示诲道俗。七岁已上念阿弥陀佛。教用小豆为数。上者念得九十八十石。中者念得五十石。下者三十石教诸有缘不向西方大小便利涕唾。不背西坐。声声相注弘净土业。每见佛住空中。天华下散。大如钱。其色鲜白遍满虚空。大众以手承花。人人皆得七日不萎。又撰安乐集两卷。见行于世。唐贞观三年四月八日。道俗集其寺。示如来之降生也。且见鸾于空中乘七宝船。由其上而指绰曰。汝于净土堂宇已成。但惟报命未尽。尔复见化佛与化菩萨飘飖在空。众乃惊叹大生信服。虽夫无种阐提之人亦率服之。以故唐初并汾诸郡重渍净业由绰盛焉。贞观十九年四月二十四日遇疾。道俗省觐者不可胜记。至二十七日欲终时。又有圣众。从西方来。两道白光入房彻照。终讫乃灭。又欲殡时复有异光。于空中现。殡讫乃止。复有紫云。于塔上三度现。众人同见斯瑞。

　　第三位善导禅师（六传）

　　一续高僧传第三十七（遗身篇）云。近有山僧善导者。周游寰㝢求访道津。行至西河遇道绰师唯行念佛弥陀净业。既入京师广行此化。写弥陀经数万卷。士女奉者其数无量。时在光明寺说法。有人告导曰。今念佛名。定生净土不。导曰。定生定生。其人礼拜讫口诵南无阿弥陀佛。声声相次出光明寺门。上柳树表。合掌西望倒投。身下至地遂死。事闻台省。
　　二瑞应传云。唐朝善导禅师姓朱泗州人也。少出家。时见西方变相叹曰。何当托质莲台栖神净土。及受具戒妙开律师。共看观经悲喜交叹乃曰。修余行业迂僻难成。唯此观门定超生死。遂至绰禅师所。问曰。念佛实得往生否。师答曰。各辨一莲花行道七日不萎者即得往生。又东都英法师讲华严经四十遍。入绰禅师道场游三昧。而叹曰。自恨多年空寻文疏劳身心耳。何期念佛不可思议。禅师云。经有诚言。佛岂妄语。禅师平生常乐乞食。每自责曰。释迦尚乃分卫。善导何人端居索供养。乃至沙弥并不受礼。写弥陀经十万卷。画净土变相三百铺。所见塔庙无不修葺。佛法东行未有禅师之盛德矣。
　　三新修往生传云。释善导不悉何许人。周游寰㝢求访道津。唐贞观中见西河绰禅师行方等忏。及净土九品道场讲观经。导大喜曰。此真入佛道之津要。修余行业迂僻难成。惟此观门速超生死吾得之矣。于是笃勤精苦若救头然。续至京师激发四部弟子。无问贵贱。彼屠沽辈亦击悟焉。导入堂则合掌䠒跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦须流汗。以此相状表于至诚。出即为人说净土法化诸道俗。令发道心修净土行。无有暂时不为利益。三十余年无别寝处。不暂睡眠。除洗浴外曾不脱衣。般舟·行道礼佛·方等以为己任。护持戒品纤毫不犯。曾不举目视女人。一切名利无心起念。绮词戏笑亦未之有。所行之处争申供养。饮食衣服四事丰饶皆不自入。并将回施。好食送大厨供养徒众。唯食粗恶才得支身。乳酪醍醐皆不饮啖。诸有䞋施将写阿弥陀经十万余卷。所画净土变相三百余堵。所在之处见坏伽蓝及故博塔等皆悉营造。然灯续明岁常不绝。三衣瓶钵不使人持洗。始终无改。化诸有缘。每自独行不共众去。恐与人行谈论世事妨修行业。其有暂申礼谒闻说少法。或得同预道场亲承教训。或曾不见闻披寻教义。或展转授净土法门。京华诸州僧尼士女或投身高岭。或寄命深泉。或自堕高枝。焚身供养者略闻四远。向百余人。诸修梵行弃舍妻子者。诵阿弥陀经十万至三十万遍者。念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者。及得念佛三昧往生净土者不可知数。或问导曰。念佛之善生净土耶。对曰。如汝所念遂汝所愿。对已导乃自念阿弥陀佛。如是一声则有一道光明从其口出。十声至百声光亦如之。导谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝。时京师士大夫倾诚归信。咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉。
　　四又云。唐往生高僧善导临淄人也。幼投密州明胜法师出家。诵法华维摩。勿自思曰。教门非入一道一途。若不契机功即徒设。于是投大藏经。信手探之得无量寿观经。便喜诵习于十六观。恒谛思惟。忱节西方以为冥契。欣惠远法师胜躅。遂往庐山观其遗范。乃豁然增思。自后历访名德。幽求妙门功微理深未有出般舟三昧者。毕命斯道。后遁迹终南悟真寺。未逾数载。观想忘疾已成深妙。便于定中备观宝阁瑶池金座宛在目前。涕泗交流举身投地。既获胜定随方利物。初闻绰禅师晋阳开阐。欲不远千里从而问津。时逢玄冬之首。风飘落叶填满深坑。遂挈瓶钵入中安坐。一心念佛。不觉已度数日。乃闻空中声曰。可得前行。所在游履无复挂碍。遂出坑进程。至绰禅师所展会夙心。绰公即授与无量寿经。导披卷详之。比来所睹宛在。因即入定七日不起。或问导曰。弟子念佛。得往生否。导令辨一茎莲花。置之佛前。行道七日花不萎悴即得往生。依之七日果然花不萎黄。绰叹其深诣因请入定观当得生否。导即入定须臾报曰。师当忏三罪。方可往生。一者师尝安佛尊像在檐牖下自处深房。二者驱使策役出家人。三者营造屋宇损伤虫命。师宜于十方佛前忏第一罪。于四方僧前忏第二罪。于一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎。皆曰不虚。于是洗心悔谢讫而见导。即曰。师罪灭矣。后当有白光照烛。是师往生之相也。导化洽京辈。道俗归心者如市。后于所住寺院中画净土变相。忽催令速成就。或问其故。则曰。吾将往生。可住三两夕而已。忽然微疾掩室。怡然长逝。春秋六十九。身体柔软。容色如常。异香音乐久而方歇。时永隆二年三月十四日。
　　五念佛镜云。善导阇梨在西京寺内。与金刚法师挍量念佛胜劣。升高座遂发愿言。准诸经中世尊说。念佛一法得生净土。一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土。此是真实不诳众生者。即遣此堂中二像总放光。若此念佛法虚不生净土诳惑众生。即遣善导于此高座上即堕大地狱。长时受苦永不出期。遂将如意杖指一堂中像。像皆放光。
　　六龙舒净土文云。善导贞观中见西河绰禅师净土九品道场。于是笃勤精苦若救头然。每入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。虽寒冰亦须流汗以表至诚。出即为众说净土法门。无暂时不为利益。三十余年不暂睡眠。般舟·行道·礼佛·方等专为己任。护持戒品纤毫不犯。未尝举目视女人。绝意名利远诸戏笑。所行之处净身供养。饮食衣服有余并以回施。好食送大厨供众。粗恶自食。乳酪醍醐皆不饮啖。诸有䞋施用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百余壁。见坏寺及坏塔皆悉修营。然灯续明每岁不绝。三衣瓶钵不使人持洗。始终无改。不与众同行。恐谈世事妨修行业。展转授净土法门者不可胜数。或问导云。念佛之善生净土否。答云。如汝所念遂汝所愿。于是导自念阿弥陀佛。一声则有一道光明从其口出。十声以至百声光明亦如此。其劝化偈云。渐渐鸡皮鹤发看看行步躘踵。假饶金玉满堂。难免衰残老病。任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。后谓人曰。此身可厌。吾将西归。乃登寺前柳树投身自绝。高宗见其念佛口出光明。又舍身时精至如此。赐寺额为光明。慈云式忏主略传云。阿弥陀佛化身至长安。闻浐水声乃曰。可教念佛。三年后满长安城中念佛。后有法照大师。即善导后身也。

　　第四位怀感法师（二传）

　　一宋高僧传第六（义解篇）云。释怀感不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时迳生安养。疑冰未泮。遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲。为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆。忏悔发露。乃述决疑论七卷（即群疑论是也）临终果有化佛来迎。合掌向西而往矣。
　　二瑞应传云。感法师居长安千福寺。博通经典。不信念佛问善导和尚曰。念佛之事在何门。答曰。君能专念佛当自有证。又问。颇见佛否。师曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道场。未有其应。自恨罪深欲绝食毕命。师止而不许。三年专志遂得见佛金色玉毫证得三昧。乃自造往生决疑论七卷。临终佛迎。合掌向西卒。

　　第五位少康法师（三传）

　　一宋高僧传第二十五（读诵篇）云。释少康俗姓周缙云仙都山人也。母罗氏。因梦游鼎湖峰得玉女手捧青莲授。曰此花吉祥。寄于汝所。后生贵子。切当保惜。及生康之日青光满室香似芙蕖。迨襁褓之年。眼碧唇朱齿白得佛之一相。恒端坐含笑。时乡中善相人也。目之此子将相之才。不语吾弗知也。年甫七岁。抱入灵山寺中。佛生日礼圣容。母问康曰。识否。忽发言云。释迦牟尼佛。闻皆怪之。盖生来不言语也。由是父母舍其出家。年十有五所诵之经已终五部。於越州嘉祥寺受戒。便就伊寺学毗尼五夏之后往上元龙兴寺听花严经·瑜伽论。贞元初至于洛京白马寺殿。见物放光。遂探取。为何经法乃善导行西方化道文也。康见欢喜。咒之曰。我若与净土有缘惟此轴文斯光再现。所誓才终果重闪烁。中有化佛菩萨无算。遂之长安善导影堂内乞愿见善导。真像化为佛身。谓康曰。汝依吾施设利乐众生同生安养。康如有所证。南至江陵果愿寺。遇一法师。谓康曰。汝欲化人径往新定。缘在于彼。言讫不见。止有香光。望西而去。洎到睦郡。入城乞食得钱。诱掖小儿能念阿弥陀佛。一声即付一钱。后经月余孩孺蚁慕念佛。多者即给钱。如是一年。凡男女见康则云阿弥陀佛。遂于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。唱赞二十四契称扬净邦。每遇斋日云集所化三千许人。登座令男女弟子望康面门。即高声唱阿弥陀佛。佛从口出。连诵十声十佛若连珠状。告曰。汝见佛身即得往生。以贞元二十一年十月示众嘱累。止劝急修净土。言毕跏趺。身放光明而逝。天色斗变。狂风四起。百鸟悲鸣。乌龙山也一时变白。今坟塔存于州东台子岩。岁久唯余方石。石傍之土相传疗疾。州民凡婴众病悉焚香取土随服多差。石之四隅若车辙焉。汉乾祐三年天台山德韶禅师重建其塔。至今高敞。时号后善导焉。系曰。康所述偈赞皆附会郑卫之声。变体而作。非哀非乐。不怨不怒。得处中曲韵。譬犹善医以饧蜜涂逆口之药。诱婴儿之入口耳。苟非大权入假何能运此方便度无极者乎。唱佛佛形从口而出。善导同此作佛事。故非小缘哉。
　　二新修往生传云。释少康缙云仙都人。母罗氏。梦游鼎湖峰。得玉女捧青莲花授之。且曰。此花吉祥。授之于汝。当生贵子。及生康日青光满室香似芙蕖。年十有五诵法花·楞严等经五部。寻究毗尼。及听花严·瑜伽诸论。贞元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃善导昔为西方化道文也。康曰。若于净土有缘当使此文光明再发。所愿未已果重闪烁。康曰。劫石可移而我愿无易矣。遂之长安善导影堂。大陈荐献。方陈荐献时。倏见善导遗像升于空中。谓康曰。汝依我事利乐有情。则汝之功同生安乐。康闻其语如有所证。南适江陵果愿寺。路逢一僧。谓曰。汝欲化人当往新定。言讫而隐。洎到睦郡。睦人尚无识者。未从其化。康乃丐钱诱掖小儿。与之约曰。阿弥陀佛实汝良导。能念一声与汝一钱。小儿务得其钱也随亦念之。后经月余孩孺念佛俟钱者比比而是。康曰。可念十声。乃与尔钱。小儿亦如其约。如是一年无长少贵贱。凡见康者则曰阿弥陀佛。以故念佛之人盈道路焉。贞元十年康于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。每道场时康自登座。令男女面康赓声高唱阿弥陀佛已。又赓声和之。至康唱时众见一佛从其口出。连唱十声则有十佛。若联珠状。康曰。汝见佛否。如见佛者决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不见者。贞元二十一年十月三日嘱累道俗。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又曰。汝曹此时能见光明真我弟子。遂放异光数道。奄然弃世焉。入塔于台子岩。天台德韶禅师重新之。今之人多指其塔为后善导焉。
　　三龙舒净土文云。小康贞元初至洛下白马寺。见殿中文字累放光明。探取之。乃善导西方化道文也。康曰。若于净土有缘当使此文再发光明。言未已光乃闪烁。遂至长安善导影堂。大陈荐献。善导于空中曰。汝依吾事利乐有情。则汝之功同生安养。又逢一僧。谓曰。汝欲化人当往新定。言讫而隐。新定今严州也。至彼人尚无识者。康乃乞钱诱小儿与之。约曰。阿弥陀佛是汝本师。能念一声与汝一钱。小儿务得其钱。随声念之。后月余小儿念佛求钱者众。康乃云。念佛十声乃与尔钱。小儿从之。如此一年。无长少贵贱。凡见康者则称阿弥陀佛。以故念佛之人盈于道路。后康于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。康升座令人面西。康先唱阿弥陀佛。次众人和之。康唱时众见一佛从其口出。连唱十声则有十佛。若联珠状。康云。汝见佛否。如见佛者决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不见者。后嘱众人。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又云。汝等此时能见光明真我弟子。遂放异光数道而亡。
　　当时空上人 从诸传之中
　　类聚于净土 五祖高妙德
　　今写雕版印 弘通于世间
　　酌流讨源者 谁不慕玩此

　　善导十德第十二
　　叹善导德为二。一者垂迹门。二者本地门。就垂迹门准例天台且叹十德。
　　一者至诚念佛德 二者三昧发得德
　　三者光从口出德 四者为师决疑德
　　五者造疏感梦德 六者化导盛广德
　　七者遗身入灭德 八者帝王归敬德
　　九者遗文放光德 十者形像神变德
　　一至诚念佛德者。合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦须流汗。以此相状表于至诚是也。
　　二三昧发得德者。观想忘疲已成深妙。便于定中备观宝阁瑶池金座。宛在目前是也。
　　三光从口出德者。自念阿弥陀佛一声则有一道光明从其口出。十声至百声光明亦如此是也。
　　四为师决疑德者。绰叹其深诣因请入定观当得生否。导即入定须臾报曰。师当忏三罪。方可往生是也。
　　五造疏感梦德者。就此有二。谓前梦后梦也。言前梦者。师欲造观经疏。而先七日祈请其事即感灵梦。其状具载疏第四卷。例如吾朝圣德太子造法华疏时。即入梦殿。金人东来指示深义也。次后梦者造疏已后又七日祈请之（云云）造疏求加护于三宝感得灵梦其例非一。如华严澄观本邦慈觉大师等也。
　　六化导盛广德者。化诸有缘以授净土法门。京华诸州僧尼士女。或投身高岭。或弃命深泉。或自堕高枝。焚身供养者粗闻四远向百余人。诸修梵行弃舍妻子者。诵阿弥陀经十万至三十万遍者。念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者。及得念佛三昧往生净土者不可知数是也。
　　七遗身入灭德者。师谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以摄我。观音·势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿了于其树上投身自绝是也。
　　八帝王归敬德者。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉是也。
　　九遗文放光德者。贞元初少康至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃师所为西方化导文也。康曰。若于净土有缘当使此文光明再发。所愿未已。果重闪烁。康曰。劫石可移而我愿无易矣是也。
　　十形像神变德者。少康遂之长安善导影堂大陈荐献。时彼遗像忽升空中。谓康曰。汝依吾事利益有情。则汝之功同生安乐。康闻其言如有所证是也。
　　二本地门者。师即阿弥陀佛化身。事出在于西方略传。宜哉独得本愿深旨。念佛众生亦应合会本地内证也。
黑谷上人语灯录卷第九