(一)中阴身·它的生起及其超常官能

　　对三宝既已没供，请诸佛菩萨加被偈亦已讽诵，则呼亡者名三或七遍，而后作如下之导示：
　　尊贵的某某，谛听!谛听!并谨记在心；生于地狱，生于天道，以及受此中阴之身，悉属超常之生。
　　实在说来，你在实相中阴境中亲睹喜怒诸尊的光焰时，由于未能认证实相，以致因为恐惧而被吓昏，[死后]至今已历三日又半；而当你清醒之后，你的能知智性亦恢复了原来的景况，而一个类似前身的光焰之身于焉出现--就如“密续”所说的一般：
　　当得相似幻色身，相似前身与后身；
　　感觉官能无不具，无所障碍任运行；
　　具诸业感神通力，净眼可见同类形。
　　上偈所述，为圣教之言。
　　上面所述(光焰之身)，指的是“前身(与)待生之身”(这话的意思是说，亡者将有一个类似血肉之躯的身体，和在人世时的习气之身一般)，亦将因具福报高低而有若干完美的相好庄严。
　　这个欲望之身，乃是中阴境中的一种意识形态的幻影，故名欲生身。
　　当此之时，假如你将生为天神，天道的景象就会向你显现；同样的，不论你将生往哪一道，那一道的景象就会向你显现--假如你将生为阿修罗，或生为人，或生为畜生，或生为饿鬼，或生为地狱众生，那一道的景象就会向你显现。
　　因此之故；这里所说助“前身”是指：在此三天半之前，你曾想到你要有的一个身体--一个跟你前生因习气所感的那个血肉之躯一样的身体；而后又用“后身”一词的原因，乃因为你未来受生那一道的景象将在你面前显现。因此，所谓“前生与后身”这整个表词所指的，就是这些，亦即刚刚抛弃的肉身与投生时复受的肉身。
　　当此之时，如有此等六道景象向你显现，你可不必追随，别受引诱，不要软弱；设使你因软弱而爱上它们，你就会在六道之间轮转，难出苦海。
　　直到昨天为止，由于你一直未能认识实相中阴，以至沦落至今。现在，你。只要固持真道，让你的心毫不散乱地安住于你那无为无着，无障无蔽，法尔如是的智性空明之境--这是你的上师曾经向你示导的--你就可以解脱自在，而不需进入子宫之门——胎门。不过，设使你不能以自力得证，那你就观想你的护佑本尊和你的传法上师，以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们端坐你的顶上。这对你至为重要，务必不要分心。
　　指示主持人：设使如上导示而能证入，亡者当可获得解脱而不致堕入六道轮回的漩涡了。但是，设因恶业所牵而难以证入的话，则作如下之开导：
　　尊贵的某某，再度谛听。所谓“感觉官能无不具，无所障碍任运行”，系指：你生前也许曾经眼瞎、耳聋或者腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他的感官，也都可以毫无障碍地发生敏锐而又完全的作用。因此之故，这才称中阴身“感觉官能无不具”。这就说明了你不但已经离开人世，而且已在中阴界中流浪了。你应如此善自了知。此种教示，你应谨记，不要忘了。
　　尊贵的某某，所谓“无所障碍任运行”，是说，你现在这个身体，并不是一种粗质之身，而是一种欲望之身--因为你的识神已经离开了它的住处，所以，你现在能够穿过任何岩石、土地、房屋，乃至须弥山的本身而毫无阻碍；除了菩提迦耶(Budh-Gava)和母亲的子宫之外，甚至连诸山之王的须弥本身，你也可以穿过其中，直来直往而毫无阻挡。这也表示你已在投生中阴境中流浪了。忆念上师的教导吧，祈祷大悲之主吧!
　　尊贵的某某，你确是有了奇妙的神通能力，但那并不是任何三昧的结果，而是一种任运而生的一种能力；因此，那只是一种业力的作用。你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部洲；你一念想到哪里当下就到哪里，不消壮士一屈臂或一伸手的工夫。对此种种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。
　　你也许会贪着的这些[神通之力]，你无不可以随意展示；因为，毫无凝滞地运用它们的能力，如今就在你自己里面。你应如此善自了知，并祈请上师加被于你。
　　尊贵的某某，所谓“净眼可见同类形”，是说同类的众生，由于知能程度或性质相近，可在中阴境中互见其形。例如注定要在天神之间出生的众生，就可以用天神的形态互相瞧见。不要贪看他们，但要观想大悲世尊。
　　所谓“净眼可见”，亦指习禅所得的清净天眼，也可以见到清净功德所生的天神。但这并不是老是看到他们，而是，心意集中则见，否则不见；习禅之人，纵使是在习定的当中，有时也有心思散乱而不得见的情形。