(四)结语

　　以上经文，如能读诵适当，可使修持得力之人(或瑜伽行者)，于临终之际利用迁识之法，不经中阴阶段，而由迳直大道，直取向上一路。修行功力稍次者，亦可于死亡之时，在实相中阴境中认证明光，直取无上菩提。纵使比上二者稍差的人，亦可在其后(二七)实相中阴期间某位喜怒圣尊现前时，依其功夫大小与业缘关系而得解脱。
　　这里面有几层关头，在某个关头得证，即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重之人，则每况愈下，一再彷徨自误，以至堕落而至投生中阴阶段。不过，导示(或提示)方法可有多种，亦如梯子可有多级，在某个阶段得证，即在其处得度。而对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖势力范围的人，亦有种种层次不等的闭胎和择胎法门提出导示，若能了解作观之法并运用其无量功德之力，亦可提升其自身的转生境界。纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，亦可借助三宝加被之力而得避免落入苦趣，乃至来世获得圆满自在之人身，得遇善知识之善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。
　　设使此法能在投生中阴境中达到目标，将如连结断裂的善业之缘，亦似以水槽衔接中断的渠道，则其左右逢源的情形可以想见。
　　纵使恶业深重的人，只要听闻本法(并加认证)，亦不致不能得度。若问：何以致此?答云：此盖由于，当所有喜怒圣尊现前接引之时，所有魔类及其他娆害者，亦与他们来勾引，故而，亡灵一闻此法，观念随即改变，是以得度；又因此时亡者只有意生之身，没有血肉之驱依附，故而易受感应。人在中阴境中漂荡，不论距离多远，一闻呼唤，即刻前来聆教，只是因为人在此时会有少分超觉与前知能力之故；因此，此教一闻于耳，便能当下心开意解，而易受感应。故此教法于此有大利益，犹如弹弓石弩，自有机势；又如移动巨大梁木，百人搬之不动，令浮水上，则欲拽向何方，刹那即至；又如烈马，不听指挥，以笼头御之，则得随意。
　　因此之故，人死之后，即持此法至其遗体之前--设有遗体存在的话--(面对亡灵)反复读诵，务要字句清晰而又活泼，印入死者灵识之中，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。当此之时，不可触及尸体。(若欲行之有效)必须遵守下列规则：第一、不可为死者杀生；其次，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三、其家之人应尽量多行善行，多积阴德。
　　在另一些方面，此部《中阴得度》大法，以及其他任何佛教经典，亦可(对死者或临终之人)加以解说。设将此法接于《指导丛书》之后一并读诵，更为有效。又从其他方面说来，此法应尽可能地多多诵习，(以使人人)皆能对其字句与意义忆持不忘；而当死亡之事无可避免，且死亡征象已经显露之时，应由当事人亲自读诵并思维其意--假如力能从事的话。设使力不从心，则由一位友人作生动之读诵，使之深入其心。它的济度功效绝无疑问。
　　这部甚深大法，只要听闻或只仅见，不假修习禅定或作微密仪轨，即得解脱；纵使恶业深重之人，亦可假此秘密之道而得济度。学者应该铭记其中意义与文句，纵有七类恶犬追逐，亦不忘失。
　　学者临终之时，可因此一上选教法得证佛道。纵令(过去、现在、未来)三世诸佛同求上乘妙法，所得亦无逾于此。
　　“中阴教说甚深心髓”--可使全体众生获得解脱的《中阴得度》妙法，已告圆满。
　　《西藏度亡经》至此述竟