止观义例纂要卷第一(并序)

　　摩诃止观者。法华之妙行也。止观义例者。妙行之轮輗也。传止观之道而不明义例者。则妙行倾覆也。昔天台智者禀之于灵岳。悟之于道场。说之于玉泉。付之于章安。自章安至荆溪。师资道契。德音莫违。后以清凉僻见。逆路论兴。背我天台。朋他贤首。抑根本之纯妙以为渐圆。扬枝末之兼粗名为顿顿。紊渎化源。尤误群学。故法华之妙行或几乎隐矣。噫。道之未丧存乎哲匠。是以荆溪尊者嘅兹诡乱。乃作辅行传弘决及义例等文。息荡僻见。昭显妙行。于是迷津识济。佛乘载脂。故摩诃止观由荆溪而大振于世也。人到于今咸受其赐。然辅行则披其细目。义例乃结其大科。意令学者推此条例。讨论辅行。研修止观。会通妙乘。运众宝之大车游于四方。直至道场耳。故知传止观之道而不明义例者。则妙行倾覆也。余以元丰三年岁次庚申迁居安固宝积教院。明年休夏将启止观。而门人请曰。夫金刚錍者。点示有情之性遍。不隔于草木瓦石。明无情之有性也。而寓言记已解之十不二门者。收摄法华之十妙。显一部之经旨。令妙理以昭明也。而圆通记已释之。止观义例者。总括止观之文。粹明所传之心印。皎在于目前也。而未闻有记。况数百年以来斯文存而不讲。今虽欲学止观。仍患关节靡通。敢希指授。用袪暗滞。余闻此请。遂无以辞。于是乃详究文势出科一贴。寻以讲阅事烦。未遑申剖。逮七年甲子岁莫春月上巳日始暇纂集止观辅行纲要之文。随科对显。至中秋下弦乃得毕功。既而题曰纂要。又复均成六卷。因为训于门人之请。乃广建立一家之道。吾宗后学不可以轻视也。

　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　释止观义例。文为二。初总题。又为二。初所述题目。具存应云摩诃止观。今文虽则但举止观。亦兼摩诃。故辅行云。止观二字无非摩诃。即是一心三止三观之止观也。故知总揽一部以为首题。故始自大意。终于旨归。无非摩诃之止观也。是则题名为总。十章为别矣。言义例者。义谓止观之所以也。例谓比例。类例。条例也。是故欲明摩诃止观佛乘所以。须知七例。如下所列七义是也。然此七义皆有其例。非循胸臆辄自构立。是则若迷七例之文。将何以明止观之行。将何以袪邪僻之计。

　　次能撰人名。天台即所栖之处。沙门乃出家之号。湛然是述者之名。天台沙门释义如常。按梁肃撰荆溪碑云。公讳湛然。姓戚氏。世居晋陵之荆溪。人尊其教。因以为号。既居天台。故今乃云天台沙门。辅行云毗陵沙门者。此从本郡为名也。述者著述也。亦循也。作者谓之圣。述者谓之明。今荆溪但述先圣之道而不自作焉。亦犹仲尼述而不作也。

　　次别文为二。初列七例之名。第者次也。一者数之始也。第二至第七。皆是次第增前之数耳。

　　所传部别者。天台传南岳三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。今此摩诃止观一部。于三种中别在圆顿也。又辅行云。一一部中非无傍正。如次第禅门正明次第。傍亦具二。文虽未终亦有其意。非漏非无漏。即顿文也。修发不同一十六句。即不定也(一有漏。即十善四禅等。二无漏。即九想八念等。三亦有漏亦无漏。即六妙门十六特胜等。四非有漏非无漏。即法华三昧等。修发十六者。一约止门明四修。二约观门明四修。一事。二理。三事理。四非事理。一一修中各有四种发禅不定。是故合有一十六种发禅不定云云)。六妙门中正明不定。傍亦具二。圆顿即顿。相生即渐(六妙门中开为十门。第二谓之相生。第九谓之圆观)。今圆顿文亦兼余二。傍虽兼二。今从正明圆顿而说。是故谓之所传部别耳。既云天台传于南岳三种止观。故知人为能传。法为所传。所传通三。今则别在圆顿止观耳。又辅行释别序中云。师资所承。三部不同。顿对余二。故名为别。故知三中别在圆顿。名为所传部别也。所依正教者。无教之行。冥如夜游。是故妙行必依正教。正教则简邪教故也。故辅行题下注云。行何所弘。非众教不立所依。既乃名为正教。当知能依则是妙行也。依正消释者。下文牒名乃云文义当知。文义即是所依正教之文义也。消者尽也。释者散也解也。春秋左传序云。若江海之浸。膏泽之润。涣然冰释。怡然理顺。然后为得也。大章总别者。止观正说。开为十章。始自大意。终至旨归。而辅行云。于十章中大意为总。余八是别。总别亦是广略之义。故止观云。大意略。八章广。旨归非广非略。故辅行第四云(现行印本)。前分别中名为广略。亦云总别。总别二文互相映显。故前文云。生起五略。显于十广。故今下文解释大章总别例中但云广略。即此意也。心境释疑者。心乃对色而立。境乃望观得名。以心而为所观之境。故云心境也。又心名则局。境名则通。以阴入界色心等法通名所观之境故也。料简问答袪滞达观。故云释疑也。解行相资者。下文牒名乃云行解相资。语虽翻转。意亦无他。但是文体前后互举耳。故止观云。前六重依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。膏明相赖。目足更资。辅行云。膏堪续明以譬观行。明能然膏以譬观解。目能导足以譬止解。足能达目以譬止行。双举两譬。同喻二法。相之与更。赖之与资。绮文互异。意必相通。赖者藉也。资者益也。故知若无六章妙解。行不能成。喻疑显正者。晓训名喻。迷惑曰疑。昭示为显。离邪为正。注云。有题云破迷者请改者。谓有草创之本。第七例题目云。破迷者请改之。云喻疑显正也。故知此文乃是重修润色之本也。

　　次释七例之义。文为七。

　　初释所传部别例

　　文为二。初牒名。次总指下释义。文为三。初总明所传唯在圆顿。部谓部帙。言圆顿者从本为名。若从第三改治题目应云摩诃。又复第三改治题目虽云摩诃。至于标列三止观名。亦乃但云圆顿而已。今从此意故云圆顿。言佛乘者。即是经云。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校等也。言正行者。即此佛乘。大白牛车名为正行。简异邪行坏驴之车也。言大体者。犹大纲也。傍虽兼二。正在圆顿。清凉何得斥为渐圆。辄于三外别立顿顿邪。

　　次大意下释疑。正示圆顿之相。大纲体格虽是圆顿。而僻解者尚多昏迷。故须释疑以示其相。于中为二。初释疑又为二。初正释疑。谓有疑云。若乃总指一部以为圆顿佛乘。何故大意文初有数处以三止观结邪。故兹释云。此但泛尔傍兼借名结义耳。非谓(今文误作为字)即为三种行相也。是故当知正意但在圆顿而已。大意有五。一发大心。二修大行。三感大果。四裂大网。五归大处。初发心中文自有三。初方言。次简非。后显是。简非中云。又圣说多端。或次说或不次说。或具说或不具说。乃至云如是等种种互相成显。还以三止观结之。可以意知。又以一止观结之云。发菩提心即是观。邪僻心息即是止。下文既云故用三一收束结撮。故今乃引一止观结之之文也。于显是中文复有三。初约四谛中云上来所说既多。今以三种止观结之。次约四弘中以一止观结之云。若解此心。任运达于止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。后约六即中亦有以一止观结文(如下所辨)。次修大行中明四种三昧。第四三昧中有四。一约诸经。二约诸善。三约诸恶。四约诸无记。于四科文后乃用三种止观结云。复次但约最后善(通相善恶展转相望。唯圆为善。圆居最后。故云最后善也)明随自意。此是次第意。若善恶俱明随自意。即是顿意。若约褶牒之善(褶牒善者。非前两收。不出前两。起空属空。起有属有)明随自意。此则不定意。大意有五。今云文初者。即指第一发大心。第二修大行文也。言数处者。即三处也。如向所引。仲尼云。加我数年学易则可以无大过矣。数年即三年也。故知数处即三处也。辅行云。感应文多。须以三结。文义若狭。但以一结。如下四弘六即。或但以三结。具如下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)。或时三一并略。如下三略。或时三一俱用。即如今文。一则是通。三则是别。通谓通三。别谓各一。不见此意多生异端。问。何故须以止观结之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍通。故处处文以三一结。又复此部通名止观。凡诸文义莫非止观。不可见此结止观名。咸谓并是修行之法。如六即中理及名字皆止观结(应更加于观行．相似。如下辨之)。及今文中但结感应。岂更别判三外之一。是知理教行果发心感应无非止观故也。又复此部虽通名止观。从释名去文相区分。不复更用三文结之(虽云不用三止观结。亦有用于一止观结。如第三卷偏圆五科用一止观以结权实。又复妙境文末亦云历一切法无非渐顿不定。辅行云。前大意中于一圆顿结示三种止观之相。今妙境中收三止观同一圆顿云云)。又云。故但结文成三止观。何得即以修行释之。又云。况复结文非修行相。不须更以圆渐为妨。言泛尔者。泛者浮也。尔者语辞也。浮泛通漫未为指的故也。借者假借暂用也。非谓即为三种行相者。且对兼二通言之耳。其实但非余二行相。以圆顿行相正是此部故也。又复结文亦非便是圆顿行相。何则。以圆顿行相须具二十五方便及十境十乘正修故也。岂但结文便以为足乎。故云非谓即为三种行相也。

　　以大意下。次明所以。准上可知。言文略者。即五略也。今正指前二略。即发心修行也。言意广者。意该九广也。故辅行云。撮下九广以为五略。示九章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故云大意。故此五略皆以大为名。故止观云。初释大意。囊括始终。冠戴初后。故辅行云。感应文多须以三结。文义若狭但以一结。撮者手取也。

　　次应知下。正示圆顿之相。文为二。初总示。是故当知。文虽兼二借名结义。部中正意独在圆顿。

　　故序中下。次引证。文为三。初引序文为二。初正引文。言序中云者。误也。此文元出正说止观料简中耳。故止观正说料简中问云。略指大意。同异云何。答。通则名异意同。别则略指三门。大意在一顿。又此料简既是章安将正说大意对序中辨差。略释三种止观之门而为料简。是故亦可谓之序中云也。委引辅行具如下文。以略冠广下。次明广略无异。大意是略。余八是广。大意五略既在一顿。以略冠广岂可殊涂。冠者首饰也。谓以大意冠十章首。故止观云。初释大意。囊括始终。冠戴初后。又云。生起五略。显于十广。是故大意五略与下十广。皆是正明圆顿也。

　　次引示处文者。此示处文。正是章安序中文也。故云次第禅门合三十卷。今之十轴是大庄严寺法慎私记。不定文者。如六妙门。以不定意历十二禅等(十二禅者。谓四禅。四空。四无量乃至六度等)。此是陈尚书令毛喜请智者出此文也。圆顿文者。如今所引。辅行云。次示三文部别处所。所传之法不出此三。凡欲修行为依何部。是故应示部别处所。圆顿文者。即是今文。章安自说所记也。玉泉寺在荆州。泉色如玉因以名焉。

　　三引下文为二。初总示下文皆为显实。初序中文既在圆顿。自从下去正说诸文。莫不皆以三教次第思议相待。显于绝待圆顿一实。是则序及正说皆正明圆顿也。次别举大车文义证成止观。明阴境十乘文毕乃引法华大车以譬十法。故云大车文中也。以思议相待等而为仆从者。止观云。对治助道广摄诸法(摄法如下引之)。名又多仆从而侍卫之。文句云。譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍。使令众魔外道二乘小行皆随方便智用。故净名云。皆吾侍也。实相妙理以为车体者。止观云。观念念心无非法性实相。是名等一大车。彻三谛源。名之为高。收十法界。名之为广。无漏妙观以为白牛者。止观云。四念处慧破除八倒之黑。名驾以白牛。文句云。譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。自余诸法皆庄严具者。止观云。无量道品名众宝庄校。文句云。譬万行修饰也。周匝栏楯等。今不具引。故文句中章安私谓云。诸法实相正是车体。一切众宝庄校。皆庄严具耳。又文句先分科云。叙车体中。先叙高广。次明白牛。后明傧从。文句记云。准对三德。应车体中分正及缘。对牛为了。此则义当修二性一。一复具三。高广不二。又辅行云。理性车体。具度资成。白牛观照。又云。其车高广不思议境也(车体)。幰盖慈悲。宝绳交络即发心也。安置丹枕。枕有内外。若车内枕。休息众行。即安心也。若车外枕。或动或静。动静只是通塞义也(具度)。破塞存通。即塞而通。其疾如风。即破无明是破遍义也。始自白牛终至平正。道品义也(白牛)。又多仆从。即正助也(仆从)。游于四方。即次位也。安忍离着在次位之初。安忍只是忍于五品违顺二境。令入六根离爱。只是离六根中相似法爱。又次位者。只是行之所阶。恐行者生滥。故于次位中别出五品六根清净劝励行者。令离障离爱。故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)。后三只是乘之所涉。若无所涉。运义不成。是故十法通名大乘也。

　　三故知下。结示部别。如上举例。故知此部于三种止观中别在圆顿佛乘妙行。此外更无顿顿之他趣也。趣谓旨趣。更无别立顿顿旨趣故也。

　　○第二所依正教例

　　文为二。初牒名。次释义。文为二。初明所依正教通乎一代。散者。分也布也遍也。该者。备也兼也。代者。年也更也。虽义立三十年为一代。今但取代更之。说即释迦五十年中说法自为一代。异于过未诸佛故也。谓今止观一部遍散分布广引诸文。备该释迦五十年中一代五时之教法也。故辅行题下注云。行何所弘。非众教不立。

　　次明文意唯在法华．涅槃。文为二。初总明。虽则散引该乎一代。然而文体纲格正意唯归二经。一依法华。本迹二门开显实相。故释签云。本迹二门皆归实相(本地长寿且置未论)。二依涅槃。重扶戒律助显常住。以此法华．涅槃二经判味同时咸皆开显。无非醍醐一味故也。故法华云大王之膳。涅槃云醍醐之味。法华开三教之权显一乘之实。名大王膳。涅槃点劣浅之三修是胜常乐我。名醍醐味。王膳醍醐味无差别。显实胜修时无侧影。所以二经时味元同。大纲虽尔。细辨不然。文句记云。判味同时而部有异。约理名别咸归常住。约机彼称捃拾。约法彼存三权。论意彼带律仪。语证彼兼小果。受益彼无广记。说时长短永殊。谈常过未不同。论譬大阵残党。现瑞表彰各别。破执难易不同。领解近远迹乖。述成被根不等。用治生死不同。付嘱有下有此。得兹十六余略可知。失斯同异讲授殊难。岂唯二经余亦不易。具如大部补注之中注解此之十六同异。学者知之。

　　次所以下。别示。文为二。初明始末皆依法华而为正行。文为五。初举名体偏圆。依法华名体。文为二。初明依法喻之名。上文谓之一依法华本迹显实。其义如何。故兹乃示其所以也。故止观十章中第二释止观名分为四科。一相待。二绝待。三会异。四通三德。故云释名论待论绝也。此即止观之行用于法华别题之中。待绝二妙之法也。辅行云。判今法华唯具二妙。所谓待绝。所言待者。唯有待粗成妙。更无待妙成粗。若以迹望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今约法华迹理复置互形。所以玄文待绝俱称为妙。故以部教相望复有横竖。望前四时名为竖待。圆望三教名为横待。此文既依法华经意。而释名等大概准彼。相待是粗。义当待粗论妙。绝待是妙。义当开粗论妙。此二亦名废粗开粗。故法华中唯论二妙。更无非待非绝之名。彼为判教。故待之与绝同称为妙。今此相待则判为粗。唯明绝观。无部可待。则无竖待。无教可望。名无横待。故唯一绝以为能诠。虽立相待以显绝待。尚无于绝何待之有。为诠三德故假名绝。借相待名判为思议。故唯绝待方称为妙。所以思议境后佛界虽妙。居九界末通名为粗。故并判云非今所用。次与不次意亦如是。故次第意但云衍门。用通用别但云似通似别。虽云不用。正约思议明不思议。开于所待以成能绝。即是今文妙观意也。释名下去诸意皆然。所以释名论待论绝。体相唯论次与不次。摄法六义。偏圆五门。亦复如是。虽无部会可以对论。还借教味以显圆妙。境境十观只应唯妙。尚寄横竖显非横竖。故知一部之文。共成圆乘开权妙观。岂指一句别谓高深。若其然者何殊体踏(云云)。言乃至偏圆文中者。略于体相摄法也。偏圆一科自分为五。一大小。二半满。三偏圆。四渐顿。五权实。于权实中乃云。权是权谋暂用还废。实是实录究竟旨归。立权略为三意。一为实施权。二开权显实。三废权显实。如法华中莲华三譬。诸佛即一大事出世。元为圆顿一实止观而施三权止观。权非本意意亦不在权外。只开三权止观而显圆顿一实止观。为实施权。实今已立。开权显实。权即是实。无权可论。是故废权显实。权废实存。暂用释名。其义为允。故云具引莲华三喻释名也。辅行云。暂用法华释名之文来此以释权实之名。问。莲华三喻喻于施开。废等三法为是同体为是异体。若云异体。何故不以粗华为喻。而言非同体方便无以施开邪。若云同体。何故乃云为莲故华。华掩于实。及开粗显妙邪。答。若乃不晓如来权巧及以机情。则于诸文任运壅滞。将何以显一家大旨。今约如来权巧明之。则是莲华喻于妙法。故施开等无非同体。复约众生机情辨之。则于如来为实施权。是华掩于实。华开莲现。是开粗显妙。是则异体乃约众生机情强覆。若于如来方便本一。何曾异实。所以为莲故华。是即实之权。华开莲现。是即权之实。故昔施今开。于佛无非体内。由是乃云同体方便施开等也。但昔机情覆悕慕近果判为体外。故说施权名为异体。然机熟须开。开彼能覆祐彼近谓名之为开。开何所开。即彼能覆。所以谓之开粗显妙。粗既开显名之为妙。故说开显亦名同体。施权乃是异体之义。约机虽尔于佛不然。所以施开唯一同体。轮王解髻喻意可识。故佛轮王见诸大士。应破大惑获大智勋。乃于真宝法界之顶开解同体善巧权髻。赐与实相明珠记莂。若得斯旨诸文可知。他不见之。妄生建立。诚堪悲矣。

　　显体下。次明用实相之体。此即止观十章之中第三体相一章。故云显体也。彼体相文自分四科。一教相。二眼智。三境界。四得失。次明用章意。云法华疏用四一明实。今以四科显体可以相类。辅行云。前释名中既用玄文待绝二妙。故今显体还用疏中四一显实。实不异彼。是故用之。此四一名本出光宅(法华文句云。旧云四一谓果一人一教一因一)。今家和旧亦作四一。数同名异。不全同旧。旧云果一。今云理一。若无理印则同魔说。旧云因一今云行一。同语则单。行通因果。人教二一与旧不殊。玄文复以十妙而为十一。今且依四以对四章。是故经云。为令众生开佛知见。取所知见而为理一。但教菩萨即是人一。常为一事即是行一。为众生说即是教一。疏释理一约能知见。又为四释。谓四智四门四位观心。能所相对四章义足。智是眼智。门是教相。观心只是禀教证智。次位只是眼智所阶以契于理(云云)。今云具用光宅四一者。此有二意。一者为对上文莲华三喻。故今乃云光宅四一。二者四一之言本出光宅。今且从旧为语。故云光宅四一耳。其实今家所明四一与旧稍异也。须知人既禀教修行以契于理。是故理一即是实相。今云四一者通举能所耳。其实但取所知见理为理一也。为行正体者。即前文云。实相妙理以为车体也。此体高广众宝庄校则异邪空。故云正体耳。故与前文正行大体不可一概也。

　　况诸境下。次举正观果报。依法华大车文为二。初明诸境十乘正观。以大车为喻。又为二。初正明阴等诸境皆明十乘。乘乘皆以大车为喻。广如止观。今不烦录。略如上文引阴境中十乘大车。自下九境准例可识。何须具引邪。故生起下。次引证生起。文末者。止观明观阴境十乘自分为二。初法。次喻(即大车也)。初法为六。初列十法。次生起。三举喻。四称叹。五广解。六总结。今此即是第四称叹。故是第二生起文末。以隔第三举譬之文故云末耳。言生起者。止观云。既自达妙境即起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不遍。遍破之中精识通塞令道品进行。又用助开道。道中之位己他皆识安忍内外荣辱。莫着中道法爱。故得疾入菩萨位。第三举譬者。譬如毗首羯磨。造得胜堂不疏不密(云云)。总称叹者。通叹十乘也。辅行云。十法既是法华所乘。是故还用法华文叹。若约迹说。即指大通智胜佛时以为积劫。寂灭道场以为妙悟。若约本门。指我本行菩萨道时以为积劫。本成佛时以为妙悟。本迹二门只是永悟此之十法。身子等者。寂场欲说物机未宜。恐其堕苦更施方便。四十余年种种调熟。至法华会初略开权。动执生疑殷勤三请。五千起去方无枝叶。点示四一演五佛章。被上根人名为法说。中根未解犹希譬喻。下根器劣复待因缘。佛意联绵在兹十法。故十法文末皆譬大车。今文所凭意在于此。惑者未见。尚指华严。唯知华严圆顿之名。而昧彼部兼带之说。全失法华绝待之意。贬挫妙教独显之能。验迹本二文。检五时之说。圆极不谬何须致疑。是故结曰正在兹乎。

　　次是知下。结示行成克获大果。言是知者。由是而知也。常坐等四。行仪虽异。所依实相无有差别。良以实相乃是所缘安乐之法。四种三昧乃是能缘安乐之行。故止观云。四行为缘。观心籍缘调直。故名四种三昧妙行。若成则证实相。证实相已。所获依报名为大果。故文句释安乐行品题云。夫安乐者即大涅槃。从果立名也。行者即涅槃道。从因得名也。絓七方便粗因粗果皆非安乐行。独此妙因妙果名安乐行也。所获依报名为大果者。即是第八果报章也。夏终阙缘虽即不说。准望五略即感大果是也。辅行云。言果报者在实报土。从报果为名故。实报无障碍土。必出方便有余之外。即是初住已上法身所居。尚非初住生身得忍菩萨所居。岂是住前生身及七方便人所居邪。初住已上法身为正报。实报土为依报。故云所获依报也。

　　三举起教不出令他开示悟入。大章起教即是五略裂大网耳。辅行云。对扬利物名为起教。令他除疑名为裂网。起教本为除他疑网是故同也。故止观裂网文云。若欲外益众生逗机设教者。随人堪任称彼而说。乃至成佛化物之时。或为法王。说渐顿法。乃至或为十法界像对扬发起(云云)。辅行释化他不思议境云。然此为他。与后起教其义不同。彼唯实报八相被物。发起权实施开废等(云云)。既云外益众生。发起权实施开废等。当知只是为令众生开示悟入佛之知见。若约位说。则以十住．十行．十向．十地次第对于开示悟入。文句云。为令众生开示悟入佛之知见。不论佛果自知自见。若偏语佛果即失众生。若语众生则无佛知见。故不可偏取。前三教行人虽是众生。未有佛眼佛智故。不能知见实相。圆教四位亦是众生。又分得佛眼佛智。则众生义成。知见义亦成(云云)。

　　四举旨归不出三法秘藏。大章旨归即是五略归大处也。言旨归者。文旨所趣也。旨者自向三德也。归者引他同入三德也。又自入名归。令他入名旨。言三轨者。真性．观照．资成。此三只是一大乘法耳。经云。十方谛求更无余乘。唯一佛乘。一佛乘者即具三轨。三一圆融不可思议。名之为妙。妙即是法。法即是妙。故云妙法也。轨名轨范。还是三法可轨范耳。斯乃妙位所住之法也。故妙经方便品云。当知是妙法。诸佛之秘要。又神力品云。如来一切秘要之藏。故知妙法即是秘要之藏也。释签云。具含三千。通摄三德。故名为藏。尔前非器不授斯要。又涅槃经哀叹品云。云何名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字。章安释云。若约昔教隐故名秘。覆故名藏。谓无常等覆于常等。令常等隐。名秘密藏。今经开敝如月处空清净显露。不如昔教。但以正法微妙不可思议。绝名离相。众生不解。名为秘密。法界包含摄一切法。用不可尽。名之为藏。今释秘密藏文为三。一譬三点。二譬三目。三合以三德。此之三文。一往而言是从事入理。三点是文字。此约言教。三目是天眼。此约修行。三德是佛师。此即约理。又是佛印印于教行。凡有言说与此相应。即秘密教。修习相应是秘密行。证得相应是秘密理。故约三释称教行理。初三点中言伊字者。外国有新旧两伊。旧伊横竖断绝相离。借此况彼。横如列火。竖如点水。各不相续不横不同。列火不竖。不同点水。应如此方草下字相。细画相连是新伊相。旧伊可譬。昔教三德。法身本有。般若修成。入无余已方是解脱。无复身智。如竖点水纵而相离。又约身约智分得有余解脱。横一时有三法各异。如横列火各不相关。新伊字者。譬今教三德。法身即照亦即自在。名一为三。三无别体。故不是横。非前非后故是非纵。一即三如大点。三即一如细画。而三而一而一而三。不可一三说。不可一三思。故名不可思议。不可思议者即非三非一。名秘密藏。如世伊字(云云)。次约三目释者。摩醯首罗居色界顶。统领大千。一面三目三目一面。不可单言。一三纵横若并若别。能严天颜作世界主。彻照三千。若不纵横。严主照世一切皆成。三德亦尔。纵横并别秘藏不成。不纵不横秘藏乃成。次约三德释秘密藏者。果地众德但言三者。盖举略兼诸。法身之身非色非无色。非色故不可以形相见。非无色故不可以心想知。虽非色而色充满十方。虽非非色亦可寻求。即法身德。般若德者。非知。非字。亦非不知非不字(云云)。解脱德者。非缚。非脱。非缚而缚。非脱而脱(云云)。我今安住下。结成秘密藏也。安住三法。此结三德入大涅槃。结秘密藏如世伊字。是结三点。文略不结天．目。然佛常安住三法。而言我今者。盖随缘宜。故云为众生故名入涅槃也。辅行云。三轨妙故故云妙法。华严法界。净名解脱。不共般若。与夫涅槃三德秘藏。一体无殊。若识此意。今文可了。十方佛法在一刹那。

　　五所以下。总结。始谓释名。末谓旨归。九广既尔。五略准知。行通因果。前七为因。第八为果。果满教他。他机我应。自他同归灭理真性。济行之教有宗。显教之行符理。是故十章皆是法华之妙行也。

　　次明一部全用涅槃而为扶助。文为三。初明末代须用扶助。扶者持也。助者佐也。佛说涅槃自有二意。一为未熟者更说四教具谈佛性。令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二为末代钝根于佛法中起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权扶一圆实。故名扶律谈常教。今此即是第二意也。故妙玄云。涅槃为末代凡夫见思病重。定执一实。诽谤方便。虽服甘露不能即事而真。伤命早夭。故扶戒定慧显大涅槃。释签云。事戒事定。前三教慧并为扶车之法。具如止观对治助开中说。今时行者。或一向尚理。则谓己均圣及执实谤权。或一向尚事。则推功高位及谤实许权。既处末代不思圣旨。其谁不堕斯之二失。如来灭后名为末代。不悟圆常名为根钝。既于佛法起断灭见。遂舍毗尼诃弃戒律。复谓如来定入涅槃。夭伤慧命亡失法身。若无三教之权。宁助一乘之实。故广明持戒委示真常。正助相须乘戒俱急。则法身严显慧命昭然。故正行进趣而不倾覆者。良由助道又多仆从而侍卫之故也。是则正行及以助道相添资益。方能乘此大白牛车。游于四方直至道场。乘名运载斯之谓矣。以在秽土须说赎命为捃拾故。扶律说常令久住故。兼权明实助发实故。带实用权显权力故。言赎命者。准四念处乃是赎于藏通之命。别圆自有常住之命。故非所论。故止观明对治助开中云。根利无遮。根利有遮。根钝无遮。皆不须助。若根钝遮重。以根钝故不能即开三解脱门。以遮重故牵破观心。为是义故应须治道对破遮障。则得安隐入解脱门。然助道无量。今约六度以治六蔽。修三昧时。悭贪忽起当用檀舍。破戒心起当用尸罗(云云)。所以须用助道。治者如二万亿佛所系珠中忘。大乘即不以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死渐向父舍。故知应借小助大(六百劫如补注中示)。又佛初欲大化。诸佛不印。若思方便即称善哉。佛有本愿令众如我。岂惜大乘。事不获已。逗机对治助道开门。且声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。世以不持为大。则大小俱亡。信此土机缘咸迷大小。具如止观最初方便持戒清净中。事理双美方堪向道。岂入道者令事亏邪。故五篇七聚菩萨重轻不可微犯。方称涅槃顾命之意。何以故。出家菩萨具足坚持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。故涅槃中五篇七聚并是出家菩萨律仪。况受食．受药禁性重之由。持钵．持衣杜讥嫌之本。讥嫌性重等护无偏。迹混声闻。真菩萨也。但为元期出苦判属小宗。岂可背彼受持称为大道。世云。大乘不须持戒者。斯言谬矣。涅槃经云。如人七宝不出外用名之为藏。其人所以藏积此宝。为未来故。所谓谷贵贼来侵国。值遇恶王为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。若消此文应有单复两义。所言复者诸乘及戒。若言不许畜八不净。此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典。此是乘门理门。以彼经?前后诸文并皆扶事以谈常理。若末代中诸恶比丘破戒说于如来无常及读诵外典。则并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律说常。则乘戒具足。故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者唯约戒门。彼经扶律。律是赎常住命之重宝也。是则法华虽已显实。而涅槃中复须施权扶其戒律以护圆常。是故涅槃五支十戒事理具足。乘戒无亏。正助相须。其若是也。

　　佛化下。次举佛化为况。扶律谈常慧命斯永。佛化尚尔今何不然。尚者。庶几也。

　　三故扶下。总结同致实相之理。不迁不变名之为常。故涅槃中扶律谈常以用助显。今经实相而推其功能在彼涅槃矣。傍助之功既在于彼。是故正用法华显实。妙行佛乘原其意趣。盖显圆实常住不变。二经齐致。同一醍醐耳。

　　○第三依正消释例

　　文为三。

　　初牒名

　　分科。详者审也。究者穷也。文之所以故云文义。体谓体式。亦体格也势谓形势。亦气势也。又势分也。分别异同炳然可见。名之为相。

　　次一者下随科释义

　　文为二。

　　初详究文义

　　又为二。

　　初详究文义

　　为十。

　　初明引证通局者

　　此即序中引证三种止观之文也。法华开显部虽一实。然而文中先叙昔教以为所开。故所开为权。能开为实。若乃局定引证圆顿。一实止观则引实文。故引文云。正直舍方便。但说无上道。此证顿也。通者通涂也。方便者权也。如引法华证渐不定者。引经云。如是之人应以此法渐入佛慧。此证渐也。又引经云。若不信此法。于余深法中示教利喜。此证不定也。辅行云。既非华严教人。又非诸教入顿。起自鹿苑。中涉二味。故名为渐。不信等者。若不信顿且用余深圆教。非余而是深也。别教是余亦复是深。藏通是余而非深也。若未被会于余于深。或信不信故名不定。渐与不定并从昔说。来至法华无复二名。舍方便者。约废权边。故无上道即是立实也。所引四味文之与部者。部虽非妙。文有权实。引证通局准向思之。其意可解故云亦然。故引华严云。譬如日出先照高山。此证顿也。次照幽谷。此证渐也。次照平地。此证不定也。乃至引大经云。从牛出乳等。此证渐也。又引置毒乳中乳即杀人等。此证不定也。又引。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。此证顿也。

　　次明泛引流类者

　　此亦序中引证之文。又是泛引流类也即是通涂。泛引渐顿不定教相之名。类同渐顿不定止观之义耳。净名云。始坐佛树力降魔者。渐也。佛以一音演说法。众生随类各得解者。不定也。说法不有亦不无者。顿也。法华以异方便者。即应以此法渐入佛慧也。言借用者。即泛引也。辅行云。皆是借教以证于观。义势相似岂可全同。若揽教成观复非硕异。又云。此三止观名字虽似。八教中三其相永别。彼八教中指华严为顿。鹿苑已去为渐。不定寄在四味之中。下料简中但是借名。又云。读者至此应知顿等三观与八教中顿等三异。以彼八教但在乳等四时教故。今此三文俱缘顿理。故三止观对三根性。事虽差殊同缘顿理。离圆教外无别根性。当知此三并依圆理。分此三行名三根性。是故渐次不同于别。有人云是别者。都不见文旨。须知顿人行解俱顿。渐人解顿行渐。不定解顿行或渐顿。行相虽别何妨三同。虽曰三同何妨行别。故知此三知圆理同而行相小别。当知南岳唯授天台圆顿之理。约行须以渐．不定助。

　　三明借名申义者

　　止观第六从假入空破法遍文末明开权云。若尔。何用前来种种分别。但凡情暗钝不说不知。先诱开之后入正道。故法华云。虽说种种道。其实为一乘。若得此意。终日分别无所分别。涅槃名为复有一行是如来行。法华名为正直舍方便但说无上道。大品名为一切种智知一切法。净名称为入詹卜林不嗅余香。华严称为法界。即是圆教四门意也。辅行云。若尔下。开权也。先徴起。次正开。三引证。若尔。只应引法华文以证显实。何须复引大品．净名。答。彼部中实不殊法华。所显实同故得为证。既引法华开诸权已。净名．大品何权不开。故开彼权还入彼实。即是法华权意本意也。今谓约教显实虽则是同。约部乃成兼带之异。既引彼为证。故知乃是借于权名申于实义。以此正是开会引证之文故也。引净名文。本是天女诃身子文。故知乃是引于方等斥夺之名。申今开权绝待之义也。引余三时类此可知者。净名既是斥夺之名。当知大品即是融通之语。华严乃是隔小之谈。文句记云。华严法界隔彼声闻。斯之谓矣。约圆教虽实。约兼别仍权。既引彼为证。当知乃是借彼权名申今实义。是故于彼即是兼但对带。于今即成开会废等。文中不引第二鹿苑。而今言三时兼但等者。乃是文势相带来耳。又前序中引华严云。娑伽罗龙车轴雨海。引净名云。入詹卜林不嗅余香。引大品云。以一切种智知一切法。当学般若以证圆顿止观。且圆顿止观岂非开权绝待之义邪。

　　四明借喻转譬者

　　止观第四卷(现行印本)正修之初云。以观观昏即昏而朗。以止止散即散而寂。如猪揩金山。众流入海。薪炽于火。风益求罗耳。辅行云。如猪揩下。为依解起行。立譬譬向寂照之止观也。上二譬止。下二譬观。谓动散倍增弥益止寂。昏暗弥盛倍益观明。猪揩譬止行。大论释忍度中云。若人加恶。如猪揩金山。金体益真。今譬安忍三障四魔转增其寂。又第二卷体相中引盲人问乳等譬。辅行云。此中四譬譬执者迷名。经文本譬外计邪常。诸文引用并同经意。此文借用其意稍异。虽异彼文理亦无失。依义不依语。是故转用。何者。贝声虽虚体是实故。可喻有门。米粖柔软可喻空门。雪有非有是故可喻亦空亦有。鹤飞在空而不住空。是故可喻非空非有。物类而以者。以字误也。应作已字。已者止也。火譬瞋者。如云瞋恚之火也。譬智者。如云智慧之火也。用照则暗不生。用烧则物不生。形谓形相。红赤性谓自性。炽热体谓体质。用谓烧照。火既转用为譬不定。地水风等转用亦然。故净名疏云。但经论随缘。或时火譬贪欲。水譬瞋恚。风亦不定。今一往从多。故如前对之。通则何所不譬(云云)。言如前对之者。疏前文云。因中四分者。一往分别。三毒对三大疾。三处等起。故名等分。生地大病。贪欲对水。经云。爱河洄澓没众生。无明所盲不能出。爱能润业。如水润生。瞋恚对火。瞋心一起烧灭善根。愚痴对风。以愚痴故则有四倒。经云。四倒暴风能偃山夷岩。地具三分。如水火风俱集一身。故以对之。又由四分感成报身。即有生老病死。故下文云。有生死即有病。此患亦由四分而生。如瑞应云。贪欲致老。瞋恚致病。愚痴致死。义推应云等分致生(云云)。

　　五明傍引辨异

　　中云。若证渐初及偏小等。则名义兼借者。以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也。如止观第六破思假位中引成论明十六心。正是初果位。异部明十六心是修道位。辅行云。成论之外并属异部。诸阿毗昙并明见道在十五心。如信法二行文初者。止观第五安心文中明凡师教他安心中明他机有二种。一信行。二法行。引萨婆多明此二人位在见道。因闻入者是为信行。因思入者是为法行。昙无德云。位在方便。自见法少。凭闻力多。后时要须闻法得悟。名为信行。凭闻力少。自见法多。后时要须思惟得悟。名为法行。若见道中无相心利一发即真。那得判于信法之别。然数据行成。论据根性。各有所以不得相非。今师远讨源由。久劫听学。久劫坐禅。得为信法种子。世世熏习则成根性。各于闻思而得开悟。辅行云。泛引二论以出同异。非用论意。彼在小宗各依一门。未为通方遍被之道。如毗昙云。钝名信行。利名法行(云云)。数人即是萨婆多师。是则止观信法文初但引数人及成论耳。而辅行中方引毗昙故也。五阴王数同时异时者。止观第四(现行印本。下去第数准此思之)观阴入界文初云。数人说五阴同时。识是心王。四阴是数。约有门明义。故王数相扶而起。论人说识先了别。次受领纳。想取相貌。行起违从。色由行感。约空门明义故次第相生。辅行云。兼示二论不同之相(云云)。此亦但举数人成论耳。但为辨异非借名义者。即兼示二论不同之相。及泛引二论以出同异。非用论意也。

　　六明开总出别

　　中言本文者。四悉本文出乎大论。五味本文出乎大经。三假本文通于大小。故止观第五破见假中引璎珞经及释论．成论等明三假之义。二空本文出乎大品及大论等。言义含者。总含于别也。言开合者。即总别也。言义遍者。总既含别。故派总明别则开合义遍也。四悉五味三假二空所出本文。其义总含意趣该摄。故止观中派总明别种种说之义遍一切。如四悉檀。或约一法或约诸法。或约有无或约事理。或指世界为第一义或指第一义为世界。或约一人或约多人。信法安心种种不同(云云)。或约相生明五味或渐或顿及不定等(云云)。或约心明三假。或约色明三假及依正大小等(云云)。或约理观明性相本自二空。或约事观明性相推检二空。于二空中复论生法二空及十八空等(云云)。一一皆有开合之义。言诸门者即四门也。言诸教者即四教也。教教四门。四四十六。门门之中四悉五味三假二空一一皆有开合之义。是故谓之莫不咸然。此乃但可总知纲格。不烦一一具举。止观下去准此思之可知。

　　七明引用宗要

　　中言如法华等者。迹门开权显实。本本开迹显本。此即法华一部宗主要义也。般若融通涛汰加被空生。身子说共不共般若等。即是般若宗主要义也。方等净名会中弹斥声闻菩萨。及以经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法等。即是方等净名宗主要义也。故今止观随便或引一句两句。当知乃是得彼诸经一部文心。是以破古立念皆不失于经部之旨也。言文心者。如妙玄序王(去声)中章安释云。盖序王者。叙经玄意。玄意述于文心。文心莫过迹本。仰观斯旨众义泠然。释签云。一部始终不出二门(迹本)。是故二门以文心立号。如止观发心初云。积聚精要名之为心。今之法聚以本迹为要。如释妙字本迹各十。本迹二体其理不殊(云云)。故知经心不过本迹(云云)。法华文心既尔。方等般若准知。既得经文之心。故不失部中之旨也。

　　八明引用儒道者

　　即儒流．道流也(汉书九流如补注中)。道流之言摄于此方老庄并西方外道也。若破若立等者。明出世故须破。顺世俗故且立。又暂借其言故云立。不用其意故云破。如此则引用不违于释氏之本宗也。故止观第六明世间法药中引周孔五常。又云我遣三圣化彼真丹。礼义前开大小乘经然后可信。又止观观三摄法之中第六摄一切教中云。若观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧佉．卫世九十五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲阴阳八卦五经子史。世智无道名教皆从心起。辅行释已然后乃云。今为略知世法同异。不烦广出。意在总知悉从心起。又如止观安心文中辅行释云。说法之相。随有相应即便引用。或儒或小。又释止观云。以一其意。引老子云。天得一以清。地得一以宁。侯王得一以为天下正。老子之意但以阴阳之道以为天地得一。合君臣之道以为候王得一。今废彼理。但借彼名以诠今理。苦集得一谓灭谛。因缘得一谓无明。灭则行灭等。六蔽得一谓至彼岸。凡引俗典例皆如此。不以名似将为义同者。岂可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言。便将以为其义是同乎。深不可矣。又止观云。今时多有夸谈庄老。以道可道非常道均齐佛法不可说示。检校道理邪正悬绝。愚者所信智者所嗤。又如止观第十明诸见过失中云。周弘政释三玄云。易判八卦阴阳吉凶。此约有明玄。老子虚融。此约无明玄。庄子自然。约有无明玄。自外枝派源祖出此。今且约此明得失。礼制仁义卫身安国。若不行用灭族亡家。但现世立德。不言招后世报(云云)。粗(徂古切)。粗毗也。存谓略辨异同。略谓不在委细。

　　九明借名略义

　　中云借名者。借名示相也。略义者。不委释义也。止观第三明摄法中有六。谓理惑智行位教。又止观第六明从空入假破法遍中有三。一知病。二识药。三授药。识药中略为三。一世间法药。二出世间法药。三出世间上上法药。世间法药即五戒十善。出世法药始自一道增数至十。乃至无量等。出世间上上法药亦约增数从一至十。乃至恒沙等。此则但是借名示相而已。若更委悉开释如上。法门义理纸数千万尚不可尽。是故谓之太成繁广。略指上下准例可知者。如初摄一切理中云。理是谛。法如上。开合偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)。又摄一切智中云。诸智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)。又摄一切行中明慧行．行行。乃至四弘十八不共及四无畏等。辅行云。十八不共法至下助道中说。三三昧三解脱至第七卷说。六度如随自意及助道中说。故云略指上下准例可知也。

　　十明准例用义

　　中云。如教证二道本在别教者。如妙玄明一谛境中。引地持明地相明义。说相似法(约行教道)。地实明义说真实法(约行证道)。又教门方便即教道明义(约说教道)。说所证法即证道明义(约说证道)。释签云。地相谓地前回向位中。道观双流地相现前。登地已去明真实法。称为地实。初地即是初住故也。又教门等者。依教道义以四悉檀说登地法名为教道。故知初地已上仍存教道。若说十地已证之法即证道也。凡释别义多用此意。具如止观第三记。辅行云。前之两教教证俱权。圆教教证俱皆是实。此并易明。但别教中教权证实。意稍难晓人多迷之。使此别教其义壅隔。是故今家借用地论教证二道以消别门(云云)。今则通用等者。即准例用义也。故止观第二(旧本在第三)明体相四科中第四明得失中云。若圆望别。别教教道两得(两得即是自行化他)。俱是思议。何以故。教门方便(云云)。若证道者即不思议也。若圆教教证俱不思议。何故尔。至理无说。为缘四说但有假名。假名之名名即无生。是故教证俱不可思议也。辅行解释如向略引。又辅行释第五偏圆中明四教各有观教行证中云。前之二教四法俱权。别教则三权证实。圆教则四法俱实。又云。教证之名亦可通圆。未入初住名为教道。若破无明方云证道。若判权实与别不同。借于地义以释圆义。故四念处云。别教唯断。教道说故。圆具二意。教道云断。证道不断。是故当知教证二道虽则本在别教。今则通涂用之。正通于圆。傍通前二。又复皆有约证约说。证是行证。说是说教。行证必有行教。说教岂无说证。绮文互彰。是故谓之约证约说耳。

　　准望三观立三止者。即准例用义也。止观体相四科中初明教相中明三止云。一体真止。二方便随缘止。三息二边分别止。此三止名。虽未见经论。映望三观随义立名。释论云。菩萨依随经教为作名字。名为法施。立名无咎。若能寻经得名。即悬合此义也。言三观者。即璎珞经次第三观也。故体真止。望从假入空观而立。方便随缘止。望从空入假观而立。息二边分别止。望中道第一义观而立。所言等者。如第四三昧中历精进善引旧云。精进无别体。但督众行义。而推之应有别体。例无明通入众使更别有无明。今且寄诵经勤䇿其心以拟精进。此即准例无明通别而用精进通别之义也。

　　次详究文相

　　文为二。初标科。次一者下。解释。文为十。

　　初明随相开合

　　言随相者。如文所列随事随理等是也。言开合者。开则广说。合则略示。一家立义文相皆然者。即三观等皆如是也。初约三观明事理等者。事谓小乘随事而观。理谓大乘随理而观。亦可谓之真如唯识事理二观。法谓观法。名谓观名。行谓观行。证谓亲证。自谓自行。他谓化他。随此开合故云通用。三观既尔。四教四悉等例之可知。然须结撮勿使浮滥。等者谓虽开拓宽广无穷。皆悉通用。然而必须收束结撮。莫令三观及四教等文相泛滥而无所归。若不如此。是则徴召三观等文无所凭托。建立妙行不能施设矣。若得今意者。即随相开合之意也。本文浅深者。即三观四教等本文有小大偏圆浅深也。则者法也。即浅深是法则也。纵(即容切)广(去声)者。南北曰纵。东西曰广。涯(五佳切)者水际也。又鱼羁切。水畔也。卷(居转切)。合也收束也。

　　示一心则卷权归实者。开权显实则融万法不出于刹那也。从被物则开实出权者。为实施权则分一道而成于无量也。此如文句释方便品。寄言叹中。前实后权乃是从实而舒权。绝言叹中前权后实乃是卷权归实耳。行谓十乘观行。仪谓四种三昧。智谓一心三智。导者引也。若无智导引则不能前进。故驾以白牛。良由于此也。荡谓遣荡也。若作荡字即涤荡也。相着之言必兼三惑。纤者细也微也。毫者毛也[牦-未+牛]也。遗者失也。不遗即不失也。诸教因果者。圆教则有真似两因分满二果。前之三教思之可知。历谓经历次第也。然者语助也。言始终者。在因名始至果为终。因果理同。故始终无二也。

　　次明结示处所者

　　处即所也。一往分之。例余阴入在破遍文末。及竖破法遍有六处示妙。即结示处所也。妙境中明说教大体等。即立本文意也。究而详之。结示处所。亦名立本文意也。

　　例余阴入在破遍文末者。止观第七卷初(现行印本)破法遍文末云。前来所说但观识阴作如此说。余四阴亦如是。十二入．十八界亦如是。是名观阴界入破法遍竟。辅行问云。应在第七卷末明十乘竟。例余阴入皆修十乘。何故于此即例余邪。答。以义便故。从初至此单约识心。从此已去乃至离爱。具约五阴方成法相。故通塞中既检校谛缘。谛缘必须具足五阴道品念处。不可独明一识阴故。正助只是助于道品。下三只是明于观阴次位耳。故须于此例余阴入。将余阴入共为观境。又辅行第八云。欲融诸法示观境遍。是故下文例余界入。

　　竖破法遍有六处示妙者。止观云。次明破法遍为三。一无生门。从始至终尽其源底。竖破法遍。二历诸法门。当门从始至终尽其源底。横破法遍。三横竖不二。从始至终尽其源底。非横非竖破法遍。竖则论高。横则论广。横竖不二则非横非竖。辅行云。随文见者奈何迷深。故一家释义前总次别。后还结撮归于元意。故示读者。预于文前遥点六处结撮要意。一破见位后(止观云。体假入空结成止观义者。诸见轮息一受不退永寂然名为止。达见无性性空相空名为观。乃至云是为无生门通于止观。亦是止观成无生门。从假入空破见惑遍竟。辅行云。体假下。次以止观结之。见息入空名止。达见二空名观。通结前来一切诸见悉达即空。此是第一节示妙旨也)。二破思位后(止观云。若就圆教破思假位者。初破见假正是初信。从第二信至第七信是破思假。八信至十信断习尽。华严云。初发心时正习一时俱尽。无有余界外正习未尽。此乃界内正习尽耳。华严云。初发心已过于牟尼。即此意也。云何过正习俱尽。八相作佛此则齐矣。三观圆修此则过胜也。辅行云。此是第二番示文圆旨也)。三四门料简中(止观云。上无生门破假。若得其意者乃是圆教之门。非方便门也。所以称为破法遍。辅行云。上无生下。总结用门本意。此言依无生门者。即前大经圆无生门竖破见思。即竖而非横竖皆摄一切。若只竖破未涉余惑。若得元意本在圆融。故于此中具列诸门破见思位。先简后会。故圆四门皆达见思即是法界并具三谛。恐人迷旨。故于此中即示门意。若得意者。终日次第意非次第。故云非方便门。此即第三示文旨归也)。四出假利益位(止观云。二明入假利益者。菩萨本不贵空而修空。本为众生而修空。不贵空故不住。为益众生故须出。故有从真起应法眼称机。辅行云。欲明出假真实利益。必在别圆初地初住。此是第四示文妙旨。故知明益正示文意。故此法眼必非地前。以不思议假而为法眼耳)。五结破法遍文后(止观云。前观法重沓既多。恐人迷故。约二观后结破法遍也。辅行云。前观法下示结遍意。结遍应在中道文后。如何于此预明破遍。但后文明遍理数而然。只恐见前空假二观观法重杳。迷于文旨。言文旨者。向之重沓不出一心。故于此中且先略示。见思尚乃即是法性。岂有尘沙在见思外。岂有无明在二观后。三惑既即三观必融。此是第五示文旨也)。六修中观文初(止观云。生不生即不生生。亦即不生不生。自即不自。亦非自非不自。不生生即生不生。亦是不生不生。他即非他。亦非他非不他。不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不双非。亦是不双照。辅行云。生不生更牒前从假入空。即不生生等。是述文意。自即不自等者。重述前文次第行意。意本在于不次第也。依文次第空是自行。即此自行即是化他。即非自他。不生生更牒前出假。不生不生引后八中假中二文。比入空说可以意得。故以三文展转相即使空成妙空。乃至假中成妙假中。此即第六示文旨也)。

　　频此六文。殷勤指的显露彰灼。读者尚昏傥沉密隐映。如何取解。此仍不论标章指意等。直指文内有此六重耳。

　　妙境中明说教大体者。不思议境中有三。若性德境乃真如观。理即本自二空也。若修德境乃唯识历事。即推检八空也(事理二观知之者寡。此且总示。浅识闻之不须惊心。具如下文广明渊旨)。是故自他共离。性相俱不可得。若化他境有因缘故。亦可得作自他共离逗物而说。故止观云。当知第一义中一法不可得。况三千法。世谛中一心尚具无量法。况三千邪。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中假名相说。佛旨尽净不在因缘共离。即世谛是第一义也。若得此意俱不可说俱可说。若随便宜。应言无明法法性生一切法。如眠法法心则有一切梦事。心与缘合则三种世间三千相性皆从心起。辅行云。若随下。教门大体逗物虽用适时之变。佛出世意。教门大体皆是因缘和合乃生诸法。故今复依大体而说。故云无明法法性。无明是暗法来法。于法性如丹。是药法来法。于铜等因缘和合有成金用。是则无明为缘。法性为因。明暗和合能生诸法(云云)。故知说教大体即化他不思议境四性生法中第三共生耳。以单真不立。独妄难成。真妄和合方有所为故也。

　　发心中则约圆斥偏者。止观云。若但拔苦因不拔苦果。此誓杂毒故须观空。若偏观空则不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非毒非伪故名为真。非空边非有边故名为正。故云真正发菩提心也。辅行云。重释誓相兼斥偏小。初斥三藏。次若偏下。斥于通教钝根菩萨。次若偏见下。斥别教教道亦兼通教。出假菩萨未得真应。犹同见爱二观。犹为无明所缚。名非解脱。今则下。正明中道。故双非毒伪。

　　安心中义开三种者。于其圆顿一心止观。复更义开三种止观故也。故止观云。若就三番止观则三百八十四。又一心止观复有六十四。合五百一十二。辅行云。若就下。更历三种止观以结前数。言若就者。别立之辞。文虽唯顿。若更别约次第三观。则一一各有百二十八。故着若就之言。次第三合。故立一心。依前重举。故云又耳。人见三番之后更云一心。便谓顿等三止观外更立一心。谓此一心不关前顿。今安心者。依前妙境及前妙愿故。前文云。须行填愿则愿行相称。故向安心若总若别并是圆顿。填圆顿愿。更开对于次第三观。一一观中皆具前来一百二十八。对本一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。人不见之妄生穿凿。

　　道品中不出念处者。四种道品中即相生道品也。故止观云。道品有四。一当分。二相摄。三约位。四相生。第四相生正是调适。如修念处能生正勤。正勤发如意足。如意足生五根。五根生五正生七力七觉。七觉入八正。是为道品善巧调适。又云。深观念处是坐道场。勤观念处名四正勤(云云)。大论云。四念处中。四种精进名四正勤。四种定心名四如意足。五善根生名为五根。五根增长名为五力。分别四念处道用名为七觉。四念处安隐道中行名为正道。故知初心行道。用三十七品调养止观四种三昧。入菩萨位。辅行云。大论下引证。道品并在念处。是故道品初心并修。

　　通塞中元治能执者。止观云。若不执观空智慧。则能破不如所破。但破塞存通。若同外道爱着观空智慧。宜以四句遍破能破如所破。令众塞得通。辅行云。虽不爱着能破之观。而犹爱着所破之惑。故云若不爱着观空智慧则能破不如所破。是故但用破遍破惑。故前破遍。但用能破破于所破。犹未悟者。必于能所心生塞着。于能生着。观法虽正。着心同邪。是故须破。故云爱着观空智慧。是故须以四句三假破能着心。使无立处。破能着智如所破惑。故云能破如所破也。次位中劝修五悔者。止观云。圆教次位于菩萨境中应广分别。但彼证今修。故须略辨。若四种三昧修习方便。通如上说。唯法华别约六时五悔重作方便。今就五悔明其位相。先知逆顺十心而系缘实相是第一忏。常忏悔无不忏时。但心理微密观用轻疏。黑恶覆障卒难开晓。重运身口助发意业。使疾相应。更加五悔耳。忏名陈露先恶。悔名改往修来。劝请者名为祈求。声闻自度。直忏己罪(净名疏云。二乘为涅槃。但急断结。不忏宿罪。身子罪故不见净土。菩萨达烦恼性。不匆匆断结急取涅槃。但以忏悔为先。净诸功德。故螺髻见净。即此意也)。菩萨愍众行道。故须劝请。随喜者名为庆。彼佛既三转法轮利益众生。我助彼喜。回向者回众善向菩提。发愿者誓也。若无誓愿如牛无御。若能勤行五悔方便助开观门。一心三谛豁尔开明。正信坚固无能移动。名随喜心。即初品弟子位也(云云)。安忍无著但在进功者。辅行云。安忍只是忍于五品违顺二境令入六根(违即是恶。顺即是善。故止观云。那得薄证片禅即以为喜。才见少恶便以为忧。辅行云。文举片禅少恶为违顺之端。故知违顺未堪不应领众。故名誉等外障是软贼。当用外三术。一莫受莫着。二缩德露玭。三一举万里。烦恼等内障是强贼。当用内三术。谓即空假中也)。离爱只是离六根中相似法爱。又次位者。只是行之所阶。恐行者生滥。故于次位中别出五品六根清净劝励行者。令离障离爱。既云离障离爱。故知只是进功。故安忍违顺进功六根离相似法爱。进功初住。入住已去今所不论。故诸经论初住已去多明辅佛化他之相。不复委悉论于自行。搜者求也索也。宗者本也。源者水原也。宗源即是处所及立本文意也。识者知也。大纲者网上之大绳也。大纲即宗源。网目即诸文。整者正也齐也。存者在也立也。释签云。网中之要莫若纲维。维者系也。白虎通云。大者为纲。小者为纪。纲者张也。纪者理也。张理上下整齐一伦。若罗网之有纲纪而万目齐张也。

　　三明事理傍正

　　中云。如四三昧。正为显理。傍兼治重者。四种三昧。能缘虽异。所缘无别。是故乃名正为显理。故辅行云。四种三昧所历事别。若能观观无非一心。所显之理无非三谛。期心悟理名之为正。重障自除名之为傍。重障不出四重五逆。故常坐三昧观于三道。观业重者无出五逆。又半行半坐三昧中方等忏云。犯沙弥戒乃至大比丘戒。若不还生无有是处。即忏业道文也。法华忏云。七众犯戒。欲一弹指顷除灭罪者。应当修习此法华经随自意三昧。诸经行法。如请观音及七佛神咒经．虚空藏经等。莫不皆为灭除重业。如十法界正示理具傍识浅深者。阴境十乘第一观心。是不思议境中先明思议十法界逦迤浅深。即傍识浅深也。次明不思议境。于一念中理具三千。即正示理具也。如识次位正为简滥傍为通经者。止观中明三藏次位竟。乃云此教初浅尚有次位。岂有凡夫造心即言上位。此非上慢推与谁乎(由是言之。暗证叨滥。非适今也)。辅行云。此教下。斥滥也。此科(次位)正为简滥故来。是故须斥。三藏既尔。通别圆三岂不然乎。故云正为简滥也。止观又云。今有十意融通佛法。一明道理寂绝亡离不可思议。二明教门纲格。顿渐秘密不定藏通别圆。三明经论矛盾。以四悉意开结融滞。四明巧破执着。单复具足无言尽净。五明结正法门。对当行位权实大小贤圣不滥。六明于一法门。纵横无碍纶绪次第。七明开章科段。钩锁相承生起可爱。八明帖释经文婉转绣媚。总用如上方法随语消释。义顺而文当。九明翻译华梵。十明一一句偈如闻而修入心成观。今言傍为通经者。即十意中第八帖释经文也。又十意中第六结正法门权实大小。贤圣不滥。即正为简滥也。破古为傍者。则显立今为正也。文不可废者。若不存于古师之谬。将何以显今家之正。是以破古文不可废必须存之。盖以非显是也。

　　四明文偏意圆

　　中言。如以三止观结于诸文等者。如前备引。言文偏者。即渐次不定也。言意圆者。正意为明圆顿也。故前文云。以大意中文略意广。故用三一收束结撮。应知部内意唯在顿也。及五略中所用三教诸境(阴等十境)十乘纵横。偏小等者。亦如前引。故前文云。下文虽有四教八教。思议不思议。相待绝待。皆为显于圆顿一实也。三种止观皆缘实相等者。渐次不定既皆缘实相。当知渐等其文虽偏厥意乃圆也。又止观第一发心中约四弘显。是引证三谛之后释疑。文云。若尔云何复言游心法界如虚空。又言无明明者即毕竟空。此举空为言端。空即不空。亦即非空非不空(云云)。辅行云。若尔下。释疑。疑云若具三谛华严云何但言如空。及大品中云毕竟空。此举下。释疑也。文偏意圆不应偏难。空即具三故云空即不空等。何但空尔。假中亦然。具如下文喻疑显正例中辨之(云云)。

　　五明广略有无

　　中云。如发心中显数则广而文相略者。五略第一发大心中列于十种。一推种种理。二睹种种相。三睹种种神通。四闻种种法。五游种种土。六睹种种众。七见修种种行。八见种种法灭。九见种种过。十见他受种种苦。此乃即是显数则广也。于十科中但约四教粗释前四。故云而文相略也。又于十科中但释前四。后六略无。指例而已。故云其净土徒众修行法灭受苦起过等。发心例前可解。不复委记。故云而文相略也。后十法中文相则广而显数略者。即后第七正修十乘。第二发心中委明依境发菩提心及以圆斥偏等。故云文相则广也。不列十科。故云而显数略也。修大行中事仪则广而十法略等者。辅行云。所言常坐乃至非行非坐者。约身仪为名也。修大行中既委明此。故云事仪则广也。然四种三昧若从法为名。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法华。非行非坐名随自意。辅行释常坐三昧中云。此去乃至非行非坐。并粗准本经示观门之语。纵有似于十观之相。而文并约略。未可以辨观法始终。初发大心及下三略亦复如是。故此五章但名大意。此文谨依两经粗列(文殊问．文殊说两般若经)。语简意远不可谬判。若欲消释。必善下文十乘观法方可离谬。若据下文无四行相。则下文成略。今据观法十乘未周。则此中成略。是故五略从观略边不从于事。后三大章大意中有等者。后三即是第八果报。第九起教。第十旨归也。大意中有即是第三感大果。第四裂大网。第五归大处也。辅行问云。大章起教五略。裂网云何得同。答。对扬利物名为起教。令他除疑名为裂网。起教本为除他疑网。是故同也。起教既与裂网是同。果报旨归岂可异于感果归处。故知后三大章大意中则有也。广解中无者(五略九广)。止观序云。虽乐说不穷。才至见境。法轮停转。后分弗宣。辅行云。时逼夏终。虽阙余文。行门非要。略中已具。足表期心。即大章第七开为十境。至第七境余不复宣。后三大章及余三境。托缘不终。余文虽略准上可知。增上慢境。如禅境云。无所知人得此谓为无生忍。四禅比丘谓为四果。后之两境只是两教二乘。三教菩萨具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内。后三大章亦准五略后之三略。其文虽阙于义已足。故托夏末以为阙缘。信行圆乘于兹罢唱。故云法轮停转。被行略周余止不说。故云后分弗宣。十种境界正观中有等者。大章第七正修止观中先列十境以为所观。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八上慢。九二乘。十菩萨。虽互略无义必通具者。辅行云。常坐观三道。常行观佛相好。方等观尊容道具。法华观六牙白象。随自意历善恶无记。并是所历事别。且所历之事岂非阴入。以凡夫无始未曾离阴。故阴入现前余九待发。故四三昧义必通具十种境界。又辅行释常坐三昧云。于此文中然以义推十乘略足。法界等名即妙境也。为化众生即发心也。系缘一念即安心也。观于三道即破遍也。历一切法即通塞也。而修佛道即道品也。观于业苦即助道也。识观不滥即次位也。次位之中兼于余二(安忍．离爱)下。三三昧意止观文附事虽略。若以义说准此可知。又发心中文相虽略义必通具。故须委明依境发心及以圆斥偏等。又十法中显数虽略义必通具。亦须委显十种之数也。辅行问云。应先起誓后观妙境。何故境后方云发心。答。境前非不发心。具如五略中意。今发重为成观。故须缘理益他也。

　　六明文行不同

　　中云。如十境十乘生起次第者。止观云。阴境在初具于二义。一者现前。二者依经。大品云。声闻依四念处行道。菩萨初观色乃至一切种智。因观阴果动烦恼因。大分俱观致有病患。因观三境则生诸业。恶业欲灭魔惧出境则生魔事。若过魔事则有功德故生禅定。禅有观支邪慧猛利故生诸见。见心暂息未得谓得故生上慢。见慢既静小习忽起故生二乘。若忆本愿虽不堕小则生菩萨。辅行云。由观阴入生下九境。能所相扶次第出生而成十意。然此生起且附文相。一家著述。凡立章门无不生起。若依下文十境互发。则无复次第。止观云。既自达妙境即起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不遍。遍破之中精识通塞令道品进行。又用助开道。道中之位己他皆识安忍内外荣辱。莫着中道法爱。故得疾入菩萨位。辅行云。生起次第今文可见。四念处中以初四法皆共成于上求下化。故彼文云。上求不思议境。观于烦恼即是菩提。于此烦恼上求菩提。无别求也。生死涅槃亦复如是。为欲下化应须发心。即发弘誓。我以何法上求下化。应须安心庄严上求。以此定慧能度众生。名为下化。若无上果下化不成。故知果成由于破遍。若破不遍须识通塞。下去生起与今文同。以此而观前之四法用无前后。通塞等三成就前四。次位等三以判前七。能善用者十如指掌。今文但列十境十乘生起次第。而不说其无复次第异同之相。故今乃引辅行之文以显今文耳。十禅浅深者。止观禅境中列十种禅。一根本四禅。二十六特胜。三通明。四九想。五八背舍。六大不净。七慈心。八因缘。九念佛。十神通。又云次明深浅不同者。四禅是根本暗证味禅。凡圣通共薄修即得。特胜少有观慧。不味不暗证。横对念处。竖对根本。故先味次净。通明观慧证相深细。细次于总。此三同是根本实观。治惑力弱。九想正是假想初门。前锋伏欲故次列之。九想但厌患外境未治其心。故次背舍。背舍虽破内外贪欲。总而未别。缘中不得自在。故次明大不净。破依正贪也。虽总别治贪。未修大福德。故次慈心。虽内治重贪。外修福德。不入因缘则非世间正见。故次因缘。三世轮转无主无我。成世正见。虽世正见。缘底下因人福力微弱。次缘上果福力广大。虽前来诸定未有力用转变自在。故次神通。辅行云。次明深浅者。即是十门生起次第。初明根本。何故特胜次根本来。乃至神通次念佛来。前浅后深故云深浅。亦名十门各有来意。竖破法遍文虽次第行必随人者。谓竖破法遍之文。虽则先空次假后中。若论其行。必须随人以寄次第显不次第故也。故下即云竖破元为显于不二。然则虽为显于不二。何妨约于文相次第。所以又云或随竖次入何障于理。即不障于真俗中道三谛之理也。此则虽有横竖而非横竖。虽非横竖而横而竖。故虽次第而不次第。虽不次第而次第宛然也。十禅何必自浅阶深者。重徴上文。十禅浅深未必全尔。亦是行必随人前后无在也。而止观中乃云深浅者。且附文相生起次第耳。然虽前后无在。不妨生起次第。故下即云。自浅阶深妙观斯在。斯者此也。在者存也。阶者级也。梯也如梯之等差也。

　　七明待绝前后

　　中云。若约教相必先待后绝者。先约相待判妙异粗。次约绝待开粗是妙。此二亦名废粗开粗。判今法华唯具二妙。法华已前虽有圆实都无待绝。问。待绝俱绝方名为绝。何故谓之待绝二邪。答。若明绝待故须俱绝。若明经意故须双明。经意虽双。理无异趣。以此俱绝对前称待。所待未会会方名绝。是故法华得二妙名。由待知妙妙体是绝。绝亦无寄妙体无二。若论道理待绝俱时者。待绝既是废粗开粗。释签乃问开废何别。答。约法乃开时即废。约喻必义须先开。若尔法喻差违何成喻法。答。据理似与喻有违。据事似先开后废。如先示方便即是真实。既识实已永不用权。若约理者开废俱时。开时已废故也。止观既是法华妙行。所以释名论待论绝。又辅行释偏圆五科权实中云。问。玄文诸义并先开后废。如向所引何故先废后开(止观之中先废后开)。答。玄文约喻。如世莲华必先开后落。此从法便故先废后开。既废权已实则可见义之如开。又此废文与彼稍异。彼约法华废前权部权教。复须开前权部权教。今约诸文展转相废。犹似未开故在开前。今具二义故废在前。又废同于待。开同于绝。待前绝后未失常规。故知若顺莲华三喻。则须先施次开后废。若唯论妙法。则先待次绝。故开废次第及待绝前后义在于此。又释签云。若不论待无以明绝。若明待已即指所待是于能绝。能绝亦绝方名为绝。

　　八明破会不同

　　中云。若依化仪必先破次会等者。此文可解。故今偏圆借彼释名。次第则别者。即前所谓乃至偏圆文中具引莲华三喻释名也。止观辅行如前备引。玄文判教。凡有释义破既居先。今文借用三喻释名。破乃在后。是故谓之次第则别。何者。以由先施次开后废。后废即是破义故也。故此与前待前绝后不可雷同矣。故文句引光宅释开方便门示真实相云。昔鹿苑机杂。盛说三藏。未明一理。尔时以权隐实。一理为权教所闭。今王城赴大机显于真实。真实既显则废除昔教。昔教被废故方便门开。一理既彰则真实相显。章安斥云。此解乃是破于方便非开方便。以此证之。废权即是破权义也。

　　九明行解不同

　　中云。如五略生起者。止观云。云何发大心众生昏倒不自觉知。劝令醒悟上求下化。虽复发心。望路不动永无达期。劝牢强精进行四种三昧。虽不求梵天梵天自应。称扬妙报慰悦其心。种种经论开人眼目。融通经论解结出笼。若知法界无有始终。豁然大朗无碍自在。生起五略显于十广。良以五十不出自行因果化他能所故也。分别十章者。止观云。分别者。十章功德如囊中有宝。不探示人人无见者。今十章几真几俗几非真非俗。几圣说默非说非默。乃至云几横竖非横竖。如是等自在作问。辅行云。始从真俗。终至横竖。略以十门分别十章。引证破古。问答料简者。料简即是分别十章文后料简一科也。彼料简中最初问云。略指大意同异云何(云云)。引证破古即是序中引证三种止观及释疑之文。故疑者云。诸法寂灭相不可以言宣(云云)。破云但引一边不见其二(云云)。又引证破古问答料简。亦非一向局在序中。应须遍该一部始终。寻之可见不烦委示。多为生解者。以止观云。前六重依修多罗以开妙解故也。若尔。引证破古等且须约于开解之文(云云)。若十法总别乃至专在于行者。以止观云。今依妙解以立正行故也。十法总别。十境互发。十境发相。至下大章总别例中具引示之。十禅离合者。离者开也。止观禅境中云。此十门(十门即是十禅)与五门十五门但有开合之异耳。开五为十者。开数息出特胜．通明。开不净出背舍．大不净．慈心．因缘．守本。念佛门。毗昙名界方便。禅经名念佛。此亦守本。神通约九禅上。发不专据一法。辅行云。五门即是五停门也。十五门者。于五停门各开为三故成十五。止观云。合十五为十者。数息．不净各有三则不合。慈心有三但合为一。即众生慈也。没其二名者。禅是门户诠次事法。法缘是二乘入理观。无缘是大乘入理观。没理去二存事唯一。若开者即属二乘菩萨两境。摄因缘亦三门。三世轮转粗。果报一念细。细故附理。粗故属事。没细存粗但称三世门也。念佛亦三。但取念应佛耳。神通但取五通。若但取五门。有所不收。若取十五。义滥于理。是故简理开事。虽开合不同各有其意。

　　十明举例从略

　　中云。如道品摄法假。中空例等者。以一例字通结道品摄法假中空也。又亦可云例破余阴也。今且从于初意消文。止观调道品中云。诸道谛三十七品。今不具记(前三教道谛也)。但明无作道谛三十七品成于一心三观之义。又于无作三十七道品中。但释一界四念处。余九法界但云亦复如是。辅行云。先约一界次以九例。此即举例从略也。止观摄法中。初摄一切理。指前诸谛开合。次摄一切智。亦指前文诸智开合。乃至摄一切教中。但略举其名数而已。此即举例从略也。止观破法遍文末料简云。问。入假中有因缘。入空何意无。答。入空亦有。略故不说耳。何者。谓为解脱故。为脱他故。为慧命故。为无漏故。为法位故。夫生死缚着劳我精神。非空不解。自既有缚。能解他缚无有是处。为脱他故应须入空。贤圣以慧为命。慧命非空不立。诸神通中无漏通胜。为胜神通故应须入空。又法位非慧不入。空慧能速入法位。入空因缘甚多。例后故说五耳。辅行云。自脱同大悲。脱他同本誓。慧命同利智。无漏同方便。法位同精进(同谓同于入假)。一一细会令义相当。假在空后故云例后。欲以前后一例五缘故亦五耳。故今谓之假中空例(中字但是语助而已)。此即举例从略也。破余阴余使余品以例初品者。止观破法遍文末云。前来所说但观识阴作如此说。余四阴亦如是。十二入．十八界亦如是。所以不言例初阴者。以五阴之次色阴在初故也。又为止观以十二入．十八界例于五阴故也。余使余品者。若通而言之。品亦无使。故法界次第中以见思二惑名九十八使(使以驱役为义。以能驱役心神流转三界故也。品者类也众庶也)。今从别说。故分使品以对见思。是故止观破见假中但名八十八使。破思假中乃云八十一品。若破见惑例余使者。如破单四见中有见八十八使。既乃如上次破。其余无见．亦有亦无见．非有非无见等八十八使。亦例前可知。今文不言以例初使者。以单四见等皆具八十八使故也。破思惑余品言以例初品者。止观明破贪欲云。初品既尔后八品亦然。又云。破贪欲九品既尔。破瞋痴慢九品亦然。例自可解不复委记。辅行云。初品下明余品亦有三假。例初品说。破贪下余使亦例。若准此文。使亦是品。以例初品即是初使也。相续相待以例因成者。此亦是破思假中之文也。初约因成假破竟。次破相续相待。文中但云例前可解。又云相续相待亦如是。则细寻广意以申余文等者。总结举例从略之意也。谓虽举例从略。然则必须细寻上文广意以申余之略文。为避烦文是故举例。不可专广暗于略文。故须以广而申于略。历一一法须先思之。是故临文方乃不昧观行妙旨。若十法成观者。辅行云。观法非十对根有殊。虽复根殊但是一不思议观。观不思议境乃至离爱不离境故。故此十观文十义十。根三意二分远近故。近期初住远在极果。又次位下三虽非观法。并由观力相从名观故名十观。又备此十令观可成。故名成观亦名成乘。思之可见。但于阴入委识根由者。观阴入境明十乘妙观。始从第四卷中终至第八卷(现行印本)。即是委悉识其根由也。识谓别识。根谓根本。由谓端由。余九待发方可设观者。止观云。阴入一境常自现前。若发不发恒得为观。余九境发可为观。不发何所观。故九境中但分别境者。谓止观中但是委悉分别烦恼病患等九境相状也。境下十观不细委分者。谓止观中观下九境十乘妙观。若望观阴十乘妙观。则下九境十乘妙观稍是简略也。但随境转照非关广说者。即是辨于九境十乘简略之意也。所以九境十乘简略者。意明但是随下九境发时。便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已。故不委示之。非关广说也。举例从略不其然乎。

　　止观义例纂要卷第一