卍新续藏第 56 册 No. 0921 摩诃止观义例纂要

止观义例纂要卷第六

　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　三辨谬

　　立二顿修成有异之失。文为三。初问。次答。三喻。又复不识见思先落似位之意等者。释伏疑也。既破清凉空观先成。复恐清凉执于见思先落之说。何者。彼应救云。空观若乃不先成者。冶铁作器见思前去如何消之。故今斥云。不识见思先落意也。若先成者何名似即。既云似即岂非三观。圆观三谛相似发现。故知若云空观先成。但是证于真谛而已。则无三谛相似发现。与四念处正慧观于无明之说敌体相反。方成邪说者。方犹乃也。

　　四辨谬

　　据玄文八教立二顿之失。文为三。初问。次答。清凉虽背天台承于贤首。而华严疏钞犹尚执云。大师判教(指天台大师判教义也)本意如是。故知清凉执见仍存也。三喻。又为三。初总斥。次一者下。别破。文为七。

　　初破不识教名之妨

　　即是破其不识化仪四教中顿教之名也。别立一顿者。此举清凉所答之辞也。乃是华严等者。即是荆溪晓喻之语也。言顿部者。约化仪四教判华严即是第一顿教。从部时味等立顿教之名也。从部在初则佛先说天。从时在初则日出先照。从味在初则牛先出乳。部是约法。时味从喻。今既明于从部约法。则时味等约喻可知。部仍兼别者。约化法四教释华严。即是别圆两教也。圆为能兼。别为所兼。据义应云。部中之圆仍兼于别。圆既兼于别教一粗。是故圆教独显不成。不得妙名。良由于此。华严既尔。方等．般若准而思之。然清凉以贤首五教和会天台四教云。初愚法小乘教。即三藏教。次大乘始教。即通教。三大乘终教。即别教(孤山霅川明附贤首及以清凉。具如金錍寓言记中委弹斯谬)。五大乘圆教。即天台圆教。天台所以不立顿教者(以贤首五教中第四乃是大乘顿教故也)。以四教中皆有绝言故也。今乃开者。顿显绝言别为一类。即顺禅宗也(清凉亦是滥禅之流类耳)。又云五教大同天台。但加顿教耳。今问清凉。既以贤首圆教会同天台圆教。是则四教中圆教之外更无于圆矣。何故又却别立顿顿邪。既背天台。复违贤首。师资无归禀承何在。清凉又斥天台判于华严兼别。圆融行布各得一边。失华严意。今问清凉。天台判于华严兼别。其意非失。汝自不解推过于师耳。圆融行布二义元分。经文炳然。于何不见。辄云善财参诸知识唯解一法。未知诸行。谓之谦己而推他胜。若其然者。普贤．弥勒何不谦己而推他胜邪。清凉又谓。行布差别乃是圆融之行布耳。今问清凉。行布圆融一邪异邪。一则圆融之外无复行布矣。异则何谓圆融之行布邪。既乃圆融何有行布。夫圆融者融于何法而存行布邪。若存行布岂成圆融邪。所言天台四教之中皆有绝言故不立顿教者。此又大错。何者。四教之中绝言之理。义该大小真中权实。而贤首顿教自是大乘。何得会同四教各有纯言之理。该于大小真中权实邪。此且略辨。余如大部补注中明。

　　次破不识渐开之妨

　　即是破其不识从化仪中之渐开出化法之四也。准法华玄华严顿后等者。即妙玄第一卷明显露不定教中云。虽高山顿说不动寂场而游化鹿苑。释签云。此指顿后渐初不动于顿而施渐化。今云不动者。约依报而说也。故云不动寂场而游鹿苑也。不降者约正报而言也。即不降天宫而往树王之下也。身土并是即顿而渐。故云不动不降也。此约显露不定之教作如是辨。若约显露定教而说。亦可谓之动彼寂场游于鹿苑。若不尔者。何故谓之脱舍那之服。着獘垢之衣。故知若约显露不定。亦可谓之不脱舍那之服而着獘垢之衣。绮文互彰是例非一。渐教之初者。渐有于三。谓初中后。鹿苑名渐初。方等名渐中。般若名渐终。方等弹月具用四者。即弹偏折小叹大褒圆也。折小如维摩经弟子品。弹偏如菩萨品。叹大如观众生品。褒圆如称叹文殊及维摩等。又弟子品用折不同。有用三教。如诃目连即叹大也。有用圆教。如诃身子即褒圆也。般若洮汰(洮。土刀切。汰。他盖切。此二字体恐非文意。其字正体应作涛汰。说文云。浙㶕也。亦云澄洗也)亦具用四者。然般若中正说大乘通别圆耳。若兼助道亦用三藏。如仁王经四无常偈。辅行十二具引(云云)。故玄文中自鹿苑来等者。妙玄第一卷明日照幽谷中云。约法被缘名渐教相。次照平地中云。约法被缘犹是渐教相。次明般若中云。约法被缘犹是渐教相。故知三时皆名为渐也。又玄文第十渐顿判教等者。玄文云。一顿。二渐。三不定。此三与旧名同义异。今释此三复有二解。一约教。二约观。初约教者。华严七处八会之说。譬如日出先照高山。净名之中唯嗅詹卜。大品中明不共般若。法华中云但说无上道。涅槃云雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。诸大乘经如此流类皆名顿教。非顿部也(释签云。始自华严终至法华皆有顿义。故显露中唯除鹿苑。以余部中皆有顿故。名为顿教。而非顿部。七处八会委如释签。然此处会所明位行不出别圆。经意兼含义难分判)。次渐教者。如涅槃云。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若。从般若出涅槃。如此等意即渐教相。又始自人天．二乘．菩萨．佛道。亦是渐义。文中间次第入亦是于渐(释签云。渐教又三。初约始终共名为渐。次约人在教判之为渐。三从方等之初至法华前皆名为渐。前文多处及止观等用中间之渐。今用旧名通判一代。且置藏等是故尔耳。今先引大经通明一代渐教之相。次约人在教以判为渐。始自人天终至佛乘亦名为渐。此是约人。人虽在于诸味渐禀而得益深浅。始自人天次第入实。此如止观初破三途后达常住。此人不经华严但从鹿苑之前。初禀人天后渐深入。言中间者。或复初从方等．般若。后渐渐深入。皆如前说并名为渐。以鹿苑后皆有人天乃至实相故也。此等渐人。初不在华严。后不至法华。教虽经渐或得顿益。其未入者来至法华。被开会竟又名渐顿。自是别途非全名渐)。今文存略。是故但云自华严来至般若会皆有渐顿。其实应云始自华严终至涅槃皆有渐顿。但须简于法华乃是开渐之顿。非全名渐耳。清凉不晓。辄生异论。悲哉悲哉。

　　三破不识教体之妨

　　前破不识渐开之妨。即是破其不识渐开之名。故今乃破其不识教体也。若渐开出四如开拳为指等者。拳喻渐也。指喻四也。法喻开合。如文可解。若存渐教乃没藏通别圆之四。更加顿及秘密不定。是则教唯有化仪四。故云存渐则教唯有四也。若没渐教乃存藏通别圆之四。更加顿及秘密．不定。是则教唯有化仪三及化法四。故云没渐则教唯有七也。若乃存渐又更存于藏通别圆。是则俱存必定一边而无体矣。举拳指喻。思之可知。故云俱存必一边无体也。若立化仪之四。又立化法之四。是则体狭局在化法。名宽通于化仪．化法。故云立八则体狭名宽也。以化仪四教教下义理只是藏通别圆。是故名宽乃立于八。体狭但局在四也。故辅行云。藏等四教遍收一切大小乘经。因果显了。各立教主。各被机缘。始终备足不过此四。顿等四教但是如来不思议力布措藏等。盈缩调停成熟物机。破邪立正引小归大。废偏显圆会权入实。故有诸部五味相生。利物无方适时出没。

　　四破抑挫法华之妨(抑者没也。挫者摧也)

　　即是破其用于华严兼别之粗。抑挫法华纯一之妙也。近代判教等者。隋末唐初嘉祥寺吉藏法师。依法华经涌出品立三种法轮教。一始见我身闻我所说。即皆信入如来之慧。为根本法轮教。指华严经也。二除先修习学小乘者。为枝末法轮教。即三乘等于后所说也。三我今亦令得闻是经入如来慧。为摄未归本法轮教。即法华经四十年后回三入一也。嘉祥旧立此三法轮。后归天台。是故须废旧日所立。若不然者。何须归命天台智者。故嘉祥吉藏上天台书云。常愿伏膺甘露顶戴法桥。自顾庸讷不堪指授。余如大部补注中引。文句记云。故知嘉祥身沾妙化义已灌神。旧章先行理须委破。识此大旨师资可成。准此一条余亦可了。如其无失何以归心。其失乃是归心之前。破之则是光其后也(文句之中破于嘉祥。是故记中有此云尔)。亦如三种法轮殊乖承禀。大师称为顿乳。其以根本为名。大师以三味为枝条。其亦以醍醐为归本。今问。凡言根本即曰能生。能生始成后摄归本。本却非始二言相乖。枝末不立摄亦无当。况根本两分摄归方一。一为根本二则名枝。是则根本本来是枝。应须会初而从于后。故开华严枝别以入法华本圆。况华严别圆俱成近迹根义。复坏法华本成。又言三味是枝末者。鹿苑可尔(且约显露定教故也)。二酥如何。若二酥圆别是枝。华严岂可成本。若尔乃成会本归本。或即会枝归枝。若法华不关华严。则令二本永异。何得名为会末归本。况法华部内无入华严之文。但有入佛知见之说。况涅槃终极五味明文。本师所师旧章须改。若依旧立师资不成。伏膺之说靡施。顶戴之言奚寄。清凉观师朋附嘉祥旧立三轮。乃释法华于一佛乘分别说三云。一佛乘者即华严经也。会三归一即摄末归本也。始见我身闻我所说即皆信受入如来慧。即指华严为根本也。除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入如来慧。即摄末归本也。是经即法华也。法华摄于余经归华严也。故天台指为乳教。乳是酪等诸味之本故也。请以文句记中斥嘉祥之文。破清凉之谬。今问。清凉．嘉祥旧立若乃无失。何以归心。悲夫清凉拾失为得。谬有阿附。譬之皮尚不存毛将安立。亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也。况天台但判教部在初。喻之乳味。何曾指初为根本邪。是经之言既指法华。何得归本却指华严。自言矛盾所立如何。况将最后醍醐上味还归最初华严之乳。一何可笑。哀哉清凉何其如是。唯天台大师等者。南岳思大禅师居光州大苏山。天台智者大师初诣顶拜。思曰。昔共灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。于是昏晓苦到如教研心。以至诵经至药王品。诸佛同赞是真精进是名真法身。心豁然寂而入定。持因静发。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。似长风之游太虚。自着章疏者。自是天台山门一家所立章疏。不偏宗于南北诸师也。以十义比之等者。嘉祥不晓法华经中地涌品文。辄立三种法轮之教。故天台着立法华文句(文句与疏。如观经疏往生记中委详所以)。乃以十义比之也。故文句云。今略举十意释之。一始见今见(初成道名始见。法华座席久后真实名今见)。二开合不开合(日照高山即说于顿。不开不合为不入者。开顿说渐五味调伏令渐归顿)。三竖广横略(顿直竖入入于法界故言竖广。不历方便故言横略。今历五味即横广。得入佛慧亦是竖广)。四本一迹多迹共本独(一台故本一。千叶故迹多。迹与众经同故言共本。与众经异故言独)。五加说不加说(加四菩萨说四十位。自说开示悟入不加于他)。六变土不变土(华王世界故言不变。三变土田故言变土)。七多处不多处(七处八会是为多处。耆阇崛山远处虚空故不多处)。八斥夺不斥夺(灭化城改客作故言斥夺。无如此事故言不斥夺)。九直显实开权显实(行大直道名直显实。决了声闻法是诸经之王名开权显实)。十利根先熟钝根后熟(根利缘熟始入佛慧。根钝后熟今入佛慧)。缘宜不同略为十异。种智法界等无差别。是故文云。始见我身闻我所说即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。明文在兹不须疑惑。诸师见其缘异。逐缘异解迷不知反去道转远。若识理同十车共辙佛慧则无殊也。旧云华严了义满字常住。法华不了义非满非常。今以此文并之。若始入是了义。今入不了义者。始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齐。了义亦等。满字常住。皆亦如是。地人呼华严为圆宗。法华为不真宗。今亦用此文并之。文句记中委释十义。今不具引。迹门尚殊本门永异者。释签第一引玄义下文云。今经迹门与诸经有同有异(异谓兼带。同边不殊)。本门与诸经一向异(所谓远寿诸经永无)。今文且置同边不殊(同边不殊者。法华已前圆教与法华迹门圆妙无二无别。即显实是同也)。但举兼带异边而说。是故谓之迹门尚殊。以法华前虽有圆教。以兼带故独显不成。是故不得称之为妙。今经迹门纯一无杂。舍诸方便独得妙名。是则迹门与法华前显实虽同纯杂则异。迹门尚自与前有殊。本门安可与前参滥。是故谓之本门永异也。

　　五破不识顿名之妨

　　问。此与初破不识教名如何区辨。答。初但破于不识化仪四教之中顿教之名。今此所破不识顿名。则兼教行及以化仪．化法等别。故云若将判味兼带之顿以斥独显等也。法华虽超八教之表。然亦属于四教最后之圆所摄故也。是故旧题圆顿止观者。辅行云。此之一部前后三本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。首并题为圆顿者。是为异偏小及不定故。其第三本题为摩诃。即今所承。若从味立称则顿异于圆者。即化仪初顿异于化法最后之圆也。且化仪之顿尚不可滥诸部之中化法之圆。而辄斥于法华独显纯妙之圆。岂不误哉。

　　六破违拒本宗之妨

　　赞(赞有佐也助也)字恐误。应作赞字。赞者称美也。抑实等者。抑于法华纯妙之实。扬于华严兼粗之权。毁抑招愆有何利益。

　　七破违文背义之妨

　　经云已说等者。文句云。初叹法者已。今当说此经为最。有师解已是般若当是涅槃。法华之前小大相隔。法华之后已得会同。此经正是会三之始。归一之初。故言第一。经叹法华在已。今当外此。师阙一节。今初言已者。大品已上渐顿诸说也。今者同一座席。谓无量义经也。当者谓涅槃也。大品等渐顿皆带方便取信为易。今无量义一生无量。无量未还一。是亦易信。今法华论法。则一切差别融通归一法。论人则师弟本迹俱皆久远。二门悉与昔反。难信难解。当锋难事。法华已说。涅槃在后。则易可信也。且已说既是渐顿。而清凉将已说易信华严之顿名为顿顿。超胜法华纯妙第一难信难解。是则已说易信却成第一难解。何关法华最为第一难信解邪。岂非固欲贬挫妙教乎。荆溪今文作此斥已。清凉又于华严疏钞救云。若依难信难解说将已设该于华严。若比法华亦为易信始成正觉(清凉于此既云始成。后又说于华严久成。岂非矛盾。委如下文具引破之)。便说一极上根所受不对昔权。故比法华成易信耳。今问。若尔。易信非第一。却得为顿顿。难信最第一。何得名渐圆。对面违佛经。是可大哀也。

　　三如此下。反质清凉自炫顿顿之说唯我独知。今破独知略有七妨。是故识者闻于清凉独知顿顿咸皆塞耳。

　　五辨谬

　　解从渐开四之失。文为三。初问。次答。三喻。言喻四者。四字误也。应作曰字。余文可见。

　　六辨谬

　　判法华为渐顿之失。文为三。初问。次答。三喻。文为四。初总斥不晓。次玄文下。正申玄文。又为二。初总叙玄文。此中存略。彼妙玄中明秘密后具云。但可智知不可言辨。虽复甚多亦不出渐．顿．不定．秘密。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐(妙玄前文明第五时云。日光普照。高下悉均。小音微善。皆成佛道。具如今经。若约法被缘名渐圆教。若约说次第名醍醐味相。乃至下文云。会小归大是渐顿泯合等。释签云。渐圆教者。此文语略。具足应云鹿苑渐后会渐归圆。故云渐圆人不见之。便谓法华为渐圆。华严为顿圆不。知华严部中有别。乃至般若中方便。二教皆从法华一乘开出。故云于一佛乘分别说三。又上结云。华严兼等。此经无复兼但对带。此非难见。如何固迷全不推求上下文意。直指一语便谓法华劣于华严。几许误哉。几许误哉)。是合非不合是醍醐。非四味是定非不定(释签云。今法华是显露等者。对非秘密故云显露。于显露七中。通夺而言之并非七也。别与而言之。但非前六。何者。七中虽有圆教。以兼带故。是故不同。此约部说也。彼七中圆与法华圆其体不别。故但简六。此约教说也。次言是渐顿非渐渐者。具如前判。今法华经是渐后之顿。谓开渐显顿。故云渐顿。非法华前渐中之渐。何者。前判二酥同名为渐。此二经中亦有圆顿。今法华圆与彼二经圆顿不殊。但不同后生酥中三熟酥中二。故此三二名渐中渐。法华异彼。是故谓之非渐渐耳。人不见之。便谓法华为渐顿。华严为顿顿。深不可也)。故知若得玄签之旨则今文可解。是故渐顿之言自含三义。一者。法华与前二酥渐中之顿显实是同。故云渐顿。二者。法华开渐显顿。故云渐顿。三者。法华独显妙顿。对前之渐故云渐顿。故下文云。顿居渐后。对渐明顿。故云渐顿。即此意也。言渐顿下。次解释。文为二。初正释。文为三。初释渐顿。言渐中有顿者。即二渐(渐中．渐终)之中皆有圆顿也。言顿中有渐者。即华严顿部之中有别渐也。故释签云。若以别教当教之渐相对说者。应云顿中兼渐渐不妨顿也。今法华经迹门圆说与渐顿中其义不殊等者。此文恐倒。准释签中。今文应云。与渐中顿其义不殊也。言渐渐下。次释渐渐。其文可知。顿中之渐下。三释顿中渐顿不简所。以顿中之渐既是别教顿中之顿。岂非圆教顿中之渐。与渐中渐其义不殊者。以华严中别教与二酥中别教无异故也。顿中之顿同渐中之顿亦同法华者。以华严及二酥中圆与法华圆约教显实是同故也。问。今文既云顿中之顿。那破清凉立顿顿邪。答。今言顿中之顿。是顿部中圆顿之顿。既与二酥法华圆同。岂与清凉所立一概邪。故玄后文下。次引证。文为二。初正引玄文。言后文者。第一卷后第九卷中明经宗云。众经因果同异者。迹因果或同或异。本因果永异。乃至云般若通对三教傍真因果。此义则异。别对菩萨复有利钝。为钝明因。此义亦异利人因者。此义则同净名佛国义兼若三种佛国因果。此义则异一种佛国因果者。则同华严亦对两缘钝异利同。如前分别。是为众经因果与迹门同异也。本门因果永异众经(云云)。次同者下。且释迹门同异。准向可解。若欲解释本门因果永异众经者。谓今经本门谈久远因果。而迹门及法华已前一向永无故也。三不见下。结斥谬判。四文中下。案文反难。

　　七重辨谬

　　判法华为渐顿华严为顿顿之失。文为三。初问。文中既云复何得知。故知乃是重辨谬判也。次答三喻。文为三。初单约法判今经为圆极顿足。故法华云。我法妙难思。当知是妙法。诸佛之秘要。故知法华圆妙约法。不从数千声闻而判。又辅行云。渐与不定并从昔说。来至法华无复二名。若以人从渐教中来即以法华名渐顿者。此人亦从不定中来。法华何不名不定。顿人自多途。法华常顿各赐等一。思之可知。清凉又云。华严是菩萨请说。法华是声闻请说。佛为声闻说法华耳。呜呼。清凉谬之甚矣。神力品云。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经名妙法莲华。而清凉不见。悲哉悲哉。所言法华是声闻请者。此见一边耳。岂法华中无菩萨请邪。具如大部补注中辨。学者寻之。次况复下。约人闻法判今经为顿顿。文为二。初正约佛世别判。又为二。初举声闻开显不多以斥谬立。若谓声闻从于小来。至法华会方始开显。即判法华名渐顿者。且声闻人不过五百千二百等。是故今云况复等也。又有菩萨下。次举本迹两门菩萨得益无数。正判今经。文为五。初举迹门亦有菩萨开显。以斥偏计声闻。菩萨闻是法等。即方便品偈中之文也。又慈恩云。疑通会别。疑通三乘。会但别在声闻缘觉。遂说法华但开会于二乘作佛。此与天台大义相反。广破斯谬具在诸文。亦如补注(云云)。又下文下。次举本门菩萨得益甚多。此即分别功德品中之文也。况下方下。三举下方菩萨并妙音等众言营从者。营者卫也部也。从者随行也。又亦应引普贤从东来与大菩萨众并诸天龙等无边不可数。四如是下。明前诸众不从渐来。五应当下。结示顿顿。又辅行云。若复有人谓此法华偏被下根判为渐教。若其然者。法华玄文释用中云。迹门正为生身未入者入。傍为生法两身。已入者进。本门正为生法两身。已入者进。傍为生身。未入者入。又本门中僧道损生文后复有八界尘数。初始发心既未游渐。此即顿人。岂从数千二乘之人及钝根菩萨而判妙教。况两门得益数倍余经。何不推寻经之本文。正直舍方便。但说无上道。无二亦无三。除佛方便说。已今当说最为第一。不闻此经不名善行菩萨之道。开方便门示真实相。各赐诸子等一大车。草木皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不凭兹判为顿教邪。次况复下。约现在灭后总判。由是而知。不可但约五百二千二乘之人。判兹纯妙之经名为渐顿者矣。

　　华严经众下。三判华严不及法华。新华严经第八十卷。普贤以偈颂佛德云。佛智度大同虚空。普遍一切众生心。随众生心种种行。令其所见各不同。或见释迦成佛道。已经不可思议劫。或见今始为菩萨。或见始生或见灭。清凉准此。遂救华严亦具二义云。经云成道不思议劫举。此以遮天台之谬。谓彼学者多云。华严虽则玄妙而有二事不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故今疏中指此经文即是华严说久成处。若以此后不该于前。则法华寿量不能废于我始坐道场。于三七日中思惟如是事等迹也。不说声闻作佛者。约不共义。既无厌舍曾何弃之。况一成一切成。无一众生不具佛智(已上清凉华严钞文)。今谓清凉虽学天台。深不见于天台之道。所以违背妄生讥毁。以惑未学天台宗者。诚可悲哉。且如善财未见弥勒普贤之时。是诸知识皆云。我唯知此一法。岂非历别行布宛然。况复经云。二乘不闻。何况受持。故虽在座如聋如瞽。何曾授记令其作佛。若谓作佛。今问。作佛劫国等事如何指陈。且法华前诸部中圆显实是同。何曾不明二乘作佛。但未彰灼对于二乘而说之耳。又复何曾不说一切众生皆具佛智。何得约此而立华严授记二乘邪。且显实是同。开权局此。何得引于诸佛菩萨不厌不舍二乘之人。便谓此是授记二乘作佛之说。佛虽不厌舍而二乘未悟。故至法华中方授作佛记。是则法华前佛意无所隔。但说时未至。故有兼带耳。一成一切成。自约极果说。准此为授记。立二乘作佛。无乃不可乎。极果一切成。若便是授记二乘作佛者。是则诸众生于佛成道时已皆得作佛。何须更见佛闻法而修行。清凉不达此。妄破天台师。是若可忍也。孰不可忍哉。普贤偈颂或见释迦成于佛道已经不可思议劫者。但是今日初成正觉。有机自见。经于多劫耳。非谓便见久远本成。是故但言成道已经不思议劫。亦无本行菩萨道。言又无久远实成之语。安可便同法华本门久成长寿。故知但是一机或见初成佛道。即短而长。是故已经不思议劫。亦无拂迹之语。仍存始成故也。若不尔者。至法华中何所云邪。故法华中弥勒等四请。如来四诫已。方乃谈于久远因果。岂华严中不请不诫。而普贤因人辄便拂于如来近迹而显本师久远因果邪。以此例斥清凉谬立华严辄记二乘作佛。亦复如是。又复经中皆言或见斯是如来不思议力。令诸众生各见不同耳。且各见不同。岂非密睹邪。故法华前密论得见如来成道。或已经于不思议劫。有何不可。但未彰灼显露说耳。法华已前密记二乘。义亦准此。故知显露授记二乘。拂迹显本。唯在法华。是知密见自是一边。不可便滥通涂大体。故天台解寿量品云。下方菩萨本日所化皆不执迹。若乃他方旧住菩萨俱有二种。一从法身应生者。往世先得无生。或已发迹显本。设未得闻报尽受法性身。于法身他自应得闻长远之说。故知应生菩萨不执近也。二者今生始得无生及未得者。咸有执近。文句记云。不同界内经历五味跨涉本迹。七请五诫方乃得闻。以见一分法身。理合得闻长远。由是而知。今普贤云或见成道不思议劫。有何不可。况复华严后分奚尝隔于法华。设使或见成道久远。亦何乖爽。故天台解金光明空品云。若指般若。则此经非方等摄。若不指般若。诸经不广明空义。此复云何。答。诸经前分结集人应作次第。而其后分皆摄入前例。且举一以类诸。如方等陀罗尼经。次第在法华前。而经中云。先于灵山已为声闻授记。岂非方等至于涅槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指者是后分也。结集者以后分明义。气类若同向前集之。惑者不知。言乖次第实不乖也。此经是方等后分。故指般若为已广说空。于义无妨矣。又大佛顶首楞严经云。波斯匿王年六十二。又云是名妙莲华。又云定性二乘及诸一切皆获一乘寂灭场地。岂非亦是方等后分之所摄乎。诸家竞解首楞严经。既迷此旨余不足观(云云)。清凉不晓天台法门。便乃违背辄生讥毁。良用悲哉。

　　八辨谬

　　据声闻为多以判法华之失。文为三。初问。次答。三喻。又为三。初斥读文未熟不辨多少。言玄理者。广雅云。玄。黑色。谓幽寂也。所谓玄妙幽寂之理趣也。又玄者通也。次应知下。正申法华开渐显顿。是知玄义谓此法华是渐顿者乃有三义。前文已明。今法华经迹门圆说。与前二酥渐中之顿。其义不殊。名为渐顿。故今乃明来至法华开渐显顿名为渐顿。渐顿二义如此炳然。清凉不见。便谓法华劣于华严。既谓法华劣于华严。又将贤首所立圆教会今圆教。贤首既指华严为圆。是则华严之圆何曾异于法华之圆。况复贤首所立圆教。不明圆理本具诸法。是则贤首所立圆教。尚自不可滥今圆妙。况将法华判为终教。岂非虚妄。何得背于天台朋附贤首。贬挫妙教。伤如之何。人不见下。三结斥谬判。

　　九重徴谬

　　判渐圆四住先落之失。以前答中乃云。渐顿初住已前四住先除。故今又更重徴前谬。于中为三。初问。次答。三喻。言前后者。此约大师说法时节次第有前后耳。非谓单指止观上下之文为前后也。故妙玄．文句．止观三部之中。皆引仁王十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。以证法华六根清净是圆教内凡十信之位也。故释签云。次引仁王云。十善菩萨发大心者。亦有人云。六根清净是顿义。十善菩萨是渐义。今文所引十善菩萨以证六根。岂应引渐而证于顿。故知二文俱顿明矣。但仁王经语其初后(发心为初。别苦为后)。法华经意论其中间(发心之后别苦之前。六根清净名为中间)。人不见之徒生异论。又辅行云。次明十信位者。五品已能圆伏五住。岂至此位别断见思。但是圆修粗惑先断。犹如冶铁粗垢先除。人不见之。便谓法华六根为圆。仁王长别三界为渐。既云法华部是渐顿。云何释位即是顿顿。况所引仁王本证法华。如何离开分属两种。又除圆位已。一切诸位无有十信破见思者。文句记云。既云长别三界苦轮。诸经信位有云长别三界苦海者。不可将判住．行．向位。当知须是断惑十信。自非今家准法华文判。以法师功德六根互用(准止观辅行之意。即八信已上入假位也。何哉。七信已前入空之位尚无一物。岂有见闻十界之事乎。既言六根互用。知是入假之位照分十界也。人不见之。辄云空中本体自有三千者。灼然误矣)。为十信位而为内凡。于十信前以分别功德。末如来灭后已下。文立五品位为外凡。宁判十信断三界苦。仁王经意何由可消。若不然者。如何可判华严初住为圣位邪。若判华严十梵行文。以十信心功齐极位。复成太过。初住属圣。十信如何非内凡邪。此与地前伏惑。初地见道。永不相关。是故今以圆意消文。各更引经而为证据。故六即判位理不可亡。法华云无漏意根乃至云且于界内得无漏名者。此文恐误也。何者。法华云。虽未得无漏智慧者。十信未得初住圣位无漏智慧也。而其意根清净如此者。内凡意根通达义趣不违实相也。意根既尔。余五亦然。无漏既在登圆初住。当知即是念不退位。无于二边之漏失耳。故此无漏不从界内而得名也。有漏业除故云长别者。业能润生集因。既除则无苦果。是故谓之长别苦海耳。擗(博厄切)字正作擘。谓分擘也。

　　十辨谬

　　判圆顿止观为渐顿之失。文为三。初问。摩诃止观章安序云。天台传南岳三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。皆是大乘。俱缘实相。同名止观。故今问云三种止观等也。次答。三喻。文为二。初与夺总斥。次何者下。别破。文为四。初破僻解两处神通及依经更明圆顿之文。自为二段。初总斥谬将大师正说之文预破章安未生之序。如破神通者。且牒清凉云。中即三观破于神通。神通被破耳。其实须云。如通者腾空及依经更明。文在序中也。又三观下。次别破不解文意。又为二。初斥不解两处神通之文。此自为三。初约弟子破师斥三观本传南岳者。此文语略。具足须云。三种止观本传南岳也。如何弟子反破师宗(师即南岳。宗即所传)者。谓如何郤以智者说于十乘之中识通塞文中即三观。破于南岳所传三种止观之中圆顿止观邪。况复止观前后三本。圆顿之名乃是初二。如何郤将第三摩诃破于初二邪。岂圆顿止观十乘非摩诃止观十乘邪。乃成逆路伽邪论者。法华安乐行品云。路伽邪陀逆路伽邪陀。文句云。路伽邪陀。此翻恶论。亦云破论也。逆路伽邪陀者。逆君父之论也。又路伽邪陀名善论。亦名师破弟子。逆路伽邪陀名恶论。亦名弟子破师。又南岳禀承慧文．龙树者。此语亦略。具云南岳禀承慧文。慧文师于龙树。故章安止观序云。文师用心一依释论。论是龙树所说。付法藏中第十三师智者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖师也。故知天台禀于南岳三种止观。即是遵于文师及龙树也。故辅行云。由是而知。台衡慧文宗于龙树。二十三圣继踵坚林。实有由也。良可信也。又云。致使龙树之后妙观斯在。良由于此。

　　况两处下。次正明两处神通其义各别。言两处者。即是序中及识通塞中也。序中云。渐则初浅后深。如彼梯隥不定前后更互。如金刚宝置之日中。圆顿初后不二。如通者腾空。为三根性说三法门引三譬喻。辅行云。圆顿者。序中语略。具如下文。二十五法为前方便。十法成观而为正修。如通者腾空者。近地之空与万仞同体故云不二。通者譬顿行人。腾譬修观。观理空譬顿理不二。今云履者。履即腾也。行虽阶差仍名圆渐者。圆中之渐故云圆渐。即是圆顿止观之行。自论圆渐之义故也。故止观云。圆中当体理极称圆。亦有初心乃至四十一地。岂不是渐。故释签云。不异而异。假立浅深设位简滥。又云。圆顿虽俱实相。因果灼然。若有因果即有浅深。如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简。则圆家之渐泠然可知矣。理无深浅者。即无阶差之殊也。不当偏圆者。即不当圆渐之异也。偏即渐也。第七卷识通塞中约横别论通塞引大品云。有菩萨从初发心即与萨婆若相应者。与空相应也。有菩萨从初发心即能游戏神通净佛国土者。即出假也。有菩萨从初发心即坐道场成佛者。即是中也(辅行云。同初发心故名为横。分属三人故名为别)。大论引三喻。一则步涉(大论但云或乘羊去。辅行云。今此文中以步替羊。以羊迟故不异于步)。二则乘马。三则神通。初观喻步。次观喻马。后观喻神通。三义分张非今所用。是故今云以步．马．神通喻横别三观也。若一心三观法相即破竖中之通塞。三观一心破横中之通塞。空即三观故破步涉。假即三观故破乘马。中即三观故破神通。是故今云神通即是别相之中。故以中即三观破横别之中也。辅行云。竖通渐入虽属一人。前后次第三时各异。以各异故故非一三。今一心具三破次第之三。故云一心三观破竖通塞也。三观一心破横者。彼横三观。虽属三人并在初心。故三不合一。今以三只是一。破彼分张之三。故云三观一心破横通塞也。应知一心三观与三观一心言互理同。但为破于横竖。是故翻对而说耳。故圆三观。观观具三以破横别。一一所破各别不同。故云空即三观乃至中即三观也。

　　如何不见下。三结斥谬解之失。辅行云。有人云破神通者。破第一卷圆顿止观。通者腾空。腾空被破知前非顿。如此说者殊乖文义。论文神通近在目前。何须远求序中之说。又若破彼。顿更何所。传师资不成付法安在。祖乎龙树其言徒施。又彼顿譬文在序中。说止观时未有此序。岂得将己正说预破弟子序邪。又序中所述师资所传。若破所传便成自坏矣。

　　次斥不解依经更明圆顿之文。又为二。初正申文意。辅行云。前已广略二重解释。今复引证。故曰更明。第二本中从此乃至佛法之恩。并属商略。今并回为引证文也。旧商略名没而不彰。良由此也。是故今云再治定文。意在于此。

　　次如何下。结斥谬解之失。辅行云。此引华严证三中。顿如何郤谓为渐圆邪。玄第十卷亦引华严．方等．般若圆证于顿者。即前所引以明一代始终顿教非是顿部也。华严既其非是渐圆者。以清凉谓是顿顿故也。若其然者。方等．般若宁非顿顿邪。辅行云。宁者岂也。说文云愿辞也。

　　次破僻解别则略指三门大意在一顿之文。又为二。初正申文意。止观云。料简者问。略指大意同异云何。答。通则名异意同。别则略指三门大意在一顿。辅行云。若以此文是大师料简。不应将商略为略指。以此商略属章安序。以对大师。章初大意为料简者。义甚不便。况商略中文无不定。故彼文云。略引佛经粗彰圆意。次引无量义以明渐次。明渐次竟即云今置渐论顿。与下答文云别则略指三门。义复不便。今谓文中虽无私谓之言。此是章安私料简也。即指辨差略释三门以为此问。虽在序中义兼于正。故第一本未有序文。亦于文初列三止观。及大意中诸文多以三止观结第二本初所以列者。即是先序师资所传。章安着序合著序中。故料简中相对为问。故问三略与此大意同异云何。次答意者有通有别。通则略名与大意一。如分别中云。大意略余八。广别则不尔。略则三种止观不同。大意唯明圆顿止观三中之一。故云一顿。勿谓三外别立一也。若别立者则有多妨。一者成天台不禀南岳。二者大意与八章成别。大意与八但有广略不应别故。三者当文自相违妨。四谛四弘十种发心但约四教。如何三外别立一邪。若大意一顿。于余章何故释名得有绝待圆伊三德显体之中。不次第教眼智境界不思议得。偏圆五章。章章立顿。二十五法。法法圆解。正观十境俱不思议。无缘慈悲安心法性。不次第破一心通塞。无作道品正助合行。离爱无著位登初住。如此等文悉皆明顿。如何却谓以为渐邪。若云大意唯一顿者。如何文内复明四教。具如四弘文后料简(云云)。今文谓之彼料简文问略明三种止观者。即辅行云。即指辨差略释三门以此为问也。故文云渐与不定置而不论者。引此文证恐是误也。何者。以此文是旧商略故。引证大意恐不便也。又恐引于旧本商略。今本引证简二之文。既简二已乃引证于圆顿止观。今引此文以证大意在一顿者。以序中证圆顿止观即是正中大意一顿。故得引之也。故序中云。渐与不定置而不论。今依经更明圆顿。即是旧本商略之文。今并回为引证文也。故辅行云。从渐与不定去。广引证圆。先且简二。次正引证。今但引于简二之文。反显正引证于圆顿。以证大意唯在一顿。即是序中圆顿止观故也。

　　人不见下。次结斥谬解之失。

　　三破僻解安心文末三。一结数之文为二。初正申文意。止观云。若就三番止观则有三百八十四。又一心上观复有六十四。合五百一十二。辅行解释具如前引。次不见下。结斥谬解之失。

　　四破僻解发心文末三。一结成之文为二。初正申文意。又为二。初明三一结文有无不定。如六即文六文皆一者。辅行又云。如六即中理及名字皆止观结。然止观中理及名字观行相似。则有结文。分真究竟但有会于异名之文。而无结文。由是而知。今云六即六文皆一。及辅行云。理及名字皆止观结。俱恐误也。如前所引者。即前所传部别例中云故用三一收束结撮也。又恐指于上文所引安心文末三一之文。是故谓之如前所引也。故辅行云。空假中三。不异顿渐不定之三。又云。只约不可思议一中之三以为三番。三中之一以为一心。三一共论亦有五百一十二也。如常行等者。应云如常坐等也。又恐常坐意止观中系缘是止一念是观。亦是结文。所以且云如常行等。其实须云常坐等也。

　　次又若下。明三一结文不出通别。通别之义亦如所传部别例中具足引之。

　　始从三藏终至圆顿皆悉有于渐．顿．不定。具如第三偏圆文中者。偏圆文中自有五科。第四渐顿文中先明四种止观入圆不定。即是四教各论理教行证四种发毒之义。次乃明于四种止观当分圆．渐。又引大经四种五味证于四教当分圆．渐。复引大经置毒乳中遍于五味皆能杀人以证不定。然后结云。今约渐顿作如此料简。辅行云。四教各以因位为渐。各以极果名之为圆。及玄文第十等者。藏等不同名之为别。顿等遍该名之为通。即是顿．渐．不定三种通于一化始终故也。既通一代岂隔四教。是故四教皆有顿等。故释签云。此三种义若教若观该通一化。语顿则始终俱有。语渐又三种不同。不定复寄诸门涉于四教。此第一文不历四教。一一三结等者。即此止观第一发心文中不历四教之别。一一通用三种结之。但总以四教共为三结。以三对一。三复为别。一则是通。故止观云。如是等种种还以三止观结之。又以一止观结发菩提心是观。邪僻心息是止。故上文云。又若俱用三一结者。只是通别不同。所以知于总以四教共为三结者。以上文所明感应四悉四随等皆通四教。是故用于三止观结。乃是总以四教共为三结。不分教教各有顿．渐．不定之殊。是故与下偏圆文异也。以三对一三既名别。故知一种则是于通。通谓通三。别谓各别。通别即是总别故也。

　　入不见下。次结斥谬解之失。

　　十一辨谬

　　立两顿次位同异之失。文为三。初问。次答。三喻。名别义通者。妙玄云次简名别义通。又为二。初就三乘共位中菩萨别立忍名而义通。通义如前说(即三乘共十地位也)。别立者。别为菩萨立伏忍．顺忍．无生忍之名也。何者。干慧地三人同伏见惑。而菩萨更加伏忍之名。以菩萨信因缘即空。而于无生四谛降伏其心。乃至无生忍(云云)。是为通教共位别为菩萨立此忍名也。次用别教名名别义通。即是取别教之名。准望通教菩萨位也。别名者十住．十行．十向．十地也。何者。别教十信位于通义即干慧地伏忍乃至十地(云云)。是为用别教名名别义通。犹属通教位也。别人动经尘劫名赊。地前未断名伏。圆人一生成办名促(极迟不出三生)。初住能破名断。如前破者。即前破于渐顿住前四住。先除顿顿登住五住俱断。

　　十二辨谬

　　分利钝以立二顿之失。文为三。初问。次答。三喻。言一圆家教法者。恐多一个圆字。或一一教中而分三根者。即上中下三根也。或信法二行分利钝者。法行内自观法故利。信行藉他闻故钝。又信行一闻即悟故利。法行历法观察故钝。或俱利俱钝。信行闻慧利修慧钝。法行修慧利闻慧钝。言覆权者。存行布故仍未开权。言隐迹者。存始成故尚未发迹。此之二义。文意之纲骨。教法之心髓。而华严不开不拂。何得立为顿顿而欲胜于法华邪。

　　十三辨谬

　　判两四中圆皆是渐圆之失。文为三。初问。次答。三喻。方等只是渐中之一者。渐教有三。方等但是渐中故也。言开权者。绝待妙也。言独显者。相待妙也。故绝待约开。相待约废。具如下文(云云)。

　　十四辨谬

　　判涅槃中圆亦是渐圆之失。文为三。初问。次答。三喻。光宅以法华已前为狭下短。法华为广高长。今家于其一句设四句难。四六乃成二十四难。故云苦破也。引昔通谩(应作漫字)者。以光宅不知法华已前诸部中圆。与法华圆妙无别。遂乃一向辄判法华已前为狭下短。故遭今家苦破之也。涅槃虽四前三知圆者。辅行云。彼经四教皆知常住本意在圆。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。亢意知圆是故相即。粗心若息还依顿观。方等虽四三不入实者。别教须简初中后心教证之异。故金錍云。即具唯圆及别后位渐中开四不殊方等者。渐教既有三。故方等中四但是渐中之所收耳。涅槃圆伊者。圆妙三德秘密之藏。犹如伊字三点故也。复有一行者。即如来之行也。三点一行诸文盛说。此不烦示。既谓涅槃亦是渐圆。故三点等无用徒设矣。

　　十五辨谬

　　判涅槃四教有不入圆常之失。文为三。初问。次答。三喻。捃(居运切)者拾也。拾者收敛也。法华似秋成大获。涅槃如捃拾余残。十仙者十仙外道也。一阇提首那。二婆私吒。三先尼。四迦叶。五富那。六净梵志。七犊子梵志。八纳衣梵志。九弘广。十须䟦。陀罗三修者。有邪三修。即外道所计常乐我也。有劣三修。即小乘所证无常苦无我也。有胜三修。即大涅槃常乐我也。今即大涅槃常乐我胜三修耳。胜劣但言于三不言净不净者。释签云。胜劣相对成于六味。故略不说净不净耳。言初后者。涅槃初明常乐及我胜三修义。后明十仙得入真实。若后十仙不入。而初三修岂闻。是则初后俱无入实。中间宁得入真实邪。世尊何故为其说常等者。阇提首那以因果是无常为难。佛即问云。汝性常邪。是无常乎。首那答云。我性是常。佛问。是性能作一切内外法之因邪。答言如是。佛问。云何作因。答言从性生大。从大生慢。乃至二十五法。佛问。是大等法常邪无常邪。答言我法性常大等。诸法悉是无常。佛问。如汝法中因常果无常。然我法中因虽无常而果是常。有何等过邪。乃至陈如色常等者。此陈如品对告陈如。先明色是无常。因灭是色获得解脱常住之色。受想行识亦复如是。次明破于十仙外道。今既先明破于十仙得入于常。是故次文方明陈如色常等也。故知乃至之言。即是以后牒初之辞耳。余诸外道大意皆尔者。如破第二婆私吒中。彼乃问云如来为我说常无常。云何为常。云何无常。佛言。善男子。色是无常。解脱色常。乃至识是无常。解脱识常。彼答佛言。世尊。我今已知常无常法。十仙外道初二既尔。乃至第十准例可知。是故世尊为须䟦说真实之想名为法界。名毕竟智。第一义谛。第一义空。且法界第一义谛等。岂异圆常邪。岂华严中所谈法门超异于此邪。若据清凉之意。犹故谓之不及华严。何以知之。以清凉云。净名但显作用不思议解脱。盖是一分之义。未显法界融通不思议。故不同于华严也。清凉既谓净名解脱与华严异。岂可不执涅槃法界与华严异。呜呼。清凉作此苟且优劣诸经。则令无智之人于诸经起慢矣。此义不可信也。仲尼尚云。诗三百。一言以蔽之。学佛之人何得以一分多分抑扬诸教乎。天子一言可非来邪。

　　十六辨谬

　　判止观多种譬文为渐圆之失。文为三。初问。次答。㲉。苦角切。鸟卵也。或作寇。音恐非。何者。尔雅云。生晡鷇(苦候切。注云。鸟子。须母食之)生噣(音啄)雏(任俱切。注云。能自食)。三喻。文为二。初总斥二失。次别破两非。文为二。初破不晓喻旨但约少分等者。涅槃第五云。面貌端正如盛满月。白象鲜洁犹如雪山。满月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脱。为众生故作如是喻。又下文明顺喻．逆喻．现喻．非喻．先喻．后喻．先后喻．遍喻八种喻后。乃云凡所引喻不必尽取。或取少分或取多分或复全取。如言如来面如满月是名少分。今言举扇者。扇字恐误。须作面字。或恐随义转用乃作扇字耳。挂字误也。字应从木。世云。月中有桂树。恐是此意也。具是诸法者。是字应作足字。未入海诸水不具等者。此中存略。止观具云。华严云。娑伽罗龙。车轴雨海。余地不堪。为上根人说圆满修多罗。二乘如聋如哑。净名云。入占卜林不嗅余香。入此室者但闻诸佛功德之香。首楞严云。捣万种香为丸。若烧一尘具足众气。大品云。以一切种智知一切法当学般若。法华云。合掌以敬心。欲闻具足道。大经云。譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河之水。乃至下文云。如迦陵频伽鸟。㲉中鸣声已胜诸鸟。辅行云。如来龙王圆顿教雨。不雨三教下类之地。二乘不闻亦不能说。净名空室表常寂光。十方诸佛常集其中。是故入者唯嗅佛乘。楞严意者理。理性如丸。观行如烧。诸法顿发名具众气。大品法华(云云)。大经意者。理具诸法如海水也。修观行者如在浴也。行摄一切名为已用。有人云。余地不及遍雨。唯嗅而隔余香。捣和不如本具。一切不如即是。海具不如河具。当知此人不晓喻旨。夫立喻者皆约现事故引于事喻最上法。法必顿足。何须难喻。雪山喻象意亦如之。迦陵频伽者。大论云。此鸟㲉中声。未出时已胜诸鸟。菩萨亦尔。未出无明㲉。法音过二乘。今文又云。余药虽合治病不遍者。止观又云。譬如良医有一秘方。总摄诸方阿伽陀药。功兼诸药以为顿喻者。以为圆顿止观之譬喻也。肖者。说文云。骨法相似也。不肖则骨法不相似也。今清凉元禀天台。后生异见。乃是师资骨法不相似也。故云养子不肖过也。而难他喻者。以喻望法。喻则属他。以清凉难于海具不如河具等故也。即其事者而难他喻。即其不肖之事也。次破违于自言者。破其自言矛盾也。此等喻文皆在大意者。捣万种为丸。在大海中浴。文在序中。迦陵频伽。阿伽陀药。文在大意初发心中约四弘誓显是文后。清凉既自立于大意以为顿顿。而今又谓迦陵喻等并是渐顿。故今且从清凉。违于自立大意以为顿顿。所以乃云此等喻文皆在大意耳。

　　十七辨谬

　　判实非父子两谓路人以喻四教之失。文为三。初问。次答。三喻。具如止观记中释者。止观云。法性是所迷。苦集是能迷。能迷有轻重。所迷有即离。约界内外分别即有四种苦集。约根性取理即有一二三四不同(辅行云。界内界外权实二理。各二根性。故四不同)。若界内钝人迷真重故苦集亦重。利人迷真轻故苦集亦轻。界外利钝轻重亦如是。法性是所解。道灭是能解。所解有即离。能解有巧拙。界内钝人所解离。能解则拙。利人所解即。能解亦巧。界外利钝即离巧拙亦如是。所以者何。事理既殊昏惑亦甚。譬如父子两谓路人。瞋打俱重。瞋以譬集。打以譬苦。若谓烦恼即法性。事理相即苦集则轻。实非骨肉两谓父子。瞋打则薄。辅行云。通为界内界外作譬。以路人为父子名即。以父子为路人名离。何者。苦集之体本是法性。犹如父子。若谓法性异苦集者名为路人。故谓苦集永异法性。可譬藏别两教人也。体性虽同于事永异名非骨肉。于异强亲生父子想。则谓苦集即是法性。故譬通圆两教人也。

　　十八辨谬

　　判渐则开四别不开四之失。文为三。初问。次答。三喻。文为三。初总破谬判无益。次今言下。正明渐别皆应开四。具如别教四弘之中约四谛境皆历四教等者。止观第一卷云。只观根尘一念心起。心起即假。假名之心为迷解本。谓四谛有无量相。乃至云。分别十六门道灭不同及一切恒沙佛法。辅行云。照知一心起无量心。心无量故迷解无量。迷即十界苦集。解即四种道灭。故云四谛有无量相。然别四谛摄四四谛自他始终须遍学故。所学既多故云无量。言十六门道灭者。四教四门门门四谛。是故得有十六道灭。及一切者。及十方界一切佛法也。又何但止观明别教开四。而妙玄明别教次第五行于慧圣行中亦开四种四谛。释签云。今此四四谛虽并在别教。既约生灭等四竖判一教。别教菩萨即此自行而用化他。故十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而为相状。又妙玄第十料简云。问涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四。通入佛性。别教次第后见佛性。方等保证二不见性。释签云。别教复有四者。别教十住修生无生。十行修无量。十向修无作。登地证无作。故云有四。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四。问。住已习八。何故行中更习十六。答。前是自行。随用一门。后为化他。是故行中更习前八。是故十六俱须广习。问。别人竖行及以横学四种四谛。各附彼教而为相状。其如无作四谛。为是但中之无作。为是圆融之无作。若谓但中之无作者。玄签那云道灭即苦集。苦集即道灭。四则非四。实知真断妙修理证。故知竖行住行犹迷回向。薄知登地少证迷解。在人体恒相即。体既相即。虽复名四体实非四。是故名为四则非四。圆融四谛只是一实。若谓圆融之无作者。岂可别人竖行横学圆融无作而又称为别教之人。如何消于辅行中云于中亦具四教。灭位虽有无作灭位之名。但是别人初地位耳。答。此应须知教证之意。何者。若约教道言之。则竖行横学无作四谛乃是初地但中之无作。若约证道明之。则此无作乃是圆融。何者。良由别人以无作在果。果不通因。居教道时但云地上。若入初地自行亲证。方乃与圆无作不异。由是玄签附证道而言。乃云四谛相即实知真断妙修理证。辅行约教道而言。乃云虽有无作灭位之名。但是别人初地位耳。又复须知四谛相即。若在回向则是别向圆修之义。回向薄知即此意也。故别向圆修即约行证道之实因。而约行证道是别向圆修之妙果也。读文下。三结斥谬判之失。轻谓轻率轻易。疏字平声。正作疏字。即疏薄疏滥也。

　　十九辨谬

　　判商略是挹流寻源等文之失。文为三。初问。次答。三喻。文为二。初总斥二失。所言亦者。前破谬判迦陵等喻既有二失。故今乃云此亦二失也。次别破不晓文意所以总斥二失。别破但破不晓文意。不破商略谬判祖承者。以商略之文居祖承之后。在文炳然。不须别破。是故但破不晓文意则知商略谬判祖承也。又复次文重徴谬判祖承之文。以为商略即是别破商略谬判祖承也。辅行云。旧第二本将序及正合为十章。故文初云窃念述闻共为十意。言窃念者。谓私窃兴念。序有五意。一商略。二祖承。三辨差。四引证。五示处。言述闻者。谓记其所受正说。亦五意。一开章。二生起。三分别。四料简。五解释(今止观中既存正说开章。生起。分别。料简。解释五名。而今谓之述闻五章。次第虽在亦没章名。恐是误也)。以将己序及所听闻合为十段。意似未稳。故再治定没斯次第但成序正。又于序中唯发起等无归敬者。推功于师。述记而已。于初序中加于所闻时处等事以为通序。用旧祖承人法等事以为别序。即再治定之正意也。不得复用商略等五以为次第而分再治时处等文。故再治定回旧商略以为圆证。故下用此商略文云。今依经更明圆顿。言依经者。正当引证。证圆顿竟。请证余二。即设问云。余三三昧愿闻诚证。第二本中阙此问也。故第二本商略文云。略引佛经粗彰圆意。故知商略不异引证。故再治定没商略名回为引证。若将前本商略等名。次第属对治定本文。则使止观明静等文便为徒设。况将商略以对祖承。深为未可。是故须废旧章次第。今再治定加通序者。欲类结集传述所闻法体等五。故不同旧商略居初。

　　二十重徴谬

　　判祖承以为商略之失。文为三。初问。次答。三喻。傥更等者。既将祖承以为商略。或问祖承为是何文。傥或更答指后辨差。是则从始至终重重皆是妄说耳。

　　二十一辨谬

　　立二顿具法不同之失。文为三。初问。次答。金錍破云。子尚不知烦恼心遍。安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。何者。依报共造。正报别造。岂信共遍不信别遍邪。问。清凉若信三处具法。莫是清凉元立无情有正因佛性邪。又复清凉既信心具。荆溪何得又将心具而立无情有佛性理。复斥清凉不知有情心性遍具邪。答。只为清凉不知心具便是无情有佛性理。是故荆溪还将有情心性遍具以斥之耳。所以谓之故达唯心了体具者焉有异同。信唯心具。复疑有无。则疑己心之有无也。谬效传习无情之言。反难己宗唯心之教。且如心具一切诸法不隔草木。何得信于唯心具法而执瓦石草木非性。岂瓦石草木不是唯心具邪。故知清凉不闲佛性。进否教部权实。致令自语矛盾相违。所以荆溪因其所执。仍以破之。使邪说冰融正涂不壅耳。吾宗后学宜熟详之。不可失于荆溪破立之元意也。三喻。文为二。初破谬立顿顿三处具法。文为二。初破谬用渐圆为顿顿。又为二。初总定。次何者下。释出。文为三。初明四教中圆三处具法。奚者何也。尝者曾也。清凉以四教中圆为渐圆。而四教中圆既明三处具法。岂非却用渐圆为顿顿邪。渐圆既成顿顿。而辄分于两顿具法之殊。岂非大谬乎。次引念处圆文证成。唯识证于心具。唯色证于有情色具及依报色具。既云非但唯识亦乃唯色。岂非三处具法乎。孤山但约心具释之。此与清凉所立渐顿心具何异。呜呼。清凉尚知三处具法。而孤山但论心具一处。可不悲哉。净名疏云。一切法趣色。即是色中具十界法。如如意珠具一切宝。宜熟思之。无谓心具色不具也。三结示三处具法正是四教中圆。今谬判下。次结斥谬判之失。胸者膺也。襟者领也。胸襟之义出乎自己师心。谬立无教可以准凭故也。又渐圆下。次破谬立渐顿心具余二则无。文为二。初正破。又为二。初破心具。又为二。初以心具不隔于色破。色摄入心下。次以色心相即破。若别教下。次破色不具。以清凉云。余二则无。即是计于色不具也。故今破云何独色邪。以别人初心色心皆不具。何得独执云余二色不具。别人初心者。以别人后心即具。与圆同故但举初心耳。渐顿回互下。次结斥谬判之失。前既破于谬用渐顿以成顿顿。今又破于心具隔于色具。是则清凉所立顿顿三处具法。渐顿心具。余二则无。乃成渐顿回惑差互无有定准矣。冥者暗也。

　　二十二辨谬

　　立二顿初心用观同异之失。文为三。初问。次答。三喻。言三处五处者。一指玄文八教。二指玄文第一结教相。三指法华中诸声闻从小来等。此即三处也。一指止观第七破神通。二指大意在一顿。三指今依经更明圆顿。四指安心文末。五指第一结发心文。此即五处也。

　　二十三辨谬

　　判一心三观与三观一心以为空假。更加双非以对中观之失。文为三。初问。次答。三喻。文为二。初通示观法大旨。又为二。心叙意总标格者。定也量也。次随释三意。文为三。初明对境成。观次明覆(芳福切。反覆也。辅行中作复疏字)疏(平声通也)收束。止观云。非三而三。三而不三。非合非散而合而散。非非合非非散。不可一异而一异。辅行云。非三而三下。复疏三谛。还成三谛非三而三。假也。三而不三。空也。亦应更云。非三非不三。中也。文无者。略耳。非合非散中道双非也。而合即空也。而散即假也。非非合非非散。非上双非。即双照也。先明双非。复明双照。二文中间论二谛者。以此圆文无前无后故也。不可一异即中也。而一空也。而异假也。如此三谛在于根尘如来藏者。即当假也。岂如来藏而无佛性。闻此圆顿不宗重者。良由近代习大乘者杂滥故也。况像未情浇信心寡薄。圆顿教法溢藏盈函。不暂思惟便至冥目。徒生浪死一何痛哉。三明寄名义立。止观第一料简中云。即于文达文．非文．非文非不文。文是其门。于门得实相故。文是其门。门具一切法。即门即非门。即非门非不门。辅行云。文即俗谛。非文即真谛。双非即中道第一义谛。观门为三例之可见。如是观时文门岂别。俱名能通并是所至。寄此门名义立三观。是故谓之寄名义立。又第三偏圆权实之中明权明实非权非实。例之可见。此三观一心下。次别释三观一心等。文又为二。初正释。又为二。初对前辨异。都非此之三观意者。非今上文所明对境成观等三种三观意也。次只是下。正释。准前可见不烦再引。止观辅行人不见下。次斥谬。文为二。初斥擅加以对三观。又文自云下。次斥谬解步马神通。文为二。初引止观正文。次彼师下。叙彼谬解。文为二。初正叙。次步马元是下。斥非。又为二。初斥谬将空假更破空假。元者本也。单空单假者。以横别空假各属一人初心。故得单名耳。破于横别下。次斥别立顿顿一中具三。文为二。初叙止观破于横别正用圆具。言一中具三者。即是空一具三。假一具三。中一具三也。故止观云。空即三观。假即三观。中即三观也。次何故下。斥别立顿顿之非。

　　二十四辨谬

　　分相待绝待以为二顿之失。文为三。初问。次答。三喻。文为二。初反质谬判待绝俱非顿顿。文为三。初正反质。次何者下。释所以。三若尔下。斥非汝判华严为顿顿。法华为渐顿。又云。顿顿是绝待。渐顿是相待。玄文既判唯法华经具有二义。是则何处别有顿顿之绝在于华严邪。次又依下。正斥谬分之失。又为三。初总斥。次何者下。别破。非渐者。非法华已前之渐也。唯顿者。唯法华独显开会之顿也。判为相待又判为渐者。斥清凉谬判也。凡言相待者。诸文非一故云凡也。彼此互形曰相。以他望己为待。是则若无粗渐何有妙顿。故妙顿之名待粗渐而立也。待前诸教等者。正申相待之妙也。顿居渐后兼所破说等者。即废权明实之义也。三又亦下。重斥不识绝待之意。相待约破权明实故如上说。绝待约开权显实故今谓之。绝于所待名绝待者。方是妙顿也。若不尔者。妙外有粗何成妙顿邪。清凉离于法华独显圆顿相待之外。别立绝待之名以对华严。故云。彼乃离顿待别立绝名也。且绝待之义既在法华。是则华严将何以为顿顿绝待乎。

　　二十五以法华二妙重难谬

　　分之失。文为三。初问。判属二涂者。分对华严．法华也。次答。三喻。文为三。初斥不达开会之意。会入华严句下。恐脱华严两字。余文可见。次今家下。正判待绝并非华严。绝彼华严者。开彼华严兼别行布之粗也。况彼二乘在座聋哑。至今法华皆得作佛。是则绝彼又更照然。又何但未绝亦乃无待等者。华严虽有圆教一妙。以兼别故独显不成。所以不得独称为妙。其犹君子带于小人。则令君子不得独显。法华不尔。正直舍方便。但说无上道。既不兼粗。独显乃彰。所以经题称之为妙。此乃待于已前诸粗。显今法华纯一之妙。是故今经名相待妙。华严既然二酥可解。尚非相待。绝何所寄者。寄谓寄附寄托也。彼将法华开权绝待。寄托寄附在于华严。故今破之。华岩尚非相待绝待。何所寄乎。既无所寄。当知华严未绝明矣。若不者尔。何故存于历别行布。二乘在座如聋如瞽。三会竟下。反斥相违。会竟即是法华开显。是故谓之还归法华。若其然者。绝待顿顿却属法华。何故判之云非顿顿邪。

　　二十六重徴谬

　　判法华唯有相待之失。文为三。初问。彼判法华但是渐顿名为相待。故今问云。岂有不会而无绝待邪。次答。三喻。但得待前之言者。以彼但云对前称待故也。斯乃但得待前诸粗之言耳。此且与而言之。故云但得待前之言。若夺而言之。还是未得待前之意。若其已得。何故谬判华严为顿顿绝待邪。故云终成不晓所待之名。乃至云还负己宗等也。负者忘也背也。

　　二十七以观例教重难谬

　　分相待绝待之失。文为三。初问。准所诠之义。用能诠之文。故云准义用文也。因何对昔而分二涂者。徴前谬判法华为渐顿。华严为顿顿也。又以法华为不会乃将华严为绝待者。徴前谬判法华为不会也。次答。三喻。其虚立二观者。虚者伪也妄也。教既但一。观何得二。故知其乃虚立二观。谬以绝待为华严也。一观无文者。无教文可准也。据下破于无教立观以消今文。亦应可解。何者。若以华严为顿顿之观。则渐顿一观无文。若以法华为渐顿之观。则顿顿一观无文。故但总云一观无文也。

　　二十八辨无教谬

　　立观行之失。文为三。初问。以清凉云。观二教一则是一观。无教可凭。故今乃问。无教如何立于观行。次答。三喻。文皆可解。

　　二十九辨谬

　　立顿顿观相之失。文为三。初问。次答。三喻。文亦可解。

　　三十重辨谬

　　立二顿自语相违之失。文为二。初引清凉不知法华六根清净乃是见思先落。遂乃谬说但云清净不云先断。次喻应云法华意根清净。言无漏者。如前所辨。言因果者。释签但云。初后中间是则发心习因为初。习果为中。长别苦海既是报果。是则初中习因习果皆是报因。是故两经因果有殊。因果虽殊其义无别。所以仁王发心．别苦。非无中间六根清净。法华六根清净。非无发心．长别。清凉不见义理是同。便乃从于两经之文而分渐顿．顿顿二别。深不可也。

　　三十一辨谬

　　判一部止观为两顿之失。文为二。初引。次喻。文为四。初以广略相违斥。又第五下。次以解行相违斥。如何以解为顿顿者。且约大意一章而斥之耳。目能导足以譬止解。足能达目以譬止行。膏者脂也。膏堪续明以譬观行。明能然膏以譬观解。今目视东而足履西。脂膏于南而明于北。乃是斥其违于止观解行也。三又若下。泛举诸文不同。斥清凉不知止观。下文虽有四教八教。思议不思议。相待绝待等。皆为显于圆顿一实。故今泛举诸文不同以斥之耳。文既下。四结斥。

　　三十二辨谬

　　立两顿修观难分之失。文为二。初引。次喻。文为二。初正明今意。初入无生既须依教。教必显示理事始终。何得谓之大难分别。况复前五大章生解以导方便。五科行始何得谓之大难分别。若不分别如何生解。若不生解如何进行。次既云下。斥彼谬说。文为二。初牒计正斥。既无教目区判浅深。则同暗证生增上慢。不达无生真证之法。谬说即名。何异怪鼠作唧唧声。唧声无旨。滥拟生死即是涅槃。亦如怪鸟作空空声。岂得滥同重空三昧(谓空空三昧无相。无相三昧无作。无作三昧空是圣法。复修于空击前圣法。故名为重)而宣入证之言等者。自说已入圣位证于妙道。乃令他人生于圣想而归敬也。忽令领纳说实(句)坠于过人者。坠者坠也落也。妄对人趣称过人法。前人知解犯重。人不知者犯兰若。云天龙等来供养我。欲向此说乃向彼说等皆重。自言是佛．天人师等犯兰若。对不能变形畜生说过人法者犯吉。不犯者增上慢及业报得。或笑说疾说屏说欲说此错说彼等是也。前人知解者即是令其领纳说实也。犯重者即是坠于过人也。实得记尚招愆者。愆者过也。实得道而向白衣说过人法。言我见是。我知是等。犯提。违想故当重衅者。衅者罪也瑕衅也。即对人趣称过人法。前人知解犯重也。实得圣道向白衣说。尚招提愆。违于情想。妄称过人故当重衅。谓证真如大妄居首。即此故也。次又若下。纵破实得。他实未得今且纵之。故云又若也。于中为二。初约假名五品定之。言假名者即名字位也。名字虚解未有实得故名为假。故止观云。假名位中也。与他何异者。孰非名字所收。是故与他不异也。若五品位便同大师者。天台大师灵山亲承大苏妙悟。入定降魔位居圆教外凡五品。而汝若乃谓得五品。是则便同天台大师。然汝实未同于天台智者大师。若云同者。何错解止观之法。以此言实不同也。次予实下。谦己诫他。予实不裁者。谦己也。愿不欺圣无违自心者。诫他也。予者我也。荆溪自谓也。予实不裁者。谓我实不能裁断度量汝之所说。入观得知证者。自了也。言自入观得知证了。乃是欺圣违于自心。愿不欺圣无违自心。即是诫他勿妄说于。须自入观方乃得知。证者自了也。

　　三十三辨谬

　　用章安十二部经观心之文为顿顿之失。文为二。初引顶法师十二部经观心之文者。妙玄说法妙中欠观心一科。释签云。应用观心十二部经。别有小卷流行者是也。此即指于章安十二部经观心之文耳。故章安云。经者由也。心亦由也。诸法由心造也。直就观心即空假中。名修多罗。复重观之。名祇夜。观心空假中能发心即空假中。名修多罗。复重观之。名祇夜。观心空假中能发三智。名授记。观心即假空亦空。名不重颂。观心空假中非前思后觉。名无问自说。观心缘生如物生灭即空假中。名譬喻。观心始末即空假中。名本事。观心十界地狱乃至诸佛本生即空假中。名本生。观心空假中防非止恶。名因缘。观心空假中横竖无不周遍。名方广。观心空假中非世所有。名未曾有。观心何故空。从缘生故。何故假。但名字故。何故中。非二边故。名论义。已上略撮文之大纲耳。次喻。文为二。初通示今家观法。又为二。初总示。次别释。文为三。初明从行观唯于万境观一心者。此如前文。又亦先了万法唯心方可观心也。万境虽殊妙观理等者。所观万境虽则有异。若能观观无非一心。所显之理无非三谛也。如观阴等即其意也者。证于万境虽殊妙观理等也。此观正是从行而立。不因法相事相而明。是故谓之从行观也。故此正指摩诃止观十境十乘。次明约法相观四谛五行。本是教门法相名数。但恐行人数他珍宝于己无益。是故约之入一念心以为圆观(文句记云。凡附文作观多分在圆。即此意也)。不舍法相别有观行。是故名为约法相观。约者束也[揽-见+手]也。亦名附法相观也。故此正指玄义之中境妙四谛行妙五行也。应知玄义非无托事。故释签云。托事附法(云云)。

　　三明托事相观。如王舍耆闇名从事立者。从于事境之相而立非法相之事也。借事为观以导执情者。以恐学者滞于事境不能开悟。是故借之而为妙观。以开导于学者滞情也。故此正指法华文句。托者寄也。故文句云。王即心王。舍即五阴。心王造此舍。若析五阴舍。空为涅槃城。此观既浅如见土木(如像法决疑云。或见此处山林地土沙石也)。若体五阴舍即空。空为涅槃城。即通教也。若观五阴舍。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是(云云)。若观五阴即法性。法性无受想行识。一切众生即是涅槃(云云)。观心山者。若观色阴无知如山。识阴如灵。三阴如鹫。观此灵鹫无常。即析观也。即空体观也。观灵即智性了因智慧庄严也。鹫即聚集缘因福德庄严也。山即法性正因不动三法。名秘密藏。文句记云。先解王舍中初立观境言心王造舍者。识阴为王。造业诸心必有心所。今欲消王。且以善恶心王以对无记之舍。故云王造。此示观解异于他经。应知止观十乘十境下去皆尔。具如止观不可即具。约山作观亦先立观境。正当观阴具如止观第五去文。别圆观中既云山即法性正因。余之二德准诸文说。故知此观不同他见。所以又约山为观者。山城虽殊同是依报。是故约之以观正报。又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故。以诸文中直云境智。亦应于此以辨二观同异之相方便正修。简境及心并对前二以辨权实等。乃至四观亦须开显等。托事既尔。附法弥然。是则托事附法二观。皆须得于摩诃止观。方便正修十境十乘。方可随闻一句摄事以成理观。此即不待观境方名修观者也(言不待者。现开玄义正谈法相。但须悬叙止观方便正修之义。来此示之决通观道。即令行人修附法观。不须更待讲彼止观从行观境。是故谓之不待观境方名修观。若不尔者。文句托事山城之观。记中何故令依止观方便正修十境。孤山不解。乃云附法托事二观无十境十乘。不许人修之。所以乃所四明破之。余固无党。敢谓四明破之甚当。具如金錍寓言记中委详斯义)。即如方等普贤其例可识者。即如止观半行半坐三昧中约方等普贤历事修观。即是其例。故托事观则可识也。方等者。止观云。以此空慧历一切事无不成观。方等者。或言广平。今言方者。法也。般若有四种方法。谓四门入清凉池。即方也。所契之理平等大慧。即等也。令求梦王。即二观前方便也。道场者。即清净境界也。治五住糖显实相米。亦是定慧用庄严法身也(云云)。普贤者。止观云。今历文修观六牙白象者。菩萨无漏六神通也。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷负。无漏无染称之为白(云云)。是则止观非但明于从行之观。亦乃示于托事之观。况四三昧唯除常坐不许诵经。故常行等非无附法。且如修于法华三昧诵经之时。于法相事而得开悟。岂非修于附法观邪。

　　故十二部下。次别斥谬用之愆。又为二。初明章安十二部经观法简略未备言寄事立名者。如前所谓托事兴观义立观心也。虽有三观之名者。以十二部观心之文但言即空假中故也。十境十乘不列者。且如妙玄亦明十乘。释签尚云或辨十观列名而已。况十二部观都不列之乎。一部名下唯施一者。以十二部观心之文。每一部经名目之下唯施即空假中一句故也。然则清凉若以止观方便正修十境十乘。决通开拓十二部观。以明修相有何不可可。但为清凉自在胸臆。谬判止观十境十乘以为渐顿。别用章安十二部观以为顿顿。是荆溪作此斥之耳。故不可执此便谓妙玄文句托事附法之观不通人修。以记主令用止观方便正修决开故也。岂此一句下。次明大师境观周足以斥谬用之非。文为二。初斥谬用一句而弃十境十乘。烦字正作繁字。芿者草不翦也。谓繁多繁长也。次故知下。结斥谬用一句两句之失。一句两句者。略牒清凉用十二部观也。余如前辨。

　　三十四辨谬

　　立渐圆观但中非即实相之失。文为三。初问。次答。三喻。文为二。初明今家正意。一家诸文皆说别教名为但中。圆教乃是不但中耳。言但中者。教权故但。不具诸法。理实故中。体是觉性。而今文云。实相但中。实即俱实。约教释文但中在别。良由于此。权即但权。恐指通教但有中名。名为但中。故此但中及以实相俱名为权。修观次第仍居后心。此约教道十向后心观但中耳。不得滥于别向圆修融摄不二。以由别教回向位中含于多义。或在于假。或约但中。或约受接。或约圆修。是故应须细分四义(云云)。他谓渐圆观于但中。乃是错将四教中圆作别教说。故今破云。约教释文但中在别四教中圆。一切诸文并皆初心圆三观。奚尝谓之观于但中邪。彼将此观下。次斥谬分二顿无文之失。又为二。初正斥谬分。彼将此观属顿顿者。斥彼滥用四教中圆并皆初心圆修三观以为顿顿也。故前喻云。据此答文却用渐圆以为顿顿。即此故也。别为圆人立但中者。斥彼错将别教回向后心观于但中。别为圆人立但中观也。圆别回互颠倒之甚。况复无凭。岂非胸臆乎。唯烦恼下。次斥拾失为得。不住调伏等者。止观云。复有行人闻不住调伏。不住不调伏怖畏二边。深自兢持。欲修中智断破二边。是人不能即贪欲是道。断贪欲已方云是道。此乃住调伏心非不住也。辅行云。复有行人下。重辨第四句人。同第二句失不住调与不调望求中道。虽求中道此但住于第二句故。是故名失也(言四句者。净名经云。有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中亦复不住不调伏心。所以者何。若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法是菩萨行。止观引此。句法次第与经大同)。

　　三十五辨谬

　　立但中非即实相乃是但中之失。文为三。初问。次答。三喻。文为四。初示名通大小。次初心下。正斥谬立。即是从初常观涅槃者。即是释论云。菩萨从初发心常观涅槃行道也。妙玄文句并引此文证安乐行。三若从下。正约教门分判。言小涅槃通别菩萨偏是一往通涂说者。以别初心十住入空与通真谛涅槃无异故也。若别论者则不然矣。何者。通教七地即已办地。恐堕涅槃。即是真谛偏空涅槃。如三恶道。即净名经诃须菩提。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。如者似也同也。菩萨同于二乘滞空故也(此借净名折挫之言。彼经挫其同于悲境。是故声闻应供义偏。故止观辅行引大品经说。若入七地已堕二乘。故为诸佛菩萨所诃。是故今云通教菩萨至第七地。恐堕涅槃如三恶道。既至七地恐堕涅槃沈空滞寂。故知出假不必在于七地下根。故在凡位出假名上根也。断见惑已出假名中根也)。别教初心但名真谛。仍不得立涅槃之名者。此约因果别而论之。十住入空真谛在因。故不得立果上断德涅槃之号。四故知下。结斥无凭。

　　三十六重辨谬

　　立有观但中涅槃之失。文为三。初问。次答。三喻。不见少判等者。不见少判初心观于但中名为涅槃。而清凉云有者。灼然妄指也。

　　三十七辨妄

　　指诸文立二顿之失。文为三。初问。次答。或字应作惑字。三喻。文为二。初斥谬用大意等文。如前已破。次斥妄指章安涅槃疏文。自为四段。初对检无文。次应是下。斥妄指之由。三又大师下。举大师诸文不载以斥别引章安之文。岂可大师诸文判教都无其文。而章安辄立两顿有断不断之异邪。故知大师判教无文。不须更指章安之说也。四况复下。结斥妄指立义不成。章安若乃有文则可。既乃无文何得妄指。然涅槃玄明经用中具列四句。第四虽即谓之顿顿。仍指前文明经宗中复有一行是如来行。大般涅槃及常住等。清凉不知。妄立顿顿异于圆顿。故今斥云。况不次第五行正是四教中圆。何得谬判断与不断而为两顿乎。

　　三十八辨数

　　据八教以立二顿之失文为二初引次喻彼准八教立于二顿前文已斥今但破其数数常云耳彼既数数常云今亦频频而斥耳。

　　三十九辨谬

　　立二顿同异混和之失。文为二。初引。次喻。窍(苦吊切)者穴也空也。此非文意。应作[(白/万)*(ㄆ/手)]字。谓旁击也。故不可将此虽异而同虽同而异质难旁击他人。不许渐圆即是顿顿也。

　　四十辨谬

　　判色香中道为渐顿之失。文为三。初问。次答。三喻。止观引华严云。游心法界如虚空。又云无明明者即毕竟空。是举空为言端。空即不空。亦即非空非不空。又云一微尘中有大千经卷。心中具一切佛法。是举有为言端(四明学者请思此文)。有即不有。亦即非有非不有。又云一色一香无非中道。是举中为言端。即中而边。即非边非不边。具足无减。勿守语害圆诬罔圣意(如此说者方见举一即三非前非后也。而四明谓空假中三谛皆有十界三千世间依正之法。还合大师之意否。悲哉。不可救济矣)。辅行云。文偏意圆不应偏难勿守语等者。诫劝也。勿守偏语以害圆融。玉篇云。加言曰诬。亦掩也欺也。网义大同。言或具者。如涅槃明三德秘藏或偏。即是言偏意圆也。自语相违者。止观序中明圆顿止观。及大意中既乃皆云一色一香无非中道。而清凉前判大意为顿顿。今又判于色香中道为渐顿。岂非予盾乎。

　　四十一重辨谬

　　立初心观但中之失。文为三。初问。次默。三喻。不言胜说者。既乖圣道说则过彰。所以默然乃胜于说。凡修观下。乃至无言重破于默。其文可见。

　　四十二辨谬

　　立二顿有分不分之失。文为二。初引。次喻。言文二者。斥其据文须分也。言观一者。斥其实难分别也。谤法之苦罪流长劫。故云旷累多。生旷者远也。心既邪僻故使未来不逢善友开通正义。由是而知。依师学法不可人情。人情虽则一期相于。诬网之愆长劫谁受。敬请后德思之慎之。

　　四十三辨谬

　　判双亡双照方便之失。文为三。初问。次答。三喻。失绪者。失其端由也。参差者。回互不齐也。具如止观等者。止观云。中道第一义观者。前观假空是空生死。后观空空是空涅槃。双遮二边是名二空观。为方便道得会中道。故言心心寂灭入萨婆若海。又初观用空。后观用假。是为双存方便。入中道时能双照二谛。故经云。心若在定。能知世间生灭法相。前之两观为二种方便。意在此也。辅行云。璎珞经中释前二观竟即云。因是二空观为方便道。得入中道双照二谛。心心寂灭自然进入初地。今初释方便者有二种。一者双亡。二者双照。初言二空者。空假空空。空即是遮。遮即是亡。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡。亡即是中。故云心心寂灭。又初观下。次释双照。初二观时用空用假。由前异时双用方便。用即是照。照即是中。故引经云。心在定等。生即是俗。灭即是真。故住中道能知生灭。知即是照。意在于此。以皆中故。故得任运。此之任运由前作意。更互亡照而为方便。故入中时乃能尔也。

　　四十四辨谬

　　败通修别修之失。文为三。初问。止观第一云。四三昧是通修。念佛是别修。盖通别之异耳。次答。清凉意云。章安结集有失。故云顶法师误耳。三喻。辅行云。以四三昧收诸行尽。故名为通。念佛三昧诸行中一。故名为别。通别虽殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛。故名为通。但语念佛偏举一行。故名为别。故四念处云。四皆念佛。但随教别。所念不同故名为别。前之三教各念一身。谓生应报。圆念法身诸身具足。又四三昧通于四教。故复名通。有人改云。四三昧别念佛通者。未失大意。何假违文(以章安结集止观云。四三昧是通修。念佛是别修。未曾失于大师之意。亦是未失通别大意。又是未失十章之初止观大意也。何假者。假者至也。何假违文者。斥于清凉何假至此。违止观文。而辄改云。四三昧是别修。念佛是通修邪)。

　　四十五辨谬

　　判三贤十圣之失。文为二。初引。次喻。圆教四位者。开示悟入四十位也。此师但见下。叙彼谬分二教也。贤圣之称乃借别名圆等者。明今家正意也。故今家判仁王经云。三贤十圣住果报。乃是借于别教三贤十圣之名以名于圆。开示悟入四十位住于实报无障碍土耳。即借别名圆。正明圆位也。清凉不晓。辄分贤圣对于两教。一何可笑。若言别教贤圣位不合生彼者。别教三贤伏而未断。何得生彼实报之土。十地圣位破无明生实报土者。证道同圆则非属别。况约说教道实无别人生。故别教贤圣不合生彼也。而判十地属别者。牒清凉谬判十圣是别也。圆四十位俱破无明等者。既四十位俱破无明。因何乃将三贤是圆而分十地之圣属于别教人邪。又约证道同圆。初地即是初住住。何须分于十地属别。纵存约说教道。则十地已(今文作以字误也)含两教。何者。证道同圆。教道是别。是故亦无分开十地属于别义。故止观第十云。若别圆能破无明。直开苦道如实之法。从实法得实报。直于行有具足诸行。感得依正无有挂碍。根利福深不同中下。若三贤十圣住于果报。悉成就十二因缘。等觉余有一生因缘在。辅行云。若别圆下。更明别圆福胜前教。此即圣位不与前同。证道同圆是故合说。仍随教道立本别名。若三贤下。证圣因位始终皆胜。是故前文明别教位但在行向。初地已上摄在此中。三贤位内以约证道同圆。初地即是初住。所以摄在三贤住果报位内。是故约证不分别圆之异。但语三贤十圣之位耳。

　　四十六辨谬

　　判法华自语相违之失。文为二。初问。又为二。初腾彼问。次举彼答。次喻。文皆易见。

　　三自此下。总结。文为二。初正结前文。虽则亦论教失。但是因于观失兼而言之耳。故今结云。略明观失。教失不论也。次归命下。明破立之意。故今立喻为晓彼疑。他非若遣。此是亦亡。其犹对华说空空无名字。故归命诸贤圣。愿舍是非之心也。然前但为建立所传止观妙行以为无上涅槃之因。非顺我心固欲贬量抑挫他得以为失也。愿诸后德体此意焉。

　　止观义例纂要卷第六(终)