大正藏第 12 册 No. 0375 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三

　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　长寿品第四

　　佛复告诸比丘：“汝于戒律有所疑者，今恣汝问。我当解说，令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂，明了通达。汝等比丘莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告比丘：“若于戒律有所疑者，今悉可问。”

　　时诸比丘白佛言：“世尊！我等无有智慧能问如来、应供、正遍知。所以者何？如来境界不可思议、所有诸定不可思议、所演教诲不可思议，是故，我等无有智慧能问如来。

　　“世尊！譬如老人年百二十，身婴长病，寝卧床席，不能起居，气力虚劣，余命无几。有一富人缘事欲行，当至他方。以百斤金寄彼老人而作是言：‘我今他行，以是宝物持用相寄。或经十年、或二十年，事毕当还，还时归我。’是老病人即便受之，而此老人复无继嗣，其后不久病笃命终，所寄之物悉皆散失。财主行还，求索无所。如是痴人不知筹量所寄可否，是故行还求索无所，以是因缘丧失财宝。世尊！我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教戒，不能受持令得久住，如彼老人受他寄付。我今无智，于诸戒律当何所问？”

　　佛告比丘：“汝等今者若问于我，则能利益一切众生，是故告汝：‘诸有疑网，恣随所问。’”

　　时诸比丘白佛言：“世尊！譬如有人年二十五，盛壮端正，多有财宝、金、银、琉璃，父母、妻子、眷属、宗亲悉皆具存。时有人来寄其宝物，语其人言：‘我有缘事欲至他处，事讫当还，还时归我。’是时壮夫守护是物如自己有。其人遇病，即命家属：‘如是金宝是他所寄，彼若来索悉皆还之。’智者如是善知筹量，行还索物皆悉得之，无所亡失。世尊亦尔，若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常，如彼老人受他寄物。是故，应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答，如是法宝则得久住，无量千世增益炽盛，利安众生，如彼壮人受他寄物。以是义故，诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如蚊蚋，何能咨请如来深法？”时诸声闻默然而住。

　　尔时，佛赞诸比丘言：“善哉，善哉。汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念：‘以此二缘，应以大乘付诸菩萨，令是妙法久住于世。’”

　　尔时，佛告一切大众：“善男子！善女人！我之寿命不可称量、乐说之辩亦不可尽，汝等宜可随意咨问，若戒、若归。”第二、第三亦复如是。

　　尔时，众中有一童子菩萨摩诃萨——是多罗聚落，婆罗门种，姓大迦叶——以佛神力即从座起，偏袒右肩，绕百千匝，右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊！我于今者欲少咨问，若佛听者乃敢发言。”

　　佛告迦叶：“如来、应供、正遍知恣汝所问，当为汝说，断汝所疑，令汝欢喜。”

　　尔时，迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如来哀愍，已垂听许，今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊蚋。如来、世尊道德巍巍，纯以栴檀，师子难伏，不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚，色如琉璃，真实难坏，复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无边深妙功德，犹如香象。于如是等大众之前岂敢发问？为当承佛神通之力及因大众善根威德少发问耳。”

　　即于佛前以偈问曰：

　“云何得长寿，　　金刚不坏身？
　　复以何因缘，　　得大坚固力？
　　云何于此经，　　究竟到彼岸？
　　愿佛开微密，　　广为众生说。
　　云何得广大，　　为众作依止，
　　实非阿罗汉，　　量与罗汉等？
　　云何知天魔，　　为众作留难？
　　如来、波旬说，　　云何分别知？
　　云何诸调御，　　心喜说真谛，
　　正善具成就，　　演说四颠倒？
　　云何作善业？　　大仙今当说。
　　云何诸菩萨，　　能见难见性？
　　云何解满字，　　及与半字义？
　　云何共圣行，　　如娑罗娑鸟、
　　迦邻提、日、月、　　太白与岁星？
　　云何未发心，　　而名为菩萨？
　　云何于大众，　　而得无所畏，
　　犹如阎浮金，　　无能说其过？
　　云何处浊世，　　不污如莲华？
　　云何处烦恼，　　烦恼不能染，
　　如医疗众病，　　不为病所污？
　　生死大海中，　　云何作船师？
　　云何舍生死，　　如蛇脱故皮？
　　云何观三宝，　　犹如天意树？
　　三乘若无性，　　云何而得说？
　　犹如乐未生，　　云何名受乐？
　　云何诸菩萨，　　而得不坏众？
　　云何为生盲，　　而作眼目导？
　　云何示多头？　　唯愿大仙说。
　　云何说法者，　　增长如月初？
　　云何复示现，　　究竟于涅槃？
　　云何勇进者，　　示人、天、魔道？
　　云何知法性，　　而受于法乐？
　　云何诸菩萨，　　远离一切病？
　　云何为众生，　　演说于秘密？
　　云何说毕竟，　　及与不毕竟？
　　如其断疑网，　　云何不定说？
　　云何而得近，　　最胜无上道？
　　我今请如来，　　为诸菩萨故，
　　愿为说甚深，　　微妙诸行等。
　　一切诸法中，　　悉有安乐性，
　　唯愿大仙尊，　　为我分别说。
　　众生大依止、　　两足尊妙药，
　　今欲问诸阴，　　而我无智慧。
　　精进诸菩萨，　　亦复不能知，
　　如是等甚深，　　诸佛之境界。”

　　尔时，佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。善男子！汝今未得一切种智——我已得之——然汝所问甚深密藏，如一切智之所咨问，等无有异。善男子！我坐道场菩提树下初成正觉，尔时，无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德亦皆如是等无有异。如是问者则能利益无量众生。”

　　尔时，迦叶菩萨复白佛言：“世尊！我无智力能问如来如是深义。世尊！譬如蚊蚋不能飞过大海彼岸、周遍虚空。我亦如是，不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义。世尊！譬如国王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。”

　　尔时，佛告迦叶菩萨：“善男子！谛听谛听，当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故而得长寿，是故应当至心听受。若业能为菩提因者，应当诚心听受是义；既听受已，转为人说。善男子！我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复为人广说是义。善男子！譬如王子犯罪系狱，王甚怜愍爱念子故，躬自回驾至其系所。菩萨亦尔，欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒、教修善法，亦当安止一切众生于五戒、十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者、度未度者、未涅槃者令得涅槃、安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在，随所寿终生于天上。”

　　尔时，迦叶菩萨复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨等视众生同于子想，是义深隐，我未能解。世尊！如来不应说言：‘菩萨于诸众生修平等心，同于子想。’所以者何？于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶？”

　　佛告迦叶：“如是如是，我于众生实作子想如罗睺罗。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！昔十五日僧布萨时，曾于具戒清净众中有一童子不善修习身、口、意业，在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊！是金刚神极成暴恶，乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗？”

　　佛告迦叶：“汝今不应作如是言。是童子者，即是化人，非真实也。为欲驱遣破戒、毁法，令出众故，金刚密迹示是化耳。迦叶！毁谤正法及一阐提——或有杀生、乃至邪见、及故犯禁——我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。

　　“善男子！譬如国王，诸群臣等有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也，于毁法者与驱遣羯磨、呵责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子！如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。善男子！汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。

　　“善男子！未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃后，随其方面，有持戒比丘威仪具足、护持正法，见坏法者即能驱遣、呵责、纠治，当知是人得福无量，不可称计。

　　“善男子！譬如有王专行暴恶，会遇重病。有邻国王闻其名声，兴兵而来，将欲灭之。是时病王无力势故，方乃恐怖改心修善，而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人，令行善法，得福无量。

　　“善男子！譬如长者所居之处，田宅、屋舍生诸毒树。长者知已，即便斫伐，悉令永尽。又如少壮首生白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒、坏正法者即应驱遣、呵责举处。若善比丘见坏法者置不驱遣、呵责、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子真声闻也。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如佛所言，则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊！若有一人以刀害佛、复有一人栴檀涂佛，佛于二人若生等心，云何复言当治毁禁？若治毁禁，是言则失。”

　　佛告迦叶：“善男子！譬如国王、大臣、宰相产育诸子，颜貌端正，聪明黠慧。若二、三、四，将付严师而作是言：‘君可为我教诏诸子，威仪、礼节、伎艺、书数悉令成就。我今四子就君受学，假使三子由杖而死，余有一子必当苦治，要令成就。虽丧三子，我终不恨。’迦叶！是父及师得杀罪不？”

　　“不也。世尊！何以故？以爱念故为欲成就，无有恶心，如是教诲得福无量。”

　　“善男子！如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法、懈怠破戒、毁正法者，国王、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众当有罪不？”

　　“不也。世尊！”

　　“善男子！是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来？善男子！如来善修如是平等，于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。善男子！菩萨如是修习此业，便得长寿，亦能善知宿世之事。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如佛所说：‘菩萨若有修平等心，视诸众生同于子想，便得长寿。’如来不应作如是言。何以故？如知法人能说种种孝顺之法，还至家中以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田，多所利益，难遭难遇，应好供养，反生恼害，是知法人言行相违。如来所言亦复如是，菩萨修习等心众生同子想者，应得长寿，善知宿命，常住于世，无有变易。今者世尊以何因缘寿命极短，同人间耶？如来将无于诸众生生怨憎想？世尊！昔日作何恶业、所害几命，得是短寿，不满百年？”

　　佛告迦叶：“善男子！汝今何缘于如来前发是粗言？如来长寿，于诸寿中最上最胜，所得常法于诸常中最为第一。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！云何如来得寿无量？”

　　佛告迦叶：“善男子！如八大河：一名、恒河，二名、阎摩罗，三名、萨罗，四名、阿夷罗跋提，五名、摩诃，六名、辛头，七名、博叉，八名、悉陀。是八大河及诸小河悉入大海。迦叶！如是，一切人中、天上、地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。

　　“复次，迦叶！譬如阿耨达池出四大河；如来亦尔，出一切命。迦叶！譬如一切诸常法中，虚空第一；如来亦尔，于诸常中最为第一。迦叶！譬如诸药，醍醐第一；如来亦尔，于众生中寿命第一。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如来寿命若如是者，应住一劫、若减一劫，常宣妙法，如霔大雨。”

　　“迦叶！汝今不应于如来所生灭尽想。迦叶！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫、若减一劫，经行空中坐卧自在，左胁出火、右胁出水，身出烟炎犹如火聚。若欲住寿能得如意，于寿命中修短自在。如是五通尚得如是随意神力，岂况如来于一切法得自在力，而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫？以是义故，当知如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身，非杂食身，为度众生示同毒树，是故现舍，入于涅槃。迦叶当知，佛是常法、不变易法。汝等于是第一义中应勤精进，一心修习；既修习已，广为人说。”

　　尔时，迦叶菩萨白佛言：“世尊！出世之法与世间法有何差别？如佛所言：‘佛是常法、不变易法。’世间亦说：‘梵天是常、自在天常，无有变易；我常、性常、微尘亦常。’若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差别？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。”

　　佛告迦叶：“譬如长者多有诸牛，色虽种种，同共一群，付放牧人令逐水草，唯为醍醐，不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自构捋得已而食。尔时，群贼各相谓言：‘彼大长者畜养此牛，不期乳酪，唯为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳无安置处。’复共相谓：‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处，不知攒摇，浆犹难得，况复生酥？尔时，诸贼以醍醐故加之以水。以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余。何以故？如来世尊入涅槃后，窃盗如来遗余善法，若戒、定、慧，如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧，无有方便，不能解脱。以是义故，不能获得常戒、常定、常慧解脱，如彼群贼不知方便，亡失醍醐。又如群贼为醍醐故，加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃，实亦不得解脱涅槃，如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行、供养父母，以是因缘得生天上，受少安乐，如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝。以不知故，说常、乐、我、净，虽复说之而实不知。是故，如来出世之后乃为演说常、乐、我、净。

　　“如转轮王出现于世，福德力故，群贼退散，牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。牧人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者即便弃舍，如贼退散。尔时，如来善说世法及出世法。为众生故，令诸菩萨随人演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生普得无上甘露法味，所谓如来常、乐、我、净。以是义故，善男子！如来是常、不变易法，非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是余法。迦叶！应当如是知如来身。

　　“迦叶！诸善男子、善女人常当系心修此二字，佛是常住。迦叶！若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行、至我至处。善男子！若有修习如是二字为灭相者，当知如来则于其人为般涅槃。善男子！涅槃义者，即是诸佛之法性也。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛法性者，其义云何？世尊！我今欲知法性之义，唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身。舍身者，名无所有。若无所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性，云何得存？我今云何当知是义？”

　　佛告迦叶菩萨：“善男子！汝今不应作如是说：‘灭是法性。’夫法性者，无有灭也。善男子！譬如无想天成就色阴而无色想，不应问言：‘是诸天等云何而住欢娱受乐？云何行想？云何见闻？’善男子！如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子！不应说言：‘如来身者是灭法也。’善男子！如来灭法是佛境界，非诸声闻、缘觉所及。善男子！汝今不应思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子！如是之义亦非汝等之所知，及诸佛法身种种方便不可思议。

　　“复次，善男子！应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者，无有异想、无无常想、无变异想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉菩提之果。若能于是不可思议修常想者，则有归处。善男子！譬如因树则有树影。如来亦尔，有常法故则有归依，非是无常。若言如来是无常者，如来则非诸天世人所归依处。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！譬如闇中有树无影。”

　　“迦叶！汝不应言：‘有树无影。’但非肉眼之所见耳。善男子！如来亦尔，其性常住，是不变异，无智慧眼不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫之人于佛灭后，说言：‘如来是无常法。’亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处。如汝父母各各异故，故使无常。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！我从今始当以佛、法、众僧三事常住启悟父母，乃至七世皆令奉持。甚奇，世尊！我今当学如来、法、僧不可思议；既自学已，亦当为人广说是义。若有诸人不能信受，当知是辈久修无常，如是等人我当为其而作霜雹。”

　　尔时，佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。汝今善能护持正法，如是护法不欺于人。以不欺人善业缘故，而得长寿、善知宿命。”

　　大般涅槃经金刚身品第五

　　尔时，世尊复告迦叶：“善男子！如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身，非杂食身，即是法身。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说如是等身我悉不见，唯见无常、破坏、尘土、杂食等身。何以故？如来今当入涅槃故。”

　　佛告迦叶：“汝今莫谓如来之身不坚、可坏、如凡夫身。善男子！汝今当知，如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身，是身不生、不灭，不习、不修，无量、无边，无有足迹，无知、无形，毕竟清净，无有动摇，无受、无行，不住、不作，无味、无杂，非是有为，非业、非果，非行、非灭，非心、非数，不可思议、常不可议，无识离心亦不离心，其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来，不破、不坏，不断、不绝，不出、不灭，非主亦主，非有、非无，非觉、非观，非字、非不字，非定、非不定，不可见、了了见，无处亦处，无宅亦宅，无闇、无明，无有寂静而亦寂静，是无所有，不受、不施，清净无垢，无诤、断诤，住无住处，不取、不堕，非法、非非法，非福田、非非福田，无尽、不尽、离一切尽，是空、离空，虽不常住、非念念灭，无有垢浊，无字、离字，非声、非说，亦非修习，非称、非量，非一、非异，非像、非相，诸相庄严，非勇、非畏，无寂、不寂，无热、不热，不可睹见、无有相貌。

　　“如来度脱一切众生，无度脱故；能解众生，无有解故；觉了众生，无觉了故；如实说法，无有二故，不可量、无等等。平如虚空，无有形貌，同无生性，不断、不常。常行一乘，众生见三。不退、不转，断一切结，不战、不触，非性、住性，非合、非散，非长、非短，非圆、非方，非阴入界、亦阴入界，非增、非损，非胜、非负，如来之身成就如是无量功德。

　　“无有知者、无不知者，无有见者、无不见者，非有为、非无为，非世、非不世，非作、非不作，非依、非不依，非四大、非不四大，非因、非不因，非众生、非不众生，非沙门、非婆罗门，是师子、大师子，非身、非不身，不可宣说，除一法相不可算数，般涅槃时不般涅槃，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶！唯有如来乃知是相，非诸声闻、缘觉所知。

　　“迦叶！如是功德成如来身，非是杂食所长养身。迦叶！如来真身功德如是，云何复得诸疾患苦，危脆不坚如坏器乎？迦叶！如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。善男子！汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义，莫念食身，亦当为人说如来身即是法身。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常破坏？我从今日常当思惟如来之身是常、法身、安乐之身，亦当为人如是广说。唯然，世尊！如来法身金刚不坏，而未能知所因云何。”

　　佛告迦叶：“以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒、不修威仪，应持刀、剑、弓箭、鉾槊守护持戒清净比丘。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！若有比丘离于守护，独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士。”

　　佛告迦叶：“莫作是语，言：‘秃居士。’若有比丘随所至处供身取足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒福德、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼、不为师子之所围绕、不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰。虽能持戒、守护净行，当知是人无所能为。

　　“若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故，唱如是言：‘《涅槃经》中制诸比丘不应畜养奴婢、牛、羊、非法之物，若有比丘畜如是等不净之物应当治之。如来先于异部经中说有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒、不护法者，名秃居士；非持戒者得如是名。

　　“善男子！过去久远无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时，世界广博严净，丰乐安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后，遗法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭，尔时有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛、羊、非法之物。尔时，多有破戒比丘，闻作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师。

　　“是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王时被枪举身周遍。尔时，觉德寻赞王言：‘善哉，善哉。王今真是护正法者，当来之世此身当为无量法器。’王于是时得闻法已心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民、眷属——有战斗者、有随喜者——一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。

　　“迦叶！尔时王者则我身是；说法比丘，迦叶佛是。迦叶！护正法者得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身、不可坏身。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如来常身犹如画石。”

　　佛告迦叶：“善男子！以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子！是故，护法优婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒具者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀、剑、器仗侍卫法师。”

　　迦叶白佛言：“世尊！若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？”

　　佛告迦叶：“莫谓是等为破戒人。善男子！我涅槃后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时，多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒、威仪具足、清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀、若害。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！是持戒人、护正法者，云何当得游行村落城邑教化？”

　　“善男子！是故，我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等为护法故虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。

　　“迦叶！夫护法者，谓具正见、能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王、大臣、长者。于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师。能为众生真善知识，其心弘广譬如大海。

　　“迦叶！若有比丘以利养故为他说法，是人所有徒众眷属亦效是师贪求利养，是人如是便自坏众。

　　“迦叶！众有三种：一者、犯戒杂僧，二者、愚痴僧，三者、清净僧。破戒杂僧则易可坏；持戒净僧，利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧？若有比丘，虽持禁戒，为利养故与破戒者坐起行来，共相亲附同其事业，是名破戒、亦名杂僧。云何愚痴僧？若有比丘在阿兰若处，诸根不利，闇钝?瞢，少欲乞食，于说戒日及自恣时教诸弟子清净忏悔，见非弟子多犯禁戒不能教令清净忏悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。云何名清净僧？有比丘僧，百千亿魔所不能坏，是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师、善持律者。

　　“为欲调伏利众生故，知诸戒相若轻、若重，非是律者则不证知，若是律者则便证知。云何调众生故？若诸菩萨为化众生常入聚落，不择时节，或至寡妇及淫女舍与同住止经历多年。若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。云何知重？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不应作，而故作者非是沙门、非释种子，是名为重。云何为轻？若犯轻事，如是三谏，若能舍者，是名为轻。非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。善解一字、善持契经，亦复如是。如是，善男子！佛法无量，不可思议；如来亦尔，不可思议。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是如是，诚如圣教。佛法无量，不可思议；如来亦尔，不可思议。故知如来常住、不坏、无有变异。我今善学，亦当为人广宣是义。”

　　尔时，佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。如来身者即是金刚不可坏身，菩萨应当如是善学，正见正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可坏身，如于镜中见诸色像。”

　　大般涅槃经名字功德品第六

　　尔时，如来复告迦叶：“善男子！汝今应当善持是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习，所得功德我今当说。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？”

　　佛告迦叶：“是经名为‘大般涅槃’，上语亦善、中语亦善、下语亦善。义味深邃，其文亦善。纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝善谛听，我今当说。善男子！所言大者，名之为常。如八大河悉归大海；此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰大般涅槃。

　　“善男子！又如医师有一秘方悉摄一切所有医术。善男子！如来亦尔，所说种种妙法、秘密深奥藏门，悉皆入此大般涅槃，是故名为大般涅槃。

　　“善男子！譬如农夫，春月下种常有悕望，既收果实，众望都息。善男子！一切众生亦复如是，修学余经常悕滋味，若得闻是大般涅槃，悕望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。

　　“善男子！如诸迹中，象迹为最；此经如是，于诸经三昧最为第一。善男子！譬如耕田，秋耕为胜；此经如是，诸经中胜。善男子！如诸药中，醍醐第一，善治众生热恼乱心；是大涅槃为最第一。

　　“善男子！譬如甜酥，八味具足；大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者、常，二者、恒，三者、安，四者、清凉，五者、不老，六者、不死，七者、无垢，八者、快乐，是为八味。具足八味，是故名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能处处示现涅槃，是故名为大般涅槃。

　　“迦叶！善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者，皆作是学，如来常住，法、僧亦然。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“甚奇，世尊！如来功德不可思议；法、僧亦尔，不可思议；是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者，得正法门，能为良医；若未学者，当知是人盲无慧眼，无明所覆。”

　　大般涅槃经卷第三