大正藏第 14 册 No. 0485 无所有菩萨经

无所有菩萨经卷第二

　　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　“世尊！我于彼时，复见彼诸听法大众，以天人花及众宝物而散佛上；及诸菩萨而听法已，复更出生种种音乐杂色衣服供养世尊，以诸衣服覆世尊上，还坐本处而共听法。世尊！我于彼时复作是念：‘呜呼诸佛神通无碍！思惟信入随顺而行。’世尊！我闻此说无碍法声，即入觉知，而说偈言：

“‘我觉寂静时，　　无有障碍处，
　　即脱一切苦，　　而得不动乐。’

　　“世尊！我于彼时复于空中，见如来身，闻说是言：‘汝善男子！汝莫舍意，汝应更信诸佛神通勤求信入。汝善男子！汝于长夜无智愚痴，恒为欺诳受苦恼故。’

　　“世尊！我于彼时闻是语已，复生恐怖身毛皆竖，一心思惟求佛神通。我思惟时，即见三千大千世界，所有草木树林花果皆悉开敷，好色香洁甚可爱乐，世间天人阿修罗等以花散佛，而供养已还没不现。复有诸果香洁无比，复见世尊左手执钵，以取诸果满于钵中。又见世尊于脐中出诸化菩萨，从于钵中而取果已，遍至十方阿僧祇等诸世界中，授与无量诸佛世尊，彼世尊钵皆悉盈满。我见彼佛世尊食时，脐中复出诸化菩萨，身皆金色众相庄严。从身出已，我复见彼诸世界中，有诸菩萨及诸众生，以彼诸果奉献供养。既奉献已见彼食时，彼等食已皆悉得成如来形相，至余世界无佛之处，于彼演说般若波罗蜜法要，教化成熟无量众生住于菩提，诸佛法中勤修不断，为说法故彼等还没，如来钵中果还盈满。复见此果从钵出已，供养一切世间众生，充润自身皆至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌恭敬却住一面，从世尊所闻无所有解释法相，一心听受更无所见，更无有智。

　　“世尊！我亦如是听入随顺如所说行，我如是知我身与佛，及此大众空无可说。如是念时，有一佛像起语我言：‘汝善男子！此是诸佛大德神通。’我于彼时所得诸想我想不行，亦无欢喜亦不怯弱。我唯信入诸佛神通，如是思惟：‘愿诸众生未入者入，未度者度。’我发是心：‘愿诸众生于佛神通圆满无缺。’我时亦复无众生想。然我于佛大神通不可破坏，为诸众生及此大众令成熟故，作如是言：‘呜呼诸佛大德神通！如是希有我今乃见，然佛神通亦无增减。’

　　“彼时复见空中有佛，作如是言：‘汝善男子！更求信入诸佛神通。’世尊！我于彼时一心信入诸佛神通，一心念时即见诸佛神通力故，一切众生即一众生，一众生即一切众生，然彼一切我亦不见。

　　“世尊！我于彼时作如是念：‘诸佛神通不可思议！如我见佛大神通等。’我于彼时更求诸佛大德神通亦无厌足，我求彼时更转信入更复专念，思惟触证令增广故。世尊！我于彼时见此三千大千世界四方所有毗富罗山，佛及四众天人修罗，诸世界等皆成大海，清净无浊更无余相。

　　“世尊！我于彼时复作是念：‘呜呼诸佛神通如是！’世尊！我念佛神通时，即见世尊坐彼水中而水不着。我复见有庵摩罗果，及菩提果无所缺坏，绕佛三匝住在佛前，佛为说法，复说诸佛大神通等。为说法时成菩萨形，顶礼佛已即没不现。复见世尊在毗富罗山为众说法，如是略说乃至成火，又成萤火，又复成风、大毗罗果，是则成地如大母指。一切世间即一世间，一世间即一切世间，彼诸世间复成无智彼则真体。我于彼时于佛神通如是触证，思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心虑不行。

　　“尔时，有一如来形像在我前住，而谓我言：‘汝善男子！于几时行六波罗蜜，而能信此佛大神通广思惟证？’世尊！我于彼时白彼佛言：‘如所言六波罗蜜者。为是何谓？’彼告我言：‘所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。汝善男子、如是名为六波罗蜜，行已当得证入诸佛大神通中，汝已成佛大神通已。’

　　“我时白言：‘是故，世间诸天及人阿修罗等，听我今说，现今世尊为我证明，于诸法中得无碍智。世尊现知，如我今说，我未曾行六波罗蜜，而得证于佛大神通。我今始闻六波罗蜜，我本前际堕黑闇中不可得知。今见世尊及无所有菩萨所问，世尊解释，我既闻已于诸法中无复黑闇，于诸阴聚分别法中得无所著。而说偈言：

“‘我得寂静智，　　无复有所著，
　　今已脱诸苦，　　现得不动乐，
　　寂静无比智，　　寂无有所寂。
　　为何事布施？　　多百尔所劫，
　　我无布施行，　　已证无比寂。
　　布施中何作？　　彼施不为寂，
　　寂静无比智，　　寂无有寂处。
　　为何事持戒？　　多百尔所劫，
　　我今不持戒，　　已证无比寂。
　　寂中无持戒，　　戒亦不为寂，
　　已知无比寂，　　所寂无寂处。
　　为何事修忍？　　多百尔所劫，
　　我今不修忍，　　已证无比寂。
　　寂中何所忍？　　忍亦不为寂，
　　已知无比寂，　　所寂无寂处。
　　为何而精进？　　多百尔所劫，
　　我不行精进，　　已证无比寂。
　　寂中用进为，　　寂灭无精进，
　　已知无比寂，　　所寂无寂处。
　　为何而修禅？　　多百尔所劫，
　　我今不修禅，　　已证无比寂。
　　于中用禅为？　　寂中无禅定，
　　已知无比寂，　　所寂无寂处。
　　为何修智慧？　　多百尔所劫，
　　我未修智慧，　　已知无比寂。
　　于中用智为？　　寂中无智慧，
　　何用施戒忍，　　精进及禅定，
　　智慧等诸度，　　何用多所行？
　　我以无智故，　　已知寂无比，
　　于中智何作？　　寂中无用智。
　　愿为我解释，　　所有诸法中。
　　一切智自在，　　尊无不知者。’
　　彼问此义已，　　两足尊为释：
　　‘如实真如等，　　不散亦不合，
　　不取亦不舍，　　汝今应当知。
　　于中及自他，　　当更无有疑，
　　知佛神通已，　　则离于我想，
　　亦复无言说，　　自身舍无上。
　　觉佛神通已，　　一切罪皆灭，
　　灭已无热恼，　　故名持戒者。
　　闻佛神通已，　　彼言大神通，
　　如实无思虑，　　彼名忍辱者。
　　觉佛神通已，　　彼心无怯弱，
　　更复生精进，　　故名精进者。
　　觉佛神通已，　　彼心不散乱，
　　舍一切诸相，　　故名禅定者。
　　觉佛神通已，　　彼不着三界，
　　超越诸障碍，　　故名智度者。
　　是行一切处，　　诸度调伏者，
　　觉知一切佛，　　是名佛神通。’”

　　尔时，恶心难调害人者，白佛言：“世尊！一一诸佛法教难觉，微少智者更深思惟。”而说偈言：

　“若有闻触证，　　云何觉神通？
　　彼当能满足，　　是等诸六度，
　　及助菩提法。　　何谓佛神通？
　　有何实体相？　　彼有何色住？
　　云何而得证？”

　　尔时，世尊以偈，报彼恶心难调害人者言：

　“若有自觉知，　　自已无众生，
　　一切法中智，　　彼是佛神通。
　　众生有着心，　　教于空法中，
　　如是教众生，　　当得佛神通。
　　众生有着心，　　当一心普觉，
　　亦不当发心，　　此是佛神通。
　　所有诸佛刹，　　即知一佛刹，
　　彼此不相入，　　此是佛神通。
　　知诸法不生，　　能发菩提心，
　　诸众生一生，　　故言佛神通。
　　忍言为神通，　　忍法体亦尽，
　　入于一切法，　　亦无有所住。
　　彼住佛神通，　　一切法无疑，
　　无疑无生法，　　故彼得授记。
　　成熟众生故，　　当清净佛刹，
　　于多劫修行，　　当得佛智故。
　　觉知诸佛空，　　一切最为上，
　　度佛法彼岸，　　成熟众生故。
　　佛声及神通，　　文义皆能证，
　　于秘密教中，　　即得度彼岸。
　　无边不可取，　　亦无遍知者，
　　如是佛神通，　　无复有边际。
　　若自此证已，　　即是胜布施，
　　一切施中上，　　更不生恶处。
　　能行一切施，　　彼常行施时，
　　无有分别知，　　亦无有所住。
　　觉知是教已，　　彼无物不舍，
　　于一切生中，　　是故舍一切。
　　若闻此法已，　　能舍于我想，
　　取已无所著，　　是为最上檀。
　　闻已无热恼，　　身心得寂静，
　　是为最上戒，　　更无有胜者。
　　于一空法中，　　无忍无诤竞，
　　是为最胜忍，　　于中无上者。
　　知诸法空已，　　无有怯弱心，
　　是为胜精进，　　于中无过者。
　　于空常不乱，　　一切心发觉，
　　此是快禅定，　　唯声中示现。
　　若于空不怖，　　一切智无想，
　　离睡眠无知，　　是智为最上。
　　是等诸度行，　　入于是教中，
　　若知无言说，　　彼即度诸度。
　　不坏于诸法，　　亦无有逼恼，
　　彼即知正法，　　无功用智定。
　　不坏于诸法，　　亦无有逼迫，
　　无知寂静故，　　度于施彼岸。
　　若不坏诸法，　　亦不逼诸法，
　　此是最胜戒，　　一切戒中上。
　　若不破坏物，　　于非法亦然，
　　如是无疑已，　　更不堕恶道。
　　若忍无尽故，　　觉一切有为，
　　此是最胜忍，　　断一切斗诤。
　　常习近是忍，　　昼夜不休息，
　　如是身触证，　　当得可喜色。
　　若修习空时，　　不生劳倦意，
　　是即上精进，　　舍一切懈怠。
　　如是彼精进，　　若能身触已，
　　即名上精进，　　一切无过者。
　　不著于空法，　　及与禅寂灭，
　　此是最胜空，　　远离诸觉观。
　　是中禅喜者，　　彼舍诸烦恼，
　　如是身触已，　　即无有轻躁。
　　若于内外法，　　无所有依着，
　　此是最胜智，　　无有智能散。
　　当观一切法，　　若无有智处，
　　如是触知已，　　不染着诸世。
　　如是如实知，　　常能一切施，
　　亦无一切施，　　彼无有所取。
　　诸法无所有，　　即是诸法体，
　　彼无所触已，　　名为财富者。
　　若思能清凉，　　善修于平等，
　　无有诸怯弱，　　断疑遍普照。
　　清净住戒中，　　彼无有热恼，
　　若无有所证，　　彼戒无所转。
　　解脱如虚空，　　更无有所见，
　　如虚空清净，　　故彼无恶作。
　　无所见诸法，　　而求无上道，
　　为诸众生故，　　所起烦恼处。
　　不见彼彼身，　　不见彼身时，
　　烦恼无缚处，　　解脱皆如梦。
　　更无所复见，　　彼无亦不见，
　　是故名如梦。　　如是诸言说，
　　有无等差别，　　声觉观分别，
　　如空不可取。　　持戒与破戒，
　　善趣及恶趣，　　痴虚妄分别，
　　是处无真实。　　犹如镜中像，
　　分别故见彼，　　于彼无所有，
　　色体实如是。　　如是内计我，
　　士夫不可得，　　内既无所有，
　　外亦不可得。　　此是如如教，
　　是故言为空，　　若能知空者，
　　彼当证寂灭。　　色从因缘生，
　　彼色无实体，　　若缘彼无有，
　　彼无无有因。　　无因故不生，
　　本性空寂静，　　无取亦无舍，
　　无弃亦无似。　　若证是无二，
　　一切根能忍，　　若得如是忍，
　　彼当速成佛。　　我如是知已，
　　得见然灯佛，　　于后授我记，
　　汝往当成佛。　　若有善男子，
　　及以善女人，　　彼觉如是等，
　　则亦当不难。　　若有善女人，
　　欲转于女身，　　应如是知身，
　　即得具足愿。　　好色甚端正，
　　见者生欢喜，　　丈夫富伽罗。
　　觉知如是教，　　正行正念者，
　　闻持已能思，　　名智慧丈夫，
　　为众决疑网。　　若有多众生，
　　疑惑无定意，　　欲求于智慧，
　　彼能为断疑。　　若住不正道，
　　令彼住正路，　　幽冥诸众生，
　　能为彼照明。　　所有受生处，
　　一切处得明，　　为众生爱乐，
　　觉知此教故。　　寿命得长远，
　　诸根悉具足，　　常生胜族姓，
　　眷属皆随顺。　　随何等生处，
　　为一切利益，　　并余众生等，
　　悉令住菩提。　　若闻是等法，
　　能速自证见，　　诸众生应当，
　　常恭敬奉事。　　应当作福田，
　　堪受一切施，　　常为善丈夫，
　　为世间支提。　　住于诸佛前，
　　于一切胜施，　　无上世尊边，
　　彼等堪施主，　　降伏诸世间，
　　当为作福田。　　若闻如是法，
　　能勤修速证，　　一切诸佛教，
　　此修多罗说。　　如是觉菩提，
　　如如无分别，　　为此益法教，
　　当行菩提行，　　阿僧祇劫数，
　　闻是教法故。　　若于人天中，
　　欲受诸果报，　　而能闻是法，
　　应勤修速证。　　彼无能降伏，
　　调御诸众生，　　能于诸余众，
　　彼恒有威德。　　彼智善得利，
　　善得于寿命，　　得值佛出世，
　　能闻此教故。　　所有诸佛法，
　　彼知不思议，　　彼为作声闻，
　　复得僧功德。　　舍于一切法，
　　复舍内自身，　　应听修多罗，
　　闻已应觉知。　　此法无不说，
　　是处无所说，　　如是等诸法，
　　此中如是说。　　不取亦不舍，
　　亦无有得失，　　无处可持来，
　　是法无住处，　　所有过去佛，
　　彼如是说法，　　若有当来佛，
　　彼当如是说。　　于十方世界，
　　现在两足尊，　　彼所说法教，
　　亦如是无二。　　若有众生欲，
　　能说是法者，　　当如我所说，
　　如是当觉知。　　若不觉此法，
　　而当得涅槃，　　终不能触证，
　　及当住菩提。　　此彼皆具足，
　　此是诸佛见，　　所有如是法，
　　及如是见处，　　众生界求时，
　　难得于出现。　　若觉此诸法，
　　真实体空寂，　　诸法无有实，
　　诸法亦无有。　　若无有法想，
　　一切有寂静，　　此彼如实知，
　　诸法无得处，　　无所有所问，
　　无所有所说。　　时彼摩诃萨，
　　名曰无所有，　　以念于如来，
　　复问人中上。　　所说如是法，
　　不可见而说，　　谁能觉如是，
　　不可觉知者。　　是等多亿天，
　　及诸四部众，　　合十指爪掌，
　　寂意而听闻。　　彼闻已欣庆，
　　而无有所得，　　无智及得处，
　　多众住是意。　　若有未知者，
　　彼等起欲乐，　　发勤精进意，
　　当得闻已知。　　如是闻真义，
　　真智无分别，　　如己无不如，
　　真复如是说。　　闻诸佛妙法，
　　所见大神通，　　皆发欢喜意，
　　当得上菩提。　　多有俱致天，
　　及百那由他，　　已觉自证知，
　　如我之所说。　　今我此众中，
　　所有闻法者，　　倍有百千数，
　　已触证真法，　　皆已共和合，
　　昔恒沙佛所，　　已闻觉是法。
　　彼闻今触证，　　彼此当作佛，
　　如我今所在，　　当如是说法，
　　无有于增减。　　是杀害人者，
　　于往昔生处，　　曾闻如是法，
　　昔所未曾有。　　彼于今得闻，
　　无所有解释，　　已入佛神通，
　　今知于闻义。　　见是等大众，
　　即厌于自身，　　自见最下类，
　　知佛神通故，　　复更信深入，
　　不可思议等，　　彼入已即得。
　　非法非非法，　　此是佛神通，
　　诸世间无上，　　觉无分别已，
　　无所无不得。　　此害人利根，
　　如所闻闻已，　　利根向我说，
　　诸佛之法体。　　众生心顽钝，
　　为痴网所覆，　　虽复多时闻，
　　不知佛神通。　　我昔曾见佛，
　　证作人中上，　　觉是大神通，
　　于后得授记。　　过去八十四，
　　阿僧祇劫中，　　我值然灯佛，
　　以知有为法，　　以有所得故。
　　为得之所覆，　　而著于我想，
　　为诸烦恼惑，　　不觉佛神通。
　　以有于执着，　　流转生死中，
　　数不得边际。　　自余若不觉，
　　如是佛神通，　　菩萨摩诃萨，
　　彼着亦多时。　　是诸菩萨等，
　　欲速证菩提，　　寂静佛神通，
　　应速愿觉入。　　如是难调伏，
　　名为害人者，　　还得利智根，
　　故彼得不难。”

　　尔时，众中无烦天子，即以诸天曼陀罗花而散佛上，合掌恭敬而白佛言：“世尊！以何因缘？是恶心难调杀害人者，如是利根智慧微妙，乃能如是速疾决了。”说是语已。

　　尔时，佛告无烦天子言：“天子谛听！是恶心难调杀害人者，于过去世曾五百生，受毒蛇身见即害物。受彼身已于日夜中，多有众生为彼所害，以饥恼故皆食彼尽犹不能足，食已消灭，皆成灰烬。彼以求食不得眠睡，身不安隐恶心更增。或经日夜半月一月，或经年岁，因恶心故而取命终，即便堕于阿鼻地狱。生彼处已受大苦恼，百千俱致那由他岁，若舍彼身还复生于见毒蛇中，如是次第经五百世，常当受于见毒蛇身。

　　“若舍彼身还复生于阿鼻地狱，以彼恶集如是起故，于最后生彼毒蛇母爱所缚故，杀若干虫与彼令食，食已饱满身得安乐，便得睡眠昼夜不觉。彼睡眠时，其母即为多杀诸虫或至千数，断其命已置其左右周匝围绕，复置口边皆成大聚。彼睡觉已食彼诸虫润身饱满，还得安隐寻复睡眠经七日夜。彼母复于七日夜中杀百千虫，置其口边而为大聚。

　　“彼睡觉已，食彼虫聚而犹未尽，即见其母更杀诸虫，持来聚集更为一聚。彼即生念：‘奇哉！我母能为难事，为爱我故，求尔许虫与我令食，然我于今不知厌足，然不食尽不知边际，我今不应如是求食，而令我母为爱我故为我求食。我今于母能作何报？’

　　“彼于母所起慈爱心，知有益处知有恩义，即生爱心生饶益心。彼资润身。复以于母生慈念心稍有柔润，于即睡眠身心安乐。彼时遇有取薪草人皆共见之，即以利斧断其命根。

　　“彼命终已，有旃陀罗名曰气嘘，生彼子家还有恶心。彼时祖父气嘘死后，气嘘之子复当刑杀。复于后时彼气嘘子身复命终，既命终已遂绝此业，有合死者无人刑杀。

　　“尔时，大臣启白王言：‘大王当知，其主刑者名曰气嘘，其命已终，其彼有子身亦命终。大王当知，今无有人杀合死者。’

　　“尔时，彼王告大臣言：‘彼气嘘门颇有种族，受彼世业资生已不？’臣白王言：‘彼气嘘门现有孤子受其世业。’王敕臣言：‘汝等可往将彼孤子而来见我。’大臣受敕将来见王。王敕之言：‘童子！汝今既受气嘘世业资生，云何而不习于刑杀合死之人？’彼答王言：‘敬如王教，我有亲属不听我杀。王今若遣伏从来命，我暂还家须臾复来。’王言：‘童子！汝可知时宜应速来。’彼至家已，所有妻子及诸眷属皆断命已，还至王所，而白王言：‘大王当知，我之亲属皆已杀尽，更无有人遮我杀者。唯愿大王敕我所作。’于是即付刀杖杀具，彼仍不受。王复敕言：‘汝今何故不受刀杖？’彼报王言：‘大王！我今既名知刑杀害之人，自有牙齿不假刀杖。大王当知，若无齿力彼须刀杖，我有牙齿有合死者，我用齿啮而断彼命，饮彼血已资润我身增益气力。’于是即取合死之人，以齿啮项而断其命即饮其血，饮其血已倍增气力，严炽威势倍更增恶。

　　“善男子！彼难调伏杀害人者，于彼时间多杀众生皆饮其血，恶心严炽心智猛利，如是利智得闻菩萨名无所有，请问世尊空义断漏，不起烦恼颠倒分别，断瞋恚意悭贪妒嫉，无恩义处悉能破除，得无言说。从佛所闻解说之时，闻已更复增益利智，复入诸佛大神通事，故得如是胜利功德。”

　　尔时，复有教示菩萨摩诃萨从坐而起，整理衣服，偏袒右边右膝着地，合掌向佛，欲有所问。彼合掌时佛神力故，水陆所生种种妙花有开敷者，色香微妙满其手中，即生欢喜踊跃无量，以欢喜意用彼诸花而散佛上，再三散已，而白佛言：“世尊！今此难调杀害人者，已曾发于菩提心耶？”

　　时佛告言：“汝善男子！宜应还问此难调伏杀害人者，是善男子当为汝说。”

　　尔时，教示菩萨还复合掌，而问之言：“汝善男子！已曾发于菩提心耶？”

　　彼即答言：“善男子！知我今即是发菩提心清净无浊，如我闻佛大神通已即断诸恶，而复得闻此无所有菩萨所问、世尊解释，闻已信受念持观察无有疑网。于世尊说一切诸法空无有我，无生无灭无有境界，无境界处无虚空处。汝善男子！于如此处欲起何心而有所闻？”

　　教示菩萨复问彼言：“汝善男子！汝于众生几所成熟于菩提耶？”

　　彼即答言：“善男子！我于无量不思议等不可瞋恚诸众生者，成熟安置菩提种子，于无边劫当更成熟所有众生。善男子！譬如虚空多所容受，佛法亦尔容受无量。若有信受彼能成熟，亦可成熟一切众生，不着邪径当作恶业。

　　“善男子！我已为一切众生利益安乐而为攀缘，今向汝说无有虚妄，佛自证知。若佛世尊不授记者，我于菩提我即自记。所以者何？我已信入菩萨种子，已住信忍无疑无惑，于此诸佛大神通中，此是一切诸菩萨等无有所著，发菩提心而为根本。若增长已次第能证菩提之果及一切智，一切佛法当觉当知，次第成熟无量众生，于菩提道亦当成就，住于菩萨不动法中。

　　“善男子！如是，如是！无异无别，能如是者愿生诸相，然诸众生有厌离想得无疑惑，愿当入佛大神通处自见于我少分。所以者何？其佛神通有无量故。善男子！诸佛世尊于大神通能决了见，诸菩萨等若未得忍唯以信行，若诸菩萨有得忍者，于佛神通少分已入。”

　　尔时，以佛神通力故，于此大地六种震动安乐润泽，无一众生有惊怖者，一切音乐不鼓自鸣。上虚空雨优波罗花、钵头摩花、拘勿头花、分陀利花。于虚空中自然而有种种天衣悬垂而现，烧众天人所有诸香。彼一切众所有三千大千世界，彼菩萨等不知边际，彼等皆悉掬于此花，以散佛上，如是再三及散此众。于时复有十六俱致百千那由他等莲花，犹如车轮，从地踊出，彼花台中有菩萨坐，皆悉具足三十二相。彼诸菩萨各从花下，还以此花而散佛上，花供养已，合掌礼敬向佛而住。

　　尔时，教示菩萨承佛威神，而问彼等诸菩萨言：“善男子等！汝从何来？”

　　彼菩萨言：“我从十方阿僧祇等诸世界中，奉侍礼敬阿僧祇佛，听闻法已而来至此。”

　　教示菩萨复问之言：“善男子等！汝闻何法？”

　　彼答之言：“我等亦闻有菩萨名无所有问、佛为解释，亦如此间释迦如来所解说法，亦复如是无有增减。彼菩萨亦名无所有，于问彼佛。彼佛世尊亦如是说，不起烦恼令断疑惑，令作光明令近诸佛，及一切智无等等法。”

　　尔时，大众生希有心，皆作是念：“彼诸人等善得人身善得寿命，值佛出世随顺诸佛，闻无所有菩萨所问如是等法，信入奉行，无相无得不起烦恼。世尊！我今善得大利，善得人身善得寿命。我等今者，闻无所有菩萨所问、佛解释时，闻于耳根如闻信解，无有疑惑有所触证。我今得知一切智已，亦当如是为诸众生而作利益得善普覆。我等今者，假使能以一切珍宝，满此三千大千世界持用布施，以如是等犹不能报是无所有菩萨之德，而不现身能问如来寂静之法，能断无量众生疑惑颠倒之意。我等于今当以何事而供养此不现身者？”

　　尔时，无所有菩萨作如是言：“诸善男子！汝等若闻如是等法能信解者，即为已作上妙供养一切诸佛及诸菩萨。我今所问、佛为解释，汝等若得无疑惑处，无热恼处，成菩提时，为诸众生作利益故，众生执著令解脱故，亦为化彼恶心怨仇害人者故。唯若干事以是故问劝请如来，我今已显诸佛法教，已照一切无明黑闇。”

　　尔时，恶心难调怨仇杀害人者，见于如是大神通已：“如彼所知不取上下，心得调顺无有喜怒。”说此语时，难调怨仇即于彼处踊身虚空，而作是言：“诸善男子！一切诸法犹如幻化，无有真实、分别所作，诸法实体如如不动无有颠倒，是故汝等所有诸想住持建立。如是等想无有实想，是颠倒想非有实想，是故汝今已得至于无疑惑处，亦当得于无碍辩才。汝等已脱诸疑惑故，求菩提时不由于他，常当自体一切开悟。”

　　时，世尊言：“汝善男子！善哉！善哉！如汝所说。”

　　尔时，难调恶心怨仇而白佛言：“世尊！我今即是授记，以蒙世尊称叹善哉。虽然世尊但与我记，为此大众令得踊跃，心意欢喜更发胜心不怯弱故。世尊！我今不见彼法欢喜踊跃。世尊！一切诸法无有思念，无有真实，分别所起，以分别故而有庄严，犹如幻化、如梦所见、如旋火轮。我于彼等如实觉知，如佛世尊为无所有菩萨解释，我亦随顺无随顺故。”

　　无所有菩萨经卷第二