大日经供养持诵不同第三

　　大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法（第七日下）
　　六十八增益守护清净行法
　　阿阇梨既画漫荼罗竟。周遍观察知已圆备。方出外如法洒净。如前运心普礼一切如来。忏悔归依自净三业。然后依供养法结三昧耶明等以护其身。其诸供物亦以无动真言去垢辟除清净。如法素具而预备之。又当被服金刚甲等使一一如法。阿阇梨言。作如来身时用如来甲。作金刚身当转换用之。又准苏悉地等以如来肉髻圆光诸相而自严身尤善。或可通用成辨诸事真言作之
　　六十九观曼荼罗法
　　如是作已。然后向漫荼罗位随其所应而坐。住于瑜伽。先用罗字门遍净其心。次复净道场地悉除众患。相同虚空。然后以诃字起大风轮。于风轮上以缚字起香水海。即用阿字门起金刚地妙高山王。当知此曼荼罗即在其上（上云。画了作法事时。如法次第起金刚地观。此宝王宫殿在须弥山顶。所有一一庄严皆如下品）如供养次第法中方便观作种种庄严以虚空藏持之。次于一一漫荼罗诸尊位上各观本种子字。从此诸字字皆转作本尊身。若彼阿阇梨观道未融恐延时节者但于中胎莲华台上而观阿字。字门出无量光遍照诸尊座位。尔时诸尊即现。尔时复以方便转观如是诸尊与我身无二无别。是自身即在身中。阿阇梨言。若行者未住瑜伽云何能造如是坛法。乃至初建立时已观在身中。然后图画。若深行阿阇梨则常与如是大悲胎藏圣众共俱亦证知即是我心同彼十缘生句毕竟不可得也
　　七十召请法
　　即观本尊已。次更运心作种种宝乘以不动真言印加持。以此奉迎众圣及净治道路。次作召请。瞿醯云。当各各以本真言奉请。或以漫荼罗主真言都请诸尊。或依本教所说当随意广略。兼用召请真言即是也。又此经宗即于本尊座受。还以不来相而来至此道场。不同粗方便中有此彼之相。大众集已。当用无动明遣除障者。即示三种三昧耶而作加持。次当奉阏伽水及与敷座。而作是言。善来世尊。善来世尊。由本愿力而来降赴。愿垂加持受斯所请及与微供。大慈悲故。唯垂纳受
　　七十一结界法
　　时阿阇梨欲作金刚事业。故更以无动慧刀自除身障。转作金刚萨埵降伏魔业。仍以慧刀结诸方界。复以如来大界真言印重结周界。以四大护各护一方。又持无堪忍大护皆普护之。阿阇梨。凡造曼荼罗从初以来即用不动尊或以降三世尊护持是地。中间。每持诵时即如法结界了还解之。至作法夜更剂金刚线内具足结界。其灌顶护摩坛处当于曼荼罗外更以线为周域令与内界相通。并置所出入门。若曼荼罗外界以金刚线围断者至护摩供养时亦当运心持通门之所举上金刚线令通诸尊来往。又结界时但当于本座处如常作法。若行绕一匝而结周界者亦皆成就。若结界了忽尔妄念故界破。或种种魔事起即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者。其周界及供物等皆先用大护护之。后时障起又当使用也
　　七十二供养赞叹法
　　次当作礼奉阏伽水以大慧刀遍洒诸供养具净已。以不思议法界心。献涂香时即当住涂香三昧以涂香真言持之。次第供养时又一一加以彼本尊真言。或通或别。或以自所持者。其余供物例尔。复当作心供养法时以虚空藏明及以金刚阿梨沙吟讽赞叹
　　七十三四方神供法
　　次又出外施旷野神食。据图于东门外施毗那野迦。南门外施蘖?何。是魅鬼着人者。西门外施蘖罗。是行疾疫者。北门外施荼吉汝。于门之左右各置四位。然瞿醯。云经。是罗刹毗舍遮部多诸食啖血肉者。种种非人类。或居地者或居树林者及以心所念着。各随本方召集而遍施。一切缘曼荼罗供养之食悉皆取之和合一处。并及诸香华等。亦皆别出其分共置一处。阿阇梨当起大悲无限法施之心。于瑜伽中观作种种受用。亦以虚空藏转明加持而用散施。此诸鬼神受食不作曼荼罗障也。当从东方为首。次往南西北方。如是一周竟。又施东北方。次往东南方西南方西北方。又一周竟。复至坛东施上方鬼神食。次往坛西下方鬼神食。大凡三遍下食。于诸法事中此法尤难。当尔时或自现种种极可畏形。或闻大声雷震野干吼等。如是种种异相。阿阇梨当好自安心。又欲施时先更防护其身使一一如法。若彼食尽更求者应复施之务使丰厚令其欢喜。若物少者但随所有而已。凡坛中献物。亦当以平等之心不得有所遗阙。瞿醯云。若行食时错误阙少即应补之仍乞欢喜。所行食类若不遍者应以余物充数也
　　七十四奉献衣服法
　　施诸方食都竟。洗手洒净。于门前烧香供养。次入于内奉献阏伽烧香。运心奉献衣服以为儭施也
　　七十五普门持诵法
　　然后住瑜伽座以五轮字持身。首置百光遍照王。以元垢眼观自心华台本不生字方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言而后持诵。并示密印周遍中胎藏已。次及第二院诸尊。乃至终竟。或一一现前观之而作持诵。或自身作彼本尊。于其心月现真言字而作持诵。乃至顿作曼荼罗身而作持诵。随行者观心势力。若不能尔者当以一心诵部主真言百遍。随所余上首诸尊各诵七遍并作彼印也。具如供养次第中说
　　七十六引入弟子法
　　阿阇梨如是作法毕已。复诚心顶礼诸尊。然后召诸弟子一一令入。以如前香水洒彼净。授涂香令用涂手。次授净华。略为宣说住心品中菩提心实义。令知自归依处作真正发心至诚殷重忆念一切诸佛。所以然者。以行者能发佛心即是佛子。当受法王子灌顶之位生如来种性中故。当动止云为不忘诸佛。今此经中每将说一切真言辄云普归命一切诸佛。即是此意也。言净佛者。声闻法中阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经亦有成佛义。然不得名为遍净。今正明本心常佛故以净字甄之。梵本正翻佛家当云佛部。是种族部类之义也。时阿阇梨观弟子身作五轮以五字持之。兼于心华台中置阿字等使即同大日之体。以入佛三昧耶印印其顶上。次以法界生印印心。又作转法轮印印脐轮上。各三诵彼真言。次即转彼心中阿字门为缚字门。以金刚萨埵印印诸支分所谓五处。所以如此为欲成彼金刚事业也。时阿阇梨亦当更以三昧耶等而护持。次取新净白叠或余缯帛。先以不动真言如法作净。复用本部真言三转加之。如作大日曼荼罗即用毗卢遮那真言。莲华手金刚手亦当准说。用此净帛周覆弟子面向门当深起慈悲护念之心耳语告彼三昧耶。或勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮漫荼罗行品中说之。又观彼顶上有一啰字。字上安点。故云严以大空点（此是囕字也）此字四边遍有光炎。犹如华鬘连环不断。字中又遍流出白光如净满月之晖。以此净法界心所持故能除内外诸障。次引至第一重门逊那优那二龙王守卫之处令正当门厢不得前却。师当为彼结作三昧耶印三遍诵彼真言置华印上。令弟子至诚心向道场散之。随华所堕之处当知即是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便门进趣修行也。瞿醯云。将入坛时阿阇梨应作是言。我某甲如法作此曼荼罗将弟子入。随其福德种性及与成就所堪法器。唯愿于此曼荼罗中示现其相。既散华已。次应开面令瞻睹道场。以欢喜心而告之曰。汝今观此妙曼荼罗深生敬信。汝已生诸佛家。诸明尊等同共加护。一切吉祥及与悉地皆悉现前。是故坚持三昧耶。或于真言法教应勤修习。次令弟子以香华等普供养曼荼罗圣众。即于道场授与本真言印令坐一处诵之。次引余人。凡阿阇梨当观华所至处辨其性类。若随佛首上当成就佛顶及毫相等。堕面上应成就佛眼。在身中分当知成就诸心。若堕下分成就诸使者等。又随佛身上中下分知上中下成就。莲华金刚手亦然。自余诸尊但知上中下之相。若华堕去彼尊远者久远方乃成就。若随诸供养院随所属之尊授彼真言。若堕两尊之间当观其近远。若华先堕内院即移出外院者彼人信心不具。若强持诵得下成就。随诸界道及行道院者彼人无决定心不获成就。若彼欲更掷者应为作护摩然后掷之。余如彼说也。次当为弟子作寂然护摩。是扇底迦法亦可翻为息灾也。此是一种支分。今如来答中约行事次第故说加持教授分未竟。即于此中间说护摩。或可与灌顶等法合为一种支分耳
　　七十七护摩法（别出）
　　七十八儭施师法
　　行者护摩竟 应教令儭施
　　金银众珍宝 象马及车乘
　　牛羊上衣服 或复余资财
　　弟子当至诚 恭敬起殷重
　　深心自忻庆 而奉于所尊
　　以修行净舍 令彼欢喜故
　　已为作加护 应召而告言
　　今此胜福田 一切佛所说
　　为欲广饶益 一切诸有情
　　奉施一切僧 当获于大果
　　无尽大资财 世说常随生
　　以供养僧者 施具德之人
　　是故世尊说 应当发欢喜
　　随力辨肴膳 而施现前僧
　　经云行者护摩竟应教令儭施以下是答秘密主问中云何供养师句犹属加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者非为贪着是物而求索之。为发生彼善根成就灌顶功德故。若弟子能以内外所有种种资财为求大事因缘无所悭惜。至诚殷重奉报传法之人则能摧坏无量宿障。又自见坛那利益深生庆幸之心。我今舍此世间所爱之财。五家所共多诸过患用资无上法宝。正法之财。遍施众生常无穷尽。如是思惟已其心欢喜。欢喜故则离疑悔。故便得内寂安乐而住。然后以法水灌之则能永离尘垢也。若无物者乃至舍身而供养师。谓以此身奉事供给阿阇梨。不惮疲苦。常不舍离。咨求正法。乃至不惜躯命。为求道故。尔时阿阇梨感其殷重生悲念心。诲以深秘方便。乃至自所受持真言功行垂满。于道场中作法回用施之。少用功力得大成就。此是诸施中上也。瞿醯云。弟子当于护摩处以至诚心顶礼阿阇梨。先当奉献衣裁二。然后舍施余财。又彼云。是灌顶了广示曼荼罗相。教真言印方乃奉施。与此经不同。任随所用耳
　　七十九灌顶坛法
　　以下明灌顶法亦属加持教授分。然此灌顶亦通诸余法事。或可别为一种支分也。阿阇梨作第二曼荼罗当与中曼荼罗相对去大曼荼罗二肘。第二是。次少义。即是相待言之也。凡大炉应当中胎。若处所不便得渐移近南。乃至对西南角。此是灌顶坛。又在火坛之北。亦令四方均等。唯置一门。门向坛开也。其坛四角外画四执金刚。火方置住无戏论。涅哩底方置虚空无垢。风方置无垢眼。伊舍尼方置被杂色衣。坛中作八叶大莲华王鬘蕊具足。于四叶中置四伴侣菩萨。帝释方曰总持自在王菩萨。焰摩方曰念持。那伽方云利益心菩萨。夜叉方曰悲者菩萨。其四隅之叶置四奉教者。火方名著杂色衣。湿哩底方名满愿。风方名无碍。伊舍尼方名解脱。经云。中央示法界不可思议色者即是囕字。作纯白色。所谓不可思议法界之标帜也
　　复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王。金刚界体。住无戏论即是本原性净三世无障碍智戒也。由此戒故一切戏论皆息。故得成无师大慧。尘翳都尽如净虚空。故名虚空无垢。如虚空中无垢障时极目十方无所不睹。般若亦尔。由离一切相故于一切种无不见闻觉知。故名无垢眼。如明眼人则能自在作诸事业。今以无障碍悲普观一切根缘已。即当普现色身而导利之。故名著杂色衣。若此四种金刚慧印于一心中具足无缺。即能镇此心地堪持灌顶慧身。犹若菩提树下从金刚地际以来皆悉坚实。是故如来成道时不倾不陷也。四伴侣者。谓心所有法是心王伴侣。言此净法界心王成就四法能行四种如来事则堪灌顶受法王位。初云陀罗尼自在王者。即是通达阿字门见此真言王时。于一切陀罗尼门皆得自在。故以为名。又以总持自在故成如来念觉如意珠王能持十方佛国。如彼龙宫秘宝能持大海不令从溢亦能持之令无耗竭。故曰念持。已得如是念空便忆本愿。普雨法财充满法界遍施众生。故名利益心。出无尽资财作无限大施。而诸下劣众生无心受用不肯求之。为此兴大悲心以种种方便调诸穷子。故曰悲者。言四奉教者。即是从此四门折伏摄受行如来事。当知着杂色衣即是陀罗尼自在王所为事业。满愿是念持如意宝王所为事业。无挂碍是大慈法施所为事业。解脱是大悲方便拔苦众生所为事业。故名四奉教者也
　　复次云四宝所成瓶者即是毗卢遮那四德之宝。置在中胎四角。如上所说。以不动明王作加持已。复用四菩萨真言各持一瓶。普贤是无尽愿行宝。慈氏是无尽饶益众生宝。除盖障是无尽净知见宝。除恶趣是无尽大悲方便宝。复次普贤是遍法界净菩提心。慈氏是此净心于中胎藏发生根牙茎叶。除盖障是此净觉树王妙严华果显现开敷。除恶趣是此收果实后种一切众生田中。如是施转相生无有穷尽。故以此四宝之瓶盛满种种宝药诸谷。所渍性净之水用灌莲华台中不思议法界心。是故得名法王之子。当知一种宝瓶还与一菩萨一金刚一使者机感相应。以方便法门对之则可知也
　　八十灌顶坛供养十三座赞叹供养弟子法
　　凡欲灌顶时。用辨事真言加持座物安置莲华台上。阿阇梨复为弟子如法护身。先以不动明王用除诸障。次用三种三昧耶加持三处。金刚萨埵加持支分已。令依吉祥座法而坐其中。所有涂香华灯阏伽水等先以如法加持。一如上法。阿阇梨先当奉彼香水。次用涂香遍涂其身。以华鬘冠饰其身以为璎珞。次奉焚香薰之。诸灯明布列其前并献诸食。凡此供物总有十三座。谓四金刚四菩萨四使者并及弟子。其弟子供物最令丰厚。犹如供养本尊也。亦可于大曼荼罗中置位供养。至灌顶时但当持彼名号请加持弟子。其四菩萨于第一院各于一方置之。使者在如来下狭门左右。又备新净白伞上悬华鬘及白缯。亦先用不动去垢除障。以大日如来真言持之。阿阇梨自执用覆其上。复令余人执净犁牛拂及扇香炉。皆以辨事真言加持。又于箱中置衣并诸吉祥之物。即是金篦明镜轮宝商佉之类。并持四宝之瓶而以供养。并奏摄意音乐。此曲具在瑜伽大本中。若献涂香曲。华灯饮食等皆亦如是。一一歌咏皆是真言。一一舞戏无非密印。乃至无人解者阿阇梨当自奏之。若不能尔不名兼综众艺也。言摄意者世人见美妙色声身心为之醉。情有所住不复异缘。今此金刚伎乐能感人心亦复如是。如马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲五百王子闻之同时舍家入道。即此义也。瞿醯中但云。若得辨者应作音乐。经云。吉祥伽陀等广多美妙言若。此颂凡有三种。一名吉庆。二名吉祥。三名极吉祥。皆是阿利沙加陀。用此庆慰其心。仍有加持之用。阿阇梨当自说之。次于下文且出吉庆一种。于此方所用已粗周备耳。说此偈时当自持白拂而拂其身
　　八十一正灌顶法
　　赞诵毕竟。阿阇梨复当顶礼曼荼罗一切诸尊。为灌顶故至诚启白。即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已。复更如法加持。至弟子所先用啰字为火焚烧其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌已观此灰中作嚩字门。其色纯白。从此出生五字。所谓阿鑁囕?欠。持其五轮。次观暗字在其顶上转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重绕咽上随所照及之处诸尊随现。即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上诸尊随现成第二重漫荼罗。次一重光遍绕脐上诸尊随现。成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释即是普门法界身
　　八十二供养弟子传授道具法
　　次当引至一处。阿阇梨亲为着衣首冠白缯。以香涂身饰以华鬘。焚香灯明如法供养。并络膊系金刚线。及臂钏指镮。其制作法如悉地供养中说。又阿阇梨先用啰字加持金錍。瞒字加持明镜。法轮法螺真言加持轮及商佉。复当于弟子前以金錍莹拭其目。而为说偈云
　　佛子佛为汝 决除无智暯
　　犹如世医王 善用于金篦
　　当观啰字门净目中垢障。次又现前示彼明镜而为说偈云
　　诸法无形像 清澄无垢浊
　　无执离言说 但从因业起
　　如是知此法 自性无染污
　　为世无比利 汝从佛心生
　　当观瞒字门净其心中垢障。次持法轮置彼二足之间。并授商佉于其右手。而为说偈云
　　汝自于今日 转于救世轮
　　其声普周遍 吹无上法螺
　　勿生于异慧 当离疑悔心
　　开示于世间 胜行真言道
　　常作如是愿 宣唱佛恩德
　　一切持金刚 皆当护念汝
　　各用彼真言加持之。所以然者。若行人能以净眼现前自观心镜即是成大菩提。成大菩提已。当转法轮。转法轮者。非独为若干数量众生而作限剂。乃当觉悟一切众生。是故吹大法螺。凡秘密宗中皆托因缘事相以喻深旨。故作如此传授也
　　八十三三昧耶法
　　阿阇梨次当持伞用覆其上。引令旋绕漫荼罗三匝。先绕第一行道院后绕第三行道院。如是行道时阿阇梨当诵吉祥极吉祥偈等。或可诵吉庆梵文。既同毕已。复至西门二龙厢卫处令其殷勤礼拜。其伞当随身上下而以萨之。即当为说三昧耶偈。所谓秘密藏中四种重禁。此事皆是阿利沙偈。下当释之。瞿醯云。弟子至西门礼拜已。阿阇梨当白诸尊言。我某甲已与某甲灌顶竟。今付属诸尊令持明藏。作是语已。应当被伞令其起立对漫荼罗前为说三昧耶戒。今慈愍听许也。今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟。诸佛菩萨及真言主一切天神已共知汝。若见众生堪为法器。怜愍彼故当为建立漫荼罗而教授之
　　三昧耶偈
　　佛子汝从今 不惜身命故
　　不应舍正法 舍离菩提心
　　悭吝一切法 不利众生行
　　佛说三昧耶 汝善住戒者
　　如护自身命 护戒亦如是
　　应至诚恭敬 稽首圣尊足
　　所作随教行 勿生疑虑心
　　前云耳语告一偈者犹僧祇家授六念萨婆多授五时法。以此验知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟。已略示戒相。当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为他断头命根不续则一切支分无所能为不久皆当散坏。今此四戒是真言乘命根。亦是正法命根。若破坏者于秘密藏中犹如死尸。虽具修种种功行。不久败坏也
　　第一戒不应舍正法者为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵。如大海呑纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义随一法门生弃舍之心。声闻乘中若对堪作法人。心生口言随舍一法亦成舍戒。虽于具足毗尼不随众数然非犯戒之罪。今此秘密大乘毕竟无有舍义。故则成重罪也。又此一切法门皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫之所积集。为欲普门饶益一切众生故而演说之。犹如字轮不可弃一。如声闻乘人随舍一事。犹因和合义断丧失律仪。何况摩诃衍耶
　　第二戒不应舍离菩提心者。此菩提心于菩萨万行犹如大将幢旗。若大将丧失幢旗时即是三军败绩。堕他胜处。故犯波罗夷也。有人虽爱重三乘法心不弃舍。然作是念。无上大乘种种难行苦行非我所堪。且当于小乘中而取灭度。或言。我当广殖善根供养三宝长受人天福报。无上菩提是普贤文殊诸大人等之所行处。今我何能得之。如是等种种因缘退菩提愿。即是自断命根死。犯波罗夷罪。又此菩提心毕竟无有可退义。故不同声闻法中乃至放舍三归退为白衣外道者佛亦慈愍听许也
　　第三戒于一切法不应悭吝者。有人虽不舍正法不离菩提心。然于正法悭吝不肯观机惠施。亦犯波罗夷罪。所以然者。因如来出世然后得。乃至一句一偈无非世尊丧舍身命为其僮仆然后得之。是一切众生父母遗财。非独为一众生故。而今窃为已有。故此秘密中同于盗三宝物也。略说法有四种。谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜然应审观众生量其根器而后与之。若辄尔谈说深秘之事令生疑谤断彼善根。则于第四戒中得波罗夷罪。其直尔悭财不肯惠施者。于十种方便戒中结犯下品说之
　　第四戒勿于一切众生作不饶益行者此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依。若受戒时先当问此遮难。若能奉行者方为授之。不能奉行则非摩诃萨埵。不得为受。所以然者。菩萨发一切智心本为普摄一切众生。为作三乘入道因缘故。而今反作四摄相违法起众生障道因缘。一切众生亦同字轮之体不得相离。故随损一一众生善根或于彼舍饶益行。皆犯波罗夷罪。例如声闻法中随舍七众一人即是不和合义断失具足律义也。若但随烦恼之心造淫盗杀妄等而未损彼三乘善缘。犹如声闻法中偷兰遮罪。是方便学处中摄也。次下是阿阇梨教诫之语。佛说三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共说此三昧。同行一如实道更无异路。今曼荼罗中一切集会现为证验也。梵云苏没罗多翻为善住者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者即是异门说佛子之名。如护汝父母生身所有躯命。今受此法身慧命亦当如是也。汝今已受具戒竟。当至诚于彼诸尊作礼而退。自今已后凡有所作当依真言法教如说行之。同彼新受戒者一切事业先当问师。勿得率心专擅令生恶邪疑悔也
　　复次阿阇梨说持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辨诸事。如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔。作法时当诵梵本兼以字门而广释也
　　八十四三昧耶戒功德法
　　尔时金刚手白佛言。世尊。若有诸善男子善女人入此大悲藏生。大曼荼罗王。三昧耶者彼获几所福德聚。如是说已。佛告金刚手言。秘密主。从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等秘密主。以此法门当如是知。彼善男子善女人从如来口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者当供养此善男子善女人。若乐欲见佛即当观彼。金刚手等上首执金刚。及普贤等上首诸菩萨。同声说言。世尊。我等从今以后应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊。彼善男子善女人同见佛世尊故
　　八十五都说三昧耶戒
　　瞿醯云。阿阇梨如上所说作护摩。已以用净水洒诸弟子顶上。广示曼荼罗位教彼大印及明王真言。令坐一处持诵之。次教以香华供养本尊及余诸尊竟。次第而坐。师自诵般若经令彼听之。次为都说三昧耶戒。汝等从今常于三宝及诸菩萨诸真言尊重恭敬供养。于摩诃衍经恒生信解。凡是见一切受三昧耶者当生爱乐。于尊者处恒起恭敬。不应于诸尊所而怀嫌恨及与信学外道经书。凡来求者随力施与。于诸有情恒起慈悲。于诸功德勤心修习。常乐大乘于真言行勿得懈废。所有秘密之法无三昧耶者不应为说。大略如此。余如供养法初品中广明
　　八十六教授真言印
　　如是教授已。各各示彼本。真言印所属之部。并为解说本曼荼罗
　　八十七后供发遣
　　然后作最后护摩。护摩竟更加如法护身施诸方食。施毕洗手洒净。与诸弟子以香华等次第供养一切诸尊。诚心顶礼。并乞欢喜。复执阏伽各各以本真言如法发遣。或依本教或以漫荼罗主真言一时发遣。准同诸法
　　八十八遗物
　　诸供养食当施贫人。不应与狗乌等食啖。所有财物阿阇梨应取随意受用。若不能用当施三宝。伞扫等施佛。涂香烧香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若无僧当与七众人。其弟子乃至少分不得用之。若用犯三昧耶。如彼广说也