供养持诵不同卷第四

　　大悲胎藏世间成就四种念诵法
　　第二世间成就品及成就悉地品随行一尊一念诵法达磨鞠多阿阇梨在乌仗那国出其供养次第法。即是第七卷文。其次第目具出十四卷。义释世间成就品初今当出之（云云）不空三藏抄第七卷略出要用。名曰略摄念诵随行仪轨。入贞元入藏录奉敕牒别行于世（云云）无畏摄大仪轨上卷。大日一尊一念诵法用六月修亦同第七卷仪式（云云）后阿阇梨所制大日经供养持诵次第仪二本（一运一睿）大日经供养次第一卷（海）大日经持诵要略一卷。大日经供养仪式一卷。此等四本并同第七卷意（云云）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷（不空）大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法一卷。此等二本是略念诵法。非本仪式故。或杂务中临时用之。若欲此中用之或于意支念诵法中用之。此八本中以第七卷正为本法。若有所乐加用余本耳。然第七卷明四念诵。一意支念诵法。二先持诵法。三具支念诵法。四作成就法。世间成就品明此四念诵。义释委曲释之。当今行人不了此法。或不先作意支念诵直作先持诵。或不先作前二念诵直作具支念诵。或不先作前三念诵直为他人作成就法。法验难成。还谤秘法。所谓犯三昧耶者也。此法持要当能铭心。义释云（温古。第八）凡作成就先当具诸支分作前方便供养承事法。其次第仪轨与持明藏常途所说大同。但此中一切众缘皆成法界标帜所为事业尽带瑜伽。故苏悉地等诸经要用此字决之。方见深意。此则与常途异耳。传法圣者出此三千偈经为存略故。于此品中若诸阿阇梨等共所通解者不复具出。但举经中摄颂云如真言教法成就于彼果。自此已下心想念诵法余经所秘。今则具言之也
　　阿阇梨于乌仗曩国撰出毗卢遮那供养次第法。正是此品所要。文多不可备载。当别释之。然彼中略有五分。第一先当具持三昧耶学处
　　第二次应增益守护清净行。所谓每日三时如瑜伽法敬礼十方诸佛说悔众罪。归依三宝舍身奉施。发菩提心随喜劝请。乃至回向修习三三昧耶。金刚甲胄。净法界心。如来大护等净除魔事之法
　　第三次修供养仪式。所谓先以罗字门自净心地及此秽土。次当起大风轮及香水海以阿字门作金刚地具足严净大宝庄严。然后以种子真言转作大日牟尼等刹尘大众如法请召。示三昧耶奉阏伽水献莲华座。次以不动慧刀净除内障。金刚萨埵加持自身。降伏魔已结作周界。更复奉阏伽水。以法界心慧刀所净供物如法供养。以虚空藏明转持大供养庄严云。以金刚语讽咏如来真实功德。观佛化云遍一切处导利群生。如是具法界供养已
　　第四当起利益无尽众生心如法持诵。即此品中字字相应已下具说方便。今随文释之
　　私云。第七卷持诵法则品初有四支禅门。次有诸菩萨持诵法。文殊为上首及普通种子印真言等
　　次有诸菩萨成身持诵法。大日成身持诵法。释迦等印。真言持诵法。义释次文唯出大日成身观法。次有四种座法。次有四法真言加初后句
　　第五真言事业品说。持诵已作金刚萨埵身。修供养已以金刚讽诵及余微妙言辞称叹如来。次回向发愿。次献阏伽思惟佛菩萨德作礼说偈。次启白说偈。次三昧耶顶上解之。次用法界本性如持自体。思惟菩提心住金刚萨埵。若念诵竟以此三印持身。所有真言行门修毕。法则皆悉圆满。又法界字以为顶相被金刚甲。次于清净处严以香华自身作观世音。或住如来自性。以法界心置顶。以法施法读诵大乘。或以心诵请诸天神等。听之。或造制底曼荼罗。次所为已毕。次从座起以和敬相接诸人事。次饮食法。次休息法。次澡浴法。次云
　　彼依世间成就品 或复余经之所说
　　供养支分众方便 如其次第所修行
　　未离有为诸相故 是谓世间之悉地
　　次说无相最殊胜 如前心供养之仪
　　及依悉地流出品 出世间品瑜伽法
　　彼于真实缘生句 内心支分离攀缘
　　依此方便而证修 当得出世间成就
　　（故知第七卷是世间成就品悉地出现品。成就悉地品。世出世持诵品之行法也）
　　尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言
　　如真言教法 成就于彼果
　　当字字相应 句句亦如是
　　作心想念诵 善住一落叉
　　初字菩提心 第二名为声
　　句想为本尊 而于自处作
　　第三句当知 即诸佛胜句
　　行者观住彼 极圆净月轮
　　于中谛诚想 诸字如次第
　　中置字句等 而想净其命
　　命者所谓风 念随出入息
　　彼等净除已 作先持诵法
　　（已上意支念诵法）
　　善住真言者 次一月念诵
　　行者前方便 一一句通达
　　诸佛大名称 说此先受持
　　（巳上先持诵法）
　　次当随所有 奉涂香华等
　　为成正觉故 回向自菩提
　　如是于两月 真言当无畏
　　（巳上具支念诵法）
　　次满此月已 行者入持诵
　　山峰或牛栏 及诸河潭等
　　四衢道一室 神室大天室
　　彼漫荼罗处 悉如金刚宫
　　是处而结护 行者作成就
　　即以中夜分 或于日出时
　　智者应当知 有如是相现
　　?声或鼓 音若复地震动
　　及闻虚空中 有悦意言辞
　　应知如是相 悉地物如意
　　诸佛两足尊 宣说于彼果
　　住是真言行 必定当成佛
　　应一切种类 常念持真言
　　古佛大仙说 故应当忆念
　　凡行者欲修观时。先当住瑜伽座以阿嚩罗贺佉五字加持自体。如悉地出现品及供养次第法中所说。所以然者。诸佛无上菩提虽复寂灭无相。然要当以金刚身坐金刚地方可入证。自余虚幻身土力所不堪。瑜伽行人亦复如是。欲入微细瑜伽观如来无边境界。故要当以此方便自护身心。又当以无垢眼观心莲华台上阿字门顶上置暗字百光遍照王。以此自加持故即同灌顶牟尼之法。堪作金刚羯磨。犹如具戒比丘乃应和合僧中同秉法事也
　　一意支念诵法
　　复云。行者先当一心修习心持诵法使分明谛了任运纯熟。欲于现法之中作成就。故当依数时相现等方便以自期心如法作先持诵能证知障盖消灭方作具支念诵。又自证知悉地前相然后应起成就漫荼罗。今此经文从字字相应迄至彼等静除已皆是从明修习持诵法迄至作成就法事时还同此法持真言也。凡修习心意念诵者先依前法转种子字作本尊身。如彼色相威仪寂心法喜威猛等皆如身密之印不得差谬。然亦随事而转。如作息灾持诵即观本尊如白玉色住于寂默之容。若作增益持诵即观本尊作真金色住于法喜之容。若作降伏持诵即观本尊作烈日晖色。或如绿宝玄云之色住于威猛之容。今此所论即是常念诵时。当一一如漫荼罗本相也。当于此尊心上而观圆明。如净满月轮空明莹彻于中现种子。或从南谟乃至娑嚩贺字次第而现。以一心住于缘中故名为字字相应。或此字合而成句一时炳现。犹如轮像或如鬘形。明白无垢修环右布。亦一心住缘中故。故名为句句相应也。行者初修习时。恐心散乱当但观种子。久后纯熟当稍加之。见此一一真言字如淳净乳如贯明珠。遍有光鬘次第流注入行者口中。或从顶入。阿阇梨言。亦可随其面门趣从一处流入。然以灌顶为善也。如是深入时。当观遍布身分充盈浃洽。恬怡内畅。如甘露灌洒能令无始时来身心垢障渐次消除。如观字者或观契印或观本尊深入行者身中。当亦尔。或见此真言轮已当即调和气息令唇齿相着而心诵之。以舌不至腭。但于口中微动而不出声。故瑜伽宗名为离声金刚语也。持满一落叉者。谓以金刚语持之令满十万遍。然一是众数之母。自余一切法数皆在其中。若满一落叉未有证验。又当更作一落叉要令成就一月二月等义皆如此也
　　若深秘释者落叉是见义。谓境界现前以心目观之。一缘不乱故名一见。如是住一缘时。假令种种难起或化可畏形像。诸散心人睹之能令狂乱。或发大声假使山王亦可破碎。尔时心不惊怖亦不动转。故名善住一见也
　　复次非但见之而已。亦复闻之如下句说。故庐山远公念佛三昧序云。玄音之叩心听即同此义。非但闻之而已。亦复触之。所谓先时多病今悉除愈。先时火大增盛者今得清凉。先时水大增盛者今得温眷。乃至入口时如甘露昧。又于缘中自然得悟十缘生句。即是证知义也。经云。初字菩提心。第二名为声者。言最初观圆明中字。此字喻如菩提心。以真言妙用因此生故。第二从此字出真言声。犹如从菩提心起大悲万行。若闻真声时即随其义。犹如藉大悲万行得悟菩提也。复次梵音？阿？乞洒？啰此翻为字。以一切法本不生故即是菩提心义。乞洒是法尔如是。非一切如来所作。非作故性寂。？啰者。言此心本净故无尘故名净菩提心。此净菩提心出如来无边语轮相故云第二名为声。此是深秘释也。行者初修习时既见圆明中字。次从字句出真言声。譬如和风谐韵铃铎。亦如叩击钟磬。初字既出声已。运运渐微。次字续即发声。如是循环无有间绝流入身中。冷然猗乐不可为喻。如清飙扇物昏盖消除。善住义亦如前说。经云句想为本尊而于本处作者。句是善住处义。即真言声中实义所归趣处。犹如百川赴海。亦如大悲万行皆趣涅槃。故名为句。句即为本尊身者如如来一一相好皆具无量福德。集此相好乃成佛身。此中义亦如是。一一真言声具无量义。集此众义成真言身。且如法界生真言云达磨驮暏娑嚩婆（引）嚩句憾。此十字各是一真言门。一一门自具众义。今合此字以为众名。初达磨是法。次默暏是界。次娑嚩婆（引）嚩是自义。次句憾是我。又以众名共成一句云我即法界自性。故此句义共明一法界身故云句想为本尊也。若就觉观说者。谓人先见一一真言字形色炳着。次从诸字发声。今又总此声字转成本尊三昧耶身。在圆明中深邃而住。当知此尊即具三密。以众字形色故具足身密。以众字音声故具足语密。以众字义趣故具足意密。以三事等故。当知行者一缘不乱。善住三密观中。次即观此尊身不作内外之想。尔时见本尊身即是自身。此是第二转于一相心中善住一落叉法。于诸持诵门中最为胜上。故云当知第二句即是诸佛胜句也。犹入此胜句故于普门漫荼罗种种身上随所欲见者即随意转成。若欲闻彼真言声亦随念而出。若心有所未悟欲咨问者。本尊即随所问而为说之。故能随意所期作诸成就。而今世间执苏悉地等经。不知秘决。故如文而住。但诵十万遍。即望悉地在身。何时可获耶
　　复次经中更说胜妙方便故云行者观住彼极圆净月轮。于中诚谛想诸字如次第中置字句等而想净其命。命者所谓风。念随出入息。彼等净除已作先持诵法。谓行者如前一缘一相观圆明中本尊。转作自身已。尔时行者但见自身在此净月轮中一如本尊无异。亦于心上具有圆明。明中以诚谛心而观诸字。若单字者令字字连环相接犹如贯珠。若置句者亦次第右旋。莹然明彻。又一一字周匝皆有炎鬘。净妙无比。其圆明外亦有光明。如秋夜无云凉月显照。然彼用此真言为出入息。息若出时此字随出。息若入时字亦随入。轮转调转寂息遍于即。尔时不见别有喘息。但以真言为出入息。以此方便故则能灭除种种观觉戏论渐净六根。又如是观时亦随义用差别。如欲内寂其心即白色。欲增即当黄色。欲调伏内障即当赤色。白是本净义。黄是金刚不坏义。赤是智光明义也。如世人业寿之身以息风连持故命根不断。亦因此息风运动身口作诸事业。行者亦尔。以此秘密加持净除其命使无始已来业寿之垢一切消除成本不生真言之命。以此持功德身令不失坏。方可运动三密作诸成就也。若指事而言。今此命者即是息风。令心散动。如风中灯照用不圆。今作此随息方便静散乱风。乃至绵绵渐微出入息断。尔时圆明慧心如密室中灯恬然直上。魔事不入照用无偏。若能如是者方可于此生中现求悉地而作先承事法。故云善住真言者次一月念诵也。若行者初习持诵时。亦可外观本尊心上圆明字句明现亦如前。然后随息出入。若息入时此字从本尊心上入自身中。若息出时复随息而出至本尊心上。如是次第循环念念无间。其后不见别有出入息。但随于字渐更深妙无声无字。但当任运出入。尔时本尊身不异自身自身不异本尊也
　　复次行者初习观时。虽暂得相态犹如雷光倏见倏灭。纵使明白不应味着而起贡高。设令隐灭亦勿退念而自忧悔。但一心如说行之。施功不已久久自当纯熟。乃至真言声字本尊合为一体。息风净除之后观此圆明。欲大便大欲小便小。所欲观者皆现。所欲作者皆成。譬如巧工得百练腊变转无碍随意施为。是名初种子心。行者先作字声本尊观。如是合之方成种子。如人初托歌罗罗时。命识暖合方成种子。又如已得谷种植之良田方便养育必得成果。行人亦复如是。已得初种子心。次作一月先承事法即是种植方便也
　　二先持诵法
　　经云。行者前方便一一句通达。诸佛大名称。说此先受持者。前方便正是先持诵法。当依毗卢遮那供养次第法具足修之。所云一一句通达者。即彼供养法中。一一瑜伽道皆使明了现前。如初始庄严道场时。从风轮际迄至金刚地上种种庄严。如彼文所说无不成就。次用种子作本尊时。即见尘沙菩萨众等皆悉坐莲华台布烈圆光之内。行者为习成就漫荼罗故当如大悲胎藏图位而布烈之。一一观彼身相并所持印见真言字亦闻其声。至供养时即观此一华作种种华云普遍十方世界作诸佛事供养一切贤圣。行者于圆明中悉具见之。诸余供物当知亦尔。如观佛化云时。即见自身漫荼罗中一一诸尊各放无量光明。光中有无量佛坐莲华台。往至十方以一切众生所喜见身随众生性欲而导利之。亦于圆明之中具足明见
　　次应如法持诵。持诵毕已。当如法供养次第第五分中出道场时。行者更以诸余善品调伏其心。于一一时中不亏法则。具如彼说也。当知十方诸佛为令持真言者已得调牛良田纯熟耕垦于现世田中布悉地种堪任降大悲雨广植供养善根故说此一月先受持法
　　复次今说深心持诵法。谓行者如前观真言字。或观契印或观本尊。命风静息恬然安住时。但当以慧照之心而观其义。如住阿字门时当以四不生等句而观本不生义。若住金刚印时别观金刚般若义。若住莲华印时别观莲华三昧义。他皆仿此。今借涅槃经春池譬喻明之。如觉摩诃衍人皆知此心识中有实相宝。但以无善巧故名以有所得心竞持瓦砾谓是真琉璃珠。欢喜持归。返为智人所笑。今以真言方便一缘善住时。还由净菩提心力三障消除。宝性明现。然此只是观心。未是证心也。当尔之时不可搅令波荡。又不可恐纷动故而不而取之。但当一心方便安详入水。如龙树阿阇梨所说中道正观。及此真言住心品中十缘生句。徐运慧手一一披拆磔之令至实际。要令明珠在掌。方是见心明道人也。尔时行者若入阿字门即得本不生宝。乃至入贺字门时即得离因缘宝。献涂香时即得无障碍戒宝。献华时即得大慈生宝。献烧香时即得遍至法界宝。献灯明时即得转无明宝。如是入无量门皆当广说。由于一一支分皆见深意。故名为一一句通达也。若行者修此世间成就前方便时。虽未能顿入法性亦当以无所得为方便随分修行。若无般若波罗蜜气分则是三障中人顶行眷属。云何能获初悉地果。故大品云。欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡华盖等供养诸佛及僧当学般若波罗蜜即此意也。复次行者初一月将满时。于此心供养中当有证验。设令天时大旱。或有种种灾患。行者随用一华或涂香等供养十方诸佛。回此功德愿令降雨即随其心泽普洽。若愿所余灾患得消除者亦随其意寻皆息灭。当知净心种子力用渐彰如根牙渐生。宜应方便长养。故更作雨月供养法也
　　三具支念诵法
　　经云。次当随所有奉涂香华等为成正觉故回向自菩提。如是于两月真言当无畏者。谓于供养法中一一支分悉通达已。当随其所有于日日之时辨涂香华烧香灯明饮食等。以普遍心供养三宝。发大悲愿广及众生。由自功德力与如来加持力及以法界力和合故令此功德云海等同虚空不可穷尽。随行人心力势分所作皆成。即以如实功德回向大菩提心愿成就悉地。以福德圆满故诸障消除。是故作成就时无能蔽之者。犹如枝条华叶具已滋荣从此无间必成果实。故云如是于两月真言当无畏。次作成熟法者正是守护增益此功德华令不夭伤普成就耳。复次深秘释者。月喻菩提心行者入初住地时。此心极圆净。故名第一月。从此已后用月喻之心起大悲万行。供养三宝广植善根。乃至入无动地名为一月供养。从无动地已后。复以月喻之心起无量方便智业正顺回向如来悉地。迄至金刚地名为二月供养。二月满已即于菩提漫荼罗作大成就。若细分别者就一一地复有因根果三心。例如初品中释。今此品所明虽是世间成就。然甚深方便隐在其中。若求出世成就时。还拟议此法以成秘密之分。故持明藏法犹若因陀罗宗能满世间出世种种希愿也
　　复次如上所说次第念诵法则为世间大成就故。若行者具依此法得成就时即得六根清净。或悟旋陀罗尼总持不忘。即以此身游诸佛刹住寿无量。供养亲近诸善知识广利众生。或以手挥空出种种珍宝给与诸匮乏者。然尚是生身未得法性身。故名为世间成就。此中作成就法后品当更详说也。然此法如如意珠亦能曲顺世间下劣希愿。若诸行人欲作世间上中下品成就事者。当参用苏悉地等诸经仍依此品修习心持诵法。但能外观使得明了便可依法作诸成就。不必转为自身。故供养法中偈云
　　智者如先所开示 现前而观本所尊
　　于其心月圆明中 悉皆照见真言字
　　即应次第而受持 乃至令心净无垢
　　数及时分相现等 依随经教已满足
　　志求有相之义利 真言悉地随意成
　　是名世间具相行 四支禅门复殊异
　　若深行阿阇梨自当于瑜伽中具识成就证验。今为浅行作者略明祈请之法。行者满二月已当于黑白月八日十四日十五日月蚀日等或但于白分之内澡浴清净着新洁衣。诵扇底迦真言而作祈请。至于暮间广设供养并作护摩。用童女所合缕线持作七结。每结一诵真言。如是都了。复诵真言七遍系左臂上。思惟本尊右胁而卧。当于梦中见自部主或真言主。或见明王。或见三宝菩萨众等。或见自身诵持真言作诸事业。或著白衣。或他来供养。或登山峰。或见乘象。或渡大河。或升果树。或乘狮子牛鹿马等。或乘鹅孔雀等一切飞禽。或见美女佩带璎珞手持华瓶。或于梦中受得象马车乘诸宝物等。或梦得华果苏乳酪稻华等。或得数珠。或见澡浴清净薰馥庄严。当知皆是悉地之相。如苏悉地说。又妙膊童子经云。若者成就转近当于持诵事业极生爱乐心。不攀绿杂染之境。亦无饥渴热恼等苦。于诸违法外相之境心不动摇。蚊虻毒虫不敢逼迫。毗舍遮等诸鬼不敢践履其影。所出言教皆悉信受。转加总明善缀文章。诸书算伎艺自然巧妙。心乐善法勤勇修行。身无疾患垢污。若人见之及与闻名生敬念心。或见伏藏。于虚空中闻诸天语。复见其形及乾闼婆药叉之类。若见此等胜相便可作成就法也
　　四作成就法
　　又行者欲作成就时当如苏悉地方便作光显增威等法灌沐本尊预辨具缘支分自作除一切障大灌顶曼荼罗如法供养。然后起首作成就法。当如初品方便择治净地作曼荼罗。方正四门其量八肘。或七肘或五肘。唯开西门。于西面四肘之外作灌顶曼荼罗等中胎量。唯开东门。其伴侣菩萨等准同前说。于大漫荼罗四角外更置三股嚩日罗（二合）中胎八叶华上及余三重各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前置本尊印并置一瓶。所余灌顶四瓶在四隅际。门外别置一瓶以降三世加持。自余供养仪轨皆如第二品中说。既供养已。应作三种护摩。为欲遣除毗那夜迦故。应用成辨诸事真言作阿毗遮噜迦事。为自利益故应以当部之心作补瑟征迦事。为息诸灾难故以当部母作扇底迦事。如毗卢遮那眷属即以虚空眼真言或依第二品中寂灾真言。加护摩法苏等诸物以三事真言各供养百遍。或增加其数。次为诸真言主等各供养七遍。其上首诸尊亦当加之。或用寂灾真言通供养百遍。乃至不辨者应作七遍或三遍已然后灌顶。其中胎宝瓶亦如前。每日以不动尊加持竟。在华台上者又用正等觉心加持。在四隅者四菩萨加持。本尊前者用彼真言持之。当令助伴次第为其灌顶。或请阿阇梨令作灌顶。若依苏悉地法先用军吒利瓶第四用所持真言瓶。其余二瓶随意取用。如彼具说也。将灌顶时。行者安住莲华台上观？啰字门。自焚其身悉为灰烬已。既灌洒竟还用？嚩字门生之。以秘密瑜伽观自身作大悲漫荼罗竟。应以牛黄涂香薰香芥子线钏衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养。为息障故更作护摩后发遣。以此因缘故诸尊欢喜令悉地速成也
　　经云。山峰或牛栏。及诸河潬等。四衢道一室。神室大天室者。是略辨作成就处所。苏悉地云。若上成就于山上作。中成就于池边作。下成就随处而作。或与真言相应之处当就彼作。不依此处成就稍迟。于有舍利制底中作一切内法真言皆得成就。然佛生处等以大塔中最为胜上。若于菩提道场作法者一切魔事不能留碍。凡猛利成就于冢间作。或于空室中。或于一神独居之庙。或向独树下。或于河边作之。若欲成就药叉法者林间作之。欲成就龙王法于泉边作之。欲成就使者法当于人民集会之处作之。若欲成就入穴法者于窟中作之。此中深秘释者欲作上成就时非但选择名山超出諠卑之境。多有清泉华果处亦当安住如是菩提心山超出觉观戏论多生总持功德处。以内外支分相应故能以不思议法力转成世间悉地之果。若不得如是高山次择平地则以牛栏为胜。以离聚落愦闹又洁净故。牛是修观行者。调柔通达之心以生正法根牙堪能续出五种醇味。栏以无戏论戒命风静息。于功德田中而收养之。比六根清净高山又为其次也。河潬是自为洲渚之义。阿含以四念处观为自洲不异洲自归不异归。今此宗于本处作本尊身。亦是修身观义。言行者虽未得一切调柔。但能造斯观者亦能涤除业垢之命断隔毗那夜迦往来行处。故为次也。四衢道者是所欲趣向皆通达义。言行者虽未能自身作本尊像。但能以声字本尊融为一相。正住三密观中不为四边执诤之所障碍者。自然随所趣向所作皆通。故可成就如来使者之用。次云一室者虽未能浑合三密。但能竖住一见善护其心。不为八法风雨恶觉蚊虻之所娆乱者。亦可随其力分作小成就。又云。神室大天室者。神谓本尊。大天即是诸佛。此中室者名大慈悲。言行者虽于一见之中未能不动不转。但能修本尊观明白现前。诸有所作以大慈悲为本。依数时相现等方便以如来神力庇卫其身。有为事相无亏法则。亦堪作小成就及降伏等。自此以降则虽精进动苦至终恐无成也。经云。彼曼荼罗处悉如金刚宫。是处而结护行者作成就者。此中正作法明具支方便。至下品当更说之。又云。即以中夜分或于日出时智者应当知者。有如是相现吽字或鼓音。若复地震动。及闻虚空中有悦意言辞。应知如是相悉地物如意者。凡悉地成时有三种相。若初夜成者为下。夜半为中。剂明相动至日将出已来成者为上。妙膊童子经云。此中有三种相。所谓增长气烟光现次第得获三种成就。若得气出者当得世人爱敬等益。烟出得转形悉地。光出成持明仙洁净微细之身。若作心成就者或画像动。或见严身璎珞华鬘等动。或从空降种种天华。或微风细雨。或觉地动。或闻空中无形之声。作如是言。汝所求愿今当说之。或见灯焰增长其色润泽。曜如金光。或复油尽光转增盛。或身毛遍竖心大欢喜。或闻空中天乐诸天璎珞之声。或于空中见本尊身眷属围绕。即应奉持阏伽五宝华香之水赞叹供养恭敬䠒跪。自观功力而求诸愿。既得愿已。欢喜礼拜。更献阏伽应对彼尊诵所受真言。然后如法发遣。彼中具说方便也。若深释者。初夜是如前觉观乃至具成就时以心犹住于相义名为初夜。中夜是六根渐净不生法爱时。例如小乘已过顶法尔时罪福正等从此已后转近真明。是故义名中夜。夜分已过剂于日出喻见心明道时。尔时所成就法名为上成就也
　　复次下成相自如常途所论。若依净六相中释者。即是于瑜伽中见无量持金刚慧者。以加持大师子吼说此吽声。或诸如来以大法鼓音满其所愿。或于定中见十方庄严世界普皆六种震动。于虚空中说此梵音慰喻之声。而实来无所从去无所至。如般若萨陀波论品中所说。当知是诸行人世间大成就相也
　　复次行者自见心明道时现觉吽字门。故得闻大日如来语密记声。动彼金刚心地生万善牙。发起大悲万行遍发如是阿僧祇大愿。时十方诸佛皆悉现前。以梵音慰喻。当知是诸行人出世初成就相也
　　大日经供养持诵次第不同卷第四
　　交了