大日经供养持诵不同第五

　　大悲胎藏生秘密曼荼罗坛事业灌顶七日行法（六日行法）
　　第三字轮品及秘密品都会坛中修灌顶时。一切诸尊普念诵法经中三部四处布字法。及具五事四法。并作诸尊总别坛法。一一具足种字三昧形法。异前二法。摄大轨下卷初明三部四处布字为诸尊种子观布字门义法。具足十号法。金刚字句法是为成身法。次五轮圆坛置身五处法。大真言王法是成坛法。即今所用秘岁坛法。次净心垢五轮大坛观身同体。坛场庄严及诸尊位皆观身内。自身为坛令投华法。是以印法。修灌顶法非此事业坛法。次九尊印真言是今秘密坛文
　　次三月修法百光王法。六月修法是别持诵法则。次分限毕。五供解界。观经印砂六念。及加持句印真言法。是通修行法则。次阿阇梨真实智法。一切布字法是大阿阇梨常念诵法。非此灌顶坛法。其供养仪诸尊印明灌顶法则略同上中两卷。亦有殊异具如经说。彼上卷云。小乘明三轮大乘明五轮。五轮是今所用。异前二法（云云）然灌顶有三种。一者但以印法作之。离诸作业。此是入秘密曼荼罗。谓有弟子诚心殷重深乐真言之行志求大乘。然资力乏少。若令一一具求众事反当于道有碍。如是之人师当深起慈心观彼心行而摄引之。然但得为此一人而作之。不得多为人作。何以故。恐彼资力能辨者生怠慢心而不尽心植众德本。故作时随力令辨少供供养三宝。此第一最胜。谓本尊身语意三合为一。三俱净故以此印印之。此最胜也。师秘受其真言手印之类（初但以手印。二具足法事。三在三昧灌顶也）二者以作事业而灌顶者。即是师及弟子皆先作事业也。谓令弟子七日以来诚心礼悔之类。师亦于七日以来为其持诵秘求感应。及令辨诸供养物。香华之类。缘坛所须一一令作。然此灌顶与前者不殊。但以有资力故令尽其所力于诸佛海会之中而作无尽供养。由此因缘施福之果不可穷尽。故须灌顶劝彼令具作也。三者但以心而作灌顶。如是灌顶不择时不择方（谓向东设位。或向南等皆离也）由此弟子已修真言之行。于秘密藏中有所堪任令师心悦。此又最胜也。师弟俱得瑜伽以心灌顶。犹如摩顶授记也。又能尽心承奉其师。于种种善事无有违越。以此因缘令尊欢喜。故为作心想灌顶也。其灌顶法瑜伽阿阇梨先入净室而住三昧。如前所说。以身四分作四重曼荼罗位。亦如毗卢遮那所现之方位一一无异。如是作已。以秘密加持故令彼弟子先在外而待命者。自然而得金刚手威神加持引之令入。亦自然而解作印等。一一如法。既入室已。以金刚手所加持故现睹曼荼罗诸尊之位宛然现前。一一本尊之形及印字等亦悉明了。尔时行者复以加持力故。手中自然蒙授妙华而以供养大众。随所堕本尊之处。其尊即起以妙音声而安慰之为作摄授。尔时本尊即取一一大会诸尊处甘露三昧之水。而为彼弟子现前灌顶。尔时阿阇梨但坐一处而入三昧。寂然不动而能成就如是胜事也。令尊欢喜相应。谓承事本尊。本尊欢喜以行者现前而为灌顶。以遍数及行具作故也。承事念诵令尊欢喜。现前说法如所说而作之也。准前例之。如弟子能事师令欢喜师为灌顶教授也。次答三昧耶有几种者。今世尊答略有五种也。三昧耶者如有人于众多国王大臣所尊重。集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作。如是之事依行之。以自对可信之人而发诚言。若有所违即得重罪。是故三昧耶者即是不可违越义也。略而言之即是戒义也。此中五种者。第一但得遥见曼荼罗。谓如造曼荼罗时谓见具足曼荼罗也。忽有诸人善心随喜欲求礼拜供养。尔时阿阇梨听令引入于坛外遥令礼拜以华香等遥散道场而作供养以得见如是法会。故无量罪业皆得灭除。然未令授彼真言及印是第一也。第二见曼荼罗座位。谓引彼入于坛中礼拜供养投华散于本位。师告彼汝华堕某尊位上为说本尊名号。并明入坛门内悉见诸位也。此人说名为第二三昧耶也。若请真言及印亦得随所应者授之。第三见曼荼罗及印位并作诸事者。谓阿阇梨从首至末为此人而作曼荼罗。乃至诸尊及印等一一告示。又授真言手印。一一行法皆教授之。此是第三也。第四者已能依随行法修真言门。所有法则一一通解。具知缘檀所须方便众艺堪在师位。悦可师意师即为作传教曼荼罗告言。汝自今以后亦如我无异。造曼荼罗度诸弟子。令法久住佛种不断。故此第四也。第五即是秘密三昧耶。如教所说印坛配位皆见。若不经入此坛秘密智不生也。是故当于秘密坛中如法作灌顶。是名第五。智者应知也。若异此者不名三昧耶也。即前所说第三灌顶时所入也。若异此五事不名善作三昧耶。然秘密曼荼罗复自有五种。第一于师所授得真言印法。依教修行。与瑜伽相应。得于定中见诸尊大会。然未蒙引入（此则如第一人）次第二人已蒙引入秘密坛中得巡礼供养。而未蒙圣尊现为灌顶等。第三既蒙引入大圣众中。从初至末一一秘密之行皆蒙圣者方便告示。如第三人也。第四者已善修行秘要之道。现蒙诸尊为作秘密传教三昧耶。即为如来所使行如来事也。第五已具前事又见己身于大会中自作阿阇梨师。即是入地人也。此人才入三昧耶即见一切佛会。乃至十世界微尘大会悉能集之而于其中同彼尊位也（云云）
　　此中第二三昧耶是结缘灌顶也。第三三昧耶是大法小法受学入坛灌顶也。第四三昧耶是授传教位灌顶也。即前大悲胎藏都会坛中所行法也。第五三昧耶是今秘密曼荼罗所行灌顶。此有二种。一即前第三灌顶时所入则有大悲藏坛大法小法及秘密坛大法小法灌顶也。二亦前第五灌顶时所入秘密坛传教灌顶也。准下第五秘密三昧耶云。已具前事又见己身于大会中自作阿阇梨师。故知此初第五。亦是阿阇梨位灌顶也。此大悲坛及秘密坛各有三种灌顶。今秘密坛事业灌顶文云。弟子及师七日作之。然无别出七日行法。故知前坛七日行法所未说者今加说之。故须只于前说七日行法随其所阙可加此品所说秘密。故义释云。于此大悲藏生曼荼罗有所阙故不得疾成无上菩提。故次第同秘密方便。然此大悲藏生前已说竟。何故更说有何差别耶。然虽前说者是为秘密更有秘中之秘密中之密。若不得此法者设通达前法亦不得成。故为最秘要也。若解此者一切世间出世间诸曼荼罗皆同用之无所不入也（云云）
　　前坛七日法前有四支分。一阿阇梨支分。二摄受弟子支分。三择地支分。四择时支分。七日时中有六支分。一治地支分（五日行法）二成就弟子支分（六日行法）三图曼荼罗支分。四素辨供养支分。五灌顶支分。六护摩支分（七日行法）前品义释经中虽不说。而至秘密释多用此品意。此品经中前法所说不更言之。前未说者追加释之。故须修此品灌顶七日法。直依前品七日行法亦加此品秘密行法。故今前后两法具阙一一配出
　　第一阿阇梨支分。此品问云。阿阇梨有几。答云。有二。义释名为见谛未见谛师。亦名深秘显略阿阇梨也。第二阿阇梨支分中明摄受弟子仪式（私名一支分也。下第六日弟子法中取具十德）此品问云。弟子复几种。答云。说四种弟子。义释名为一时二非时三俱非四具一切相。彼品云。若见众生堪为法器自往劝发。此品问云。云何知地相（好地恶地上中下成就所用等也）答云。最初知地相。即所谓心地。义释云。所谓地者是菩提之心。第三治地支分中择地支分（私名一支分）彼品云。彼坚住受教当为择平地。义释云。今造诸坛何处皆得如毗卢遮那遍一切处平等心地方作大悲曼荼罗。此品问云。云何而择治（义释云。云何简择也）义释云。心地应造曼荼罗。曼荼罗须择故。次明择地。第四择地事中择时支分（此品不释准前行之。以下同之）
　　六支分中第一治地支分。此有六日行法十五种也（私云。初加入堂法为十六也）
　　二加持供物法 三警发地神法
　　此亦更有八法。先为一切如来作礼（私云。是九方便等）二。初字门观。此品问云。曼荼罗何先。答云。曼荼罗初业十二支句生大力持明王。所应最先作。住于本三昧解了瑜伽道而作众事业。义释云。先住被明王三昧者只是大日也。此谓心中置十二字中最初？字以持身也。欲作曼荼罗要须先诵。然后即住瑜伽当正观察。今此所作宜以何事。谓随五部五字差别之用。或方或圆或三角半月等类。上中下坛宜作何用。弟子根性云何。如是等种种皆知方可作也（私云。摄大仪轨取此品意三昧耶前先作初字门观。然言初者是曼荼罗最初所作。十二字中最初？字也）
　　三。以三昧耶法界金刚自性加持自身（私云。用被甲顶髻大护）
　　四。用？字门净自心地弟子心地道场地。入秘密法品云
　　真言遍学者 通达秘密坛
　　如法为弟子 烧尽一切罪
　　寿命悉焚灭 令彼不复生
　　同于灰烬已 彼寿命还复
　　谓以字烧字 因字而更生
　　一切寿乃生 清净遍无垢
　　以十二支句 而作于彼器
　　如是三昧耶 一切诸如来
　　菩萨救世者 及佛声闻众
　　乃至诸世间 平等不违越
　　解此平等誓 秘密曼荼罗
　　入一切法教 诸坛得自在
　　我身等同彼 真言者亦然
　　以不相异故 说名三昧耶
　　义释云。？字为弟子身。？字烧业烦恼。令成灰已心安？字。流水洒灰令竖生净菩提心身。火与风俱依空住。？五轮具足以十二支生句布身三分以布师坛弟子上。大悲藏不用此法终无成理。望成人师不从师问。自损损他现当受殃（云云。摄大仪轨三部后成金刚萨埵建立仪轨用大真言王三处布字）
　　私云。师地弟子并用此法。字轮品布字法。秘密品佛生偈。入位品真言王。具缘品按地持诵法并先师次坛后弟子作之。然具缘品义释云。以？字门净除自心地。弟子心地。及道场。皆以？字门转之便成金刚。前文为善
　　五。以三字起三轮。此品云
　　真言者圆坛 先置于自体
　　自足而至脐 成大金刚轮
　　从此而至心 当思惟水轮
　　水轮上火轮 火轮上风轮
　　次应念持地 而图众形像
　　义释云。凡欲建立大悲胎藏建立弟子时。当先住于瑜伽而观自身五处五轮地水火风空。观自身已。次观坛地翻倒置。又观弟子如是安立。私云。此品先问地相净地。次问净诸弟子。答中以菩提心答地相等。义释正以菩提心为地。先答心地后答净诸弟子。故须先观自身次观道场然后观弟子心地。文云次应念持地者。准无畏轨是成器界之文。即以五字安立五轮。次以十二真言王布地三分（内中外也）即持诵之。此大真言王总含三部五轮。一切诸尊三密。如义释说。？地？水空？火？风是佛部也。？莲华部。？是金刚部。？风？火遍三部用。莲华部自有？地？？水空？火？风。息灾须？方轮。增益须？水轮。降伏须？火轮等。随类用之（私云。亦？随五事用之。摄召半月风轮。辨事种种形？空轮）佛部金刚部亦尔。此？？？？？五门同上五字轮随一轮中自有四轮（私云。三字如上即寂增伏三是事也。？地？水空？火？风是摄召风中四轮也。？地？水空四火？风是相增火中四轮也。若辨事？。空轮种种形。或作一团圆之点。纵作四轮犹是？地？水？水？风也）
　　更有三道真言。？？？（身真言）？？（语真言）？？（意真言）此三道真言曼荼罗中一切诸尊身语意密。此四种轮合随彼轮加持自身即得自在用。三道真言亦合加持自身三业（云云）私云。第三三昧耶人或入秘密都坛或入诸尊别坛。或入三事五事别坛之时当依此中意也。都坛如前。若别坛时不用前五字轮。直用大真言王三部五轮
　　经云。秘密主说真言王已。一切如来住十方界。各舒右手摩顶称叹。善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所住平等真言道诸菩萨故说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊坐菩提座。观十二句法界降伏四魔。此法界生三处流出破坏天魔。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意亦如是。逮得无边智生于一切法自在而演说法。所谓此十二句真言王。汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意。故众所知识同于正遍知者。释云。三处者谓如上所说。佛身上分出诸如来。中分从心至脐出诸菩萨。下分从脐至足八部等。皆从如来三业普门示现大漫荼罗胎藏庄严之位。即是本尊真言印也。从内证德现如来事。普伏四魔无有遗余。阿阇梨欲造曼荼罗时。亦须想于自身。一同毗卢遮那即同自在之力。亦同彼佛能伏四魔。次佛坐于金刚道场才念此三道真言。谓如所说身语意三真言也。当如是念时即得身语意法界之体而降四魔。所云三道有一释云。此三道真言身语意自在之力。从佛身出。由此超入三平等地。随上中下普门示现种种本尊真言印法。如来所以得如是力由观十二字轮法门。当知此十二字轮法门即是法界体性。然金刚藏虽未究竟一切种智诸佛所加亦如如来。若证知此法者即是同于如来也
　　六。一缘谛观一气诵阿字门。此品问云。云何加持地（结护洒净等有多义。亦问三事。三事谓师弟子及地）答云。初加持是地依于诸佛教。第二心自在唯此非余教。义释云。当用？字而加持之。或加？于顶及加？眼等是坚固菩提心。初加持地依于佛教。谓？字也。弟子心自在谓安点？也。初依佛发心即？字。后即成佛即？虽未成佛即无缘种子也
　　七。长跪右手按地诵偈警发地神
　　八。五供供养诸佛地神
　　四加持地法
　　用不动明加持三地
　　五观心莲上如意珠
　　善恶中现观三种地
　　六掘三种地
　　如法择治。此品问云。云何当作净（唯有三问）答云。我已说作净如前修事业。义释云。心地应造曼荼罗。曼荼罗先须择地。故次明择地。所谓地者即是菩提心。先净此地。即净其地如前所说。净菩提心方便谓观八叶莲华。于华台上而观？字。乃至当顶而置？字。眼亦安？字而观其心。其咽勿令大低大直之类。此等皆是净其心地之方便也。既净心地。次安？字于其两目而以观之。即是择得心地而更除遣诸秽也。此方便前已具说。当如前说之
　　七还平治已涂三种净
　　此品有三问答。释之问云。云何彼坚住（虽作净了恐为障者所恼。故问云何安住。准有三问）答云。若离于过患。当得成真净。离一切诸过。心地无所畏。竖住如是知见自三菩提。义释云。离烦恼等竖住净地。问云。及净诸弟子（既得弟子先作何事）答云。应当为弟子。而净菩提心。义释云。缘地事总答了。既净菩提心。当以大悲而长养之。问云。云何已净相（此问师。地。弟子三事为三句问）答云。故应舍分别。净除一切地。义释云。前坛中说。一肘去恶。虽净过肘有秽。净菩提心离一切粪（已上初日行法）
　　八穿坛中心辨事加持
　　安五宝五香五谷五药（已上第二日行法）
　　九取灌顶瓶量埋宝处
　　十加持点位
　　此有二法。一日日三时辨事加持。二大小方位诸尊位处白檀点记（已上第三日行法）
　　十一白坛供养请白法
　　此有六法。一第四日暮。香水洒净。二用白坛涂作圆坛八位（辨五供）三自住佛室。此品问云。事业谁为初治地洒净竟终坛所应作事有二种。外谓缘造坛众事。内谓自观其身如大日如来等种种瑜伽之法。用何真言等法也。为先作护为先净除。即问前事前后也。此三事是作用也。私云。三事谓一观身瑜伽。所用真言等可答前坛住佛室观是其法也。此坛字轮品说先住佛位作曼荼罗是其法也。二为先作护。三为先净除。可答。上警发中先用不动加持作护次以？？？ ？等字安心顶眼等净除遣秽。故当先作护后净除也。又前坛中欲造都会一坛故作大日尊佛部成身法。今此坛中欲造都会大坛三部释迦佛等四大菩萨各各别坛。故布三部字轮以为三部种子。而成自身坛场弟子三事。前坛心安？字顶安？字。成大日身作都会坛。是成佛部阿阇梨身。于下二部皆得自在。此坛亦然。当以佛部布字作都会坛。若作三部别坛之时当用三部布字。义释云。若为人作阿阇梨欲造立曼荼罗者。先须住于世尊之位。谓以此诸字门而合集成身。即是同佛随心所作任运皆成私云。先以五轮成自身道场弟子。次四处布字轮。次观察法界入于俱舍。以如来奋迅平等。庄严藏三昧出现法界增身共以一音说如来发生偈
　　能生随类形 诸法之法相
　　诸佛与声闻 救世因缘觉
　　勤勇菩萨众 及仁尊亦然
　　众生器世界 次第而成立
　　生住等诸法 常恒如是生
　　由具智方便 离于无慧疑
　　而观此道故 诸正遍知说
　　以前字轮加持之力佛身出现四重诸尊观自心上圆明安立佛身四重种子形也。四观作八尊。前起五轮已警觉了。今于地上观香水海中妙高山王。大莲华上大宫殿中大觉师子座上观曼荼罗。如下图尊文说。五转？为？成金刚萨埵身奉五供养。六诵白偈（已上第四日行法）
　　十二受持地法
　　此有五法。一第五日暮。次第具诸法则好自严身。观八曼荼罗位奉请结护等。一一周备竟。当诵不动或降三世加持此地。又第三日以去皆用不动加持此地（私云。可有即座行法）此品问云。云何而作护（结护洒净等有多义。问用何法护地作护。亦问师自作护及护地护弟子有三问）答云。护以不动尊。或用降三世。义释云。恐其退没故须结护。当取不动之心当护弟子。即是？字门也。用降三世亦得。私云。前坛经文不说。义释取此品意用此二明王也。二以大日身诵持地真言（八方皆诵）私云。五字持身心安？字等以成大日身。如前坛法。三作礼供养（私云。以事业金刚身作之）四就本座持诵本尊及八位尊印真言（各有成身持诵法则）若更兼持第二院第三院上首诸尊乃至都诵诸位亦得（香水洒竟亦得作之）五持诵竟供养遍叹
　　十三取好相法（若有魔事作护摩法。又有结修多罗受持弟子名号法）
　　十四规界定方法（至灌顶夜方造诸尊。若不速成持地以后渐修无咎）
　　已上第五日行法（私云。已上皆是治地支分）
　　十五持诵按地法
　　第六夜师及弟子澡浴清净着净衣。持供物诣白檀处。如法加持自身道场弟子其护弟子。如下入灌顶时所说观白檀位诸尊持彼印明。手按八位一一诵一。按余位亦得
　　十六摄取弟子法
　　此有十五法。一为诸弟子说法开导。二教彼三归。三忏悔先罪。四发菩提心。五授香华教令运心供养诸尊。六为授三世无障碍戒。七授齿木。八作金刚结系弟子臂。九供养诸尊。十延请。十一赞叹。十二发遣。十三说法。十四取梦。十五若恶相作护摩。若善相慰令喜。已上第六日行法。上来十六法中。若此坛中所说不者。皆依前坛行法作之