四十帖决卷第八

（长久二年九月中旬说）

　　金刚者。五智金刚。即智惠之称也。智惠牢固不可破坏。即金刚义也（云云）。
　　百字赞事可见金刚行次决。
　　火天印决可见母捺罗决。
　　日月曜等。驾御事可见悉地决。
　　右四行五字异本在表纸里。

佛眼（二十一）

　　师曰。佛眼之法是先师所传授也。即是清凉之流欤（永承元年七月二十日于谷御房决受了）。
　　佛眼法之中台三重莲花二十五尊。即是金界五月轮。五五二十五尊可想之欤。大日即佛眼耳（永承三年闰正月二十三日于御房问受之云云）。
　　问。佛眼成身之时。以轮印印足顶之时。诵其轮坛明耶。答。不用其明（云云）（同十一月说云云）。
　　佛眼成身具三尊者。大日是我身中理具如来性也。故今结诵行位印明。显成如来身。次萨埵者。是将等正觉后身普贤也。次结定印住。印是住金刚喻定。正成佛母之成等正觉之身也。
　　行位明●●（金刚也）●（妙也）●（护也）。
　　或云。乞瑟摩（云云）北方护明同此意耳。故知此大日如来加护行者明也。若无佛加护者。云何成佛身哉（一）凡普贤者。一切如来将等正觉最后身之揔名也。今所言萨埵即是也一凡一切行法是我心中所有之无始理具之法门修显也。我心中有故致精进诚显证之不难也一（已上永承元年十一月十日说）。

（宽德二年十一月上旬）

　　佛眼念诵先行位事（即是大日明也。故不用五字等）次萨埵百反。次佛眼若千反。或时此次虚空藏妙吉祥。乃至成就一切明等皆少许用之。

（长久四九月九日参池上御房）

　　师曰。花山法藏有于白布四五幅上画大莲花。其花三层也。此是佛眼布曼荼罗也。所奉悬尊位且上布置为也（云云）。

（永承二三月十九日说）

　　佛眼常散念诵等。于二眼观●字（白色无垢眼）于心莲花观●字。而以能照之智眼观所照之●理耳。

（永承三年六月十九日）

　　依台修佛眼时。唯于念诵所修成身耳。

（宽德二六月）

　　佛眼者只是觉义也。佛中道眼也。即开悟义也（云云）如彼密印抄。可见长久四年九月十一日行位印决。
　　五相成身坚固菩提心等观如●●●决（云云）。

（宽德二年四月二十二日参丹州）

　　佛眼法中一一毛孔出千疑誐沙俱胝诸佛者。谓一一毛孔各出十疑。十疑也者。是文意探见耳（云云）又云。佛眼法中五悔末。若云归命顶礼菩陀噜左哫菩地萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶惹只大悲毗卢遮那佛（云云）。
　　又云。●字可想。●●字之义也。又●字有眼之义（如真言）此字犹有眼智明觉义欤。义释有明之义（如普世明云云。诸天曜宿等皆有明义也。文殊一字之下有此决。虽然入此篇耳）。
　　又云。瑜祇疏云。二引佛眼部母念珠集。文（云云）处处引义释（云云）师云。马头碧色（云云）月眼五鹅乘之（云云）。

（宽德二年十一月上旬）

　　佛眼悉私记三部印明用三部心（云云）又古人记亦尔也。又是佛顶经意也。佛顶佛眼是相似法也。通用之欤。又十八中无妨之（云云）。

（永承三年三月下旬）

　　佛眼印。二小头拄开事十一俱胝品并灵岩记并所日记一说也。

（永承三年七月二十日）

　　瑜疏破宿明云。一切三平等吉祥（云云）其三字犹如何。而是可有三平等义欤。可寻之（云云）。

（同下旬）

　　金刚吉祥品行法有八种印事行法。萨埵佛眼八字五大七曜破宿二十八宿。金刚萨埵者。法界普贤事（可见金要帖）。

（宽德三年正月下旬）

　　问。金刚界曼荼罗中佛眼母有之耶。答。无别位。即是大日之所现大持金刚也。即大日所现白色金刚萨埵之所现之佛母故也。大日所现金刚萨埵名大持金刚（金刚顶经三卷大持金刚说也）故此佛母行法先成大日。大日变成大持金刚（白色金刚萨埵也）此萨埵变成佛母也。故若曼荼罗中点位者。即大日是也（云云）。
　　延命。延命轨并普贤延命经。是于忉利天所说也。诸佛集会经并寿命经。是兢伽河侧所说也。又彼经中陀罗尼寿命等云。十方诸佛异口同音说也。延命经等云。普贤延命所说也（云云）金刚寿命经集会经同云。恒伽河说。十方诸佛同音说陀罗尼。普贤延命经十方诸佛皆悉赴集满空。故光照触普贤得诸佛心印。即注金刚寿命三昧经即说咒（云云）案此三经说而不相违也。
　　一云。普贤延命即三十七尊一聚合身故也（一已上同日说永承元年）。
　　延命轨等第四禅毗卢遮那说（云云）（同日说）。

（长历四年九月三十日说）

　　延命法依金界修之无妨欤（云云）普贤延命经云。彩画普贤菩萨。如满月童子形（云云）问。满月童子者如何。答。只是圆满端正之义也。圆满之形如满月。少壮之童子形耳。此菩萨像即如肥满端正童子也。或此菩萨处满月中。其菩萨形如少壮之童子容。故云满月中童子也。

（长久五年九月十一日）

　　延命法师说曰。燃三十九灯。又见彼经中。其灯轮灯重重安之（其轮安便宜之处）。
　　又四天王于别坛供之。或各四或合一。若唯于护摩世天段供之。即诵寿命经中一一四天王真言供之也。其番僧如法花法说之。不断经读之如之。或是苦修之也。余先先说也。

（宽德二年六月十三日说）

　　又延命户末供乳木等如常。但骨娄草能摘古叶等调。结束一千八十枚。请以之为满遍数也。其章长等乳木。各百八十束结。本末均平。切调。而户末时本尊段之供花次。一束束本末揾苏。取左手解绪。一一投之。谓若每节各别揾苏。其难也。故束揾分一一投之。而乃至如常百八木烧之。时时草合九束烧之。揾苏如前一一投之。谓先如常投三十六木。次草三束（三百二十四枚一一投之）次木三十六。次草三束（如前）次合物。次木三十六。次草三束（一一投之如前）次合物（同余如常也）师曰。是只意乐也耳。又骨遱草露火天段等各小许用之（云云）。

（永承三年十一月）

　　苓根一时千枚用之（枚数任意）百枚为一束。十束也。一束本末揾苏。持左手。以右手投之。延命法相应物如之。

（同日）

　　师曰。或处有延命像。人不知。谓有六个像。尻聚一处。各面向外。其六象之上有一普贤延命之像。二十臂（云云）师说六六表三。

（长久二年九中旬）

　　师曰。延命像或乘三象。或乘六象。各所表而也。三象者经所说三头象身三也。而说此三头象。可有四头也。即表生老病死苦也。经不说死头也。谓死可画。形无故也。六象表六道利生也（云云）。

（宽德二年十一月）

　　普贤延命之象一身三头之样。
　　是东寺源照入寺也（云云）延命。二十臂延命菩萨口决中有之。即是普贤菩萨也。台随宜之曼荼罗。故摄安金界三十七尊也。即是金界尊也。与二臂普贤延命其义全同之。
　　谓二臂尊亦是三十七尊一聚合身也（永承元十一月十日参谷御房咨听要义等云云）。

（宽德二年十月二十五日）

　　台界大安乐不空即是普贤也。普贤菩萨为延命故所现身也。此二十臂之尊修法等发愿等时。
　　同云普贤延命大愿萨埵（云云）又此二十臂像即摄金界三十七尊也。五佛冠中有之。四波十六中。各四波罗蜜三形初一尊摄。又与四佛同之。十六四摄等三形二十臂持之。八供随义可摄余尊三形也。又三十七尊最后四摄也。故十六尊乃至四摄故。八供自然摄也。故金界三十七尊此台界摄安此二十臂尊。遍知院安也。谓彼院一切佛一切菩萨。总位安之处故也。又二臂普贤延命初杵乃至终铃持之。即三十七尊摄也。五佛冠在。四波四佛摄。又十六各方初一摄之。即萨（乃至）拳内四供外四供四摄也。即八供萨（乃至）铃故中间摄之。

（宽德二年六月说）

　　师曰。延命菩萨身摄持三十七尊。谓五佛在冠。四波罗蜜十六尊四摄有二十手。持其三形（二十四也）谓四波罗蜜三形即萨（东）宝（南）法（西）业（北）菩萨三形也。故四波罗蜜四方初菩萨合二十个也（故金刚智三藏云。四蜜等云云。三藏检尊形。有钩等四种）金刚智口决云。四波罗蜜十六尊而为二十辟。立分法身而为宝冠。内四供而为禅悦。外四供而为法寿。□（云云）。

（同日）

　　延命法赞寿命经事（如长久二年四月记）。

（同日）

　　普贤延命别云之。初萨菩萨也。即金刚萨埵也。总云之三十七尊也。即三十七尊一聚合身也。或云护摩未闻之（云云）。

（同日）

　　延命记（前日说。延命护摩供物观念。甘露成洒彼寿命增长润泽）矣。三形（甲胄。或说五古）成身先成降三世犹顶上虚空观毗卢遮那。从佛毛出甘露注顶。谓甘露者延命之意也（如瑜伽轨出甘露）即是不老不死之甘露也。故注之也。注甘露故。其甘露入心中成金刚萨埵也。延命此有二说。一云。于降三世尊心中有金刚萨埵（云云）一云。此降三世尊举身变即成金刚萨埵菩萨（云云）根本印明。先结甲胄印。诵寿命真言。次诵甲胄真言。绕十二处（云云）。

（长久三四月日）

　　师曰。延命金部菩萨也（云云）种子●或欲三形印。二拳二头指相钩（云云）后日说曰。延命根本印。二拳二头相钩而分之。诸处旋绕。如文（云云）其印二拳仰二头相钩而绕之。轨文不委。依余文委绕之（云云）。

（宽德三年二月二十日说）

　　延命法后加持用降三世真言。
　　其由自显教令轮身故也（云云）又普贤延命法十六盏者。一说。大坛四面八盏。古摩坛四面亦如大坛八盏。故合十六也。又说。是故大坛四面各四盏也。故云十六欤。文不云别古摩坛。故如云建立轨坛供物皆烧尽（云云）今法亦准知之。

（同日）

　　诸佛集会经坛如说。于坛上以香末方涂。二十一小坛如白坛坛也。而如来位●字书之。二十金刚坛●字。谓金刚萨埵也。三十支灯于坛外便宜之处然之。四面之供物如常仪耳（说大坛也。又四天坛如文说也）问。何故金刚有二十耶。答。如上文云。请二十一僧。此经以三七为数也。故加如来坛二十一也（又云略也）阿寿命经陀罗尼。户毛〃〃之句是真言体也。而末加延命小咒也。故集会经除小咒。只至户毛〃〃之句也（云云）。

（长久四九月中旬）

　　延命户摩时。别小坛供四天王（云云）或户摩世天段供北方毗沙门。次即四天王俱供之。谓诵寿命经中四天王真言（云云）。
　　金刚萨埵
　　金刚萨埵右持五古。左持铃。是最初萨菩萨最后铃菩萨至摄持之也。即萨埵阿阇梨持念五部四摄等意也。

（宽德三年四月上旬）

　　大日如来现二种金刚萨埵。
　　一大持金刚（白色也）如金刚顶经说曼荼罗时所现身是也。一萨菩萨（青色）即东方阿閦前正为他现身处月轮也。他受用也（云云）。

（长久二年九月中旬）

　　师曰。五部各互为五部。故五五二十五部也。故云五部金刚萨埵。又生师曰。五部军荼利（云云）又可有五部降三世也。俱低母总成五部（云云）。

（同日）

　　五部各有金刚萨埵。金刚界仪轨是莲花部萨埵法也。略出经唯金刚部金刚五相成身也。观自在王轨莲花部萨埵法也（云云）师曰。普贤名金刚藏。或虚空藏名金刚藏。只是金刚宝藏也（云云）
　　师曰。十六尊之中金刚萨埵独是五部都法阿阇梨也。自余十五各随得灌顶。故金刚萨埵持五古杵。乃至最后之终铃也（云云）。

（宽德二年二月上旬）

　　又教王略出等经十六尊。皆蒙灌顶中。萨菩萨独蒙四部之灌顶。余十五皆一部也（云云）。

（宽德三年二月二十日）

　　又十六尊中。金刚萨埵是都法阿阇梨也。即受四部灌顶。余尊不尔。故略出经（云云）又云。平等性智（云云）谓得四部灌顶都法阿阇梨故兼平等性智也。又经受金刚号之文。可见之。

（同日说）

　　问。经何故一一诸尊皆云金刚萨埵三摩地极坚牢耶。答。此等诸尊皆以金刚萨埵三摩地为初入位也。无超金刚萨埵三摩地。故一一诸尊皆有金刚萨埵三摩地所成坚牢之仪也。又一一诸佛皆有金刚萨埵。乃至大日所现大持金刚。是白色金刚萨埵。如云五部金刚萨埵是也。如余虚空藏等诸尊。亦有五部。而是萨埵显初入故。诸尊皆云金刚萨埵三摩地等也。又凡普贤者。一切如来将等觉最后身之总名也。今所言萨埵即是也（云云）降三世为金刚辨事由绪。如金界。

瑜经窣都波印事

（宽德三年二月二十日）

　　又瑜窣都波印名。金部者是普贤刚萨埵故欤（又可见疏文）。

胜初瑜伽事

（长久二年九月中旬）

　　师曰。胜初瑜伽者。十八会中一也。胜初者金刚萨埵。是初入门也。谓十六生之中初生也。即初地一切菩萨心中初发心尤难尤胜。若入初地后位必然。故以入初地为胜。故胜初二字有之。

十六生后成普贤

（长久二年九中旬）

　　十六生后成普贤者。即普贤如来也。即金界大日也。故金界轨初云普贤金刚莲花手（云云）即三部也。普贤者大日也。

金刚手

　　师曰。普贤金刚手各各者。普贤者大悲门也。金刚手者大智门也。暂悲智二门各别故也。

（永承四年二月下旬）

　　嵯峨入寺说。以●字为金刚手种子（云云）谓遍一切处字故。乃至金刚部遍字也。是台藏意也。

五秘密（二十二）

　　五秘密轨决。师曰。此轨为未入坛者不可授之。若依毗卢遮那佛。自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智（云云）师曰。谓大日于尼吒成道。自佛身出嚩日罗萨埵（云云）即种子也。此字成众多月。令一切众生住二月中。即令成萨埵即月轮还来大日如来乃至（云云）如是冥薰众生。以之为自受法乐之境。是十地菩萨其境界也。经中有此等说。故云自受用所说内证等也。而下于须弥顶为金刚萨埵。住阿閦之前日轮是为他受用。是初十地菩萨所见故。云大普贤他受用等也。又五佛同坐五方。正为他现身耳。凡合真言教主以理智法身自受用身为本须弥顶。即花藏界中应现他受用身。正为十地菩萨顿悟之机。现曼荼罗说秘密乘。今案金刚顶经意。正说曼荼罗时。即大日变成大持金刚身说之。是作事业故已仿佛说之。能可案经意耳。又云。于阿赖耶识中种金刚界种子（云云）师曰。谓于第八识中薰金刚界如来种子也。师曰。此门前作法也。先行步之间观如文。次地门前弹指（三反）次两目置麻吒字成日月。次以降三世右半印结护。以左半印立心前（谓吽）次正开门之室。以前所成摩吒目顾礼（云云）别本文云。次思惟（乃至）礼三宝（云云）次又有净三业印明。师曰。谓如常行法作法耳。私检之。理趣会轨文入也。别本轨云。修行此法者常住本尊观。行步践莲花。至于精室门弹指称吽○右目○左目○日月以左金拳当心。竖头指。右手亦尔（乃至）诵吽。已上异本轨说等。不必用之。仍依通途之文耳。
　　次着座。次四礼金刚起等（如文。别本此次有普礼印明也。师曰。此别本文不必用）次五悔全如金界。而今轨文唯是略耳（乃至）开心印。全如金刚开心殿。观●●字。次身前观●字。召入心殿之内。其印二大三反出入掌内召之。如金界耳。次闭心。以二风指对二空节上。如金界耳。文云。召一切印○所谓大智印。三昧耶。私案云平等性智欤。法智印。羯磨智印（云云）师曰。四智召之也。又云。今四智印发晖（云云）谓四智也。文云。得入曼荼罗○以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中（云云）师曰。彼入坛之时。于大坛前引入之后作法是也。文云。于背后想有月轮。以为圆光身处在其中（云云）师云。其月如圆珠如圆室观之。于中观在身也。而背后者只是如画图之形。任人以为云尔也。文云。若诵一千反者。即上三昧耶真言也。文云。次大三昧真实印者。谓羯磨印是也。其大平开腕结之。犹如花方定印。开掌势耳。彼金界地印亦可尔。而此等颇用心少凹掌寄腕（少许）文云。次结金刚萨埵大智印（云云）谓拳弄掷杵。而后置心上（如常势）左拳置胯腰际。拳面付腰。拳指节方付胯也。自身即处月中。其月者即我第八识所变月也。自身即一大日一大莲中四印围绕住。即是我九识所变之五智所成之五尊也。次谓于身前亦一大日一大莲中观五尊。谓先五智印明时我身即成五尊。是观成新佛也。是观成今现智时即于身前观古佛。即召我身也。私又云。大悲成就轨之意可用欤。次印。如金刚界钩索锁铃印是也。文云。灌顶印也。师曰。其真言中有罗怛曩之句。而是非宝部灌顶印明。是只宝冠故有罗怛曩也。师云。被甲印全如金记（云云）师曰。我身即金刚萨埵也。更欲金刚亦萨菩萨也。谓欲触爱慢者。如次萨王爱喜也。而所持印颇异也。慢者犹倨傲义也。是唯观心也。非画曼荼罗耳。故不可形翰墨耳。此五尊色目等理趣轨明之。又可依用理趣会轨意耳。欲金刚羯磨印如金界爱菩萨也。触金刚印者。二拳交抱胸。谓以左付胸。以右付左肘上。以右押左也。金界王印亦尔也。
　　问。图绘像何故交十指抱耶。答。印者彼异也。抱时左可。故全不可如印也。以右拳面付当脐。左拳立肘。以右臂尻立左拳虎口上也（如金界幢菩萨印也。同之）二拳安胯者。拳面付腰节付胯也。
　　第一印。谓先大三昧耶是也。忍愿面合如前者。唯是如前大三昧耶。忍愿相合也。其形似箭头故也。是独古羯磨印也。而其下忍愿指心摧破料耳。
　　第二印。以先印而合腕屈二风甲相合。以二空各押风如弹指也。
　　第三印。以先印。而以左空二风甲合两间付之。而以左空重右空甲上。
　　第四印。如前印。以右火端出虎口。以左大端出右虎口。而以右风绞左火初节文。而其二风如本甲相背合。又其二火端各虎口出如眼形耳。而二地二水甲合之。又其二空如前触印押重风甲间耳。
　　第五印。前印先安右胯上。次安左胯上耳。谓以二小指合间安也（云云）师云。此是指后念诵三摩地也。于此处非入其三摩地耳。师曰。念诵以后行住坐卧观一月一莲。四印围绕荡荡无其终耳。故文无念已后作法也。若每日若时时欲修之。又随意乐修之。而如之相续四仪中念诵。四仪中住此观耳（云云）凡此行法唯自行之观心也。全不许为他修其法耳。故不具五供等诸事相。不用随方诸发愿回向诸余开表祈愿等。只是四仪之观心也。若向壁等。若于空室观修之耳。如彼台藏大法意支念诵。亦不具事相。不对尊像。只观本尊耳。今此五秘密法亦是有心行者四仪之观法也。云有轨则不受师传者。准余行法者甚可笑可笑。若强入道场对尊像欲修之。若金界曼荼罗前。若萨埵像前等。若敷一荐。若坐绳床修之。而无奉送等作法。故即下座之后于四仪中住此观。念诵更无修之作法耳。又虽不念诵。常住此观四仪勿废耳。行时五处月中。卧时诸尊同卧月中。不异我身耳。问。此约五部也。尔者何故阙羯磨部耶。师曰。羯磨部者。即是前四部之中事业是也。故以羯磨一部摄前四部中耳。为显此义故不出羯磨部也。如金刚顶说十六大菩萨中。云金刚萨埵得五部灌顶。余十五尊唯得一部。而其萨埵灌顶羯磨部灌顶阙。义决中释云。前四部中灌顶事业。即是羯磨部灌顶也。故别不云之（云云取意）又前日师一说曰。羯磨中不说。曰羯磨中不说护摩。谓前四部中五种六种护摩即是羯磨事业故也（云云）师曰。其尊者中台即金刚萨埵也前金刚调箭。右触。金刚抱我。后爱金刚持摩竭幢。左慢押腰作礼仪。颇向左方。倾头形也（云云）今依师说。其图之为成观也。非可画曼荼罗耳。又我身中台也。四金刚围我也。如之观之。行住坐卧不废耳。如傅大士夜夜抱佛（云云）故彼轨初作法后荡荡不云之。已上五五决了（宽德三年四月上旬。于谷御房咨受要事等。长宴记之）。
　　问。五秘密欲等如次萨等也。尔者可在前右左后次第也。何故爱金无左有后耶。答。未详。只是顺轨文云次欤。又古图有此不同。可寻之。或爱安左（云云）可寻之。师曰。五秘密曼荼罗是观作欤。不可书欤（云云）赞受诵（云云）。

爱染王（二十三）遏罗伽。慈轨文（宽德二年十一月上旬说）

　　爱染王事师曰。第二染爱王品心者。大日如来之爱染王也。第五爱染王品者。金刚萨埵之爱染王也。初品之中金刚持者。金刚拳菩萨也。又大金刚位者。初金刚。乃至普贤位者后身位欤。唵摩诃啰誐（云云）根本明也。印内缚二火交立如振揃也。次品伽多耶者。敬爱也。又住于炽风轮者。非金轮是日轮也。轮炽盛猛炎故也。又如射众屋光者。一一威光射光如流星光也。降三世轨云。流射金刚大（云云）可见之。一一放箭。如流星疾走也非射星光（具如同年冬记之）又持彼者东方一样○形安手彼物标也（若人若他等一切也）一字心明者。此真言初吽字是真言体也。即此尊种子也。故云一字心也。擿枳吽弱者。非真言体。是总咒也。此吽字经作●字。或本作●。是种子也。二手金刚缚等。外缚五古印也。是名羯磨印者。此尊羯磨形持五古当胸。其形仪所持物故名羯磨印也。又亦名三昧耶者。五古即此尊三形故也。金刚萨妻者（或定）即定也。男惠女定。故名定云妻也。戒方入掌交。禅智相钓结者。先以左空面加左水甲（云云）次以右空加右水甲如锁也。进力各偃竖者。二风开立。如八印中宝幢印二风之势。余如文是寂灾印也。进力捻忍愿四指头普齐者。前印不散。进力付忍愿甲背。二头指指上二火头齐也（布瑟置加印）进力如莲花叶者。进力头相拄屈如莲叶（如观自在三昧会印。去二风之势也）进力捻忍愿上节蹙三角者。布瑟置迦印。二风付二火初节下。二风蹙屈（阿鼻右云云）又进力屈如钩者。前印二风屈招之。如大钩召之印势（史俱施）。
　　师曰。已上诸印明念诵之时用之。但后五种印息灾增益等事随加用之。谓若息二根本印明之次加用寂灾印。余准知之。其明上五古吽擿枳吽弱真言也。但此法多分依敬爱修之。故第三印可用之。私记（依金界修之）五相成身（如轨）成大日身。结剑印。诵野他サル缚（云云）次结爱王前后二印。如次诵其明。
　　观身成爱染王（云云）或唯用后品印明（云云）次五佛加持等乃至陈三摩耶（如例）次百字明。改缚日罗句为罗誐。终种子吽（云云）道场（如金界）次曼荼罗观（轮坛印如金界）而有二意。一观金界曼荼罗。向其中东方爱菩萨修之。而其形如瑜祇经说观之三中心日轮中有●字。变成五古（五古是三形也。或弓箭是也。师曰。是说不尔。弓箭只是庆染王德也）五古变成尊身（如经）四摄八供如经围之（十三尊曼荼罗也）次乃至八供五供养赞等（爱菩萨赞如例）次爱染王入三摩地入我我入（如例作法）次根本印。先初品根本明。次后品根本印明。次敬爱印明（五字之中随事用一耳。其明吽擿枳吽弱云云）次念诵。先大日明。次初品明。次后品明（反数在意）次入定观●字义。次根印明等如前二印明。

（同十一月上旬说）

　　爱染明王法念诵之后。根本印次可用随事印明也（云云）次八供五供乃至。师曰。根本印或唯用后品一根本印明（云云）有时又修爱染王护摩。涂用台台藏敬爱炉（云云）依悉地可修次第（如文）金刚部三昧耶之次。或此次用二印真言者。前二根本印明也。是成身也。而金界之意被甲之前有成身故。此间用之。次观本尊。结本尊印置心。诵真言三反者。谓结五古印。诵吽擿真言三反。次观之也。师曰。染爱王（大日变）爱染王萨埵变同也。而是金刚爱菩萨也（东三）金刚王轨者。是同爱染王轨也。而其尊形是浅略构也。又有唐本曼荼罗。全异此等轨文也。又形像不同也。或体虚形而是不可也。或不尔。谓只各别手持之。或矢（ハケタリ）。而各各持佳矣。或提波首或只口也。爱染王百字明。唵缚日罗罗誐萨埵嚩三摩耶么弩播攞耶嚩日罗罗誐萨埵嚩乃至嚩日罗罗誐么闷遮嚩日利罗祇婆嚩摩诃三摩耶萨埵吽（佛眼百字如同时在别卷彼中委决之）师曰。此爱菩萨（东方）金刚部之四菩萨之一。故不改嚩日罗句。只加罗誐之句也。余部准知之（已上）（宽德二年六月十三日春受了。长宴记之）。
　　爱染王像宝瓶吐宝者。是贤瓶也。于其由者。强可寻之乎（已上同日）。
　　爱染王曼陀罗中尊弓箭。或箭悬弓（云云）今不悬是佳也。又前瓶吐宝。数可随宜耳。无定数耳。前观音巽大威德欤。坤大胜金刚。上弥勒。干火天欤。畏不动。私案。左右二印是阙位安之欤（可问）师曰。一是宝幢也。一俱哩迦罗也。大胜金刚者。彼经第八品云。遍照薄伽梵。复现身手具十二臂。持智拳印。复持五峰（乃至轮。已上宽德三年四月上旬。于谷御房咨受要事等。长宴记之）。

（永承三年三月下旬于谷御房决之云云）

　　罗新记（此法唯许第四三昧耶人耳。彼经始末皆不许未入灌顶也）先大日成身之由。如彼经修行法（云云）次结本尊染爱王印当心。观想。大日变啰誐尊（云云）谓大日所现之三十七尊之中爱菩萨也。经云。染爱王品是也。故先成大日所现之爱菩萨形也。其尊二臂弓箭印也。谓是彼经有二品之中。初染爱王品者。即三十七尊之中爱菩萨也。故彼品印箭印也。此亦即爱染王也耳。
　　次结萨埵爱染印。观想。啰誐变爱染王（云云）谓是正成金刚萨埵所现之爱染王也。经次爱染品之意是也。其尊形是经文分明耳。
　　次经若存略时唯结三种印明者。前大日成身印明。次染爱王印明。次萨埵爱染王印明是也。又修行法意。不用地结等结界印明。谓彼经意只法界宫之所说。故彼道场观等彼法界宫可观故耳（如彼可见）委说如先日所记之。

（永承二年三月十九日说）

　　爱染王品一字者。如先日所说耳。奥品一字者。擿枳吽等字合为一字也（云云）又擿枳吽者只是忿怒之义也。如炽盛光轨召世天真言中也（云云）。

（长久三年四月上旬说）

　　师曰。金刚王仪轨者爱染王轨是也。是东方爱菩萨也。即吒枳王也。但金刚王仪轨有二不审。一尊形全异余说。又异瑜祇经也。二此轨依金界法也。何引用台藏道场观文（云云）。

（宽德二十九日）

　　金刚王仪轨者。是爱染王法也。故其轨云。吒呬吽若（云云）又执持物相似之。况安然和尚亦作此说给（见）金界对记耳（云云）。

不动（二十四）

　　形像事又不动像所执契立印轨云。右手执锐剑。左手执罥索（云云）又云。手采铄讫底。或执缚曰罗（云云）底哩下云。手执金刚杵及宝棒（云云）一卷底哩法云。右手执金刚杵当心。左手执宝棒一（云云）（已上三样也）。
　　又画像。手采铄讫底。或缚曰罗（二合）何铄讫底者。见台藏释迦院。使者法云。右手执金刚杵。左手抱罗索（云云）（已上永承元年七月二十日说）。
　　身色立云。青色。又云。青黑色（云云）底云。旗幡上画无动尊。身黄肉身（云云）衣色立云。青色（云云）底云。赤火色衣（云云）座事立印云。安坐宝盘山。又云。其山色赤黄（云云。已上同日说）。
　　师曰。不动顶上画莲花是误也。使者法者剑首如莲花叶状（云云）。


　　右像剑如是。

（长久二年九月中旬说）

　　师曰。世人画不动像。顶上画莲花误也。使者法又误读也。彼文云。右把剑直竖剑首。如莲花叶形（云云）而世人首字头读误。顶上作莲花也。而不动所持剑首不似例剑首。如莲花叶也。

　　旧画像剑状亦如是

（长久四年九月九日参丹州池上御房长宴记之）

　　不动尊七莎发者莎者倭ミクリ（云云）谓天竺奴婢法以莎结发。发由盘顶结之。而本总结立如发。今明王作童子给使奴仆形。结发如奴仆。为表七觉七结也。七结取合本一结合。本一结合如俗人发。如古不动像。而源入寺厌如髻七结发垂卧势作之。又颈系白带。如念珠塔颈等也。谓西国人多服饰故为庄严系之也。此带亦柔软尊系见不动尊莎发并白带如源入寺手自画之（云云）。

莎字（广摄不同。〃左〃女云云针博士宗键之云云云）

（同五年十一月。参着丹州池上御房。长宴记之）

　　不动尊头上近代画匠反上小发是误也。谓结七莎发。余发末左组垂。故亦无余发上升也。又下齿吃上者下右牙也（云云）。
　　宽德三年二二十日说
　　使者卑贱之形。平鼻。鼻孔显露画之。


　　如不动明王二使等也。故亦不空罥索经（下欤）说咒神之形中云。其使者平鼻（云云）可见之。袈裟上画无动尊者何。次文有释。可见之。

（像上三尊事）

　　立云。释迦。右文殊。左金手。于下画无动（取意）底哩云。先画释迦牟尼佛。傍画文殊师利童子像。画执金刚菩萨○手执金刚杵。于执金刚下画无动圣者（云云）师云。先师说底里之意同立印。于三尊下当中心释迦之下。于檀中心画无动也。而文云。于执金刚下等者文意。三尊次第说执金刚在最后。故云执金刚下也。唯指文最末说尊也。而不动非寄傍当执金刚中心。只是檀之中心最上并三尊。三尊下于檀中心画不动也。故其不动等当三尊之下也。故寄最后文重云执金刚也。而实可云三尊之下也。然云执金刚下。亦何妨。此不动此三尊下故也。非不动文殊共寄一边。执金刚当中心。于执金刚下画不动。甚片足长也。可笑之。
　　私云。上三尊之像小也。下无动像大也。故只于三尊下画不动也。故执金刚下云文殊下云。共无妨故立印总云于下耳。


　　一卷底里法云。中画释迦。左曼殊。右执金刚。于执金刚下画不动尊（云云取意）使者法云。先于中心画释迦。释迦右边画文殊。文殊左边画执金刚〃〃（云云）底下画不动使者（云云。此文同立印。只云三尊底下画不动也。已上永承元年七月二日）。

（宽德三年二月二十日说）

　　立轨云。又法画释迦○右边文殊童子之形像。左画金刚手菩萨微笑形。放下画无动（云云）师曰。此轨是佛在须弥顶之时。金刚手所说也。即轨文金刚手文殊问答有之。故画彼会三尊也。师曰。或说上画三尊。下画不动意者。释迦即不动尊也。文殊即右利剑也。金刚手即左索也。问。何故索是金手耶。答。只是配物也。问。不动尊颈系带是云何。答。师曰。白带是也。如云慈氏轨。不动三世二明王天衣朱裙璎珞环钏白带庄严取意。其系白带由如先日决之（云云）。

（永承四年二月下旬）

　　不动尊所著白带是给使行者时襟也（嵯峨入寺记）襟（本朝或云。多须岐。顺云。未详）襅（日本记千八也。顺云。不详永承元年说）尸佉发者何。师曰。发名也。

（永承元年十一月十日）

　　又尸佉发者。是顶发耳。
　　四种身不动尊有四所现身。谓一释迦（本）所现不动（迹）即是坐身不动也。生身释迦所现。即底里三昧耶所说不空圣者是也。即不空圣者明并十四中初索印。是印明也。二大日（为本）所现不动（为迹）即是法身不动也（大日）经所说不动即是也。彼经所说不动是也。彼经所说慈救明并刀印。是其明印也。三除盖障（本）所现不动（迹）即初住位不动也。炽盛佛顶经除盖障所现不动是也。除盖障者。除初住分之障盖三昧之名也。故以之配初住耳。即彼佛顶经所说明并心印是也。四金刚手（本）所现不动（迹）即是等觉之位不动也。立印执金刚手所现不动是也。即等觉之位金刚手。一切义成就菩萨所现不动故也。即彼轨所说火界明并其印（谓台藏诸会中不动印也。故十四之诸会中初索印也）是也。谓是不动尊有生身法身初住等觉之四身也。而其体是一也。唯是本有四耳。

（长久三年九月中旬）

　　师曰。不动有生身法身（大日）初住等觉之四种示现之身。各有印明。谓生身者。底里三昧耶所现也。即不空圣者真言也。印十四之中初根本印也。法身者大日经所说。即慈救真言也。印刀印是也。等觉者立印是也。即火界咒也。印如胎藏也。初住者炽盛佛顶经中真言也。即立印轨中心咒也。印心印即无所不至（云云）师曰。四种种子即四方种子欤。可寻之。阿字有不空圣者真言之中。今三种慈救中有也。
　　阿尾舍等事。师曰。轨所说诸阿尾舍等事。皆得先承事之后事也。
　　故底里三昧耶法给之（云云）后日说在之（如宽德二年四月下旬记文）但金刚童子法十一面法。不必得先承事法可有成就欤。师曰。阿尾舍者遍入义也（云云）便即阿尾舍（云云）何。师曰。遍入也。凡今所言皆是得先承事法人事也。不尔人者不可有事也。如前说最初承事法（云云。上文云。已成初行满云云云何）。

（宽德三二二十）

　　师曰。偈最初云法是也。立印轨所言最初承事者。即是四种念诵之中持诵法也。即是渐深之。

（长久三年二月）

　　问。立印等轨何故只出第二先持诵。不云第一意支耶。答。凡意支念诵是一切行者。必定先可有之理极成不疑。故唯限反数。先持诵法出也。诸轨出先持念诵法等准知耳（或轨云。百万反。或云。洛叉。或云若千反寸皆是也）师曰。轨云。无边如来奉事是不动尊者。是从过去久远已来。十方恒沙如来以此不动三摩地门。为初发心门已成正觉。故云无边（云云）轨次文云。复有六十恒沙俱低如来。皆蒙教示成正觉者。大日如来（今日释迦也）从久远实成已后。彼此大日不动三摩地门为发心门成佛也。故有限数。
　　故轨文上下二文简别（云云）凡大日诸三摩地门其数非一。或四佛四菩萨。乃至最外毗那夜迦荼吉尼等。乃至十佛刹微尘数眷属。一一皆三摩地门也。故十方如来。或以荼吉尼三摩地初入门成佛。或乃至以不动三摩地为初入门。以一不动三摩地为初门成佛人。十方三世犹以不可量。况胎藏五百余尊乃至十佛刹微尘数三摩地门。一一门几许佛乎轨云。无边如来奉事是不动尊○复有六十万恒河沙俱胝如来。皆蒙示教得成无上正等菩萨（皆是金刚手说也）问上云无边如来（云云）下云六十万俱胝（云云）何故上下二文有差别乎。师曰。初无边如来者。谓从过去久远无量已来。以此不动三摩地门为初入门。奉事此尊登觉位者无量无边也。故云无边如来。不云限量也。次六十万恒河沙等者是已有限量。谓今此教主释迦如来大日也。为首从久远成道已来五百尘点却之间。有六十万恒河沙等如来。复依此不动三摩地门入觉位者之数也。故有齐限耶。

（宽德二年十月二十二说）

　　金刚心菩萨登正觉之时。蒙不动明王加持。速登觉位事（见义释）

残食事

　　立印名等（皆有别记之）（立云残食。使（云云）上分（云云）会云。分上分置之不食残之也。二说相违何）。

（长历四年九月三十日说）

　　供养残食事以钵残饭可供之也。但或说恐余残故先穿以底供之。又使者法中以上分供之（云云）。

四臂不动事

（永承元年七月二十日）

　　四臂不动是杂类之主也。二臂是如来使者也（云云）。

（宽德三年三月二十日）

　　立印轨中使者即现等。即是不动使者也。非二使耳根本咒事立印轨以火界咒为根本印咒。其印有二说。谓胎藏诸会之中不动印是也。一十四根本印初索印是也。一谓此轨意以此索印为根本印。彼火界明印谓也。故用之。使轨有别根本明。又以不空圣者明为心真言也。底里轨以不空圣者为根本明也。问。立轨云。数满十万反等（云云）使云。一时秘密等（云云）抑是指何咒耶。师曰。自古寻争所也。而师传只用慈救明皆宛念诵。护摩等事。谓彼诸轨所出真言甚句字多烦故也。故然和尚说慈救是世共所云不动咒也（云云）（已上宽德二年十一月说）。

（宽德二年六月十三日说）

　　慈救之明○赦战拏摩诃（ロサナ）（云云）师曰。尔也。

（长历四年九月三十日说）

　　以不动为本尊。修息灾法时不动真言末加息灾之句佳矣。或说云。明之中除降伏之句者恐矣。余皆准之（云云）不动户末时只以慈救明满数反了。投物之间亦尔也。不可务之。火界咒○（サセルハタ）怛罗他（师读也云云）而可读（サルハタ）怛罗他欤摄大轨云。（サルハタ）怛●怛罗他（云云）总摄慈救者。此咒中即摄十四印并真言等欤。诵此一咒。即与彼诸印诸明之功用也（云云）记云。根本印有三明二印（云云）师曰。结十四印初索印。诵火界明不空圣者明。结刀印。诵慈救明（云云）刀印唯以力入鞘持胸前。诵明散之。为根本印时不用结护等。只是道具也。成身刀印慈救咒。或根本印慈救咒。谓此轨意虽有十四印。以最初索印为根本印也。而世共所言不动咒慈救是也。故以初根本印亦为慈救印耳（故慈救咒印有二说。一刀印。二索印。宽德二年十一月说）。

（长久二年九月中旬说）

　　师曰。根本印是索印也。故轮轮如环即索形也。而二风如杵形是索首半杵形也。或说云。二风拄合圆。即索形也（云云）或说。左空下合左火。右空上合右火（云云）而师说误也。又水侧者不远水侧也。或处拄水故也。

十四印

（宽德二年四月二十二日）

　　不动十四印有各各明也。若明无印用●字明（云云）又一说。十四共用●字明（云云）又若存略只用初一印时唯用慈救明（云云）而十四共用慈救说未闻之（云云）。

（同日）

　　不动十四印初印是剑索也。而是三摩耶（剑索也）复索并剑是道具索剑也。断惑等具也。又火焰印右旋成界。方左转各解散（云云）是乱脱也。谓先左转次右旋也。不动十四印初印（如上决之）而火头各拄空面（云云）宝山印。内缚二空并合掌（云云）头印先师说。右拳小指握处各重安左拳虎口上也。而拳面各向胸也。右泉说。左拳掌半头上。右拳背本诸重安也。而二拳重上顶上反拳。左拳面安顶上。是样有便宜（云云）泉说也。又或说。左拳向胸持。而右拳面左拳虎口上覆。安其右拳背第二节。向左方覆之。此印相上拳似头发相也（已上头印三说也）眼印二空并入月安宝山印二空（云云）口印二空加水甲者。以空面各押水甲也。水指颇离月复押。故以空押水甲便宜。火焰印云。左右（云云）乱脱（先左次右也。如上决之）火焰轮止印如文。但二拳背第二节各相合付。但地水火三指各背第二节相付也。商佉印。二手如掬水相。并付作之。似法螺口也。余如文。但止风临止火。皆开竖之。谒俄印。二手各以空加地水甲。以右刀入左鞘。而即诵明散之。更不用加持结界等事也。谓此十四印是不动明王之道具也。故于今不预辨事加持等之事也。罥索印（如文）但惠风覆面入定月也。三古印（如文）但结印立右乳边。即诵明散之。于此不用加持散洒等云事。谓此十四印于此处结之。只是道具也。随处处要以之可宛其用。于此不必尔也。

（永承元年十一月十日）

　　火炎印右掌向左竖之。左指末向右方舒也。先左转。次右转（云云）而轨文先右。次左（云云）字误欤。先日说乱脱欤。私案。次左者于后可用解界欤。

（宽德二年六月九日说）

　　火焰轮止印者。心何师曰。止外道邪火炎轮也。如云智龙火剑。外道九十之邪火。
　　头印一说以左拳小指屈处安右拳虎口上。拳印安顶之时。以右屈处安顶也。故左上右下也。
　　一说左拳背安右拳面上拳印反以左拳面安顶也（此一说右众说也）十四印如本记说。唯用一字明是可也。

（长久二年）

　　问。十四印中云。复次三晡吒二火建如幢（云云）此印何名之耶。师曰。甲印是也。使者底里三摩耶轨中有之。但印相异之。虽印相异同印也。如轮止印。同而印相异也（云云）。

（永承元年七月二十日说）

　　师子奋迅印师传有用印相。谓以印先举左肩上引下。至心前如摩势。次又举左肩上。又引下至心前（如使者轨如说之）。
　　布子。十九布子如本记。唯用●字印明尤可也。本记先布字。次十四印。今记先印次布字。谓今记依轨文次第也。记云。次弃布头左一发印上即头印上申头指中指。并安左顶上。便引向下耳前下也（云云）师云。此印是使轨也。谓上头印（右金拳安顶上也）。
　　即于顶上申风火（余五指如木）如钓印势。拳面向左外。从耳前引下之也。上头印亦拳面向左。以虎口安顶耳。问。立印轨头印二拳重顶上安之。若尔者左拳无用也。如何师云。此头印发印犹唯便轨之意用之耳。甚可也（宽德二年十一月说）。
　　或说。不动十九布字说一一色谓●（琉璃色）●（水精）等（云云）此说未见闻（云云）可寻之。抑字本体黄色。点画是白黑。是通例也（一）问。十九布字是●字。何布之耶。师曰。下面布之（云云）但字头若前若后。随宜耳。但犹可向指方欤（云云）不审不审。

（宽德二四二十二）

　　不动种子有三。●●●（此三字如常也）故四种中●者●也。●●者如常。而●者其本也。即菩提心本欤。问。以●●●●宛念诵护摩等耶。师曰。未闻之。但一说最略之时。慈救之中●●二字以之宛护摩（云云。宽德二年十一月说）。
　　疏十云。诃卢唅鑁（不动真言）云。师曰。诃阿同音也。鑁?同音也。若诃吕慈救咒中有之。而又不空圣者明中有之。

（长久三四上旬说）

　　师云。阿鲁憾?四字。皆有阿字义（云云）。

（同四年九月中旬）

　　阿噜唅鑁四字不空圣者明中有之（云云）师曰。四种之字即四身种子欤。可寻之。阿字在不空圣者真言之中。今三种慈救之中有之。
　　不动记被甲次●字。是如台藏髻中明珠啰字观也。螺印二空出风火间（云云）台又同之。谓只少许出之也。火生三摩地（火印●明）或灭火唯存●融成皎月。在心中（云云）谓●字智火烧惑业身。即惑灭彼光焰又息。如薪尽焰止。而后只存●字。谓无焰唯体存也。如薪尽焰灭唯存爝也。此●字之爝融即皎月如铜融成汤（火生三摩地具如底里三摩轨）金刚等至炽盛光炎三摩地（火轮掣上印。谓二拳并二空出风火之问印也。火界咒）俱胝焚烧三摩地（火轮印即台诸会之中印是也）记云。师子座上有曼荼罗。〃〃〃中有瑟右（云云）师曰。曼荼罗者风轮曼荼罗也。诸半月黑色。其上有瑟右座也。是不可令知初行者也。辟除从魔并花座之从刀印。唯自半用之。谓右刀用耳。摧伏诸魔印明本记意未了之（云云）四供赞不必诵加之。唯本尊赞用之。布字之次大身三摩耶等四个真言安立。必可用之。而又本记不用之。问。三摩耶摄召者云何师云。大日经第六三摩耶品之意。以之可知之。彼经云。有三种法。相续除障相应生至。所谓佛法僧（云云）此轨中真言行者身中摄召彼三摩耶意欤。然和尚说。问。越三昧耶者心随恶乎。答。故大日经佛说三昧耶品（云云）意为成佛召入佛法僧也。本记云。加持珠。次入火生。次法生。次虚空眼（云云）此文分明之（云云）但法生印印臂者。唯是想了之也。谓左右倾之耳。

（长久二年说）

　　师云。法生印加左右臂者。只拟加之形也。不必尔而已（云云）谓左右二十十二印倾也。念诵之前火生三昧。观自身即不动尊住光焰中。记云。或先入定。次根本印（如恒作法也）或先根本印。次入定（云云）谓不用别定印。唯结根本印入观也。又佛母印。只左右自二度拭之。除内外之障（云云）是为初学者欤。念诵之后入定火生三昧自身现本尊（云云）或心月轮观字文名相成立（云云）记云。更事业萨埵等（云云）师云。如先五供之前。今欲修五供故。又成事业身。谓五古之印曩〃赦〃战拏摩贺路洒吽如前。或先不动刀印辟除又如前。花座之次三印。次成事业身（此二印明一具故）次上供修之。

（长久四年九月中旬）

　　不动次降室庄严印。似作礼方便印。大指小指各皆着（云云）。

（永承二年三月十九日）

　　问。大大御不动。次〃加持珠。结虚空眼印。中入珠等（云云）心何。答。悉地中有此意欤。而非常佛眼明耳。未详之。后日捡轨文而已。道场观本尊观等之时用法界定印。多分尔也。字道场观有种种不同者。谓或入尊口。或入尊足等不同也。或唯灌顶为善（云云）不动百字明用十四印中取初索印（云云）轨唱言密秘者何。师云。如人迫颈即无声。密云。之故云密密也。如七日光照大马口等泉（云云）何（心地观经云云）大精进惠印（二手三补吒风屈初节合峰。注空上节云何）师云。此印异文也。而如文者无所不至也。故密之也（云云）大惠刀印是也。金合二风屈押二大头初节者只头也。故大指有三节也。钩印二羽忿缚二风屈如钩（云云）何。师曰。外缚是也。商佉印。师云。虚合作之。而惠剑金合足生师意许也。摄召印。师云。或说大钩召印。或说十四印中索印用之（云云）后说佳矣。即文云。有本用索印。复次心真言用金刚密印（云云）何印耶。师曰。无所不至是也。显本也。努力努力。不空圣者明并一字明何不说印耶。师曰。不空圣者用初根本（云云）若加持用时刀印用之（云云）一字然和尚说有。如文罗罗吒相者何。师云。豪相也。略出经豪相观●字。人身真言印明。师云。最初根本印明之住处加持明印何。师云。三古金刚印。又云。海䗍印。护身法界三昧耶剑印（云云）莲花大吉祥天女。而现前满修行者愿（云云）何天女耶。师云。吉祥天女也。蜜罗嚩果何。比里孕遇花何。现叱咤暗呜作怖三界相（云云）何师云。忿怒相也。战那迦形似毕豆。和苏护摩（云云）何或说（マメ）毕豆也。三时澡浴着所浴湿衣（云云）何。师云。取血染衣净浴用之。只无血色洗用之也。或说律中浴衣着之修之（云云）若底花何药厕尼来伏从者何。师云。夜叉女也但人女犹恶也。故佛制止之。又不动决之可见之。打贼用眼印。诵吽字真言（云云）何壁画剑以俱哩迦龙缠。交（云云）何故云壁耶。剑中观阿字（云云）何以观阿字耶。又法或以镜中有一切事。或壁画像上问看诸事等（云云）何问。立印轨中护身结界之明其印如何。师云。有二说。一十四之中三古印也。一。刀印（如前是也）。

（长久三年说）

　　立印轨涂香印如文似念处等印耳。花印如文而二风乍拄二空。各头指中节已下相着也。焚香印又如文显也。
　　使者法又无畏。清净印次云。用前剑印安顶上。左手中指头指稍屈变诵咒召之（云云）师云。以右手剑印入左鞘中。申臂印安顶上。以左风火召之也。海䗍印如文。但右掌仰作之（ツクリカタ）欤。奋迅印如文。但身立如金刚者。立赴片足引上。次以印左右摩者。以印左上至头左引下之。次又右上头右引之下也。眼印如文。但风火头下向指面眉间付。上（ケサマ）少引上也。面上三目中目也。头印如文。但虎口此安顶上也一髻印前头印中风火如刀印。从左颈引下之。火炎印于头上作之。遮火印如文。但二拳仰面。二拳节侧合（云云）立印轨中可结此印。彼文丑故也（云云）师云。轨云。母陀者死也（云云）（已上长久二年九月中旬）。
　　永承元说云。使者法云。母死之梵语也（云云）永承二决云。使轨云。以可里木作篦揽苏（云云）师云。篦者如齿木形物也。持曰。（アヒエ）。或云（カムカイ）。或云（タカハリ）。又云杓○以坚木克可受鸡子黄已下乳（云云）持曰。鸡卵中之黄也。谓未成鸟形之前只是黄也。其如黄许乳是也。不动使者根本真言。
　　师曰。可用索印也。十四印最初索是也。甲印海䗍印（可用立印。二印共用之）私记中明（云云）谓曩〃〃〃赦憾。又可见底里三昧耶方轨等也。
　　使者天眼印事又使者法云。以右手无名指小指掘大母指。直申头指中指于额上。而眉间垂头指中指向下。渐向发际引之向上。师曰。其风火指如刀印势。而于两眉间风火二指端垂向下。以风指二节初节直当额。犹顺额竖理文当之。而直引上之至发际耳（永承元年七月二十日）。
　　底里三摩轨下云○作此已○落飞鸟。能令一切泉池枯竭。获得此已亦能团风而为一团（云云）师曰。息障品意云。
　　遇水风等此难观之等（云云）今轨中具说此事也。今如是落飞鸟竭泉池等（云云）成就得后可观团风也。不尔人不可用。后息障品意也（云云）此文甚妙也（云云）后日检息障品疏文。与底哩哩轨文同也。又底里三昧耶法者。谓湿哩底方大日如来之三昧耶形故云尔也。师云。底哩〃〃轨中诸木等梵名。而其文寻始末不得之。是即乱脱也。谓题奥批文如可有之乱脱。此中出之也。又立印轨不载（梵本阙秘事也）（云云）底哩三昧耶中皆出之（或有别本巳上宽德二年说）。
　　八千牧事不动初行法者。菜食满十万反。谓先立坛涂炉如常。而日日三时向炉念诵满数反。反数了后护摩。一日三时以苦练木为乳木。八千牧分三时护摩。又设供养又断食。若三日三时许护摩。其十万反计也。七日许可满其数欤（宽德二年六月九日大原记说云云）。
　　问。立印云。唯除十地大菩萨等（云云）可见。若尔者何故大威德轨云消融十地菩萨耶。答。师说云。今唯除十地者。别圆二教意也。此十地菩萨皆分破无明显法身理。故非烧融破碎之境凡真言门意以叶心明道心为事心明道者。即初地初住断无明之位也。故非破坏烧融之境也。但或处等觉。皆有无明住地。谓乃至等觉最后品无明也。故付具无明边云烧融也。故二处文各据一义并不相违。但大威德轨十地者。即通教十地菩萨也。即此等皆为智火被焚烧也。其智火者即界内智火也。即大威德第六识智火也。故通教菩萨被烧也。九识中第六识在界内（云云）师云。五大尊即九识五智所现也。不动尊第九识（法界性智）降三世第八识（大圆镜智）军荼利第七识（平等性智）蛇为璎珞者。我痴我爱我执我见等四种我慢蛇也（如别决古决也）大威德第六识（妙观察智）金刚夜叉前五识（成所作智）面有五眼者表五识也（云云）。
四尊（二十五）

　　五大尊曼荼罗等（三本）降三世圣主宰者何。吽迦罗者何义耶。师曰。或云。吽迦陀野可寻。首依真实王者何。或说云。依金界堂内作法（云云）何礼（佛）净（三业）合缚摧（自他清净句金刚缚）入闭（开心门遍入）普贤印（金界ーー三摩耶三摩耶）按心称（大三摩耶）本誓悦（极喜三摩耶）已。又诵此摩诃?鲁驮萨怛缚唅（已上文）此文心何。又此真言有何意耶。又其印何十四印如宝灌（云云）或说四佛灌顶也（云云）何。髻甲二拟系（云云）或说髻甲也。印（如金色）明云（如文）何。拍掌同金刚（云云）何。即入三摩地（云云）（或云。入定谛观心何字成月成日生五智杵云或道场观也）加三昧身（云云）或云。本尊并诸佛也。吽迦罗印（云云。降三世心巳上四佛）次宝。次法。次业五佛大日用等（云云）次五佛灌顶也。宝用金刚宝。余二准知之（云云）（法业云何）唯现于拟叱（云云）心何。又前观智身。自心流阿字（云云）心何。生己悦我是也（云云）何（或极喜(一)拍掌(二)铃(三)云云何）又大誓世尊即召满空佛入金刚锁悦。又称明显言（云云）何。即四印加持。又示羯磨印满月已五灌等（云云）何。又四加示誓（云云）何。旋时诵是钩（云云）何。又见自心月金刚。具五峰中有所持明。流射金刚火（云云）何。何故云。根本真言持。或摘枳王耶。以本法四印四处制开之（云云）何。又以真实王四印制开之（云云）何。四礼五向者何。师曰。五向者五悔也。向者第五回向也。即以第五为名也。降三世异本轨是一印法也。其一印者彼金界印欤。又置法界者●字欤（已上长久二年九月中旬）。

（同四年九月九日参丹州池上御房云云）

　　降三世者如义释。又以五胎为三摩耶形（云云）。

（同三年四月上旬说）

　　师曰。降三世降伏第六天摩。于须弥顶不动降伏也天大自在。
　　即以法界生真言为苏息（云云）第四禅即见疏文（云云）或人云。大自在有后者。准定惠意也。强不可云尔矣。

（长久四年九月ー）

　　降三世印二拳以右安左腕。楞以右?入左地水间钩结地也。而二风立之臂结上下五处用之。生师说。有结印作法。随吽字以拳安左右乳上等也。今不必用之。直结印可也。其随吽结印法不见本文也。本轨并金轨等皆不说之。

（永承元年十一月十日说）

　　降三世印随吽结事（云云）。

（同二年三月十九日说）

　　摘枳王者。只是诸尊忿怒名也。如云世天真言末也。
　　师曰。降三世五重法界大底见缚法次第耳（云云）。
　　军荼利轨。问。何故修阿閦礼耶。师云。金刚萨埵有多眷属。军荼利其一也。又军荼利木是金刚萨埵所生也。故今此军荼利仪轨是金刚部军荼利仪轨也。自古师说云。有五部军荼利（云云）今此军荼利与宝部军荼利同印真言也。故可想同尊欤。但随本此轨中修阿閦礼。并宝车送阿閦国也。问。此轨十指千度名从左手起何。答。殊无妨。是一说也。但今轨回文有之。是又回文欤。问。佛部三昧部印二头指何。答。师说二头指付中背节上。但至文者得意者有意乐。人故可随师说也（十八道准之）问地结印二大指何。答。师说付地左右掣之。但此轨文但针地（云云）故左右在人意乐耳（十八道准之轨云。欠字变）成毗卢遮那如来下（云云）菩萨胜印者（智拳印是也）。

（永承三年十一月说同之）

　　问。何故翻名耶。师曰。瓶欤。即甘露瓶水也。以此印除降毗那夜迦等也。又?伽名平等性智（云云）平等即南佛也。故义通问。此轨十度名从左手小指起欤。又打地□何轨云。阁内观阿左右吽。甘露军荼利法身种子。东方观吽。降三世法身种子也。南方怛罗字。金刚藏法身种子也。又西方纥里字。金刚军童子法身种子也。北方恶字。金刚童子法身种子也（云云）心何。问。轮坛印即因菩萨印（云云）尔者金刚轮印明何。师云。大金刚轮即大咒欤。若尔者同可云因菩萨印明（云云）问。宝车何往阿閦佛国耶。问。花座印云。二手芙蓉合掌禅智檀惠为台。余度如金刚（云云）何师云。左右各三如三古金刚竖之。问。食印云。二手合芙蓉掌结印成心何师云。又不委也。芙蓉合掌如常。仰掌二大付风侧（云云）问。从金刚部母口流出本尊真言入瑜伽之口心何。问。左承珠右掏珠。如转法轮相者何师曰。秘事也（云云）如例记之（已上长久二年九月中旬说）。
　　军荼利者谓瓶也。军吒或云军持（云云）阿蜜哩多军〃〃谓甘露瓶（尊●）等也。故此尊以贤瓶为三形（云云）。

（永承三年十一月说）

　　军○轨云。轨毗卢遮那如来色如素月光（云云）。
　　大威德轨结鎙印。忿怒励声日日三时念诵。文鎙印者何。师曰。二手内缚风空面合（云云）椛皮事何。师曰。或（カムハ）真言句中安彼人名何句又心咒句中安名（云云）何句耶。师曰。设吐鲁句下在之（云云）鼠狼毛者何。师曰。兽名也。心印如前根本印。舒二头屈如三戟叉（云云）心何。师云。根本印明如文。心印者内缚竖合二火。二风二火背屈不着火。是三戟叉也。即三古形也（云云）心中心印如前心印。直竖二头指（云云）心何。印直竖二头指（云云）心何。师云。如心印。二风二火背不屈直竖。犹如缚曰罗（云云）问。此法有三明三印。但世间多持心咒。而以根本用之。若尔者明与印相违云何又以胎藏心咒加根本印而已八字师云。根本印明如轨。但又说。以根本印为心咒印。即是为根本印明。如台藏（云云）唵恶吽布字布像反自身心何（顺○心也）问。二十一种供养真言中。阏伽之外有澡浴真言心何。师曰。阏伽洗足漱口料也。澡浴今身沐浴之料也（云云）又供养献念诵遍数真言（云云）心何师云。如部母真言欤。加持粉明。于建立坛时加持粉围坛（云云）作法云何又坛样何。师云。可随法也。摩弩汝鲁地罗者何。师曰。摩弩沙者人也。鲁地罗面也。人面也。苦练木枝削两头长十二指（云云）削两头心何最后真言其名何。师曰。有满愿义。不说名字（云云）阎曼德迦者何义耶（疏云。降炎摩尊云云）此轨异本轨等何。师曰。调伏法可用内作法也（有别说。内作者内作慈悲心也）以水书设吐噜名等。但上字未干之间皆书毕一点不干。努力〃。勿他闻之。
　　大威德十六印第三印与轨第三印别也。异说也。第四印如文但微笑者。如佛眼印势也。大指押二火中节也。第五印如文。但内缚（マヽニテ)各方空风相捻状。如（クサリノ也）第六印棒印。根本亦是棒印也。第十五如文。但空风各相捻。如环二水首左右虎口出第。十六印不审〃〃。案之二忿怒拳面相合。二水二火各初节中节背合节齐。二风如角。二大付二火中节。二地如本端付水中节也。而文云。二拳共相背入并掌中（云云）恐此文字误欤。若乱腕落欤。若背字皆欤。谓二拳共相。皆入并掌中欤。心火水指入掌中也。次指字落欤。谓二拳共相背入并掌中欤。心二拳面合水火二指背合也（已上长久二年九月中旬说）。

（同四年说）

　　炎曼德迦者。或云。降炎魔尊像降伏炎魔王鬼类故也。故炎曼者炎魔也。德迦者降义欤（未详）此尊乘水牛。其牛异于世牛。其角如三角长大也。谓又运戴大道众生义故乘牛。或云。降炎魔义欤（未详）彼天乘牛故也。

（宽德二年十一月上旬）

　　大威德轨只是花严部经中所出也。不必依三部大法耳。又有花严部仪轨。今轨彼中一品也。

（同上旬说）

　　问。大威德轨三部之中出何部中耶。答。一切别法不必出自三部之中。或亦亦从余部经之中出之。如大威德轨。亦是花严中所出也。而译者意异也。故彼经中不译载之耳。如金光明经最胜经不同耳。
　　金刚夜叉轨根本印真言曰。是咒印在别卷（云云）师曰。即是●●经中印明也（云云）此轨自余印等可寻之（宽德二年正月下旬二度重决受此轨中要事如彼。记之可见之）。

（长久四年九月九日ー）

　　金刚夜叉者。金刚者智惠也。夜叉者啖尽义也（云云）。

（长历三年九月十九日ー）

　　师曰。夜叉印普通可用金刚界牙菩提印明也。其密印明不可普通也。

（宽德三年二月二十日）

　　又金刚夜叉印二拳合面。二空并立之。二风屈来去之。共二风头住二空头尚是宜也。或本云。合掌而多本金拳也（云云）是佳矣又同轨云。根本大心真言曰（此咒印秘故非来仪轨云云）师曰。瑜经根本印明是也（云云）又题奥云。身印如阿阇梨口传者。即是瑜经中印也。又如金刚夜叉曼荼罗者。九会中降三也会。亦即是降三世别尊曼陀罗也。五大尊曼荼罗。

（永承元年七月二十日）

　　又五大尊曼吒罗是息灾向南也。故以东降三世安巽。乃至以北夜叉安艮也。如立五瓶等也。四忿怒之方如金界耳。今是别向南。曼荼罗故中尊向南也。又或人。图金界艮角有夜叉（云云）如何。答。未闻之。谓金界夜叉有背轮。故别不安之也（云云）。

（同年十一月十一日说）

　　世云。五大尊曼荼罗无妨耳（云云）。

（长久二年九月中旬）

　　师云。五大尊赞不动（如常）降三世谓金刚萨埵赞。是是师传也。运荼利（如轨）或用牙菩萨赞。

　　文明十六历（申辰）夷则天。
　　于桂轮院为兴隆佛法。四十帖决遂写功说阿阇梨澄舜。
　　天文十七岁林钟二十九（丑之上克）山门首楞严院桦尾谷荣寿院于中部屋书写毕心荣（本国常州府中田余圆妙寺住人）卑恶（合掌）。