程宅安大阿阇黎序

　　昔人云：死生亦大矣！世人皆知有生不免一死，而于死后之情状，完全懵然，儒家所谓原始反终故知死生之说，徒虚语耳。佛教经典中，广明六道轮回之义，谓一切有情，尽未来际，生死相续，无有穷期，其每经一次之转生，须循四种顺序，是曰“四有”。有者，因果不忘之义，一生有、二本有、三死有、四中有。此四有循环无端，皆为五蕴身心之转变相续者。生有者、指初入母胎之一刹那，死有者、指最后临终之一刹那，本有者、即自入胎以至命终之一生，中有、则介乎死有与生有之中间。生死二有之时间极暂，中有大概不过七七日。来世之升沉，皆决定于中有期间。中有之五蕴为化生，虽具足六根，而其质极细微薄，非肉眼所能见，亦非他物能障其去来。我国皆译五蕴为五阴，故亦称中有曰中阴。大藏中若《正法念处》《涅槃》诸经、及《俱舍论》《瑜伽》等论，对于中有，均有说明，然以属于显教范围，未罄秘奥，亦未详其救度之法。夫人至寿命尽时，一生善恶，顿时显现，随其强力，受业所牵，入地升天，判于俄顷。斯时也，苟得善知识以秘法加持引导之，令其往生净土不难，下之亦不失于人天，否则一任其惶惑无主，堕落堪虞矣。莲华生大士所传《中有教授听闻解脱密法》，乃特对此中有期间之有情，施以相应之启迪训导，反复觉醒其昏迷，端正其趋向，善巧周详，得未曾有；且具有殊胜无比之加持力，令凡有缘听闻此法者，亦蒙解脱。是诚无缘大悲之醍醐妙宝，幸得宏传于世，岂非吾人百千万劫难遭遇者哉。此法先由藏文译成英文，前此张赵二居士，曾据英文本重译之，张君尝言，原文尚不止此。孙景风居士竭多年搜访之力，得此全部藏文原本，不胜欢喜踊跃，而悉心迻译之，考文核义，用力至劬，此法自是得庆完成，而孙居士年已七十矣。吾尝考前代译经事业之发达，大抵后后胜于前前。良由华梵文体悬隔，多难比附，一涉专门术语，则遣辞定名为尤难，是以初期译品，不易遽臻完善，重译者难又倍焉。孙君以密乘学者，精通西藏文字，于编纂《汉藏字典》外，又曾译述密教经轨数十种，流通于世。此法之译，成于晚年，其足以宏畅奥旨，广沛法施，可谓尽美尽善。吾蒙孙君见示译稿，深叹其功德无量，又恐读者或不尽知此法之秘要与夫原本之难得也，故乐道其概略以为之介云。

　　佛元二五○三年八月程宅安谨识