卍新续藏第 25 册 No. 0491 金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第六

　　唐　圭峰大师　疏

　　宋　长水大师　记

　　后学古杭云栖释大瑸科会

　　△四断声闻得果是取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

　　初标章。

　　【疏】四断声闻得果是取疑。

　　【记】第四疏。初标章。

　　△二指疑起处。

　　【疏】论云。向说圣人无为法。不可取说。

　　【记】向说下。指疑起处。此从第三中来。

　　○不可取说者。以前文云。如来所说法。皆不可取不可说。

　　△三结成疑。

　　【疏】云何声闻。各取自果。如证而说。

　　【记】云何下。结成疑也。

　　○前云一切贤圣。通于三乘。故疑声闻得果是取。

　　○如初果人。证自初果。亦自说言已证初果等。

　　△二依经断疑(经)四。初入流果。二一来果。三不来果。四不生果。

　　【疏】断疑之文四。初入流果。

　　△初入流果(疏)三。初正释经文。二商较果证。三结断疑情。初正释经文(经)四。初问。二答。三徴。四释初问。

　　须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。

　　△二答。

　　须菩提言。不也世尊。

　　△三徴。

　　何以故。

　　△四释。

　　须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

　　【记】入流果经。问意云。于汝意中如何。汝谓须陀洹人。作念云得须陀洹果不。

　　○答言不也。

　　○徴意云。若如是者。以何义故。得名须陀洹。

　　○释意云。但约不入色等境界。即名须陀洹。

　　【记】疏三。初正释经文。

　　【疏】须陀洹。此云入流。入圣人流故。亦云预流。预圣人流故。

　　【记】入流者。四果名为圣人。今从凡夫。创入圣类故。流。类也。预。厕也。

　　【疏】秪由不入六尘。名入圣流。不是别有所入故。

　　【记】秪由下。释得名所以。

　　○入者。取着义。若取六尘。即滞凡流。不取六尘。名入圣流。是知功过在人不在六尘境界。据此。则何有别法而为所入取。

　　【疏】论云。圣人得果不取一法。不取六尘境界。故名逆流。

　　【记】论云下。引证上义。

　　○不取一法者。不唯六尘也。

　　○名逆流者。逆凡流也。谓若取六尘。即入凡流。逆圣流。既不取着。即入圣流。逆凡流也。

　　【疏】乃至罗汉。不取一法。以是义故。名阿罗汉。

　　【记】乃至下。例明余果。

　　○初果尚尔。况余果耶。

　　△二商较果证。

　　【疏】然非不取无为自果。

　　【记】然非下。二商较果证。

　　○或问。既皆不取。应亦不证。故此释也。

　　【疏】但于证时。离取我等烦恼。是故无如是心我能得果。

　　【记】但于下。转释。

　　○意明但无取心。非谓不证。

　　【疏】若起如是心我能得果。即为着我等。

　　【记】若起下。反明。

　　○凡夫着我。既由起心。圣人无我。必不起也。

　　△三结断疑情。

　　【疏】故知得果是不取义。何得疑云是取。

　　【记】故知下。三结断疑情。

　　○空生本谓证果是取。故生疑。今明无取方成证义。永异所疑也。

　　【记】若准断疑。斯文已毕。以四果是小乘贤圣修证行位。是故经中具而明也。

　　【记】然此四果。复有四向。谓向于果故。即须陀洹向等。

　　【记】于四果之中。初为见道。次二修道。后一无学道。

　　【记】且初修行。得入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使分别粗惑。得初果证。

　　【记】谓三界各有四谛。每谛下各有烦恼。即贪。瞋。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取。戒禁取。四谛之下。或具或阙。故成八十八使。

　　○杂心论云。苦下具一切。集灭除三见。道除于二见。上界不行恚。

　　○谓初句。即欲界苦谛下全具十使。

　　○次句。即集灭二谛下各除三见。即身边二见及戒禁取。

　　○所以除此三者。缘身是苦本。观苦已断身见。

　　○边见依身而起。故亦随亡。

　　○无戒禁取者。以集谛不计非道为道。灭谛又非修位。是故皆无戒禁取。

　　○道当修位。却或有之。故不除矣。故云道除于二见。不除戒禁也。

　　○由是苦下具十。集灭二谛下各七。通前即二十四。道谛下八。合三十二。

　　○后句云上界不行恚。即于二四谛下各除一瞋。每界各有二十八。共成五十六。

　　○兼下欲界三十二。即都合为八十八也。

　　【记】云何十六心。谓欲界四谛下。各一忍一智以成八心。又合上二界为一四谛。类下欲界观断。亦各一忍一智以成八心。二八即为十六心也。

　　○忍即无间道。是正断惑时。智即解脱道。是断了时。

　　○所谓苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。乃至道法智忍。道法智。道类智忍。道类智。

　　○断至十五心道类智忍。名初果向。

　　○至第十六心道类智时。名证初果。入于见道。为须陀洹。

　　○分别粗惑。一时顿断。犹如劈竹。三节并开。

　　○即以见谛八智为初果体。

　　【记】初果行相。略明如是。余之三果。伫见次文。

　　△二一来果(经)四。初问。二答。三徴。四释。

　　初问。

　　须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。

　　△二答。

　　须菩提言。不也世尊。

　　△三徴。

　　何以故。

　　△四释。

　　斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

　　【疏】二。一来果。斯陀含。此云一来。

　　【记】一来果经。问答及徴。意皆同上。

　　○释意明斯陀含者。但于人间天上。一度往来。虽复往来。实无往来之者。只约此义。名斯陀含。

　　【疏】断欲界六品修惑。

　　【记】断惑者。谓欲界修惑有四。即贪瞋痴慢。此是俱生细惑。任运起者。障于修道。以难断故。分为九品。所谓上上。乃至下下。此九品惑。二三果人断之。

　　○断至五品。名二果向。断六品尽。名第二果。故俱舍云。断至五二向。断六一来果。

　　【疏】从此命终。一往天上。一来人间。

　　【记】一往等者。以九品修惑。能润欲界七生。谓上上品润两生。次三各一生。次二品共一生。今断六品。已损六生。犹残下三品。润欲界一生。是故一往天上。更须一来人间受生。断余惑也。

　　【疏】便得阿罗汉果。

　　【记】便得等者。问。据此次第。合是第三。云何僭言便得罗汉。答。所言便得罗汉等者。非谓逾越不证第三。但约欲界惑尽。往而不来。望一去说。故云便得等也。若改便得为直至。何也。余下三品。一生断尽便往罗汉。即不须前来和会也。

　　【疏】故名一来。

　　【记】故名下。结成第二果。

　　○即以见道八品无为。及修道六品无为。为此果体。

　　【疏】而实无往来者。已悟无我。谁能往来。

　　【记】无我等者。由无我故。不计去来。非谓不去不来。但不记去来之者。其犹鲁般匠士。刻木为人。虽复驱使往来。实无情虑所计。

　　△三不来果(经)四。初问。二答。三徴。四释。

　　初问。

　　须菩提。于意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不。

　　△二答。

　　须菩提言。不也世尊。

　　△三徴。

　　何以故。

　　△四释。

　　阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。

　　【疏】三。不来果。

　　【记】不来果经。问答徴。意亦同上。

　　○释意云。阿那含者。一往天上更不再来。虽尔不来。亦无不来之者。但约此义。名阿那含。

　　【疏】阿那含。此云不来。亦云不还。

　　【记】不来不还。盖是一义。

　　【疏】断欲界九品修惑尽。

　　【记】断惑等者。谓前九品惑中。余下三品。断至八品。名三果向。断九品尽。名第三果。故俱舍云。断惑七八品。名第三果向。九品全断尽。即得不还果。

　　【疏】命终一往天上。更不还来下界。

　　【记】更不还者。欲界修惑。但余三品。三品烦恼。共润一生。今已断之。更无惑润。杜绝纡绊。故无再来。

　　【疏】故云不来。

　　【记】故云下。结成第三果也。

　　○即以见道八品无为。及修道九品无为。为此果体。

　　○此二三果人断惑犹如截木。横断而已。知之。

　　【疏】而实无不来。义同前释。

　　【记】同前者。合云。已悟无我。谁能不来。

　　△四不生果(疏)二。初辨得名。二正释经。初辨得名又二。初标科。二释义。

　　初标科。

　　【疏】四不生果。

　　△二释义二。初总标。二别释。

　　初总标。

　　【疏】阿罗汉。此释有三。

　　【记】四不生下。二。初辨得名。

　　○三释者。由是三义。故存梵音。

　　△二别释三。初无贼。二不生。三应供。

　　初无贼。

　　【疏】一。无贼。三界见修烦恼尽故。

　　【记】无贼者。意以烦恼为贼。谓断人慧命。劫功德财。致使行人。失于圣道。流迸生死旷野。不达涅槃宝所。为害颇深。故名为贼。

　　○见修等者。谓上二界。各有三种修惑。谓贪痴慢。此惑微细难除。故约八地分之。每地分成九品。都合七十二品。每品各有一无间。一解脱。断至七十一品。名阿罗汉向。断七十二品惑尽。成阿罗汉。

　　○此果断惑。如登楼台。渐陟渐高。

　　○见修合论。兼欲界一地。总以八十九品无为。为此果体。

　　【记】若约四果有为出体者。即初果。唯取道类智一解脱道为体。第二。唯取断欲界九品修惑中第六品一解脱道为体。第三。唯取第九品一解脱道为体。罗汉。唯取有顶地第九品中一解脱道尽智为体。

　　○所言无为。即离系果。有为。即等流果。

　　△二不生。

　　【疏】二。不生。不受后有故。

　　【记】不生等者。谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。然前三句。即是尽智。后句。即是无生智。谓不向三界之中受有苦身也。以世间因亡果丧。出世间因成果证故。

　　△三应供。

　　【疏】三。应供。应受人天广大供养故。

　　【记】应受等者。为超出人天故。堪受人天供养。若或一种沦溺。宁堪供之。故俱舍云。供养阿罗汉。得现在福报。盖由业烦恼尽。福田胜故。当知未出三界。受他供养者。大须随出离。岂得安然免之哉。

　　△二正释经(经)三。初举所得以问。二明无取以答。三引己证令信。

　　初举所得以问。

　　须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。

　　【疏】文三。初。举所得以问。

　　【记】举问经意。准前可知。

　　△二明无取以答又三。初答。二徴。三释。

　　初答。

　　须菩提言。不也世尊。

　　△二徴。

　　何以故。

　　△三释又二。初正释。二反释。

　　初正释。

　　实无有法名阿罗汉。

　　【疏】二。明无取以答。

　　【记】明答及徴意。准前。

　　○释意云。阿罗汉者。无烦恼。不受生。应供养。以是义故。名阿罗汉。除此之外。更无一法名阿罗汉。

　　△二反释。

　　世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

　　【记】若阿下。反释。

　　○云。若或作念。言我得阿罗汉果。便着我人等相。则与凡夫何所异哉。由此验知的无是念。

　　△二引己证令信三。初明佛先印。二彰己不取。三却释佛意。

　　【疏】三。引己证令信。三。

　　【记】引己证令信者。以己方人也。亦令众生皆亡是念。入于圣道故。

　　△初明佛先印。

　　世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

　　【疏】初。明佛先印。

　　【记】先印经意云。佛于往日。曾说于我。得是三昧。人中第一。

　　【疏】无诤者。不恼众生。能令众生不起烦恼。故佛赞之。

　　【记】不恼等者。若人嫌立。则复为坐。乃至不向贫家乞食。皆为不恼他也。

　　○能令下。释。既不恼之。烦恼何起。

　　【疏】十弟子中。善现第一。

　　【记】第一等者。谓十大弟子。各有一能。皆称第一。即迦叶头陀。阿难多闻。舍利弗智慧。目连神通罗睺罗密行。阿那律天眼。富楼那说法。迦旃延论义。优波离持律。须菩提解空。今言无诤者。只由解空。得无诤故。亦如夫子十哲。各有能事。谓德行。颜渊闵子骞冉伯牛仲弓。言语。宰我子贡。政事。冉有季路。文学。子游子夏。

　　【疏】离欲者。三界烦恼。但有贪心。尽名为欲。非唯欲界。

　　【记】离欲等者。谓贪使烦恼。通于三界。断尽此贪。方真离欲也。

　　○问。若然者。则但是罗汉。皆断三界烦恼。云何善现称第一耶。答。所言第一者。盖约无诤。不约离欲也。故经云。我得无诤三昧。人中最为第一。又魏经云。我若作念。世尊则不记我无诤行第一。意者以空生独得无诤三昧。故于诸离欲罗汉之中。称为第一也。

　　△二彰己不取。

　　我不作是念我是离欲阿罗汉。

　　【疏】二。彰己不取。

　　【记】不取经云。佛虽赞我。我于此时。辄无是念。

　　△三却释佛意又二。初反释。二正释。

　　初反释。

　　世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

　　△二正释。

　　以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

　　【疏】三。却释佛意。

　　【记】佛意经云。若我当此之时。作如是念。我得阿罗汉果。佛则不说我为乐寂静者。只缘不作是念。故佛赞之。

　　○无所行者。即不作念也。故经中。反说即言若作是念。顺释即言实无所行。

　　【疏】论云离二种障。一烦恼障。得阿罗汉故离。二三昧障。得无诤故离。故无所行。

　　【记】离烦恼障者。谓贪等十使粗细尽除。

　　○离三昧障者。三昧是定。障即是惑。三昧之障。依主释也。不同烦恼即障。持业释故。

　　○然此二障。离各有由。离烦恼障。得罗汉故。离三昧障。得无诤故。

　　【疏】阿兰那者。此云寂静。

　　【记】寂静者。寂静即是无诤定。意言须菩提是乐寂静之者。

　　△五断释迦然灯取说疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二述疑意。三指疑起处便结成疑。

　　初标章。

　　【疏】五。断释迦然灯取说疑。

　　【记】第五疏。初标章。

　　△二述疑意。

　　【疏】论云。释迦昔于然灯佛所受法。彼佛为此佛说法。

　　【记】释迦下。先述疑意。

　　○即释迦因中。为善慧仙人蒙然灯如来授记云。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。由此增进。入第八地。故云受法。广有因缘。如第十二中说。

　　△三指疑起处便结成疑。

　　【疏】云何言不可取不可说。

　　【记】云何下。指疑起处便结成疑。

　　○此亦从前第三中来。以彼文云。如来所说法。皆不可取不可说故。

　　△二依经断疑(经)二。初问。二答【疏】依经断疑。

　　△初问。

　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。

　　【记】经问意云。于汝意中如何。谓我昔于然灯佛所。于授记言说之中。有法为所得。为无所得。

　　△二答。

　　不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

　　【记】答意云。如来昔在然灯佛所。于授记言说之中。实无法为所得。

　　【疏】于法实无所得者。然灯佛说。说是语言。释迦所闻。唯闻语言。语言非实。智证法故。

　　【记】说是语言等者。以是语言。故无所得。

　　○语言非实者。谓语言从缘。缘无自性。举体全空。空故无得也。斯则闻而无闻。说而无说。

　　○智证法者。释得记之由也。意明但以自无分别智。证自无差别理。智与理冥。境与神会。岂有所说所得耶。

　　【疏】论云释迦于然灯所。言语所说。不取证法。以是义故。显彼证智不可说不可取。

　　【记】论云下。引证上义。

　　○证法离言说相。故不可说。证法离心缘相。故不可取也。

　　△六断严土违于不取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

　　初标章。

　　【疏】六。断严土违于不取疑。

　　【记】第六疏。初标章。

　　△二指疑起处。

　　【疏】论云。若法不可取。

　　【记】若法下。指疑起处。

　　○此亦从前第三中来。

　　△三结成疑。

　　【疏】云何诸菩萨。取庄严净土。云何自受法王身。

　　【记】云何下。结成疑也。

　　○既兴功运行。六度齐修。回向发心。严净佛土。此若非取。则孰为取耶。

　　○佛身之疑。意亦同此。以是二报。不相离故。故论文中。二疑双叙。

　　○然今此科。但断一种。

　　△二依经断疑(经)三。初举取相庄严问。二释离相庄严答。三依净心庄严劝。

　　初举取相庄严问。

　　须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不。

　　【疏】断疑之文三。初举取相庄严问。

　　【记】举问经意云。菩萨取形相庄严佛土不。

　　【疏】佛意欲明法性真土。故问取形相庄严土不。

　　【记】佛意等者。空生本疑有取。佛意欲显无取。取与无取。在于性相二土。故且举相问之。试其解不。

　　△二释离相庄严答(经)三。初答。二徴。三释。

　　初答。

　　不也世尊。

　　【记】释答意云。不取相庄严佛土也。

　　△二徴。

　　何以故。

　　【记】徴意云。以何义故。不取相庄严佛土。

　　△三释。

　　庄严佛土者即。非庄严是。名庄严。

　　【记】释意云。不以相庄严。是真实庄严也。

　　【疏】二。释离相庄严答。

　　【疏】偈云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。

　　【记】偈云下。于中。前三句正释经。后一句即却释偈之第三句也。

　　○又。前两句。释经中庄严佛土者。非形。释即非庄严。第一体。释是名庄严非严。显偈中非形。庄严意。显偈中第一体。

　　○此但指配其文。义意即逦迤次显。

　　【疏】论释云。诸佛无有庄严国土事。唯真实智慧习识通达。故不可取。

　　【记】论释下。转释偈文。

　　○诸佛下至不可取。释偈之前半。

　　○谓修习无分别智。通达唯识真实之性。此则以智契如。名为庄严。即是无取之义。所疑有取自此释遣。

　　【疏】庄严有二。一形相。二第一义相。

　　【记】庄严有二下。释后半。

　　○先列二土。

　　○形相。即法相土。谓金地宝池等。以要言之。但有所见闻皆属形相。

　　○第一义即法性土。谓离一切相。无所见闻即真如理是。

　　【疏】非严者。无形相故。庄严意者。即是第一庄严。以一切功德成就庄严故。

　　【记】非严下。正释。

　　○即以后第三句。为出所以。由是故得非严及庄严也。

　　○非严即拣法相土非今所严之者。当于经中则非庄严也。

　　○庄严意者。即显法性土是此所严之者。当于经中是名庄严。所谓显发过恒河沙数功德而为庄严。如金作器。器非外来。即以此器。反严于金。是故前引论云。诸佛无有庄严国土事等。是则于诸严中。更无过者。故云第一庄严等也。

　　○言意者。即指非形第一体是非严庄严之意也。意即所以也。

　　【记】问。诸佛身土。必须性相具足。方为了义。今既唯严于性。岂不阙于相耶。答。身土之相。唯心之影。心净方能现之。苟能清净其心。身土自然显现。其犹磨镜。尘尽像生。自然而然。故非造作。故唯识云。大圆镜智。能现能生身土智影。况是即相亡相。非谓弃相取性。但无执情。何阂于相。然以经宗无相。此义稍增。首末皆尔。

　　○用心之相。如次所明。

　　△三依净心庄严劝。

　　是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

　　【疏】三。依净心庄严劝。

　　【记】净心劝经意云。以是义故。汝诸菩萨。应生无住清净之心。

　　【疏】论云。若人分别佛土是有为形相而言我成就者。彼住于色等境中。

　　【记】若人下。先叙所遮之心。

　　○意以形相为真佛土。由是见故。便欲形相庄严。故云我成就等。

　　【记】彼住下。显失也。

　　○意明本欲严净。如何却生染心。以住色等即生死心。何名净耶。

　　【疏】为遮此故。故云。应如是生清净心。不应住色等也。

　　【记】为遮下。蹑前所遮。引起经意。

　　○既以不住色等为清净心。当知住于色等。诚为染矣。

　　【疏】而生其心者。则是正智。此是真心。若都无心。便同空见。

　　【记】正智者。无住之心。既是正智。当知有住所生之心。同为妄识。

　　○此中正智而言生者。所谓显发。非创然而生。故大经云。于一切法不生。是般若波罗蜜生也。

　　○以此般若。不生不灭。故云真心。

　　○若都下。显意遮过。

　　○恐堕空见。故令生此真心。

　　○天真之心。本无生灭。但缘住境。即不相应。亦非断灭。心若不住。般若了然。亦非生起。恐人迷此。故为显而遮之。

　　【记】是则前令不住色等。是遮有。后令生心。是遮无。既离有无。即名中道。如斯体达。是真庄严。何有佛土而不清净。故净名云。欲净佛土。当净其心。随其心净。即佛土净。净其心者。即离有无也。

　　△七断受得报身有取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑二。初标章。二叙疑。

　　初标章。

　　【疏】七。断受得报身有取疑。

　　【记】第七疏。初标章。

　　△二叙疑。

　　【疏】疑意如前。

　　【记】疑起之意。前章已叙。

　　○问。此与第三何别。答。前化此报。故不同也。缘前闻应化非真。故无有取。便云。报身是实。应有取心。是故此疑。蹑彼第三而起也。

　　△二依经断。疑(经)二。初问答断疑。二较量显胜【疏】断疑之文二。初问答断疑。

　　△初问答断疑(经)四。初问。二答。三徴。四释。

　　初问。

　　须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。

　　△二答。

　　须菩提言。甚大世尊。

　　【记】断疑经问答。可知。

　　△三徴。

　　何以故。

　　【记】徴意云。以何义故。名之为大。

　　△四释。

　　佛说非身。是名大身。

　　【记】释意云。非有漏有为身。是无漏无为身。

　　○若准无著。则全异于此。大抵首末皆依二谛而释也。今此疏中。有依天亲。有依无著。则此一段。且依天亲也。

　　△初问答断疑(疏)二。初总释喻旨。二别解非身【记】疏二。初。总释喻旨。

　　△初总释喻旨又三。初先明能喻。二正明所喻。三以偈结。

　　初先明能喻。

　　【疏】论云。如须弥山王。势力高远。故名为大。而不取我是山王。以无分别故。

　　【记】高远等者。谓下据金轮高八万由旬。六万诸山而为眷属。故名为大。故华严疏云。须弥横海。落群峰之高。

　　○而不取等者。彼山虽大。四宝所成。五位法中。色法所摄。三性之内。无记性收。岂有分别而取为王也。

　　△二正明所喻。

　　【疏】报佛亦如是。以得无上法王体故名大。而不取我是法王。以无分别故。

　　【记】报佛下。正明所喻。

　　○谓进修多劫。福智圆明。纯净无垢。更无过此。故云无上。独王(去声)法界。故号法王。大有二义。一约体。身智廓周故。二约位。诸圣莫及故。

　　○无分别者。非如色法是无记性。但以三祗修习。万虑都忘。如智寂然。故无分别。

　　△三以偈结。

　　【疏】故偈云。如山王无取。受报亦复然。

　　【记】偈云下。以偈结也。

　　△二别解非身二。初牒经略指。二引论广释。

　　初牒经略指。

　　【疏】非身名身者。非有漏有为身。是无漏无为身。

　　【记】非身下。二别解非身。二。初牒经略指。

　　○无漏无为者。无漏则简异世间。无为则表非生灭。

　　○问。今明报身。即合有为无漏。云何此说无为耶。答此据实教不约权宗。故是无为也。故净名云。佛身无为。不堕诸数。佛身无漏。诸漏已尽。

　　△二引论广释二。初本偈。二引论文。

　　初引本偈【疏】故偈云。远离于诸漏。及有为法故。

　　【记】故偈云下。二引论广释。二。初引本偈。

　　○此偈标远离有为有漏。意显唯有漏法体。

　　△二引论文二。初双标。二双释。三双结。

　　初双标。

　　【疏】论云。若如是。即无有物。若如是。即名有物。

　　【记】论云下。二引论文。三。初双标。

　　○若如是者。指经徴起以标也。

　　△二双释。

　　【疏】以唯有清净身故。以远离有为法故。

　　【记】以唯下。二双释。

　　○清净身。即法身也。此释有物之句。即是经中是名大身也。

　　○问。此说报身。云何言法。答。以法报合说。二身不殊。以此实教。理智无二。故得云尔。

　　【记】以远离下。释无物之句也。即是经中佛说非身也。

　　○法身既是无为。则离有为生灭。

　　○有为既离。况有漏耶。故此释文。不言诸漏。

　　△三双结。

　　【疏】以是义故。实有我体。以不依他缘住故。

　　【记】以是下。三双结。

　　○谓以是远离及唯有故。显得法身真我。无漏无为。不生不灭。湛然清净。故有实体。名为有物。

　　○不如凡夫遍计之我。有漏有为。即生即灭。如彼梦幻。无有实体也。

　　【记】以不依下。结无有物。亦是重显所以也。

　　○以不依于五蕴有为之缘而住。唯如如及如如智独存。故有实我。

　　○当知凡夫。皆依五蕴有为缘住。五蕴尚假。况所计我耶。

　　○缘法非己。故云依他也。

　　△二较量显胜(经)二。初约外财较量广显经胜。二约内财较量倍显经胜。初约外财较量广显经胜二。初较量胜劣。二释胜所以。初较量胜劣三。初约多河以辨沙。二约多沙以彰福。三约多福以显胜。初约多河以辨沙又二。初问。二答。

　　初问。

　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。

　　△二答。

　　须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。

　　【疏】二较量显胜。二。一约外财较量广显经胜。二。一较量胜劣。三。初多河以辨沙。

　　【记】辨沙经意。可见。

　　【疏】恒河者。从阿耨池东面流出。周四十里。沙细如面。金沙混流。

　　【记】阿耨池者。此赡部洲。从中向北。有九黑山。次有大雪山。次有香醉山于雪北香南。有阿耨池。此云无热恼。纵广五十由旬。八功德水充满中其。于中四面。各出一大河。东名殑伽河。绕池一匝。流入东海。南信渡河。西缚刍。北徒多。皆绕池一匝。如次入南西北海。今经恒河。即殑伽也。言恒者。译者讹也。

　　○周四十里者。谓初出池口处也。

　　【疏】佛多近此说法。故取为喻。

　　【记】佛多下。出取喻之由。

　　○然说此经时。但在祗园。余说法时。多近于彼。故以喻也。

　　△二约多沙以彰福亦二。初问。二答。

　　初问。

　　须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝。满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。

　　△二答。

　　须菩提言。甚多世尊。

　　【疏】二。约多沙以彰福。

　　【记】彰福经意。可见。

　　△二约多沙以彰福(疏)二。初徴释。二难通。初徴释又二。初徴。二释。

　　初徴。

　　【疏】论云。前已说喻。何故复说。

　　【记】论云下。徴也。

　　○谓三疑之后。四果之前。已说宝施之喻。今复说者。岂不重耶。

　　△二释。

　　【疏】偈云。说多义差别。亦成胜较量。后福过于前。故重说胜喻。

　　【记】偈云下。释也。

　　○谓前以一三千界宝施。此说无量三千界宝施。虽则总是多义总是胜较量。然其后者。即多中之多。胜中之胜。故重说也。斯则言说重而义意不重。

　　△二难通亦二。初难。二通。

　　初难。

　　【疏】何故不先说此喻。

　　【记】何故下。转难。

　　○意云。何不于前文中。便说此喻耶。

　　△二通又二。初约人通。二约法通。

　　初约人通。

　　【疏】为渐化众生。令信上妙义故。

　　【记】为渐下。约人通也。

　　○谓机浅法深。顿说难信。渐次诱引。令知胜德。

　　△二约法通。

　　【疏】又前未显以何等胜功德能得菩提故。

　　【记】又前下。约法通也。

　　○谓喻之前。未说四果无心。释迦无得。严净国土。不严而严。修证佛身。无证而证。是故较量之喻。亦未能胜。

　　○后乃既明斯义。法理兼深。由是。较量之喻。亦复殊胜。

　　○或可出生佛法之义。亦在前喻之后也。

　　○况后释所以中五段经文。亦属于此。思之。

　　△三约多福以显胜。

　　佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

　　【疏】三。约多福以显胜。

　　【记】显胜经意。可知。

　　【疏】施感生死。经趣菩提。大意同前。

　　【记】大意同前者。即福不趣菩提。二能趣菩提。是也。

　　△二释胜所以(经)五。初尊处叹人胜。二约义辨名胜。三佛无异说胜。四施福劣尘胜。五感果离相胜。初尊处叹人胜三。初明处可敬。二显人获益。三显处有佛。

　　初明处可敬。

　　复次须菩提随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

　　【疏】二释胜所以。五。一尊处叹人胜。三。初明处可敬。

　　【记】可敬经。可知。

　　【疏】大般若说天帝不在。诸天若来。但见空座。尽皆作礼供养而去。

　　【记】大般若下。引事证。

　　○帝释每于善法堂中。为天众说般若波罗蜜法。或有时不在。诸天若到。皆向座恭敬作礼。为重于法。乃尊于处故。

　　【疏】窣堵波。此云高显。塔者边国讹语。

　　【记】高显者。以尊人故。令处高显。俾远近皆见。敬而生福也。

　　【疏】庙。貌也。于塔中安佛形貌。

　　【记】形貌等者。塔中有佛形貌。人见必生敬心。见于说法之处。亦如见佛形貌。

　　○若梵语制多。此云灵庙。或云可供养处。与此大同。

　　△二显人获益。

　　何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

　　【疏】二。显人获益。

　　【记】获益经意云。宣说四句之处。尚得天人供养。何况尽此经文能受持耶。如经叙之。

　　【疏】前四句犹胜。况此尽能受持。故最上等也。

　　【记】前四句等者。据此经意。望于前段。有二胜劣。何者为前说其处。此说于人。前明四句偈。此明尽受持。由是。前则劣中之劣。此乃胜中之胜。反覆而言。故云何况也。

　　○最上者。法身也。无漏无为。绝上上故。第一者报身也。众圣中尊。更无过故。希有者。化身也。如前所说四种事故。意明受持读诵。具获三身。功德圆满也。

　　○有云。能趣菩提。故云最上。胜出诸乘。故云第一。世间无比。故云希有。

　　△三显处有佛。

　　若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。

　　【疏】三。显处有佛。

　　【记】有佛经意云。如此经文。随何方所。即为有佛及诸弟子。

　　【疏】经显如来法身。依法则有报化。

　　【记】经显下明有佛及有之所以。

　　○谓报化必依法身。法身又从经显。既有能显之教。必有所显之佛。

　　○又经是教法。佛是果法。果由理显。理由行致。斯则三佛备足。四法具圆所在之处。岂生轻劣。

　　【疏】又一切贤圣。皆以无为得名。经显无为。必有贤圣尊重弟子。

　　【记】又一切下。明有弟子之所以。

　　○三乘贤圣。体是无为。经显无为。故有贤圣。

　　○尊重者。谓证如者。皆是入理圣人。可尊可重故。

　　○若准魏经。即但言有佛使人尊重。不言别有弟子。故使文云。即为有佛尊重似佛。

　　△二约义辨名胜(经)四。初问。二答。三徴。四释。

　　初问。

　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

　　【记】名胜经问意云。未审此经。有何名目。不有名目。如何奉持。

　　△二答。

　　佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

　　【记】答文可知。

　　△三徴。

　　所以者何。

　　【记】徴意云。如来常说。诸法名相皆空。今特立此名者。有何所以。

　　△四释。

　　须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

　　【记】释意云。我所立者。名即无名。无名之名。岂违空义。

　　○为受持故于无名中强立名耳。

　　【疏】二。约义。辨名胜。佛立经名。约能断惑。断惑故胜也。

　　【记】佛立下。释立名之因。

　　○因即所依之义。谓金刚有能坏之义。般若有观照之功。法喻双彰。故曰金刚般若。

　　○其实亦约能坚之义以立。今且就用释之。

　　○具如题中及七义句中说也。

　　○断惑故胜者。众生流转。为遭惑染。若断惑染。成佛无疑。岂不胜乎。

　　【疏】则非般若者。无著云。对治如言执故。

　　【记】对治等者。约名显义。义实名虚。若执虚名。安得实义虑有斯执。是故对治。

　　△三佛无异说胜(经)二。初问。二答。

　　初问。

　　须菩提。于意云何。如来有所说法不。

　　【记】异说胜经。问意云。汝谓如来。除所证之法外。更有别异之说不。

　　△二答。

　　须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

　　【记】答意云。如来除所证之法外。更无别异之说。

　　【记】此段蹑于次前立名处来。意云。非唯立此经名。名即无名。凡有所说。悉皆如此。又非我独尔。诸佛亦然。

　　△三佛无异说胜(疏)三。初标科。二正释。三引证初标科。

　　【疏】三。佛无异说胜。

　　△二正释四。初释无说。二出所以。三结通诸佛。四结成上义。

　　初释无说。

　　【疏】无所说者。无别异增减之说。

　　【记】无别等者。谓释迦一佛。初中后说。竟无别异增减。

　　○然乃但据真实无差。不约言词有异耳。

　　△二出所以。

　　【疏】但如证而说。既如其证。则无所说。

　　【记】但如下。出所以也。

　　○凡有说时。皆如其证。证中无说。岂有异耶。

　　△三结通诸佛。

　　【疏】三世佛皆然。

　　【记】三世下。结通诸佛。

　　○以诸佛同证。竟无二源。不证则已。证则无别也。

　　○若未至极位。在因地中。随其所说。各各差别。何以故。所证不同故。如地前地上十地。节级不同。

　　○由是果人。决无异说。

　　△四结成上义。

　　【疏】故云无异说。

　　【记】故云下。结成上义。

　　○既一佛多佛。过去未来。所说皆同。咸如其证。如证之说。不亦胜乎。

　　△三引证二。初引本论。二引无著。

　　初引本论。

　　【疏】故论云。无有一法唯独如来说余佛不说。

　　【疏】故论云下。引证。

　　○唯独等者。说般若能断烦恼无有一佛不作此说。

　　○余皆若此。

　　△二引无著。

　　【疏】无著云。第一义不可说。

　　【记】第一等者。以谛理离言说相。离名字相。故不可说。

　　○此证前既如其证则无所说也。

　　○然无著天亲。语虽似异。其意实同。既如其证。岂非第一义耶。

　　△四施福劣尘胜(经)三。初问。二答。三释。

　　初问。

　　须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。

　　△二答。

　　须菩提言。甚多世尊。

　　【记】尘胜经。问答之文可见。

　　△三释。

　　须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

　　【记】释意云。所言尘者。非烦恼尘。但是地尘。所言世界者。非染因界。但是地尘界。

　　【疏】四。施福劣尘胜。

　　【记】此即蹑前较量中来。由前说河沙宝施。不及持经。惑者所闻。未能诚信。所以如来。特说此义。使其明见优劣。用涤所疑。具在疏文昭然可见。

　　【疏】论云。宝施福德。是烦恼因。以能成就烦恼事故。地尘无记。非烦恼因。故尘胜施劣。

　　【记】论云下。释尽其意。

　　○意云。碎界为尘。尘上不起烦恼。宝施得福。即有贪瞋。五欲自娱。无恶不造。故相传云。布施是第三生怨。所以尘界胜于宝施。

　　○且尘界但不起过。尚得为胜。况受持此经。定招佛果。岂可以为劣哉。

　　○由是相望。便有三重胜劣。谓宝施不及尘界。尘界不及持经。持经尚胜于尘界。岂得不如宝施。如百姓不如宰相。宰相不如天子。天子尚胜于宰相。岂得不如百姓。喻中天子最胜也。法中持经最胜也。经胜所以。岂不昭然。

　　【疏】大云云。故诸地尘。则非贪等烦恼尘。是名无记地尘。如来说三千界。非烦恼染因界。是名地尘无记界。

　　【记】大云下。但对经文以拣法喻。更无别义。

　　○然其意者。说微尘是尘。贪等亦是尘。以俱有坌污之义故。说三千为界。说烦恼染因亦为界。以皆有为因之义故。亦可三千是器界。烦恼是有情界。故云今则拣非贪等尘及染因界。但是地尘及三千界也。

　　【疏】是则界为尘因。尘不生烦恼。施为福因。福生烦恼。

　　【记】是则下。结释上义。并如前说。

　　△五感果离相胜(经)四。初问。二答。三徴。四释。

　　初问。

　　须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。

　　△二答。

　　不也世尊。不可以三十二相得见如来。

　　【记】果胜经。问答之文可知。

　　△三徴。

　　何以故。

　　【记】徴意云。以何义故。不以三十二相为法身如来。

　　△四释。

　　如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

　　【记】释意云。如来说三十二相。非是法身无为之相。但是化身有为之相故。

　　△五感果离相胜(疏)三。初标章。二正释经文。三转遮谬解。初标科。

　　【疏】五感果离相胜。

　　△二正释经文二。初叙经起意。二引证胜劣。

　　初叙经起意。

　　【疏】恐施宝者云。我施求佛谁言烦恼。故此经云。可以相为佛不。

　　【记】恐施可。叙经起之意也。

　　○恐彼意云。若施不求佛。即起烦恼。本为求佛。云何。烦恼。

　　○彼所求者。即是三十二相之身。为破此见。故复问之。

　　△二引证胜劣又三。初标。二徴。三释。

　　初标。

　　【疏】论云。持说此法。能成菩提。胜彼福德。

　　【记】持说下。且标胜劣。

　　○谓宝施但得色相。持经即得菩提。故云胜彼福德。

　　△二徴。

　　【疏】何以故。

　　【记】何以故者。徴。

　　○意云。既得三十二相。何不得菩提。

　　△三释。

　　【疏】彼相。于佛菩提。非法身相故。

　　【记】彼相下。释也。

　　○理法身。是菩提相。彼三十二相。非菩提相。

　　○所以言者。菩提无相故。

　　○由法身即菩提相。非菩提相空矣。

　　【记】又于其中。法身则胜。色身则劣。何以故。法身无为。真实性故。色身有为。影像相故。

　　○然由持说因胜。故果中获法身。宝施因劣。故果中获色身。故上标云。持说此经。胜彼福德。

　　△三转遮谬解又二。初正遮。二结释。

　　初正遮。

　　【疏】经福能降施福。得三十二相。

　　【记】经福下。转遮谬解。

　　○恐施宝者。闻上所说。便云。虽知色身劣于法身。宝施不如持说。我以不能持说。不要法身。恒将宝施。成就色身。相好既圆。不亦妙矣。为遮此见。故此云也。

　　○谓前且约别义分于因果。故说施感相身。若据实义而论。空施不成相果。何者。由无智慧。随相生情。所施虽多。唯成有漏。纵得三十二相。但是转轮王。色相虽同。不名为佛。若能持说此经。则智慧圆起。依慧行施。不住有空。以无漏因。获无漏果。如此三十二相。始得名为佛焉。

　　△二结释。

　　【疏】意明经福降施。方得色相佛身。若但宝施。即烦恼因。

　　【记】意明下。结释上义。不逾前说。

　　△二约内财较量倍显经胜(经)二。初较量胜劣。二释胜所以。初较量胜劣(经)二。初能较己胜。二所较更胜。

　　初能较己胜。

　　须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

　　△二所较更胜。

　　若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

　　【记】较量经意。如文可知。但甚多之言。显超命施之福也。

　　【疏】二约内财较量倍显经胜。二。初较量胜劣。舍身胜于宝施。持说又胜舍命。

　　【记】舍身等者。意恐人闻宝施不及受持。便谓以是身外之财。所以劣于经福。若将身命布施。必胜受持。为破其见。故有此文。

　　○沙数犹劣。况一身耶。

　　△二释胜所以(经)五。初泣叹未闻深法胜。二净心契实具德胜。三信解三空同佛胜。四闻时不动希有胜。五大因清净第一胜。

　　初泣叹未闻深法胜。

　　尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

　　【记】泣叹经意者。谓空生闻上所说。喜极成悲。泣涕连连。自宣心曲。身为罗汉。已是多时。慧眼虽闻。未闻斯教。

　　【疏】二释胜所以。五。初泣叹未闻深法胜。

　　【疏】舍身之苦。已感人心。何况更闻不及持说。是故悲泪。

　　【记】舍身下。悲泣之由。

　　○然有三意。一谓伤彼舍身虚其功故。意云。舍命河沙。劣于持说。不达深旨。劳而无功。二谓悲曩劫不逢遇故。意云。在凡不闻。故当其分。自阶圣果。亦未闻之。三谓庆今得闻喜极成悲故。善吉创闻深法。非本所望。涕泪文流。以彰极喜。

　　○今此疏中。且明前一也。

　　【疏】论云。念彼身苦。尊重法故悲泪。

　　【记】论云下。引证。

　　【疏】慧眼。人空也。未闻。法空也。

　　【记】慧眼等者。谓空生混迹。寄位小乘。自证人空已来。未闻法空之理。以法空是大乘所证境故。

　　【记】然以此为经胜由者。有两重意。一谓教若粗浅。闻乃寻常。既感悲啼。乃知深妙。二谓常人啼泣。未足为奇。善吉悲伤。当知最胜。胜之所以。不亦明乎。

　　△二净心契实具德胜(经)二。初正明。二拂迹。初正明。

　　世。尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

　　【记】正明经意云。若人闻此。能生信心。此信若生。不信诸法。故云清净诸法既泯。实相生焉。三身功德自此周备。岂不胜耶。

　　○第一等者如前所明。经文存略。故标二也。

　　【疏】二净心契实具德胜二。初正明。论云。此中有实相。余者非实相。

　　【记】此中。即般若教。余者。即未说般若之前二乘人天之教。

　　○所言实相者。即无相之相也。谓无我法之相。以要言之。离一切相。各为实相。故下文云。离一切相。即名诸佛。

　　○言余教所无者。谓人天教中。具足二执。小乘教内。法相犹存。不可以二执之相而为实相。故言余者非实相。非。犹无也。

　　○言此有者。谓顿除二执。双显二空。空病亦空。二边皆离。中道斯显。名实相焉。故云此中有也。

　　【记】问。实相之理。教但能诠。云何信心便生实相。答。谓能信此经。必无二执。无二执处。即是实相。非谓别有实相生也。

　　△二拂迹。

　　世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。

　　【记】拂迹经意云。此实相者。体当胜义。但唯无相。名依世谛。故言实相。

　　【疏】二拂迹。无著云。为离实相分别想故。

　　【记】为离等者。恐闻实相之名。便生实相之想。想即分别也。良以实相真妙。言念不及。虽假言念。唯证相应。若起当情。但唯影像。恐认于此。故曰即非。

　　△三信解三空同佛胜(经)三。初总标信解。二别显三空。三如来印定。

　　初总标信解。

　　世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

　　【记】信解经意云。我为阿罗汉。亲禀佛言。信解受持。不为难事。若当来世。浊恶世中。去圣时远。不闻佛说。览斯遗教。信解法空。领受任持。依解起行。若斯等类。不亦难乎。

　　【疏】三信解三空同佛胜。三。初总标信解。

　　【疏】无著云。未来法灭时。尚有菩萨受持。故无我人等取。云何汝等于正法时。远离修行。不生惭愧。

　　【记】未来等者。谓无著出世。当正法中。故引来世之胜人以诫当时之劣者。是知小人君子。何代无之。斯则指于第二疑中所说后五百岁持戒修福者也。

　　△二别显三空(经)三。初我空。二法空。三俱空。初我空二。初徴。二释。

　　初徴。

　　何以故。

　　【记】三空经。徴意云。设有能信解受持。以何义故。得为希有。

　　△二释。

　　此人无我相人相众生相寿者相。

　　【记】释意云。以无我等相故。

　　○此则我空也。

　　△二法空二。初徴。二释。

　　初徴。

　　所以者何。

　　【记】徴意云。所以令无我等相者。何谓也。

　　△二释。

　　我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。

　　【记】释意云。以我等相。即非相故。

　　○我相体是心心所法。既无此体。即是法空也。

　　△三俱空二。初徴。二释。

　　初徴。

　　何以故。

　　【记】又徴意云。以何义故。令无我法之相。

　　△二释。

　　离一切诸相即名诸佛。

　　【记】后释意云。离一切相。名为佛故。

　　○诸相虽多。不逾我法。今此统收。故云一切。

　　○斯则是相皆离。为俱空也。俱空之理。则名为佛。佛自此成。故言胜也。

　　【疏】二。别显三空。

　　【疏】无著云。无我等者。无人取。我等即非相者。无法取。

　　【记】人法二取。其义可知。

　　【疏】离一切者。显示诸菩萨随顺学相。诸佛世尊离一切相。是故我等。应如是学。

　　【记】显示等者。为我法二空。菩萨有分。离一切相。方是如来。今显示此义者。令诸菩萨。方便随顺。学而习之。见贤思齐。速成佛故。故云诸佛世尊乃至如是学也。

　　△三如来印定。

　　佛告须菩提。如是如是。

　　【疏】三。如来印定。

　　【记】印定经意。如文可知。

　　【记】然以前来从尔时须菩提闻说是经。乃至离一切相即名诸佛。尽是空生之言。于中逦迤有其六重。所谓闻法悲啼。信生实相。对彰难易。明无我人法执兼亡。尽成佛故。如斯所说。皆当诚谛之言。故佛世尊。印云如是。

　　○重言者。表言当之极耳。

　　△四闻时不动希有胜。

　　若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

　　【疏】四。闻时不动希有胜。

　　【记】不动经意云。此经深妙。难解难知。或有人闻。多生惊畏。若得不生惊畏。岂不希有者哉。

　　○实难其人。盖缘经胜。经胜之义。昭然可知。

　　【疏】论云。惊者谓非度生惧。怖者不能断疑心故。畏者一向怖故。其心毕竟堕惊怖故。

　　【记】惊畏者。此三行相不同。惊谓愕然而怪。怖则进退慞惶。畏则一向恐惧。

　　○如人欲往上京。行于大路。以先未经历。忽然而惊。心自念言。何谓至此。或进或退。疑是疑非。遂无决定之心。谓此路元来不是。或反而不进。或恐惧发狂。坠壑投岩。不终天命。

　　○法中亦尔。以佛于人天小乘教中。说空说有。不达意者。随言而执。及说此经。则显非空非有中道之理。先所执者悉皆惊畏。却以为非。不能进趣。或堕凡夫。或落小乘。菩提真空从兹永失。

　　○今之经意则云。若人闻此不有不空难信之法。不生惊畏之心。则能不舍菩提进向大道。旨趣深妙。鲜有其人。若或有之。是为希有也。

　　△五大因清净第一胜(经)二。初徴。二释。

　　初徴。

　　何以故。

　　【记】大因经。徴意云。以何义故。闻而不惊等。得为希有耶。

　　△二释。

　　须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

　　【记】释意云。以此法门。于诸波罗蜜中。是第一波罗蜜故。然此波罗蜜。若约胜义。则不可言。故言非第一等。今所说者。约世谛说。为胜之义。不亦然乎。故云是名等。

　　【疏】五。大因清净第一胜。

　　【疏】何以故者有二。一。蹑前不惊等徴。二。都蹑前胜以徴。

　　【记】二都下。为前来两重较量。皆言经胜。释胜所以。已列九门。每门之中。各是一义。未知根本何谓胜乎。斯于胜所以中。更徴胜所以也。

　　【疏】论云。此法门者。名为大因。胜余修多罗故。

　　【记】大因者。谓第六般若波罗蜜也。以佛有三身。法身最大。此能得故。名为大因。六中最胜。故称第一。

　　○胜余等者。谓人天二乘教中。不诠此法。今乃诠之。彼以所诠劣故。能诠亦劣。此以所诠胜故。能诠亦胜也。

　　【疏】名为清净。无量诸佛同说。

　　【记】清净等者。谓随相之法。建言必异。离相之理。说即无差。以平等一味故。平等一味。即胜义谛也。以是胜义。故清净矣。

　　【疏】故彼珍宝檀等。无如是功德。是故彼福德中。此福为胜。

　　【记】故彼下。通释都徴之意。

　　○檀即是施。通于内外二财。故云等也。

　　○无如是功德者。谓在因无破惑之功。在果无法身之德故。

　　○此福者。受持读诵也。

　　○然前门门皆显经胜。胜之根本。不过此门。能成清净法身。是故说名为胜。内外财施。安可较量。

　　金刚经疏记科会卷第六