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No. 605
科注妙法莲华经卷第一
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订
吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△序三初序分八初序题。
妙法莲华经弘传序
妙法等义略如下文此所未辨弘传者即宣通阐扬也使此之道流演普熏无所壅塞人能弘道道假人弘此其谓矣序者尔雅云东西墙曰序郭璞云序别内外也今谓既陟墙序必登堂奥序之由兴其在兹焉。
△二制述人号。
终南山释道宣述
终南山者在长安城南数十里南接汉中关内之镇山也序主平时行道栖息于此盖标其所依之处耳释者姓也具云释迦此云直林或云能仁以如来之远祖号懿摩王摈斥四子令远出宫至于雪山住直林中顿驾数年归德如市郁为强国父思往召辞过不还父王三叹我子有能从是已来以直林为姓或姓能仁今南山既依佛为师遂以称释长阿含云四河入海无复本名四姓出家同称释氏斯其证矣道宣名也字法遍姓钱氏湖之长城人父申事陈朝为吏部尚书师即申之长子母姚氏梦白月贯怀遂孕在胎弥年隋开皇十六年四月八日诞生至九岁博通书史十二善属文人皆敬服十五厌俗依日严寺頵法师出家凡释门事业皆不习而成十七剃发二十进具业履冰霜志坚金石麻衣春冬日唯一食续依智首律师习毗尼部穷幽洞微蔼然有出蓝之誉道德既敷缁素归美居终南丰德寺修般舟三昧瑞异尤伙有龙变人形扣师请法副以天人奉香华献甘露等率以为常师轻生重法不顾形躯浸成世疾感北方天王授以补心良方其药神验有还童续命之功师一夕行道足跌遽有神人扶之师顾曰汝何人也答曰是南天王座下捷疾使者仍问左右何人答曰乃北方那吒太子禀父王之命常来侍卫于后时有天人来告师曰清宫村净业寺古昔灵踪宜于此处建立法幢师可其请在干封二年建戒坛一所落成之初感长眉罗汉暨宾头卢尊者临降从款弥日广谈律相师行业既着每感天人翊卫偶一日户外蹑足出声师问何处檀越答曰弟子姓张名琼即南天王第十五子王有九十子并英武神略各御邦都匡持正教问师同来者谁答曰是弟子第三兄名玙信重释门自撰祇园寺图经一百卷师附口钞得上下两卷又有天人姓韦名琨即韦将军耳盖南天王八大将之一也四天大王共有三十二将韦魁其首因彼是童真身余诸天众举皆敬服居常卫护于师师有律中制度轨仪处量重轻有所未谕从而咨决因述此士灵踪暨西方圣迹凡三千八百余条厘为十卷目曰感通记续至干封二年春遽有天人来告曰师今岁报龄尽矣当生率陀内院言讫遂留香一裹曰此棘林真产诸天所有者也复经旬日师告门人曰吾将逝矣可迁吾于坛谷石室中斯须众见旌幢宝盖云布星陈来迎于师归知足天矣师世龄七十二慧寿五十二是岁丁卯十月三日也已上略采大师今生示迹瑞异芳猷之大概师以夙誓弥隆凡三生间出为人天眼初生齐朝名僧护住越州剡溪石城山隐岳寺发誓镌弥勒石像一百尺今新昌是也次生梁期号僧祐住金陵钟山定林寺着弘明集十卷暨师资等传并行于世今观大师道德隆盛天人仰归遵先圣之轨仪阐毗尼之宗旨德迈龙象道济幽冥继出三生慈临群汇非登地之大士即波离之应身若夫苦海舟航义天日月险径良导病者神医非师而谁耶则其懿行美业仰圣垂训备载僧史此不繁引述者郑康成云训其义也乐记云作者曰圣述者曰明语曰述而不作皆谦抑之辞。
△三标示由致。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
标今经之总题作此序之张本统之为言该括也该含十方括摄三世经不云乎十方三世诸佛如来唯为一大事因缘故出现于世经称现世者其降灵之谓也本致者意愿也当知一切调御十方如来并二死以俱超悉三德而究显处寂光之理土证法性之妙身清净无为湛然常住由悲心之未泯顾愿力以弥隆设方便之嘉谋布善巧之良䇿诱愚痴之稚子而车本无车导迷忘之庸流而说岂有说所以出兴五浊权演三乘令彼群迷咸臻一极然而幽玄秘语非开显而莫陈妙法雄诠在会归而可举本怀斯畅大事克彰匪一佛而独然盖三世而咸尔。
△四明经传两土。
蕴结大厦出彼千龄东传震旦三百余载。
蕴结者积集也如来灭后梵响无闻此之大教附于阿难由闻故蕴所以任持于法藏由蕴故结所以遍书于贝多大厦者西国之美号厦即夏也亦如此方都邑华厦之谓也白虎通云夏曰夏邑殷曰商邑周曰京师又夏者大也华者盛也辅行云铁关之左并是胡乡葱岭已西皆其梵种戒疏云胡本杂戒之地梵唯真圣之都雪山已南三方距海周轮九万厥名大夏开皇三宝录云窃观前代有经之来贤德笔授无不皆云译胡为汉且九州之地称西方为天竺者即彼国之总名或身毒印土等彼方呼九州为脂那者盖此土之通称或震旦真丹等今谓胡是西方之边俗梵乃印土之中州岂得以佛经为胡语哉不本源流贬之极矣寄语后贤或有以经为胡语者或有称佛为老胡者觊以梵而革之夫如是则非唯不堕明识之?诮抑亦庶免诬谤之愆尤也安公自号弥天尚云译胡为汉况泛泛者耶斯犹美玉一瑕所言梵者爰从劫初梵天下降人伦乃生今兹诸裔盖仍本为名也出彼者佛生姬周昭王之代经来后汉孝明之朝则千龄可知矣东传者佛出竺土教被神州自西流东所以云也震旦者或云真丹旃丹旨难等并翻为汉地也三百余载者指汉及晋也所以下文六百余载则云自汉至唐也远近相望文意弥着。
○然此一节理应自厘为两段先按科次释义始符文旨今不尔者大虑丛脞不美观瞻其文似混意则不滥观者宜以意得下去诸文准此可知。
△五指译有三翻。
西晋惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华东晋安帝隆安年中后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
西晋都于洛阳惠帝即孝惠皇帝讳衷姓司马氏晋武之次子也以太熙元年庚戌四月即位改元永熙永熙二年改永平永平九年岁次庚申改永康耳然惠安二帝既所都异处遂以东西为区别如汉号东西齐称南北之类也长安者汉书云长安本名咸阳汉祖初定天下欲都洛邑因娄敬之谏帝乃叹曰朕当于此长安子孙从是为名青门者论衡云即长安城之东南有门名霸城俗以其色青因斯立号炖煌者郡名也九域志云古之沙州耳菩萨者梵文之略具云菩提萨埵摩诃萨埵此云大道心成众生阐四弘而益物遵六度以行慈故名为大道心成众生也竺法护者传云本是月氏国人号昙摩罗刹此云法护元姓支解三十六国语次居炖煌乃称竺氏续还长安青门外立寺行道精勤异常初翻者此经前后既有三译而法护创始为之所以云也经有十卷题无妙莲但云正法华东晋都于建业安帝讳德宗简文之孙孝武之子以太元二十一年丙申九月即位改元隆安也后秦者秦凡有四一云秦二前秦三后秦四西秦亦名乞伏秦什公之来正在后秦弘始三年也秦主讳兴字子略姓姚氏然此一文颇如不贯但以秦晋之世兵刃交攻僭伪割据偏霸不常遂致尔耳丘慈者外国之号什公生于此字本作龟兹盖音丘兹耳亦如万侯墨祈阏氏音燕支之类也沙门者梵语沙门那此翻勤息所谓勤修善业息诸恶行也大方广宝箧经云离诸缠聚故名沙门正法念经云心无染着一切不希望能脱一切贪是名为沙门大庄严论云超过一切染著名沙门华首经云如空无所碍烟尘无所污我说沙门法无染亦如是本行集经云三界兮扰扰六趣分昏昏息心达本源故号为沙门今为沙门之号岂易得哉见贤思齐无忝名实鸠摩罗者具云鸠摩罗耆婆以由什父名鸠摩罗琰母名耆婆是丘慈王妹什从父母而立号此云童寿什者以此法师深善此方文字章句之什华梵共举故称罗什其茂德芳猷于后当见次翻者译在西晋之后仍加妙莲所以云也隋氏者都于长安也隋主文皇帝讳坚姓杨氏汉关西太尉震八世孙也以大定元年庚子二月受周禅即位改元开皇开皇二十年改仁寿仁寿四年炀帝即位遂改大业也大兴善者在都城也于时佛法炽盛伽蓝接武名字相参故以小大别之亦如庄严招提等皆有小大于今亦然寺者释名曰嗣也谓治事者相嗣续于其间故故天子有九寺焉后汉明帝永平十年丁卯岁佛法初至有印土二僧摩腾法兰以白马负经像届洛阳敕就鸿胪寺安置至十一年戊辰岁又敕于壅门外别建寺宇仍以白马为名故今梵刹皆称寺者本于此也北天竺者西域记云梵语天竺此云月谓佛日既没贤圣继兴教法如月也又云五天竺国总名印土周九万里三垂大海北背雪山南狭北广形如半月画野区分七十余国或有文云印土者此云日月良以日月有千名此其一也以彼贤圣出兴开导群萌如月照临下土也或云身毒贤豆等并梵音之异耳阇那笈多者一句含两人开皇三宝录云一者阇那掘多此云至德又云佛德也北天竺人二者达摩笈多此云法密又云法藏南天竺人也内典录云达摩笈多阇那掘多二法师于仁寿元年辛酉岁至大兴善寺译添品法华是也后所翻者望秦前译故称后翻此二法师所译之经总目与秦无异但于别文添削移改有所不同耳故世称为添品法华也内典音疏云此部虽添徒烦杂糅智者须知其所添者谓于秦晋二经添合移改其文有六一于秦晋经本添普门品后偈颂二于秦译经中补日光喻全文即药草品后者是三合达多品归宝塔品内四移嘱累品于经终五回陀罗尼品向神力品后六改还著于本人云彼即回转去然其嘱累一品不合移在经终当依罗什翻宣深符经意矣。
△六示文旨各异。
三经重沓文旨互陈。
三经重沓者初后三译稠叠可知更互指陈不同如此。
△七显秦本独善。
时所宗尚皆弘秦本。
时所宗尚者人其共仰世之所宗雅契时机咸高罗什。
△八结略指广。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
自余支品者章句分派其类实繁此固难陈备于序历。
△二正宗分十四初明出兴开导。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化。
夫以语辞也灵岳鹫峰也然佛生迦维卫今言灵岳者何耶此取今经开显如来出世本怀通畅之意也不然将非山岳钟秀诞生圣贤顺俗而为语耶诗曰维岳降神生甫及申拟其类也降灵乃垂迹之谓矣详夫如来之降灵者按古今论衡云姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日江河泉井泛溢山川宫殿震动常星不现有五色光贯太微宫王问群臣有太史苏由奏曰此乃西方有大圣人生焉却后千年教法当流此土王令镌石埋诸南郊志之瑞应经云摩耶夫人胎月将满思游岚毗尼园到已即举右手攀无忧树枝从右胁而诞生太子于时天帝释以天妙衣裹手而盛接之天人持金柄伞以盖之诸天散香华龙神鼓音乐十方大地皆悉震动经有三十二瑞应文多不录或有文云姬周之世乃以建子之月为正所言四月即今之二月也然如来诞应其来既久至若前代贤哲例皆承用于今难议改革也若据至人本非生灭其于降应又何妨二四耶应知如来久离生死今于大悲心中现斯影事耳何则无相经云若言如来实生王宫乃至八相成道则为谤佛以是而知可能彰灼耶非大圣者矧以群盲长寝幼稚无知不有圣慈谁当开导。
△二指化被藉缘。
适化所及非昔缘无以导心。
适化所及者当知应由机感教藉缘兴自非今昔之因何成父子之义适者悦也所谓乘适机情敷此教化耳。
△三显机差。
所以仙苑告成机分小大之别。
仙苑告成者仙苑亦名鹿苑仙苑者上古有仙人居此鹿苑如来因中于兹为鹿王当知此是转法轮处即非告成之场也且告成者成道也何则准西域记云在摩竭提国尼连河西南十里有树名菩提下有金刚宝台如来于此而成道也所以俱舍论云此座下连金轮故以名焉三世如来皆于此上而成正觉又本行集经云菩萨将至彼处色界诸天先以天缯幡盖悬于树上以为标识将今诸文照知益见告成之明也机分小大者然小大之异非适今也一从如来自知足天降神母胎便有大见乘栴檀楼阁小睹贯白日精及乘白象者矣问向来既不许仙苑为告成之场于今若为异哉答且如来成道既在菩提树下梵语菩提此云道应言道树告成为嘉耳夫如是则非唯雅契化仪抑亦深符文旨也当知我佛十九逾城五载游历六年苦行至于三十以二月八日明星出时于菩提树下而成正觉。
△四云教异。
金河顾命道殊半满之科。
金河者梵云㕧(许梨)剌拏代底或讹略云䟦提此云有金河是产阎浮檀金处水之净者莫此若也故佛于此入灭梁朝宗法师云如来于此入灭者不无其意且河流奔注喻生死之遄速金沙不动譬佛性之常存又如来因中于此六舍转轮王身命故今来此报地恩也顾命者如来末后于一日夜演大涅槃说三种权扶一圆实以赎众生慧命可谓如来以此教法顾命弟子使之传宣将益后世令不断绝耳道殊者良由机分小大遂致道殊半满也涅槃经云半字是烦恼言说之本不了义也满字是善法言说之本即了义也天台云半字即小乘九部满字大乘十二部也当知法体常一机自参差妍丑自形鉴非美恶。
△五推过在机。
岂非教被乘时无足核其高会。
岂非者犹言岂不是也教被者如来乘机而演法乘时者众生随类而得解无足未堪也核谓研穷开阐也高会盖指今经之座席也超八教外越四时表岂不高哉矧高会之未阐者由机宜之未堪也杲日丽天如盲者何文虽不显意实该含推过在机信不诬矣。
△六言退席当益。
是知五千退席为进增慢之俦。
然退席之流益在涅槃之会恐谤法而堕苦故佛力以冥驱免坠大坑使闻略说矧一真而未证僭四果以虚阶我慢自矜高谄曲心不实住唯损矣退则佳焉为进犹言䇿发也显益在当弥须密进俦者斑辈之谓也。
△七语记本宿缘。
五百授记俱崇密化之迹。
五百授记者然五百声闻得下周记莂如来昔为王子覆讲时在大通演佛慧之真乘作诸子之圆种中间弃本每用小以提持今日得闻故挹流而源远可谓隐崇高之本示卑近之迹已益物也。
△八陈今经由藉。
所以放光现瑞开发请之教源。
所以现瑞者当知眉光普照东土八千四华动而香风飘六瑞彰而群机骇弥勒因兹而疑念文殊由是以疏通引昔灯明如来证今释迦调御彼定起而宣明妙法此现瑞而必阐莲经且陈请而本于决疑况问答而由于现瑞开发请者良在兹也。
△九述如来开显。
出定扬德畅佛慧之宏略。
出定扬德者如来从三昧安详而起叹二智权实之门唯佛能知余乘莫测鹙子殷勤而弗已能仁酬请以宣扬开示悟入之玄谈于兹顿显教行人理之妙义向此克彰譬夫杲日行空无幽不烛喻彼昙华挺秀有睹咸欣三世如来十方调御所以出兴于五浊莫不为此大因缘。
△十举四喻以证一乘。
朽宅通入大之文轨化城引昔缘之不坠系珠明理性之常在凿井显示悟之多方词义宛然喻陈唯远。
三界无安犹如火宅又一真非实以为实故云朽宅化城珠留衣内喻宿种以常存凿井求泉譬因经而获悟犹藉指而见月若动树以训风厥意在兹所以云也盖大圣善权之力亦群机宿植之功然彼系珠一喻乃是下周五百声闻得记领解述昔大通尝闻覆讲纳种在性由迷不觉如衣内珠今蒙指陈获珠贸易以至大富也而此喻者若以台宗性类言之当乎类种也问既是修德类种今序那将系珠而譬理性耶答恐未然也何则应云系珠明宿种之常在乃始为工且理性之为语者凡圣同源生佛体等何所不至又岂烦喻于系珠耶师于吾门实为龙象阐毗尼之宗旨架定慧之津梁盖先佛之蓍龟乃后昆之模范此序之兴自唐及宋凡数百年历代宗匠初无训解不敢移易者盖师严道尊也愚愧不才辄形润注科解多见不知量也然在理或当其佛法不附人情尚觊无以彼我二其心也。
△十一叹二心而益四众。
自非大哀旷济拔滞溺之沈流一极悲心拯昏迷之失性。
自非大哀等者视劳生如己子故号大哀观法界以为机方称一极迷疑失性颠倒庸昏向外驰求漂流诸国至人方便托宿钜慈大士哀矜假道悲愍不拔而拔拔三惑之深愆非提而提提二死之沦溺哀即慈耳此盖如来四等之心随举其二也当知诸佛菩萨以大悲故不住涅槃以大智故不宿生死于是从本垂迹隐实扬权。
△十二明此经弘盛。
自汉至唐六百余载总历群籍四千余轴受持盛者无出此经。
自汉至唐者古今论衡云后汉孝明皇帝永平二年夜梦金人身长丈余飞至殿庭周旋往返光明炳耀帝问群臣有傅毅奏曰臣闻西方有大圣人号曰佛陛下所梦将非是也博土王遵复奏臣览周书异记云昔太史苏由奏昭王曰西方有圣人出千年之后教法当来今陛下所梦即其事也时明帝纳王遵奏寻遣中郎蔡歆博士王遵等并一十八人同往西域将迎教法至月氏国遇摩腾法兰二梵僧赍白氎?释迦像并四十二章经以白马负至洛阳盖此土有三宝之始即后汉永平十年丁卯岁也文所云者本于此也自汉及唐相望弥远其六百载信不疑矣总历群籍者遍览众典也四千余轴者南山据现在而为语南山灭后梵僧迭至贝多益增故今藏乘则曰五千余卷也受持盛者然众典虽多其于受持读诵解说书写则此经弥为盛矣。
△十三显机教冥符。
将非机教相扣并智胜之遗尘。
将非机教相扣者应知三周得记之徒悉是大通结缘之众义犹父子天性相关机教冥符事同啐喙遗尘即余芳也。
△十四示持者敬信。
闻而深敬俱威王之余绩。
闻而深敬者闻妙不怖闻法不疑谛信如来第一之说威音出世亦说此经而我释迦昔在于彼修菩萨行号常不轻与众结缘世世逢值时时调熟今经本门增道损生法身大士皆其裔也故云余绩绩耳者功勋也。
△三流通二初述制序元由。
辄于经首序而综之。
辄擅也逊辞序而综之者譬夫一机之材经纬森列苟非其综则莫能贯摄其头绪又综之为言总也总七轴之大旨为此序之一文。
△次建愿弘通。
庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷弘赞莫穷永贻诸后示尔。
庶得早净六根者愿六根而洁白觊四德以圆明闻经亲仰于灵峰证圣躬期于乐国向尘尘之内刹刹之中均与含生同成佛慧。
△次释经文三初解总题。
妙法莲华经
今经分文与夫昔教大旨佥异也何则皆由法华部当开显明乎本迹两门化缘之殊所以有总别两种三段也然彼三段既有两种之异遂致今古诸师用舍不一或有弃别而从总或有非总而存别者其故何哉诚由疏记分文之旨渊奥演说之流矛盾今此分文则双存总别夫如是则妙契五时一化之源深符本迹二门之异若其根源考本会异融非委在别文非此可述惟吾祖天台凡释一经则先以五重玄义申解首题明乎大旨次用三段分文节经起尽使总别不滥俾文旨焕然言五重玄义者谓名体宗用教相等也良以因名诠体由体会宗依宗有用仍须教相区以别之令小大有归致粗妙无爽斯经也则以法喻为名实相为体一乘因果为宗断疑生信为用(迹门断权疑生实信本门断近疑生远信)醍醐为教相耳。
○夫题标妙法寇绝五时奇喻莲华超过一代盖如来出世之本乃含生复性之源若也考本提宗尚非思虑可及岂应言辨能宣但群生盲冥昧斯秘藏于是圣人因物以启性假喻以明真不获已而强言故曰妙法莲华也然其妙法云何乃是三千界如权实之法也应知圆诠无碍言像莫穷至赜以体神至微以尽性语其远则溢乎太虚而不可挹言其近则在眉睫而不可窥迷之则散入天人修罗地狱鬼畜之都怒淫方炽悟之则复彼明静无为真空圆觉之智定慧弥增周流十虚统括三际所以天台向九旬而敷演南岳约三法以披明无得而尚者其唯妙法欤莲华者盖圣人不得已而与物作譬也况意虽多不出本迹两门施开废三于是举实事以示秘要设大车以破余乘提宿种以示衣珠假尘点以明极寿余不足喻唯莲可方如斯等义具玄文而广演备签记以详明今此略述大猷不暇曲折论辨粗申经旨匪涉教章经者梵语修多罗义翻契经契谓表诠义理符合物机佛地论云能贯能摄故名为经良由以佛圣教贯穿所应说义摄持所化生故。
△二明译人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
姚秦者即后秦姚氏也三藏者经律论也法师者传译弘通人也鸠摩罗什者翻名释义委如前序什祖名达多本天竺人家世相国颖迈不群什父号鸠摩罗琰明敏英特不嗣相位弃荣出家于是东涉葱岭时龟兹王闻甚敬之彼王有妹年整二十文才逸瞻因以妻之遂生什与弗沙提婆什自七岁出家日诵三万二千言九岁同母至罽宾国彼有法师号磐头达多者三藏九部悉皆洞晓从旦至中手写千偈从中至暮口诵千偈什遂依师之至年十二又同母至月氏北山彼有罗汉一见乃云当勤守护此小沙弥风韵不凡伊厥后能守禁戒将大弘佛法或若破毁秪是才明法师耳什公之母体道悟明位证三果寻往天竺临行且语什曰方等深经汝必大阐震旦化行自惟少益耳什言若使大化流传虽泥犁苦将亦何憾于是还彼龟兹悟大乘法要其磐头达多者反师于什于时前秦符坚僭号关中以建元十三年正月太史奏曰有异星现于外国分野当有大德智人入辅中原矣坚曰朕闻西域有罗什将非是耶寻遣骁骑将军吕光等统兵七万西征龟兹临进发日饯光于建章宫谓光曰夫帝王者应天而治子育苍生为本也岂贪土地而兴征代哉正以怀其道德之人耳朕闻有罗什深解佛乘矧贤哲者国之大宝也若克龟兹当驰驿送之俾速副朕怀尔后果克因得罗什及吕光还至凉州而符坚已为姚苌所害光遂僭号关外光死其子袭位至于吕隆前后已经一十八年后苌卒其子兴立弘始三年春有连理枝生于庙庭逍遥园中有葱数畦悉变为茞瑞异既作秦主遂西伐吕隆方迎什师入关以其年十二月至长安译诸经论秦主敕僧[(丰*力)/石]等八百沙门咨受什旨续于伪秦弘始十一年八月二十日入寂垂终之际且誓曰若平时翻宣无误俾火后舌不焦黑至阇维竟其舌果作红莲华色存于灰中然什公证位居于三贤译经首从七佛其来尚矣至若秦女别室之事大似如幻法门其泛泛者安可以脞脞而议之哉奉诏者上命也译者易也谓变易梵音用成华言也周礼有象胥传言东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译。
△三消别文三初序分二正宗分三流通分初文又二初品目。
妙法莲华经序品第一
序者庠序也又序者次序也以如是等五事次第冠于经首也又序者由序也此如下文放光现瑞以作发起之端耳又序者叙述也此如下文问答释疑述古证今以作正宗弄引也由兹多义故称序耳品者中阿含云䟦渠翻为品谓义类相从聚在一段所以云也。
△二经文二初通序二别序初文又五初所闻法体。
如是。
如是者举所闻法体也亦是指法之辞当知三世佛经其初皆安如是所以诸佛道同不与世诤亦是对破外道阿欧二字不如不是亦是信顺之辞如云信则所闻之理会顺则师资之道成应知今经如是与昔教不同何则记云若非超八之如是安为今经之所闻此其谓也窃惟吾祖天台凡释一文莫不皆用因缘约教本迹观心之四意且观心释者盖佛祖慈悲之至也意令行人于句句之内文文之中反照自心免数他宝此意最切贤者须知傥能谛了自信不疑是则言言见谛字字明宗下不屈于己灵上无辜于佛祖今则阐彼机要之义以通幽邃之文用助思修共期佛慧推功先圣岂愚敢私自下诸文准此可知。
△二能持之人。
我闻。
我闻者即阿难自称也或云闻如是者盖经本不同前后互举大论云耳根不坏声在可闻处作意欲闻即闻问应言耳闻那云我闻答我是耳主举我摄众缘然我有三种谓见慢名字也阿难于结集时已是无学则见慢俱尽随世流布而称我也。
△三闻持和合。
一时。
一时者肇法师云法王启运嘉会之时也天台云机应合一之时也应云如是妙法一乘之教我于某年日月与某大众从佛所闻今不言者以诸国王制时节不同如彼土明于三际此方有于四时两土尚尔四夷可知既难准定但言一时。
△四闻持之所。
佛住王舍城耆阇崛山中。
佛者梵语佛陀华言觉者谓究竟觉了诸法唯只是心如此觉了之人乃名为佛又觉有三义谓自他圆满所以异彼外道二乘菩萨等也天台云佛名觉者知者于道场树下知觉世间出世间总相别相觉世即苦集觉出世即道灭亦能觉他身长丈六寿八十老比丘像菩提树下三十四心正习俱尽者即三藏佛自觉觉他带比丘像现尊特身树下一念相应断余残习者即通佛自觉觉他单现尊特相坐莲华台受佛职者即别佛自觉觉他隐前三相唯示不可思议如虚空相者即圆佛自觉觉他故经云我见如来丈六之身或见小身大身或见坐莲华台为百千释迦说心地法门或见身同虚空遍于法界无有差别即此义也愚窃思之今经教主与昔藏通别佛不可类同问且天台既释今经教主只应单论最后圆佛自觉觉他于义即足何用备举四教果佛将非太繁乎答须知今经部当开显故须对昔判今显其尊胜也应知非下无以显其高非劣无以辨其胜若据至人之体本无胜劣之殊应彼群机尚示小大之状譬夫宝鉴当台妍丑自彰非鉴之过须知佛身本一赴缘故二所以在昔离三于今即一不可弃三而觅一须知即一而是三昔之三者若展拳而为指今之一者似敛指以为拳体用虽殊其实一也应知一处恒三三处常一非一非三即三即一所以记云法华已前三佛离明隔偏小故来至此经从劣辨胜即三而一此其证也须知天台所云隐前三相唯示不可思议如虚空相者此明教主既是圆佛良以圆融自在譬彼虚空初无障碍而周遍一切盖从所表称虚空相当知如空包纳无所不含相相炳然无所不在盖随机现应耳不可谓之空然无有而为佛也何则记云若隐前三相从胜而说非谓太虚名为圆佛此明据也当知今经既曰微妙一乘之法若今教主定是尊崇最胜之身住者佛为能住王城为所住王舍城者梵语罗阅祇伽罗罗阅祇此云王舍也伽罗此云城又云彼土百姓在五山中七过作舍七度被烧百姓议云由我福薄数致煨烬王有福力其舍不烧自今已后皆排我屋为王舍从是免烧故称王舍西域记云其王舍城崇山四周以为外郭东西长南北狭广一百五十里子城三十里宫城北门是调达放醉象处东北是身子逢马胜得初果处又东北十四五里至鹫峰山是说法华经处记云如来本住王三昧三德之城迹居忍土之王城耳耆阇崛山者此翻灵鹫亦云鹫头又云狼迹言灵鹫者其义有三一者山峰之形似其鹫鸟二者山南有尸陀林鹫食尸竟栖止其上故时人呼为鹫山三者前佛后佛皆居此山若佛灭后罗汉住罗汉灭后支佛住无支佛则鬼神住既是圣灵所居总有三事因呼为灵鹫山增一阿含三十一云佛在鹫峰告诸比丘此山久远同名灵鹫更有别名汝等知否亦名广普山负重山仙人窟山恒有罗汉菩萨得道及神通诸仙所居又有五百辟支佛住如来欲下先令净居天人来此告敕令此土净却后二年佛现此间支佛闻已烧身入灭何则世无二佛国无二王一佛境界无二尊号天台问云劫火洞然天地廓清云何前佛今佛皆居此山答后劫既立本相还现得神通人知其昔名以名今耳然观天台之意盖是顺世因缘俯同俗事之谓以理而言未必一向何则像法决疑经云一切大众所见不同或是婆罗林悉是土沙草木石壁或见此林纯是七宝清净庄严或见此林是三世诸佛所游行处或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体又下文云众生见烧尽我此土安稳此之谓也中者以灵鹫居五山之中余四山者一天主穴二七叶穴三蛇神穴四独力山然前佛后佛皆居五山之中者何耶天台云佛好中道所以升中天中日降中国中夜灭皆表中道今处山中说中道也。
△五闻持之伴二初列众二总结初文又三初声闻众二初比丘众二初多知识六初举类。
与大比丘众。
与即共也皆是大比丘气类譬群方贵贱各有班辈今诸比丘皆众所知识高誉大德耳大者释论明大者大亦言多亦言胜以其器量尊重为诸天王等大人之所敬故言大升出九十五种外道故言胜遍知内外经书故言多又数至一万二千人故言多疏云有大道大用大知故言大道胜用胜知胜故言胜道多用多知多故言多又大者为诸大菩萨所敬故也多者法界不可量法悉能知也胜者胜诸菩萨也此约圆教释耳比丘者肇师云秦言净命乞食破烦恼净持戒怖魔等乃天竺之一名而含此四义秦无以翻故存本称什师云始出妻子家应以乞食自资清净活命终出三界家必须破烦恼持戒自守具此二义故天魔怖其出境也释论云怖魔破恶乞士者良以魔乐生死其既出家复化余人俱离三界乖于魔意魔用力制翻被五系但愁忌而已故名怖魔又出家人必破身口七支之恶故言破恶然在家四种如法一仕二农三工四商用养身命其出家人佛不许此唯乞自资身安道存福利檀越三义相成故名比丘义众者梵语僧伽此翻和合众一人不名和合众四人已上乃名和合事和无别众法和无别理也。
△次示数。
万二千人俱。
万二千人者本是一万二千菩萨迹为万二千声闻也记问云凡诸列众及得道者何故其数必全无缺耶答大论释大数五千分中云若过若减皆存大数所以今文万二千者亦是存其大数也。
△三显位。
皆是阿罗汉。
皆是阿罗汉者阿颰经云应真瑞应经云真人悉是约无生义释也或言无翻名含三义一者无明糠脱后世田中不受生死果报故名不生也二者九十八使烦恼惑尽名杀贼也三者具智断两德堪为人天福田名应供也此藏通意耳若别圆释者义则不然非但杀贼亦杀不贼非但无生无生亦无非但应供亦能供应此叹别圆地住功德也又观解者从假入空观亦有三义乃至中道观杀无明贼不生二乘心能供养此人如供养世尊也方等云供养及文殊不如施行方等者一食充躯下文云毁赞佛之罪福轻毁赞持经之罪福重也良以佛无食想久离八风不为损益施持经者全肉身续报命生法身增慧命故有益也若毁之则忧恼退悔乖其胜利必招大损也。
△四叹德。
诸漏已尽无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。
诸漏已尽无复烦恼者叹上杀贼也漏者三漏也成论云失道故名漏律云痴人造业开诸漏门毗昙云漏落生死然论律语异而同明漏义良由贼诳失于理宝贫穷孤露造诸恶业致生死苦亡法身失慧命丧重宝皆是贼义烦恼者即九十八使流扼缠盖等逼恼行人耳然其烦恼是能润漏业是所润能所既尽正是杀贼逮得己利者叹应供也然三界因果皆名为他智断功德皆名己利己利具足故成应供尽诸有结者此是叹不生也诸有即二十五有生处也结即二十五有生因也因尽果亡此叹不生明矣心得自在者定具足故名心自在慧具足名慧自在慧自在未必心自在心自在必慧自在也。
△五列名。
其名曰阿若憍陈如摩诃迦叶优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶。
其名曰者指证之辞也然诸尊者皆备众行而隐其圆能各从一德标名者引物偏好也增一阿含云憍陈如比丘皆共上座有德大人相随舍利弗共智慧深利者相随目犍连共神通大力者相随皆掌一法引诸偏好天台云若欲消名须识其行从德立号无往不通憍陈如姓也此云火器本是婆罗门种其先事火从此名族火有烧照二义照则闇不生烧则物不生此以不生为姓也阿若名也此翻已知或言无知者非谓无所知乃是知无耳若依二谛即是知真以无生智为名也增一云我佛法中宽仁博识初受法味者拘邻如比丘第一故以阿若为名因果经云昔于饥世佛为赤目大鱼闭气不喘示为死相时有木工五人先用斧斫取肉食之佛即誓言于当来世先度此等与其无生又迦叶佛时九人学道五人未得誓于释迦法中最先开悟本愿所牵前得无生故名阿若夫巨夜长寝无人能觉日光未出明星前现陈如得道譬彼明星在众明之始一切人之智明无前陈如昔者如来初转法轮先度陈如佛凡三问汝知法否陈如三答俱云已知于是地神唱空神传乃至梵世咸称已知陈如比丘初见佛道初闻法鼓初服道香初尝甘露初入法流初证真谛于阎浮提最初得道当知一切人天支佛罗汉无能前者十二游经云佛成道第一年度五人第二年度三迦叶第五年度身子目连故知阿若在初明矣摩诃迦叶者此翻大龟氏以其祖感灵龟负仙图而应从德名族故言龟氏真谛三藏翻光波或饮光以其祖学仙身光照耀又迦叶身光亦能映物也其家大富增一云罗阅祇大富长者名迦毗罗妇名檀那子名毕钵罗妇名婆陀其家胜瓶沙王千倍十六大国无以为邻付法藏云毗婆尸佛灭后彼有塔像金色缺坏时有贫女丐得金珠倩匠为薄金师欢喜治莹佛毕立誓愿为夫妇从是已来九十一劫人中天上身恒金色心恒受乐最后托摩竭提国尼拘律陀婆罗门家其家大富有六十库金粟一库容三百四十斛库即仓也复次迦叶有三十相光明照耀满一由旬缺二相者应是无白毫肉髻也故诸天请结集时赞言耆年欲恚慢已除其形譬若紫金柱上下端严妙无比目明清净如莲华然佛弟子中名迦叶者既多故标大以别之余如十力三迦叶也又云于䟦耆聚落初从佛闻增上戒定慧即得无漏受乞食法行十二头陀逾老不舍头陀既久须发长衣服敝来诣佛所诸比丘起慢佛分座命迦叶同坐迦叶不肯佛言吾有四禅禅定息心静虑从始至终无有耗损迦叶亦然吾有大慈仁覆一切汝亦如此体性亦慈吾有大悲济度众生汝亦如是吾有四神三昧谓一无形二无量意三清净积四不退转汝亦如是吾有六通汝亦如是吾有四定一禅二智三慧四戒汝亦如是所以如来灭后法付迦叶能为一切而作依止犹如如来何则若有头陀苦行人佛法则存脱无其人佛法则灭迦叶能荷负佛法令得久住至未来时付法授衣竟然后入灭增一云我佛法中行十头陀苦行者大迦叶第一优楼等三尊者同名迦叶迦叶之义已如前释优楼频螺者亦云优楼毗此翻木瓜林那提此云河亦云江伽耶亦云竭夷亦云象此翻城家在王舍城南七由旬昔于毗婆尸佛时共树刹柱缘是为兄弟兄为瓶沙王师而有五百弟子两弟各有二百五十人以行兄法木瓜林者众经音义云在此林下修道因得其名次二翻江城者父母祷此神而得子即事火外道耳昔者佛欲化之乃往彼所寓宿迦叶辞无馆舍佛指龙堂可就此处彼遽答言龙性暴恶恐害仁者佛言无畏即摄衣入坐至夜龙归见佛遂怒放火烧佛佛入火光三昧境宇洞然龙窜无所唯见钵清净乃跃入其中迦叶是夕见火炽然谓其徒曰彼沙门者必被害矣至旦佛擎钵出示彼迦叶迦叶见已心亦稍伏佛仍作种种神变然其邪执尚犹未愈乃云瞿昙虽神不如我道真佛即语云汝非罗汉亦不得道于是开悟师徒皆伏寻与其徒依佛请法俱时出家所有祭火器悉掷于水中伽耶那提居邻其下忽睹祭器浮于中流乃往审省见兄已作沙门询其所以兄为说法因与其徒同归于佛增一云优留毗者能将护四众供给四事令无所乏最为第一那提比丘心意寂然降伏诸结其于精进最为第一伽耶比丘观了诸法都无所著善能教化最为第一。
舍利弗大目犍连摩诃迦旃延阿㝹楼驮劫宾那。
舍利弗具云舍利弗罗此翻珠子又云身子珠子者以其母于女人中最为明敏其聪慧之相在于目珠今舍利是珠之所生又身子者亦由彼母形貌姝媚故时人以子显母为作此号姓拘栗陀婆罗门种其父名优波提舍学通外典头戴火冠铁鍱其腹独步王城击鼓论议人无敌者彼之舅氏名拘絺罗亦善论议每与身子之母勍敌口辩以决胜负居常所论姊恒不如及怀身子日遂增胜拘絺罗者默自念言此非姊之力也其所怀者必是智人寄辨母口在胎尚尔况出胎耶于是委喻家业更广游学不暇翦爪时人呼为长爪梵志增一云我佛法中智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一昔者王舍年丰王与臣庶设大会置三高座王太子论师广集论议身子尔时年始八岁至彼会所问所设座人具答之身子即越众登座群儒皆耻不?论议且与同辈曰胜比小儿无足显誉脱或不如屈辱大矣皆遣侍者传语问之身子一一答辨无敢当者王及臣民称庆无极各相谓言国将太平智人出现暨年十六究尽典籍无事不闲博览古今演畅幽奥十六大国论议无双五天竺土最为第一于后一时偶在道上见马胜比丘威仪庠序遂问之曰汝师谁耶答言瞿昙又问师说何法答云诸法从缘生是故说因缘是法缘及尽我师如是说身子一闻即得初果来至佛所七日之间遍达佛法佛说一句身子以此一句于七日夜作师子吼更能出异句味使无穷尽况佛多说身子智辨若为可尽大目犍连姓也翻赞诵文殊问经翻莱茯根真谛云勿伽罗此翻胡豆古有仙人嗜此二物因以名族释论云吉占师子父也名拘律陀拘律陀树名耳父母祷树神得子因以名焉因果经呼为大目连罗夜那同名者多故举大以别之释论云舍利弗为才明者见贵目连为豪爽者取重智艺相比德行互同又称为左面弟子昔者外道师徒五百用咒移山经一月日其山已动目连念言此山若移多所损害即于山顶虚空之中结加趺坐山还不动外道相谓我咒山动计日必移云何安固还若于初必是沙门使之然耳自知力弱归心佛道令无量人正法出家又难陀䟦难陀二龙居须弥边海佛常飞空上忉利天为母说法彼龙瞋恨作是念言云何秃人从我上过后时佛欲上天其龙吐黑云闇雾隐翳三光诸比丘咸欲降之佛不听许目连云我能降之佛言汝当云何目连答言先以大身恐怖次用小身钻啮然后以常身降之佛言善哉如汝堪任彼龙以身绕须弥山七匝尾挑海水头枕山顶目连于是倍现其身绕山十四匝尾出海外头枕梵宫是龙瞋盛雨金刚沙目连变沙为宝华轻软可爱龙瞋不已目连化为细身入龙身内眼入耳出耳入鼻出钻啮其身即受苦痛其心乃伏目连摄巨细身示沙门像将是二龙来至佛所又帝释与修罗战胜造得胜堂七宝楼观庄严奇特梁柱支节皆容一綖不令相着而能相持天福之妙力能如此目连飞往帝释将彼看堂而诸天女羞见目连悉隐不出目连念帝释着乐不修道本即变神通烧得胜堂赫然崩坏仍为帝释广说无常帝释欢喜堂复依然无烟灰色增一云我弟子中神通轻举飞到十方者大目犍连第一摩诃迦旃延此云扇绳亦名柯罗柯罗此翻思胜言扇绳者尊者以其生时父已去世此儿碍母不得再嫁如扇系绳不得相离言思胜者思是慧数论议功强得思胜名长阿含云有外道执其断见谓无他世凡有十番问答彼外道言无有他世答言今之日月为天为人为此世为他世若无他世则无明日又问我见人死不还云何说其受苦故知无他世答如罪人被驻宁得归否又问若生天何故不归故知无他世答如人堕厕得出肯更入厕否又天上一日当此百年生彼三五日未遑归心设有归者而汝已化宁得知之又问我镬煮罪人密盖其上伺之不见神出故知无他世答汝昼眠时傍人在边见汝神出不又问我剥死人皮脔肉碎骨求神不得故知无他世答如小儿折薪寸寸分裂求火宁得不又问我秤死人最重若彼神去应轻若无神去则无他世答如火与铁合铁则轻铁失火则重人生有神人则轻死失神则重又问我见临死人反转求神不得故知无他世答如人反转求于贝声宁得声耶又云汝虽种种破我我执此甚久而不能舍答如人采稆初见麻取麻次舍麻取麻皮次舍麻皮取缕次舍缕取布次舍布取绢次舍绢取银次舍银取金舍劣取胜云何不能舍如是番番析破广演诸义外道便伏而赞叹言前说日月而我已解欲闻智辨故番番执难善哉妙说难可思议增一云善分别义敷演道教者迦旃延最为第一阿㝹楼䭾亦云阿那律亦阿泥卢豆皆梵音赊切耳此翻无贫亦如意亦无獦名也言无贫者昔于饥世因施辟支佛稗饮获九十一劫果报充足故名无贫贤愚经云弗沙佛末法时世饥馑有支佛名利吒行乞空钵无获有一贫人见而悲悼白言胜士能受稗不即以所啖奉之食已作十八变后更采稗有兔跳抱其背变为死人无伴与脱待闇还家委地即成金人拔指随生用脚更出取之无尽恶人恶王欲来夺之但见死尸而其所睹纯是金宝九十一劫果报充足故号无贫言如意者其生已后家业丰溢日夜增益而其门下日日当有一万二千人六千取债六千还直出家已后随所至处人见欢喜欲有所须如己家无异应知阿那律者是净饭王之侄儿斛饭王之次子世尊之堂弟阿难之从兄罗云之叔非聊尔人也政若周公叹曰我是文王之子武王之弟成王之叔其于天下非贱人也而沐三握䬸三吐礼贤尚尔况余人乎增一云我佛法中天眼彻视者阿那律比丘第一劫宾那此翻房宿父母祷房星感子因是为名又云房宿是比丘与佛共房宿获觐法身从兹立号中阿含四十二云佛游摩竭提诣王舍城尔时世尊至陶师家语陶师曰我欲寄宿汝见听否陶师答云我无所违然而先来已有比丘若彼听者欲住随宜时彼比丘弗伽罗婆先已在彼陶师屋中世尊语曰我欲寄宿汝见听否比丘答云君可随意我何敢违此陶师屋草座已敷君欲住者自可随意于时世尊于草座上敷尼师坛结加趺坐竟夜寂然比丘亦尔于是世尊默自念言是比丘者甚为奇特乃问之曰汝师谁耶对曰瞿昙无上觉者是我之师又问之曰曾见师否答曰未曾复更问曰若见师者为识否耶答曰设见不识我但闻彼十号具足乃依出家世尊告曰我今为汝略说法要汝当谛听比丘答言愿乐欲闻佛告比丘人有六界聚六触处十八意行四住处六界聚者地水火风空识等也因此六故有六触处谓眼触见色乃至意触知法因此六故有十八意行谓眼见色观色喜住观色忧住观色舍住乃至耳鼻舌身意亦复如是以因此故有四住处谓真谛住处慧住处施住处息住处以因此故说不放逸慧若有比丘分别身界今我此身有内地界而受于生所谓发毛爪齿及外地界皆非我有我非彼有亦非神也如是观慧是名比丘不放逸慧如是乃至地水火风空识内外一一观察说此法已是比丘远尘离垢即获圣果天台云是比丘善占星宿明识图像从解得名增一云我佛法中善知星宿者劫宾那第一。
憍梵波提离婆多毕陵伽婆蹉薄拘罗摩诃拘絺罗难陀。
憍梵波提此云牛呞无量寿称牛王增一云牛迹昔五百世曾常为牛王牛若食后恒事虚哨余报未尽唼唼常嚼时人称为牛呞昔为比丘因摘一茎禾而数粒坠地后五百世作牛偿他今虽证圣尚有余习天台云人但观形不知有德若笑罗汉即得罪也避人笑故常居天上天知有德所以不笑又云佛昔在世尝一夏受阿耆达王请与五百比丘皆啖马麦而憍梵波提独在天上尸利沙园受天王供养此由过去有五百雁其中一雁常以华果供养雁王其福所致今受天乐增一云乐居天上不乐人间者牛迹比丘第一离婆多亦云离越此翻星宿或室宿或假和合文殊问经称为常作声父母从星辰乞子既其感获因星作名虽得出家犹存本字假和合者有人引释论空亭中宿见二鬼争尸之缘而为据也大论第十三云若人远行独宿空亭夜中有鬼担一死尸来着其前复有一鬼从后而来瞋骂前鬼云是我尸何以担来前鬼复言本是我物二鬼各争前鬼语言可问此人后鬼即问是谁尸耶谁担来此其人思惟此之二鬼皆有大力实语虚语俱不免害我当实语答之即便答言前鬼担来后鬼大瞋拔其手足出于地上前鬼愧之取尸补之便着手臂及以足等举身皆易于是二鬼共食所易活人之身各各拭口分首而去其人思惟父母生身眼见食尽我今此身尽是他肉为有身耶为无身耶天既明矣寻路而去乃值众僧即便问云今我此身为有无耶众僧答言汝身本来恒自无有四大和合而成之耳因兹悟道获罗汉果又杂宝藏经云昔罽宾国有离越罗汉在山坐禅有人失牛乃寻其迹至彼所居尔时离越煮草欲染其草忽然变为牛肉所持钵器变为牛头牛主见已执诣王所王付狱中经十二年恒为狱监饮马除粪离越弟子得罗汉者寻师不见业缘将毕于后乃见在罽宾狱寻诣王所具陈上事王即宣令赦彼出狱跃身在空作十八变彼王见已求哀悔过王复问云以何因缘而有此事离越答言我于往昔亦曾失牛寻迹到山见辟支佛独处坐禅即便诬谤经一日夜以是因缘堕落三途余业未消今成罗汉犹被诬谤增一云坐禅入定心不倒乱离越第一毕陵迦婆蹉此云余习昔五百世为婆罗门习气犹高其恒河佛昔为彼婢因过恒河水急难度乃咄曰小婢驻流恒神为之两派神往诉佛佛令忏谢即便合手小婢莫瞋大众笑之忏而更骂佛言本习如此实无高心增一云树下苦坐不避风雨婆蹉第一薄拘罗此翻善容或翻伟形以其色貌端正故言善容寿年一百六十岁无病无夭有五不死报贤愚经云昔舍卫国有长者子生一男儿时因众会诣大江边母不坚固失儿落水儿有福德是故不死时水有鱼吞此小儿儿在鱼腹又复不死时有一人捕得此鱼剖鱼腹中见此小儿欢喜无量时二父母闻此事已遂往索之纷拏不已诣于王所具陈上事王告之曰卿二长者所认此儿不应偏也时二长者各为娶妇安置田宅儿后厌俗即求出家佛呼善来便成罗汉阿难白佛此何因缘佛言过去毗婆佛时有一长者闻佛说法受三自归持不杀戒以是因缘今受此报又付法藏经云薄拘罗年幼见继母作饼从母索之其母恚故即便捉掷又置鏊上鏊虽焦热不能烧害又掷釜中亦复不害仍弃水里值鱼吞之而亦不死时人捕鱼刀劈鱼腹亦乃无伤故薄拘罗有五不死分别功德论云昔毗婆佛时有一长者禀性良谦请佛及僧九十日中四时供养有一比丘来求乞药长者问云何所苦患答言头痛长者思惟此必膈上有水仰攻其头寻以诃梨勒果令彼服之病即除愈尔时长者今薄拘罗是增一云寿命极长终不中夭常乐闲居不处众中薄拘罗第一摩诃拘絺罗此云大膝善于论议舍利弗舅氏居常论议每胜于姊及姊怀胎论则不如知所怀者必是智人寄辩母口在胎尚尔况出胎耶于是弃家学业往南天竺读十八经时人笑之累世难通一生非觊彼则喟然叹曰在家为姊所胜出路为他所轻誓读不休无暇翦爪时人呼为长爪梵志学讫还家问甥何在人云为佛弟子即大憍慢我甥八岁声震五天彼沙门者有何道术诱我姊儿迳往佛所思惟良久不得一法入心即语佛言一切法不忍忍即安义此言一切法我皆能破使不得安故言一切法不忍佛问汝见是忍否此堕两负处也若我见忍前已一切不忍若我见不忍无以胜佛即便低头得法眼净增一云得四辩才触难能答者拘絺罗第一难陀此是放牛难陀也翻善欢喜亦云欣乐大论云频婆娑罗王请佛及僧三月安居语放牛人令近处住俾日日送乳酪终竟三月王甚感之令其见佛彼与诸同辈议云我闻一切智人即净饭王子彼生王宫颇知放牛事否乃入竹林端坐问佛佛为说十一事因发心出家成无学果从本为名故云放牛善欢喜者记云从初慕道为名欣乐是善喜之别名。
孙陀罗难陀富楼那弥多罗尼子须菩提阿难罗睺罗。
孙陀罗难陀孙陀罗此云好爱亦云端正难陀种姓如那律中说此因妇得名四月九日生短佛四指(佛一指阔四寸)容仪挺特与世殊异若入众中有不识者谓言佛来何则以难陀是佛亲弟当知如来之祖名师子颊王王有四子一净饭王二白饭王三斛饭王四甘露饭王初净饭有二子一悉达二难陀二白饭有二子一调达二阿难三斛饭有二子一摩诃男二阿那律四甘露饭有二子一娑婆二䟦提佛本行经云调达四月七日生佛四月八日生难陀四月九日生阿难四月十日生妇即孙陀利貌极端正食息不相离佛与阿难途行乞食到其门伊正共妇在高楼上饮食难陀即起迎佛妇言须君还乃可共食难陀白佛转轮王种何得自辱寻持佛钵取饭佛即还尼俱类园语阿难言令难陀送食阿难宣旨彼即送来佛令剃头遂握拳语剃者曰汝勿持刀临阎浮王顶佛逼莫止悉与剃之明日佛与五百比丘应请求住守寺意欲逃去佛令关房扫地关南北开扫此彼污复惧佛归即逃走归去于路值佛屏身隐树树迥升空佛见即唤将还问何故去即答昨与妇别待还乃食以忆妇去耳佛令执衣角将游三十三天至欢喜园中见诸采女而有一处但见天女而无其夫彼乃问佛佛令自问天女答云佛弟难陀坚持禁戒当生此天为我夫也佛问难陀此处天女与孙陀利若为优劣答云若以天女挍之其孙陀利大似瞎弥猴耳佛即共还逝多林中难陀心慕生天弥加精进常修善行佛告大众汝诸比丘不得与彼难陀共住以至坐起语言等也彼自念言阿难是弟必不相嫌即往共坐阿难遽起乃问之曰弟何弃兄阿难告云仁者行别所以相违何则仁乐生天我欲寂灭难陀闻已心生忧恼佛又问云汝见捺落迦否答曰未见复令执衣角将游地狱见诸狱中俱有治人唯一狱空彼乃问佛佛令自问狱卒答云佛弟难陀为生天故所以修行暂生天上当堕此间受诸苦恼难陀忧惧涕泪交流佛为说法因得开悟获证圣果富楼那弥多罗尼子富楼那翻满愿弥多罗翻慈尼女也父于满江祷梵天求子正值江满又梦以七宝器盛满中宝入于母怀母既怀子父愿获满故得此名弥多罗尼此云慈行亦云知识外典四韦陀中有此一品其母诵之以此为名尼是出家女通称那是西竺男总名既是慈之所生故云慈子增一云我父名满我母名慈诸梵行人呼我为满慈子又云善能广说分别义理满愿子最为第一于后一时欲还本国利益有情佛言彼国弊恶汝云何化答言我当修忍若毁辱我我当自幸不得拳殴若拳殴时自幸不得木杖若木杖时自幸不得刀刃若刀刃时自幸得离五阴毒器佛言善哉汝可化度七车喻经云为大智舍利弗之所称叹诸梵行人皆当萦衣顶戴于汝若见汝者得大利益须菩提此云空生生时家中库藏器皿一切皆空占者云吉因空而生名曰空生也从依报瑞空以名正报依正俱吉故曰空生常乐游止闲林石窟寂静之处所修行业以空为本常入空定住无诤三昧喜说空法有所宣辩皆分别空将护众生不令起碍嫌行即住嫌住即行又云常行空行故云善也供养得报故云吉也诸文之中称善吉者即此意也阿难此云欢喜亦云无染昔净饭王冀太子为金轮霸其宗社忽弃国捐荣忧恼殆绝魔来诳云汝子已死王言阿夷语既虚瑞相亦无验复有天来告云汝子成佛王疑未决斯须信报昨夜天地大动太子成佛王大欢喜白饭王复奏诞生太子举国欣欣因立嘉名中阿含第七云阿难侍佛二十五年所闻八万犍度(此云法聚)皆诵无遗亦不重问佛灭度后在师子床迦叶与大众而赞叹曰面如净满月眼若青莲华佛法大海水流入阿难心增一云知时明物所至无疑所忆不忘多闻广远堪任奉持阿难第一罗睺罗此云覆障佛之嫡子昔太子求出家父王不许既殷勤不已王言若汝有子听汝出家太子举手指其妃腹却后六年汝当生男在胎六年故言覆障真谛三藏云罗睺本名修罗能手障日月应云障月佛言我法如月此儿障我不即出家世世障我我世世能舍故言覆障佛出家已耶输有娠诸释咸瞋何因有此欲治欲杀恶声盈路宝女劬毗罗证之其谤少息因梵火坑发大誓愿若我为非子母俱灭若真遗体天当为证遂抱子投坑坑变为池莲华捧体王及国人始复不疑后佛还国耶输令奉欢喜九年虽幼稚于大众中迳持上佛耶输以此息谤于是净饭欢喜虽失其父而获其子孙为金轮吾亦何恨想其长大冀神宝至而佛索出家父王不许耶输后时将上高楼目连飞空而来取之佛度出家与舍利弗为弟子。
△六总结。
如是众所知识大阿罗汉等。
众所知识或言知秪是识或言闻名为知见形为识亦可见形为知见心为识肇法师云大士处世犹日月升天有目之徒孰不知识今谓解佛正见曰知止人邪径曰识。
△二列少知识。
复有学无学二千人。
言少知识此但举位明数而不叹德呼此为少耳矧圣与凡绝交亦不分多少特以希高慕远偕以多识而引之晦德隐名即以少识而导之随顺众生故有多少不可睹迹而忘本也若三藏中十八种学人九种无学通教五地皆名学六地名无学又九地皆名学佛地为无学若别圆别约有功用无功用具足未具足以明学无学也文具二意今作一节释之。
△二比丘尼众二初波阇波提次耶输陀罗(罗睺)。
摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
波阇波提此翻大爱道也亦云憍昙弥此翻众生尼者是西国出家女之通名良以本住智度法门迹为千佛之母卫养导师者也大爱道者中观广博名大无缘慈力为爱中理虚通名道六千者数也若表对观门观六根清净各具一千功德虽眼有八百耳有千二百以多足少数满六千表本法门亦是观行之意耳耶输陀者此云华色或云名闻以子标母故云罗睺罗母也然而温良恭俭德齐太子在家为菩萨之妻作天人之知识出家为尼众之主而位居于无学岂是无名闻众耶十二游经出三夫人一瞿夷二耶输三鹿野未曾有及瑞应皆云罗睺是瞿夷之子涅槃与法华皆云是耶输子于意云何此或彼经举大母此处举所生释论明瞿毗陀是宝女不孕即是瞿夷此翻明女故知定是耶输子也悲华云宝华佛所誓愿为妻岂有博地为太子妻故知本住寂定微妙法喜迹为佛妻。
△二菩萨众六初明类。
菩萨摩诃萨。
若具存应言菩提萨埵摩诃萨埵什师嫌繁略去提埵二字菩提此云道萨埵此云心摩诃云大此诸人等皆求广博大道又能成熟众生即是大道心之气类也。
△二示数。
八万人。
八万人者数也然余经集众甚多此经何少或是语其大数耳或譬王论密事岂可率土同谋若约观心释者观一善心具十法界十界交互具百法界千性相等十善即万法约八正道即八万法门也。
△三显位。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
阿耨多罗此云无上三藐云正又三云等菩提云觉不退转者约位行念以论不退也若详而释之应历四教各各有三一一不同今释此经但论圆教位行念也此如华严明初住得如来一身无量身具三不退此是一实事即圆教之不退也然不退转者意兼两向今为调文且从上释应以此句贯通下文。
△四叹德。
皆得陀罗尼乐说辨才转不退转法轮供养无量百千诸佛于诸佛所植众德本常为诸佛之所称叹以慈修身善入佛慧通达大智到于彼岸名称普闻无量世界能度无数百千众生。
此十三句作横竖二意消文一竖约十地义便二横约初住义便也不退转者成前即是明位起后即是叹德以对初地初地名欢喜喜其不退堕二边入于中道获三不退故知叹初欢喜地也皆得陀罗尼者叹第二离垢地也此地名离达谓离遮诸恶达持众善即是陀罗尼义也乐说辩才者叹第三明地也良以内智既明外说则辩谓欲知智在说则说有种种乐说最胜也转不退转法轮者叹第四?地也由焰能破闇又能焦炷转法轮者则自害己惑如焦炷也破他迷妄如除闇也供养无数百千诸佛者此叹第五难胜地也此地得深禅定用神通力难胜难及于一念顷遍至十方供养诸佛于诸佛所植众德本者此叹第六现前地也由得深禅定故能供养诸佛福德所资种智种智现前智是德本如植种于地耳常为诸佛之所称叹者此叹第七远行地也此地二智方便出过一切广修利益称会佛心也以慈修身者叹第八不动地也正智不动不出三界以慈薰身应入五道熏口为说法熏心为设方便正法华云具熏三业即其意也善入佛慧者此叹第九善慧地也良由深入实际妙彻本源故云佛慧通达大智者此叹第十法云地也然其法身如虚空禅定如大云智慧如大雨善入佛法名慧巧用佛法名智此盖互举耳到于彼岸者叹十地内德也到三谛之彼岸此是因中说果又到在不久名称普闻者叹十地外德也由内德深广致令声名普闻内外相称之意若开等觉位者以此二句拟之能度百千众生者余地度人或一界至九界不名能度十地胜前故称能度然此诸地一一各具如上众多功德今作出没释者为人情好异又竖义易解故也次约横义叹者此直就初住一位说之余位例然所谓初发心住一发一切发出过二边革凡超圣入于中道其心寂灭念念流入萨婆若海故言得不退转也又初住遮离取相无知无明等障持达般若解脱法身等德故言得陀罗尼也且十信似解尚能以一妙音遍三千界何况初住真解口密功德耶故言乐说辩才也初住能分身百世界作佛论其实处无量无边以能作佛说法教化故言能转不退法轮又初住得不思议神力遍能承事法界诸佛故言供养百千诸佛也初住得实相本所以能植众德也又初住开佛知见知见己法与诸佛同故言常为诸佛之所称叹又初住以无缘慈普现色身遍应法界故言以慈修身又初住入秘密藏故言善入佛慧又初住一心三智无能障碍故云通达大智又初住事理分究竟故言到于彼岸又初住圆德真实与名相称故言名称普闻无量世界又初住能为十法界而作依止安立救护故言能度百千众生又初住更有无量无边不可思议种种功德略言十三句耳二住已去乃至等觉亦复如是故大品云初阿字门具四十一字功德后荼亦具诸字功德中间亦尔字等语等功德亦等。
△五列名。
其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨常精进菩萨不休息菩萨宝掌菩萨药王菩萨勇施菩萨宝月菩萨月光菩萨满月菩萨大力菩萨无量力菩萨越三界菩萨䟦陀婆罗菩萨弥勒菩萨宝积菩萨导师菩萨。
大士大名或从法门或从行德本愿等虽是一名备无量义今依经依观消十八菩萨之名文殊师利此云妙德大经云了了见佛性犹如妙德等无行云满殊师利普超云濡首思益云虽说诸法而不起法相不起非法相故名妙德悲华云愿我行菩萨道所化众生皆于十方先成正觉令我天眼悉皆见之我之国土皆一生菩萨悉令从我劝发道心我行菩萨道无有齐限宝藏佛言汝作功德甚深甚深愿取妙土今故字汝名文殊师利在北方欢喜世界作佛号欢喜藏摩尼宝积佛今犹现在闻名灭四重罪为菩萨像影响释迦耳新译云曼殊师利此翻妙吉祥西域记云是菩萨生时有十种吉祥一光明满室二甘露盈庭三池涌七珍四神开伏藏五鸡生凤子六猪㝃龙豚七马产麒麟八牛生白泽九仓变金粟十象具六牙由斯异瑞故名吉祥观世音天竺云婆娄吉低税思益云若众生见者即时必定得于菩提称名者得脱众苦故名观音悲华云若有众生受苦称名念我者为我天眼天耳所见所闻不得免苦不取正觉宝藏佛云汝观一切众生生大悲心今当字汝为观世音得大势思益云我投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故名大势至悲华云愿我世界如观世音等无有异宝藏佛言由汝愿取大千世界故今字汝为大势至常精进大宝积云是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍犹不受化无一念弃舍故名常精进也不休息思益云恒河沙劫为一日夜是三十日为月十二月为岁过百千万亿劫得值一佛如是值恒河沙佛行诸梵行修习功德然后受记心不休息故名不休息记云不休息与常精进义意略同欲辩别者无间趣入名为精进长时无废名不休息今谓亦是自行化他之异耳宝掌者普超云被上德铠乃至于佛无能沮败令释大乘若于梦中不志二乘常以实心诸通慧心为人讲宣于诸珍宝心无贪惜故名宝掌药王者悲华云愿贤劫一千四佛初成道时我皆供养诸佛入灭我皆起塔劫尽苦恼我皆救护刀兵疾疫作大医王然后作佛宝藏佛言今当字汝为火净药王在后作佛即楼至如来是记云火净从烧身立名今文勇施至越三界此七菩萨疏称欠释记云未检愚则辄规祖训粗释芳猷至若事迹未详更俟后贤追补勇施者世间内财外财及出世无上法财悉能遍施勇敢无怯亦无吝惜宝月者三德分证尊贵如宝种智圆明清凉如月月光者月有亏盈破暗之义以喻菩萨本盈迹亏耳或云菩萨分证中道智光能破十界烦恼昏暗使之顿明满月者由斯菩萨百福严备妙相圆明如月满也大力者境智冥合拔苦与乐胜诸偏小也无量力者本高迹下力大用深普救遍提也越三界者妙悟千如洞遣百非超世出世故得此名䟦陀婆罗此云善守亦云贤守思益云若众生闻名者毕定得三菩提故名善守记云此菩萨名出般舟亦名贤护贤即善也善巧将护令其不退弥勒者此云慈氏思益云若众生见者即得慈心三昧故名以慈氏是菩萨现居知足内院当来出兴于堪忍补释迦之处号弥勒世尊于华林园内龙华树下而成正觉智论三十四云龙华初会度九十九亿声闻第二会度九十六亿声闻第三会度九十三亿声闻然此菩萨瑞异芳猷委如别释又悲华云愿于刀火劫中拥护众生宝积者分证三德尊贵如宝三德圆融微妙名积导师者思益云于堕邪道众生生大悲心令入正道不求恩报故名导师。
△六结。
如是菩萨摩诃萨八万人俱。
如是等者即总结之辞记云一代教中诸大菩萨宿缘获记多在悲华第二卷中故彼经云有菩萨名曰寂意而白佛言诸佛皆有净土如来何故取此秽土佛言本愿故取我于过去恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚劫名善持时有轮王名无诤念主四天下王有千子有一大臣名曰宝海梵志唯有一子三十二相八十种好常有诸天而来供养因为作号名曰宝藏出家成道亦名宝藏说法度人其数无量其王千子各各供养过三月已欲为授记先入三昧现十方佛土集诸菩萨先授宝海十方世界众生宝海教化者一时成佛次授轮王千子记记第一子云汝观六道起大悲心断诸烦恼令住安乐今当字汝为观世音阿弥陀佛般涅槃后二恒河沙阿僧祇劫于夜初分正法灭时于夜后分其土转名一切珍宝之所成就所有庄严胜安乐界于一念顷便成正觉号一切功德山王寿九十六亿那由他百千万亿劫第二太子名大势至(如上文释)第三名文殊师利(亦如上文)第四名普贤在东方十恒河沙世界微尘世界名不瞬乃至第九名阿閦如是次第记千太子中有愿取五浊成佛者以大悲故其土名娑婆何以故是诸众生忍于三毒及诸烦恼能忍斯恶故名忍土是千人中唯除一人余并于贤劫而得成佛。
△三杂众八初欲界天。
尔时释提桓因与其眷属二万天子俱复有名月天子普香天子宝光天子四大天王与其眷属万天子俱自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱。
杂众者旧云凡夫众而此中有圣旧云俗众而此中有道旧云天人众而此中有龙鬼义皆不便今称杂众意则兼矣谓五道二界等也今观此文有于八番先标帝释次列四王前龙后鸟鬼神重出为此义故呼名为杂此中有得道未得道者杂果报与形服杂又有得二乘道者无漏智与烦恼无明杂有得菩萨道者沤和与众机杂有得佛道者一法具一切法故言杂杂义如是岂可以凡夫形俗判之复不可以五道人天判之故言杂也尔时者盖言当此之时也释提桓因者或云因陀罗或云旃提罗此翻能作或云能天帝所谓能作忉利天主者也忉利此翻三十三良以须弥有四面每面有八城就喜见城合为三十三天而共居须弥山顶须弥此云安明或云妙高此山四宝所成高广三百三十六万里俱舍云妙高层有四相去各十千旁出十六千八四二千量坚首及持鬘恒憍大王众如次居四级亦住余七山妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚首所住中宫名善现周万逾缮那外四苑庄严众车粗杂喜疏云此是欲天之主故前列之杂阿含四十云有比丘问佛何故名释提桓因答本为人时行于顿施堪能作主故名释提桓因般若云过贤劫二千二十四劫作佛号无著世尊名月普香宝光三天子者此是帝释之内臣如世卿相也或云三光天子耳四大天王是帝释之外臣如武将也居四宝山高半须弥楼炭经云广二十四万里东提头赖吒此云持国亦言安民居黄金山领二鬼一犍闼婆二富单那南毗留勒叉此云增长亦云免离居琉璃山领二鬼一薜荔多二鸠槃茶西毗留博叉此云非好报又云恶眼亦云杂语居白银山领二鬼一毒龙二毗舍阇北毗沙门此云种种闻亦云多闻居水晶山领二鬼一罗刹二夜叉此四天王各领二鬼不令恼人故称护世次忉利上有?摩此翻善持大论云妙善去忉利三百三十六万里善持上有兜率陀此翻妙足又云知足亦云喜足去焰摩如地远今不列者略耳自在者即第五化乐也大自在者即第六他化自在也。
△二色界天。
娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等与其眷属万二千天子俱。
娑婆此云忍由此土众生安于十恶不肯出离从人名土故称为忍悲华云云何名娑婆是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土亦名为杂杂九道共居故也梵者此云离欲亦称高净尸弃者此云顶髻良以外国称火为树提尸弃其王本修火光定破欲界惑从德立名然经标梵王复举尸弃似如两人若依释论正以尸弃为王今经举位显名恐目一人耳住禅中间内有觉观外有言说得主领为王单修禅为梵民加四无量心为王也初禅有梵众梵辅大梵今举王以摄诸光明者二禅也此有少光无量光光音三禅有少净无量净遍净四禅有密身亦云无挂碍无量密亦云受福密果亦云广果无想密亦云无想又有五那含不烦不热善现色究竟亦云大自在即摩醯首罗经文存略不具出之但云等等此诸天也。
△三龙王。
有八龙王难陀龙王䟦难陀龙王娑伽罗龙王和修吉龙王德叉迦龙王阿那婆达多龙王摩那斯龙王优钵罗龙王等各与若干百千眷属俱。
难陀名欢喜䟦难陀名善兄弟常护摩竭提雨泽以时国无饥年瓶沙王年为一会百姓闻皆欢喜从此得名此龙即目连所降者也居海中本迹解者本住欢喜地迹居大海中娑伽罗者从居海受名此如华严所称也旧曰因国得名本住智度大海迹处沧溟和修吉者此云多头亦云宝称居于水中本住普现色身三昧迹示多头德义迦者此云现毒亦云多舌或云两舌本住乐说无碍辩法门迹示多舌阿那婆达多者从池得名此云无热无热池者长阿含十八云雪山顶上有池名阿耨达其中有五柱堂从池为名龙王常处其中然阎浮诸龙有三患一热风热沙着身烧皮肉及骨髓以为苦恼二恶风暴起吹其宫殿失宝饰衣等龙身自现以为苦恼三诸龙娱乐之时金翅鸟王入宫搏撮始生龙子食之怖惧热恼今此池者无彼三患若鸟起心欲往即便命终故名无热恼池也本住清凉常乐我净迹处凉池摩那斯此云大身或大意大力等修罗排海淹喜见城此龙萦身以遏海水本住无边身法门迹为大体耳优钵罗者此云黛色莲华池龙依此住从池得名本住法华三昧迹居此池正法念经云龙为诸天保境修罗兴兵先与龙斗故知为天所管。
△四紧那罗。
有四紧那罗王法紧那罗王妙法紧那罗王大法紧那罗王持法紧那罗王各与若干百千眷属俱。
紧那罗亦云真陀罗此云疑神似人而有一角故号人非人天帝法乐神也居十宝山身有异相即上奏乐佛时说法诸天弦歌般遮于瑟而颂法门本迹者本住不可思议不起灭定安禅合掌以千万偈赞诸法王迹寄弦管歌咏十力观解者观音声即空假中随顺三谛即是赞佛也。
△五乾闼婆。
有四乾闼婆王乐乾闼婆王乐音乾闼婆王美乾闼婆王美音乾闼婆王各与若干百千眷属俱。
乾闼婆此云嗅香以香为食亦云香阴其身出香此是天帝释俗乐神也乐者幢倒伎也乐音者鼓节弦管也美者幢倒中胜者也美音者弦管中胜者也记云幢谓缘橦即竿木也倒谓掷倒阿含音义云缘幢以手缘物上也即戏场中软竿也。
△六阿修罗。
有四阿修罗王婆稚阿修罗王佉罗骞驮阿修罗王毗摩质多罗阿修罗王罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。
阿修罗此云无酒昔于四天下采华酝于大海以鱼龙业力其味不变瞋妒誓断故言无酒亦云不端正以其形疏貌丑心行谄曲楞严云阿修罗者有于四种一于鬼道以护法力成通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄二于天上降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而生人趣所摄三者持世力洞无畏能与梵王帝释争权此阿修罗从变化生天界所摄四者别有一分下劣修罗生大海心朝游穴口暮归水宿此修罗从湿气生畜生界摄疏云婆稚者此云被缚或云五恶物系颈不得解脱故云被缚亦云有缚为帝释所缚本能五系系魔迹为此像耳正法华云最胜观者以三观智缚五住惑入实际中佉罗骞驮此云广肩胛亦云恶阴涌海水者正法华云宝锦本住权实二智慈荷众生故迹为广肩胛耳毗摩质多罗者此云净心亦云种种疑波海水出声名毗摩质多即舍脂父也罗睺罗此云障持谓障持日月者也是畜生种身长八万四千由旬口广千由旬宝珠严身又日放光其眼不能得见故举手障日世咸言日蚀掩月亦如是或作大声世言天兽吼皆是邪说大论十一云罗睺欲啖月时月天子惊怖疾走诉佛而说偈言大智精进佛世尊我今归命稽首礼是罗睺罗恼乱我愿佛怜愍见救护佛为罗睺而说偈言月能照暗而清凉是虚空中大灯明其色白净有千光汝莫吞月疾放去长阿含云南洲有金刚山中有修罗宫所治广六千由旬有栏楯行树等然一日一夜三时受苦苦具自来入其宫中属四恶趣良有以也于中有权有实须究其本或本是高位菩萨示现护法耳。
△七迦楼罗。
有四迦楼罗王大威德迦楼罗王大身迦楼罗王大满迦楼罗王如意迦楼罗王各与若干百千眷属俱。
迦楼罗此云金翅翅翮金色居四天下大树之上两翅相去三百三十六万里有人呼为鹏大威德者威胜群辈震慑诸龙正法华云具足大身者大群辈也大满者因啖龙充满己意也如意者颈有此珠故得名也正法华云不可动观佛三昧经云正音迦楼一日山东啖一龙王五百小龙三方亦尔周而复始寿八千年临终失势欲啖龙子龙母嗷嘇不得食即便生瞋从金刚山透海穿地轮风轮弹之欲过不能复从故孔至金刚山如是七返还山顶命终肉裂火起将烧宝山难陀龙雨雨灭之肉烂心冲风轮亦七返堕于山顶成如意珠龙得之即为王人王亦有感此珠者长阿含十八云大海北面而有大树名究罗睒摩罗围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬树东有卵生龙宫又有卵生金翅鸟宫南胎西湿北化生各有龙鸟之宫并有七重行树众鸟和鸣取龙之时翅搏海水卵生搏二百由旬胎生四百湿生八百化生一千六百胎卵湿化次第啖一二三四龙也。
△八阿阇世。
韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。
韦提希翻思惟即阿阇世王之母阿阇世翻未生怨或呼为婆留支此云无指内人将护呼为善见善见之名是其本也无指之称表其迹也大经云阿阇名不生世名为怨以不生佛性故则烦恼怨生烦恼怨生故不见佛性不生烦恼即见佛性又阿阇者名不生世名世法以世八法所不污故故名阿阇世此是本义普超云阿阇世从文殊忏悔得柔顺忍命终入宾吒罗地狱即入即出生上方佛土得无生忍弥勒出时复来此界名不动菩萨后当作佛号净界如来其迹既尔本岂可量说法华时预清净众至涅槃时引逆罪者当知不可迷迹而惑其本也与若干者若如干数所以若千若万不能遍列但存大数而已。
△二总结。
各礼佛足退坐一面。
退坐一面总结众集作礼退坐而听法也疏问云佛在人中说法今列人众何少答文略不载人实不少如下文云及诸小王转轮圣王等又无量义中列四轮王国王国臣国民士女其众则广又问天人龙鬼皆见佛闻经地狱一道无色一界何意不列答此意今当辨夫诸道有升沉由戒有持毁见佛不见佛由乘有缓急然持戒有粗细故感报有优劣持乘有小大故见佛有权实。
△次别序五初众集二现瑞三疑念四发问五答问今初。
尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。
别序者望通得名尔时者欲现六瑞之时凡云尔时皆指前事之末后事之始余皆准知此则指其现六瑞之前欲说无量义经大众初围绕时也世尊者福慧具足万行克备世出世间尊无过上四众者旧云出家在家各二合为四众名局意不周今约一众更开为四谓发起当机影响结缘也言发起者权谋智鉴知机知时击扬发动成辨利益如大象躄树使象子得饱所谓发起令集发起瑞相乃至发起问答等皆名发起众也当机者宿植德本缘合时熟如痈欲溃不起于座闻所得道此名当机也影响者往古诸佛法身菩萨隐其圆极匡辅法王如众星绕月虽无作为而有巨益此名影响众也结缘者力无引道击动之能德非伏物镇严之用而过去根浅覆漏污杂三慧不生现世虽见佛闻法而无四悉益但作未来得度因缘此名结缘众也比丘众既尔余三众亦然则合为一十六众耳围绕者佛初出世人未知法净居天下化为人像到已右旋旋已敬礼礼已欲坐听法因于天敬人以为楷此因缘解也又围绕者行旋威仪也表四门机动俱见圆理以圆对偏例有四义即约教解也又佛身周匝相好庄严四旋瞻仰增念佛定即观心解也若观佛色身得见法身即本迹解也供养者通语三业皆是供养若别论则卑谨虔礼名恭敬至念专注名尊重发言称美名赞叹施其依报名供养此文略具如无量义经广说天厨天香天钵器等即供养也大庄严菩萨及八万大士合掌叉手即恭敬也一心瞻仰尊重也说七言偈即赞叹也今论众集指彼文者彼经众集说法竟俨然不散即彼座席仍说法华故知三业供养不得有异因用彼广而释此略。
△二现瑞二初此土六瑞六初说法。
为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。
为诸菩萨说大乘经者善戒经有七大一法大谓十二部毗佛略也二心大谓求于菩提也三解大谓解菩萨藏也四净大谓见道净心也五庄严大谓福德智慧也六时大谓三僧祇行行也七具足大谓以相好自严得菩提也六是因大七是果大以大因大果合为大乘经也名无量义者如彼经云从一法生其一法者所谓无相无相不相名为实相从此实相生无量法所谓二法三道四果今按彼经而释此义言无相者谓无生死相也不相者不涅槃相也涅槃亦无故言不相无相即指中道实相也二法者即顿渐也顿谓华严顿中一切法也渐谓三藏方等般若一切法也三道即三乘也四果即罗汉支佛菩萨佛也此等诸法名为无量即指实相为义处耳从一义处出无量法得为无量法入一处义作序譬如算师从一算下诸算除诸算归一算由下故除下为除序从一派诸收诸归一开为合序亦复如是故名无量义也教菩萨法者无量义处用教菩萨也义处即谛理也下文普令一切众亦同得此道又若我遇众生尽教以佛道即此意也佛所护念者由无量义处是佛自所证得是故如来之所护念下文佛自住大乘是也虽欲开示众生根钝久默斯要不务速说故言护念。
△二入定。
佛说此经已结跏趺座入于无量义处三昧身心不动。
佛说经已入无量义处三昧慧定相成故知非禅不智须先入定非智不禅故先说法即智而定即定而智先后出入无有隔碍疑者云若未说无量义可入斯定说此经已何故入定耶释言先入此定后说此经其意可解说此经已更入定者是为法华作序耳何者若不先开则后无所合所以先入开定为合定作序称为瑞相即此义焉若次第说者先入无量义处三昧便应入法华三昧若明言彰显时众则知何俟弥勒殷勤文殊靳固故知作序其义转明身心不动者与所缘之处相应也然其身之本源湛若虚空心之理性毕竟常寂大通智胜佛身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱身如金刚不可动转心若大虚无有分别由无量义处三昧之法持于身心故不动也今称为无量者此定寂而常照能知世间从此一法出无量法也若作序义者身法体动运今令不动运心法体分别今令不分别问瑞相本论奇异说法入定佛之恒仪何得为瑞答说法虽竟时众不散肃有所待故知前之说法举众来集待于后闻此事奇特与常说异何意非瑞虽入开定意在合定所以与常入定有异何意非瑞耶又文殊引古佛六瑞皆有此事若昔非瑞相何以证今今古同然岂得以凡情非之耶。
△三雨华。
是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。
天雨四华旧云小大白小大赤正法华云意华大意华浦向华大浦向华释论九十九云天华妙者名曼陀罗又七十九云八百比丘成佛国土常雨五色曼陀罗华旧云小大白表在家二众小大赤表出家二众表其昔来因而未果今谓此解狭而不当若直论四众收三藏中十六众尚自不尽况复四十八众是故为狭今言雨华明其昔因非佛因三藏中因是二乘因通中因是共因别中是菩萨因皆非佛因今天雨华报其当获佛因佛因者即四轮因也所以小白表铜轮习种性十住开佛知见也大白表银轮性种性十行示佛知见也小赤表金轮道种性十回向悟佛知见也大赤表琉璃轮圣种性十地入佛知见也然此四轮皆同是因由中而生故从天而雨由是因位故以华表之但因有趣果之义故散佛上也如此因果谁当感克秪是此会之时众耳故言及诸大众也。
△四地动。
普佛世界六种震动。
今释地六种动此表圆家六番破无明因无明磐礴未曾侵毁方将破坏故动地以表之无明若转即变为明故普佛世界六种震动也六种表住行向地等妙六番也优婆塞清净行经云菩萨生时动地者示此生已尽无复烦恼一切众生应得道者烦恼将灭故动即此义也言六动者谓动起涌震吼觉于一一中又有三谓动遍动等遍动若直动为动四天下动为遍动大千动为等遍动余五亦如是则合为十八种动即表净十八界也记云此之六事新旧两释各自不同新云动踊震击吼爆今且用旧谓摇飏不安名动自下升高名起?垄凹凸名踊隐隐有声名震砰磕发响名吼令物觉悟名觉新云击如打榑爆若火声等也。
△五众喜。
尔时会中比丘比丘尼优塞婆优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛。
众见雨华地动知甘露将降故欣跃内充表大机当发感于胜应者也问喜怒人之常情何得为瑞答天华悦眼地动震心大经云动时能令众心动应知雨华地动是外瑞大众心喜是内瑞此盖非常之喜昔虽曾有而不为喜所动今能一心观佛安得非瑞哉若喜动于阴心者此人天义也若喜动真谛无漏心者藏通义也若喜动即假心者别义也若喜动实相心者圆义也比丘此云除馑男比丘尼此云除馑女优婆塞此云清信男优婆夷此云清信女摩睺罗伽此云大腹行即是蟒神也人非人或云是总结上之八部或恐是四紧那罗王外别出其所将也何则皆由彼类厥状似人而有一角所以云也若其然者则主伴之异耳其余名义如上已释今不再出准例可知。
△六放光。
尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。
佛放光瑞表应机设教破惑除疑然彼白毫具种种功德如观佛三昧经云佛初生时毫长五尺至苦行时长一丈四尺至得佛时长一丈五尺其毫中表俱空状如白琉璃筒内外清净从初发心中间行行种种相貌乃至入涅槃一切功德皆现毫中毫在二眉之间即表中道之常也其相柔软表乐也卷舒自在表我也白表净也放光破暗表中道生智慧光也照此土他土表自觉觉他也复次二乘虽达二谛不知中道如有二眉而无白毫别教虽知三谛不能毫中具一切法当知从初至后法界中事悉现毫内者即表圆教之意又云若丈六佛放光者三藏义也若尊特佛与丈六佛共放光者通义也若尊特佛独放光者别义也若丈六佛即毗卢遮那法身而放光者圆义也照东方者东是方之始表十住是位之始是以迹门说法生身菩萨朗然见理入于十住开佛知见举初即知中后故云靡不周遍者当知诸方亦然诸位亦然若就本门说法四方佛集即表本门说法法身菩萨增道损生四位增长也下至阿鼻地狱或言阿毗此云无间在地之下故云地狱阿迦尼吒天此云质碍究竟即是色究竟天也从阿鼻地狱上至有顶即六法界也又见诸佛菩萨比丘等则十界具足故文云靡不周遍即此意也。
△二他土六瑞六初见六趣。
于此世界尽见彼土六趣众生。
次明光照他土六瑞略说者一见六趣二见诸佛即是上圣下凡为一双三闻佛说法四见四众得道即是人法一双五见菩萨行行六见佛涅槃即是始终一双既有可化众生即有能化之佛有佛即有说法说法即有弟子弟子即是行始行始必致终也若此土六瑞总报众生当获自觉彼土六瑞总报众生当获觉他又此彼六瑞表此彼诸佛道同从尽见彼土六趣众生下至行菩萨道者是现彼土已与此同从复见诸佛下至七宝塔者是现此土当与彼同更广说者从又见六趣众生是现彼佛为五浊故出现于世。
△二见诸佛。
又见彼土现在诸佛。
此佛亦然盖明彼此二土出世意同。
△三闻佛说法。
及闻诸佛所说经法。
是现彼佛初从无相一法非顿而顿与此土初说华严意同。
△四见四众得道。
并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。
是现彼佛非渐而渐与此土佛次说三藏意同。
△五见菩萨行行。
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。
是现彼佛三藏之后说方等般若众经与此土佛三藏之后意同也复次种种因缘者昔善为因今教为缘又别说者正是三藏之后明共不共般若为因助道戒定慧等为缘约三人即有种种因缘又就共不共人种种因缘种种相貌者共不共各四门一一门复有无量相貌如五百比丘各说身因即其义也不共四门亦如是故知因缘相貌种别无量皆是彼与此同彼明此相因缘相貌还入一因一缘一相一貌当知此土亦与彼同。
△六见佛涅槃。
复见诸佛般涅槃者复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。
是现彼佛般若之后开权显实收无量法还入一法唱入涅槃息化起塔所以光照彼土始终究竟炳然在目当知此土从一出无量非顿而顿非渐而渐其事已竟必当收无量法还入一法开权显实息化归真与彼同也。
△三疑念二初弥勒疑念三初正念六瑞。
尔时弥勒菩萨作是念今者世尊现神变相以何因缘而有此瑞。
神变者神内也变外也神名天心即是天然内慧变名变动即是六瑞外彰。
△二念问谁。
今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事当以问谁谁能答者。
首楞严云佛住不二法能作神通法王法力超盖一切弥勒不测外变亦不知内慧故兴念至此若夫庸人不知术散人不知定凡人不知圣小圣不知身子身子不知菩萨菩萨不知补处补处不知尊极此就极处亦不知也然弥勒值佛植善既多何容不仿佛知耶应须隐明示闇权言不知也。
△三念文殊。
复作此念是文殊师利法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛必应见此希有之相我今当问。
问经称文殊是法王子此诸菩萨何人不是法王之子答有二义故一者于王子中德推文殊二者诸经之中文殊菩萨并为上首又大论三十二云佛为法王菩萨入法正位乃至十地悉名法王子皆任为佛况文殊师利乎。
△二大众疑念二初正念六瑞。
尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等咸作此念是佛光明神通之相。
△二念问谁。
今当问谁。
大众有两念一正念六瑞二念问谁若将下偈望此亦得有三念偈云四众欣仰瞻仁及我无第三念何事瞻仁而此中无者欲推补处居先也问文殊弥勒德位相亚何故一问一答答夫机有在无位虽齐等宾主异宜圣人承机非问者不能答也又法门有权实权者须问实者须答又迹有久近近问而久答耳又名有便易弥勒名慈慈为众生应须问文殊名妙德德应须答此即四种消文意耳记云此诸大众共睹六瑞自入位来遍历多会久知文殊神用莫测故至弥勒兴念之时众亦精诚专注妙德故使弥勒发问之际先观大众方宣固疑审知文殊是决疑地。
△四发问二初长行二初经家述二初述自疑。
尔时弥勒菩萨欲自决疑。
从尔时弥勒欲自决疑下讫偈即是发问序也文为二初长行次偈颂长行中经家述自疑他疑如文可见。
△二述他疑。
又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等众会之心。
△二发问二初问此土。
而问文殊师利言以何因缘而有此瑞神通之相放大光明。
△二问他土。
照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
言偈者龙树毗婆沙云一随国土天竺有散华贯华之说如此间序后铭也二随乐欲不同有乐散说或乐章句三随生解不同或于散说得解或于章句得解四随利钝利者一闻即悟钝者再说方悟又表佛殷勤重说又为集众前后故有偈也。
△二偈颂二初颂上问二初颂此土六瑞五初问说法入定二问放光(眉间)三问雨华(雨曼)四问地动(而此)五问众喜(时四)。
文殊师利导师何故眉间白毫大光普照雨曼陀罗曼殊沙华栴檀香风悦可众心以是因缘地皆严净而此世界六种震动时四部众咸皆欢喜身意快然得未曾有。
此一偈有六十二行文为两初五十四行颂上问后八行请答就问为两前四行问此土后五十行问他土上长行总问此土六瑞偈中长有香风地净也而无说法入定者当知导师两字是也良以说法入定能导于人既称导师即是问说法入定也栴檀香风须知风本无香而香为奇特所以成瑞然天华至妙岂有色而无香此表因运至果如华有香风华既集地地则严净因若趣果果则严净光明云聚集功德庄严佛身故以二事显成四华也栴檀或云此方无故所以不翻或云义翻与药能除诸病应知偈名重颂盖颂长行若更出者则为繁芿下皆准此可以意得又偈文凡称行者乃以四句为式也。
△二问他土六瑞六初问六趣。
眉间光明照于东方万八千土皆如金色从阿鼻狱上至有顶诸世界中六道众生生死所趣善恶业缘受报好丑于此悉见。
此三行是问六趣以此验之则知上文光照东方是总照他土意也此颂颂上总问六趣众生是能趣之人生死是所趣之处善恶业缘是趣因好丑是趣果也。
△二问见佛说法。
又睹诸佛圣主师子演说经典微妙第一其声清净出柔软音教诸菩萨无数亿万梵音深妙令人乐闻各于世界讲说正法种种因缘以无量喻照明佛法开悟众生。
此四行问见彼佛上直见佛说法今则广明说法之相谓说顿教逗大根性圣主师子如此土现卢舍那像也演说经法微妙第一即如此土先照高山演华严教也教诸菩萨如此土七处等会无声闻人也照明佛法开悟众生如此土始见佛身入如来慧也。
△三问四众。
若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉若有佛子修种种行求无上慧为说净道。
此三行问彼土四众即是顿说之后次明三藏教也若人遭苦者开声闻乘也此颂具明四谛如若人遭苦者当知苦含因果即是苦集二谛厌老病死即是道谛为说涅槃即是灭谛若人遭苦而造恶业若不得尽底下众生是也若人遭苦而造善业苦亦不尽厌下攀上如难陀为欲故持戒等是也若人遭苦于外道法中求解脱增见长非者苦亦不尽若人遭苦厌集复厌依果感佛说涅槃此人则能尽诸苦际故他土亦开此乘也若人有福下一行是开中乘也若供养佛少遭苦致恼若供养佛多虽遭苦而致福故云声闻三生种福支佛百劫种福形彼声闻故言有福志求胜法者声闻厌苦修行支佛求道修行深求缘起深妙之理即是他土开中乘也若有佛子下是开六度大乘运真慈悲能绍佛种故言佛子修于六度故言种种行志求作佛故言无上慧六度中无六蔽如药中无病故言净道非毕竟净也又声闻以苦谛为观门缘觉以集谛为门六度菩萨以道谛为门故言净道。
△四结前开后。
文殊师利我住于此见闻若斯及千亿事如是众多今当略说。
此一行半偈中见闻若斯即是结前如是众多即是开后。
△五问菩萨修行三初总问。
我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。
此一行总问可解。
△二次第问六初问檀三初问舍财。
或有行施金银珊瑚真珠摩尼砗磲码瑙金刚诸珍奴婢车乘宝饰辇舆欢喜布施回向佛道愿得是乘三界第一诸佛所叹或有菩萨驷马宝车栏楯华盖轩饰布施。
此六行问檀以珍宝奴婢为施则贵贱共能若其驷马宝车则在乎豪侠所施也金银珊瑚者大论云金出山沙石赤铜之中银出烧石中又尔雅云白金谓之银钟山之宝有银烛谓有精光如烛耳珊瑚者如石而林生说文云生海中其色赤广雅曰珊瑚者珠也真珠摩尼者大论云真珠出鱼腹中竹中蛇脑中摩尼亦云末尼此翻离垢即是如意珠耳砗磲码瑙砗磲之色色青白码瑙之色有赤或有白金刚诸珍金刚乃是金中最精百炼不销所以切玉诸珍语其众宝耳车乘此方乃夏后氏奚仲所作即舆轮之都名也宝饰辇舆以诸珍严之故云宝饰所以装饰辇舆也辇者说文云挽车也以人在前而引之古者卿大夫所乘自汉已来天子乘之天子所乘之车曰辇也舆 说文云车舆也有轮曰车无轮曰舆栏楯者谓纵栏横楯华盖即此方宝盖之类如黄帝与蚩尤战于涿鹿之野有五色云气金枝玉叶止于帝上而有华葩之象世因法之曰华盖焉即是以众华杂宝盘结而为盖耳轩饰者轩亦车也加以宝华而严饰之以此行檀故云布施也。
△二问舍身。
复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道。
妻子等是外身身肉等是内身。
△三问舍命。
又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。
当知舍头目即舍命也而不言法施者让后般若故也又约身命财与生死后际等得不坏常住即是法施故不别说也。
△二问尸。
文殊师利我见诸王往诣佛所问无上道便舍乐土宫殿臣妾剃除须发而被法服。
此二行问戒约比丘论持戒者唯在家施易而戒难出家施难而戒易记云往诣等者表往非余故指佛所所问尊极故云无上道所弃不轻故云乐土身心俱离故云剃除如五王经云昔有五王邻国无竞互为亲友有一大王名曰普安习菩萨行以余四王邪见炽盛普安愍之呼来殿上七日七夜娱乐受乐彼四王曰国事众多请退还家王与左右而随送之到于半途而问之曰卿等今者各何所乐一云愿春阳之日游戏原野一云愿常作王种种严饰人民侍从道路倾目一云愿得好妇儿端正无双一云愿父母常在多有兄弟美食音乐共相娱乐各各说已回白大王王何所愿答言我先说卿所愿不长若乐春游冬先凋朽若乐为王福尽相伐若乐妇儿一朝疾病受苦无量若乐父母常在等一旦有事为他所执四王又问大王如何所乐答言我所乐者不生不灭不苦不乐不饥不渴不寒不热存亡自在四王问曰如此之乐何处有师王曰吾师号佛近在祇桓诸王欢喜各诣佛所却坐一面白佛自责佛说八苦王及侍从百千万人得须陀洹舍国入道经云被法服者如璎珞经云若天龙八部斗诤念此袈裟生慈悲心意令比丘安可不忍亦令此俗众生慕乐故龙得一缕金翅不吞彼王所慕与此大同此中秪合明所见意以序表正然诸度行相功德及袈裟等但是寄此泛明之耳。
△三问忍。
或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。
此一行问忍忍有三种一闲林邃谷恶人恶兽忍耐而无瞋即是生忍二自节守志即苦行忍三为求佛道即第一义忍又而作比丘即苦行忍独处闲静即生忍乐诵经典即第一义忍如阿含云佛在舍卫有一梵志来至佛所种种骂佛种种恼佛佛告梵志如汝以种种饮食上王及遗亲族彼不受者为复属谁梵志曰此属于我佛言此亦如是我既不受还属于汝故此不受亦是生忍意也。
△四问进。
又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
此一行问精进当知精故无杂进故不退故得名也良以深山可畏非窳怯所居唯勇进者能安之傍若无物思修实相念念不休进求佛道。
△五问禅。
又见离欲常处空闲深修禅定得五神通又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。
此二行总问禅定于中有两意前一行问修根本禅后一行问修出世上上禅通途皆得有根本之修离欲者若离欲得五通此通教定也又修根本离欲背舍亦修不净等离欲别教兼离二乘欲中道又离顺道法爱欲深修禅定者发初禅一品此定未深乃至九品传传为深又背舍九定八胜十一切入等传传为深此定转变自在能发诸通凡夫但五通二乘具六别教菩萨让佛分有无漏亦但称五通也圆教初后皆具六通言安禅偈赞者此是别圆上上禅静散不相妨所以不起灭定现诸威仪如修罗琴不抚而韵无缘无念有感则形故能安禅赞佛也。
△六问慧二初自行。
复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持。
此三行问智慧有二意初一行是自行智深者慧穷理本也志固者誓愿广大也此即二种庄严能问能持之谓。
△二化他。
又见佛子定慧具足以无量喻为众讲法欣乐说法化诸菩萨破魔兵众而击法鼓。
其次两行是化他意未到慧多无色定多四禅等又背舍慧多九定定多十一切中等又二乘定多菩萨慧多佛则等破魔兵者空观破四魔假观次第破八魔中观圆破八魔十魔及一切魔击鼓者初发心住便成正觉百佛世界作佛圆击梵轮法鼓也。
△三不次第问七初问禅二初问舍禅。
又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜。
如上次第问六度已自收得万行毕今何更问须知次第问者盖是自渐一途非次第问者乃是不定一途上文既云种种相貌岂止两途也乎然次不次两番六度拟于他土开三藏后说方等十二部经辩六度相貌具如此间不异今两行自有二意初一行问入舍禅即是自行记云舍禅者第四禅也亦可别圆忘怀之舍忘彼禅故名之为舍。
△二问悲禅。
又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道。
次又见菩萨下问入悲禅即是化他然菩萨入定放光种种利益具出华严思益旧译华严又放光明名无悭彼光觉悟除贪惜又放光明名清凉彼光觉悟毁禁者又放光明忍庄严彼光觉悟瞋恚者又放光明名转胜彼光觉悟懈怠者又放光明名寂静彼光觉悟乱意者又放光明慧庄严彼光觉悟愚痴者又思益第二卷初纲明菩萨放光遍照十方阿僧祇国一切疾病一切烦恼遇光安乐乃至佛自放六度光触者蒙益悲禅者婆沙云初禅修悲易二禅修喜易三禅修慈易四禅修舍易所言修悲等者乃是慈悲喜舍之四法此四名为四等心亦名四无量心此乃正是菩萨所修之行。
△二问进。
又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。
此一行问精进即是般舟念佛等法门此中在大唯求佛道故引般舟以为行仪般舟翻佛立此举除睡中最以九十日常行故也睡眠者止观云心神昏昏为睡六识闇塞四大倚放为眠大论云眠为大闇无所见日日欺诳夺人明亦如临阵白刃间如共毒蛇同室睡。
△三问戒。
又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。
此一行问戒言威仪无缺即是初不缺戒净如宝珠即是第十究竟戒当知不缺究竟于十戒中举其初后耳此十戒名出大论及大经且大论十种戒一不缺二不破三不穿四不杂五随道六无著七智所赞八自在九随定十具足其不缺者此是性重四波罗夷不破是十三僧残不穿是波逸提等不杂是定共戒随道是顺理见真无著是思惑无染智赞自在约俗谛以辨也随定具足就中道以明也又大经中亦明十种戒所谓一禁二清净三善四不缺五不析六大乘七不退八随顺九毕竟十具足诸波罗蜜然经与论所出名异其意则同。
△四问忍。
又见佛子住忍辱力增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。
此一行半问忍即生法二忍力如阿含云力有六种一小儿啼为力二女人瞋为力三国王憍为力四罗汉进为力五诸佛悲为力六比丘忍为力。
△五问禅。
又见菩萨离诸戏笑及痴眷属亲近智者一心除乱摄念山林亿千万岁以求佛道。
此两行再问禅离戏笑是却掉悔盖离痴眷属是除瞋盖近智者是除疑盖一心除乱是除贪盖摄念山林是除睡盖今文所言离痴戏笑者如宝积经中迦叶云有四法故当须急走舍离百由旬外何者为四法一者利养二者恶友三者恶众四者同住多戏笑或瞋斗等又云若打截大千众生其罪尚轻若以恶心恼乱发菩提心人其罪过是百千万倍。
△六问檀二初问施。
或见菩萨肴膳饮食百种汤药施佛及僧名衣上服价直千万或无价衣施佛及僧千万亿种旃檀宝舍众妙卧具施佛及僧清净园林华果茂盛流泉浴池施佛及僧。
此五行问檀施前四行明四事施四事者前三行正具四事初行二事谓饮食汤药等也次一行明衣服其次卧具房舍诸教中或复桥梁美井园林浴池今无桥梁等肴?也膳美食也名衣等者或如此土迦叶袈裟直十万两金光中所见或当有此阿含云摩诃迦叶欲出家时选择家中最下衣裳得一弊衣其价犹值十万两金即便取之作僧伽黎时彼王舍大地中间有罗罗犍陀罗罗犍陀中间有多子塔迦叶于此值佛世尊而求出家即以此衣而为其座持以奉佛佛即受之。
△二结。
如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道。
后一行即是结成所施之意。
△七问般若。
或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生或见菩萨观诸法性无有二相犹如虚空又见佛子心无所著以此妙慧求无上道。
此三行问般若初一行不可说而说般若次一行不可观而观般若三一行言语道断心行处灭即是说不可说观不可观而论般若也。
△六问佛涅槃。
文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利又见佛子造诸塔庙无数恒沙严饰国界宝塔高妙五千由旬纵广正等二千由旬一一塔庙各千幢幡珠交露幔宝铃和鸣诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养文殊师利诸佛子等为供舍利严饰塔庙国界自然殊特妙好如天树王其华开敷。
此七行明佛灭后以舍利而起塔正颂上他土佛出五浊从无相一法开渐顿教故有二法三道种种行类相貌不同如上所见也今见他土佛般涅槃佛子慕德为树坟塔即表无量悉归入一一出无量前相已表无量归一正是入于涅槃也文有六意初一行总标佛灭起塔次又见佛子造下第二一行明其塔数次宝塔高妙下第三一行明其塔量次一一塔下第四一行明其塔相次诸天龙神下第五一行明其供养次文殊下第六两行结其意也塔婆此云方坟如此土冢墓大灌顶翻为冢新云窣都波此云高显又有云庙方坟者义立谓安置身骨处也殿堂如此土灵宇崇台峻阶承露干云长表净域归心上圣树王即波利质多诸天龙神伎乐供养等者良以塔藏身界故供者福大不同殿堂形貌安处长阿含云佛临涅槃有梵摩比丘在佛前立执扇扇佛佛乃却去不令前立阿难思念此比丘常侍佛供给无厌今者末后须其给使乃令遣却何因缘耶佛告阿难今俱尸城十二由旬天神侧塞嫌此比丘当我前立今者末后诸天神等皆欲供养而此比丘有大威德光明映蔽使不得近是故令却阿难问何因缘故有是身光佛言毗婆尸佛时以欢喜心手执火炬照彼佛塔由是福报光明乃尔上至诸天身光亦所不及然其火照既尔余可准知舍利亦名设利罗此云骨身又塔者或云薮斗波或塔婆或兜婆或偷婆或稣偷婆或脂帝浮都或浮图或支提或大聚或聚相今梵华种种异名杂出经论非无据也纵广正等谓长为横南北曰纵东西曰广珠交露幔谓珠珍交结覆露其上幔者幕之类在傍曰帏在上曰幕宝铃和鸣音乐调和也诗云和铃央央斯之谓矣左传云锡鸾和铃昭其声也。
△二请答二初举疑事述请三初举见此土事。
佛放一光我及众会见此国界种种殊妙。
初举见此土事白毫为本故先举及见诸事故言种种。
△二举见他土事。
诸佛神力智慧希有放一净光照无量国。
次从诸佛神力下举见他土事此以诸佛为本即总摄余五也。
△三请答。
我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑。
次我等下是请答之意。
△二释伏难二初正释伏难。
四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘。
此四行是释伏难之文言伏难者文殊内心构难不肯时答其意有三一此瑞希奇不可仓卒率尔有判二智众如海谦光推高三靳固前却生众渴仰故以伏难潜而拒之(伏谓潜伏也其意冥然在于文下可以意求难将语会故云伏也当知文殊冥密而伏弥勒彰灼而释下文四伏疑其意例然)弥勒彰灼释难意亦有三一瑞大疑大若不为释忧兕在怀妨闻正说二众海乃多机在仁者三阖众瞻仁故知注诚殷重所以彰言释难请令时答当知伏难者此因正请而生请云佛子文殊愿决众疑文殊仍此起初伏难汝云众疑众未曾疑若疑应问今众既不疑我何所决弥勒即以第一偈释云四众欣仰瞻仁及我及我欲令我问瞻仁欲得仁答文殊因此又起第二难如众同有疑不易可答待佛出定然后决执弥勒即用第二偈释云若有疑在怀忧兕不泰应以时答复知如来何时起定故言佛子时答决疑令喜文殊因此复起第三难云我与仁者同居学地欲测佛意微共寿量独令我答于理不可弥勒即以第三偈释云我亦微心下思踟蹰两楹为说妙法为当授记故言佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记文殊因此起第四难若如汝说即是释疑又何烦我答耶弥勒即以第四偈释云安得以我犹豫之心而判大事故言示诸佛土此非小缘文殊于此伏难既穷谦光亦止谓此四伏难昔光宅受于次师次师受于江北钊师既是先贤文外巧思故今用之。
△二结请。
文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。
此结请如文可见。
△五答问二初长行二偈颂初文又四初惟忖答。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士善男子等如我惟忖今佛世尊欲说大法雨大法雨吹大法螺击大法鼓演大法义。
惟者思惟忖者忖量惟今如昔忖昔如今欲说大法答说法瑞也雨大法雨答雨华瑞也吹大法螺答大众心喜瑞也击大法鼓答地动瑞也演大法义答放光瑞也欲说大法者惟昔诸佛说无量义后则开权显实收无量而归一忖于今佛既说法已开权显实会无量以归一一者即大法也雨大法雨者惟昔诸佛天雨四华之后普入圆因住行向地忖于今佛雨华之后皆成佛因住行向地故言雨大法雨也吹大法蠡者惟昔四众见瑞欢喜得未曾有障除机动即改人教行理忖今众喜亦应障除机动改人教行理所改既深故言吹大法螺也击大法鼓者惟昔地动已后即有六番破无明贼忖于今佛地动已后亦应六番破无明惑声教极妙故言击大法鼓也演大法义者惟昔诸佛放白毫光后说法华彼此道同忖于今佛放光已后广明五佛道同既是佛道故言演大法义也如是五句悉是惟昔判今忖今类昔会文附义唯少入定一瑞其雨华动地放光等皆由入定故尔意则兼具无劳疑也今更别解初一句是总后四句是别总者大法是也别者雨吹击演开示悟入是也如天非小大非赤白而雨赤白之华如第一义非开示悟入见此理时即证开示悟入譬如种子得雨萌开今闻大法雨润法性种破无明糠开于十住佛知见也譬如吹螺知是改号今之与先已得十住今从十住闻法更改入十行示佛知见譬如击鼓知是诫兵今之与先已在十行今从十行闻法诫入回向悟佛知见也演之言布横阔竖深乃是演义今之与先已在十向今从十回向入于十地入佛知见穷源尽边深广备足惟昔六瑞已后即开示悟入忖今瑞后亦应如是。
△二略曾见答。
诸善男子我于过去诸佛曾见此瑞放斯光已即说大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得闻知一切世间难信之法故现斯瑞。
初以己智惟忖今以略曾则小分明于前矣举此答他土之问也此土五瑞不通他土唯放光一瑞遍照东方故知略曾见答专答放光故知是答他土之问也今见如昔昔只如今欲令众生咸得闻知者即闻思两慧亦信法两行收无量归一改三乘教理六番破无明等诸佛道同开示悟入佛之知见故言一切世间难信之法也。
△三广曾见答三初引一佛同三初明时节。
诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
广曾见答更分明于略此广答此土他土之问弥勒因光横见东方以为问文殊引昔竖见而为答横竖显诸佛道同也般若经中须菩提白佛无量无数无边有何拣异佛言无数者名不堕数中若有为性中若无为性中皆不堕也无量者量不可测若过去若未来若现在皆不可测无边者诸法边底皆不可得既云无量无边是则不可思议无所比拟难可形容矣梵语阿僧祇劫此翻无数时分。
△二标名同。
尔时有佛号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
有佛号日月灯明是标名同问其通号可得是同别名云何同耶答此当以名别义同为释何则以日是慧月是定定慧是自行德灯明是化他德由能仁能定慧又能自他又日月灯是三智今佛亦三智随缘称别义则不殊故言名同记云通号者应身皆具十号故名为通法身望应亦得义立吾今此身即是法身故知应号即法号也然释法号须从法立此如止观第二记云乘无二智来契正境故曰如来以无二理遍入诸法名应供了不二智智体无偏名正遍知知无二法互通法界虽无来往遍入三世名明行足无二之法性冥三德名善逝理遍一切具三世间解此理故名世间解能解此理无复过上名无上士解此理能调难调调十法界名调御了法界法名为丈夫契此理故一切宗仰过于三教人天之上名天人师觉此理故名之为佛达此理故为三世之所宗敬名为世尊智契法身具法界号故能垂示应身十号也当知法应十号一体无二。
△三说法同三初明始说顿同。
演说正法初善中善后善其义深远其语巧妙纯一无杂具足清白梵行之相。
演说正法初中后善即是初开顿教七善其七善之语通乎大小今寻文是大乘七善也初中后善者即顿教序正通流名为时节善其义深远者即是顿教了义之理二乘不能测其边底故言深远是名义善其语巧妙即顿教八音所吐会理直说悦菩萨心即顿教之文名为语善纯一无杂不与二乘共即是顿教独一善具足者具明界内外满字之法即是顿教圆满善清白者无二边之瑕秽即是顿教调柔善南岳云是行善耳梵行之相者梵即顿教无缘慈善又初中后善解者不同今依一途若小乘中以戒定慧为三善大乘以初中后心为三善又金光明最胜王经第四云前心如来不可思议中心如来种种庄严后心如来不可破坏此亦三善之意文殊引古佛顿教七善与今佛顿说七善同亦与他土初顿说同所以用此为答者酬上弥勒据光横问他土佛云圣王师子演说经法微妙第一于是文殊竖引其昔举此为答即是初佛说顿法同也。
△二明开渐同。
为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因缘法为诸菩萨说应六波罗蜜。
为求声闻人说应四谛法者即是古佛次顿之后开渐教法同也所以上问若人遭苦为说涅槃今引古佛亦开此渐用答斯问为求辟支佛说应十二因缘法答上若人有福志求胜法之问为诸菩萨说应六波罗蜜答上佛子修种种行之问皆引古佛开渐教同广引曾见佛以答他土之问说应者法与机相当机与法相称之谓也。
△三明开顿同。
令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。
令得三菩提成一切种智此明古佛说顿渐之后即显实之说始终究竟此答弥勒见他土佛般涅槃后起塔之问耳引古佛说法至六波罗蜜明今佛已与昔同从令得三菩提去明今佛当与昔同。
△二引二万佛同。
次复有佛亦名日月灯明次复有佛亦名日月灯明如是二万佛皆同一字号日月灯明又同一姓姓颇罗堕弥勒当知初佛后佛皆同一字名日月灯明十号具足所可说法初中后善。
次引二万佛名号说法皆同初引一佛备举顿渐说法同中举二万佛但举说顿同故言初中后善后引一佛但举开渐同此是互举耳指前可知而不引二万前佛者正为名字说法皆同据义为便颇罗堕翻捷疾亦云利根亦云满语又本行集翻重幢即婆罗门十八姓中之一姓也。
△三引最后一佛同三初曾见事与今已同。
其最后佛未出家时有八王子一名有意二名善意三名无量意四名宝意五名增意六名除疑意七名响意八名法意是八王子威德自在各领四天下是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提悉舍王位亦随出家发大乘意常修梵行皆为法师已于千万佛所植诸善本。
其最后佛有八王子此是曾见事与今已同然昔佛八子今佛一子数虽不等并出同居之土夫土有见思俱示有子有子事同一八赴缘别有所表生一子表一道清净生八子表八正道其数异义同今取有子义同也又昔佛子出家发大乘意今佛子住小乘果此云何同其昔佛化道已竟显本事彰故言发大乘意今未发迹犹言罗汉至下文发本即是菩萨其义则同矣。
△二曾见事与今今同二初现相同二初明此土六瑞同。
是时日月灯明佛说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说是经已即于大众中结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众普佛世界六种震动尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王等是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛尔时如来放眉间白毫相光照东方万八千佛土靡不周遍。
昔佛自土六瑞悉与今同次第如文。
△二明他土六瑞同。
如今所见是诸佛土。
惟他土六瑞总云如今所见则知昔佛他土六瑞亦与今同。
△二怀疑同。
弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有欲知此光所为因缘。
然昔明别序只有现相怀疑二序同而无集众发问答问三序者义推则有既言说法知必集众既道怀疑知应有问若问必答例二必兼得三序同也又若述昔答则不俟文殊费辞既不言答亦不出问其义可解然此一文而有三意今通作一节释之欲明次第请照前科。
△三曾见事与今当同六初明因人同。
时有菩萨名曰妙光有八百弟子。
昔佛定起因妙光说经今佛定起因身子说经此云何同当知昔因妙光今因身子正是所因人同且昔佛八子师于妙光如来定起对告妙光又付托妙光今佛子罗云亦师身子佛从定起亦对告身子至迹门竟又付托身子今古孱齐更若为胜此而近弃身子远取药王疑者言妙光是菩萨身子是声闻云何是同昔事已彰谭为菩萨今事未发道是声闻比及发迹身子是大菩萨非同何谓昔妙光垂迹何必不作声闻特是文殊巧说方便隐显耳弟子者净名疏云夫师有匠成之能学者有资禀之德资则舍父从师敬师如父师之谦让处资如弟。
△二说法名同。
是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
说法名同如文可见然上弥勒见他土初顿顿后见渐渐后见种种行行后无境于后见佛涅槃今文殊答曾见佛初顿顿后渐渐后云种种行即见法华此彼六瑞之后已说法华法华之后即入涅槃此则分明定答他土之问。
△三时节同。
六十小劫不起于座时会听者亦坐一处六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷是时众中无有一人若身若心而生懈倦。
时节同者如下文云五十小劫谓如半日即是同也记云六十小劫如食顷者六十与五十食顷与半日数似小异皆即长而短故云同也生公云岂实然乎表重法心志故寄时云耳若云寄时应言如六十小劫何得直云六十小劫谓如食顷故但情谓非实短也。
△四唱灭同。
日月灯明佛于六十小劫说是经已即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中而宣此言如来于今日中夜当入无余涅槃。
唱灭同者昔说法华即唱入灭亦如迦叶佛(云云)今佛说宝塔品中明如来不久当入涅槃化道已足唱灭事齐记云梵魔等者梵即色主亦三界主魔为欲主沙门此云勤息谓勤息恶故婆罗门此云净行于外道中出家云净行种此中先举色欲二主四姓举胜六道标善并且从胜略余恶道者皆取入佛法易耳古昔既尔今佛亦然如下经云即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空以大音声普告大众谁能于此娑婆国土广说此经今正是时如来不久当般涅槃但今佛虽唱灭而未即灭故云不久信解亦云将死不久以在秽土须说赎命为捃拾故扶律谈常令久住故兼权明实助发实故带实用权显权力故过常未常始末一故色身常身无生灭故虽此不同唱灭事等。
△五授记同。
时有菩萨名曰德藏日月灯明佛即授其记告诸比丘是德藏菩萨次当作佛号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
授记者圣言说与曰授果与心期曰记昔佛授德藏菩萨记今经授身子声闻记岂得是同须知昔事已成故言授菩萨记正是会三归一声闻得记也若说昔授声闻记者佛从定起更何所论文殊巧谈故不发迹耳多陀阿伽度者此云如来阿罗诃此云应供三藐三佛陀此云正遍知即十号中举其三耳净名云若我分别此三句义穷劫不尽。
△六灭后通经同五初明时节。
佛授记已便于中夜入无余涅槃。
此文有三一时节者即佛灭度后也。
△二出其人。
佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经。
二出其人即妙光也。
△三明久近。
满八十小劫为人演说。
三久近即八十小劫也。
△四明所化众二初明已成弟子。
日月灯明佛八子皆师妙光妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提是诸王子供养无量百千万亿佛已皆成佛道其最后成佛者名曰然灯。
已成即八子行成久已得佛。
△二明当成弟子。
八百弟子中有一人号曰求名贪着利养虽复读诵众经而不通利多所忘失故号求名是人亦以种诸善根因缘故得值无量百千万亿诸佛供养恭敬尊重赞叹。
当成即八百弟子数中一人今方成住补处也又八百者近则释疑密开寿量释疑者或谓弥勒是补处为大文殊非补处为小小不应答大不应问故举八百宜应有问妙光昔亲对佛先复为师故释疑非谬密开寿量者八子最小佛号然灯然灯是定光妙光是释迦九世祖师孙今成佛师祖为弟子盖师弟无定将密显生非生灭非灭之意问弥勒昔见诸佛曾闻法华今何故疑问答时众机宜应须扣发记云释疑意者弥勒虽在八百之数因多游弃习名曰求名虽藉宿因补释迦处岂若妙德诸教盛谈况曾为师今则释疑非谬言密开寿量者此预激时众密发疑端岂有伽耶适成而已师为弟子两时弟子何者为尊二处之师谁为实说既师弟无定本迹难凭终须克核令理有归密生其端本门方审言九代祖师者若论八子皆师妙光则八子皆以妙光而为父师既云八子展转授记虽同师妙光应先记长子余则次第展转为师故得妙光居八代之首八子最后名曰然灯然灯既为释迦之师是故妙光为九代之祖生非生等既师弟更互当知师弟之生实非生尔前曾灭灭亦非灭必久曾证非生非灭常住之理故今迹示生灭故云非等又迹难测故故生非生本理妙故故灭非灭本迹虽殊不思议一是故须以非生非灭之师弟预密表之然灯者大论云太子生时一切身边光如灯故故云然灯直至成佛亦号然灯释尊修行名儒童时二僧祇满遇然灯佛得授记莂。
△五结会古今。
弥勒当知尔时妙光菩萨岂异人乎我身是也求名菩萨汝身是也。
△四分明判答。
今见此瑞与本无异是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
分明判答者由今昔六瑞既同惟忖决定不谬略曾广曾皆决定也当说大乘决定前说法瑞也名妙法莲华决定前雨华瑞也教菩萨法决定前众喜瑞也佛所护念决定前地动瑞也兼总入定悉在其中。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂二初颂广曾见答二颂分明判答初文又二初颂一佛同。
我念过去世无量无数劫有佛人中尊号日月灯明世尊演说法度无量众生无数亿菩萨令入佛智慧。
此两行颂上广曾见中时节名号说法等同也。
△二颂最后一佛同三初颂曾见事与今已同。
佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。
△二颂曾见事与今今同二初颂现相同二初颂此土六瑞。
时佛说大乘经名无量义于诸大众中而为广分别佛说此经已即于法座上跏趺坐三昧名无量义处天雨曼陀华天鼓自然鸣诸天龙鬼神供养人中尊一切诸佛土即时大震动佛放眉间光现诸希有事。
此四行颂此土六瑞同而长出天鼓自然鸣表无问自说也现诸希有事者即总颂诸瑞也加趺字书云大坐也即是箕踞之谓婆沙论云以两足趺加致两䯗如龙蟠结又云重叠两足左右交蟠故云结加。
△二颂他土六瑞五初颂见六趣众生同。
此光照东方万八千佛土示一切众生生死业报处有见诸佛土以众宝庄严琉璃颇梨色斯由佛光照及见诸天人龙神夜叉众乾闼紧那罗各供养其佛。
此三行颂见六趣众生同记云此三行为四初半行重明总瑞次一句正举六趣故云一切次一句中总明生死因果及处生死两字是总标业明生死之因报明生死之果处即二十五有故亦与此同次一行明所依土前长行之文及问答中皆不云光色至此方云者前岂应无次一行明诸趣供养虽云供养意表机成当知前亦非无也问既云庄严则是净土既云道同那列净土答净由光照元具六道矧彼净土则无恶道之名故知非但色净由光亦乃众宝具足各供者则指万八千土琉璃玻璃色者琉璃具云吠琉璃此翻不远山宝西域有山去波罗奈城不远彼山出此宝故以为名玻璃此云水玉其色多红。
△二颂见佛同。
又见诸如来自然成佛道身色如金山端严甚微妙如净琉璃中内现真金像。
自然成佛道者方便道则加心修习发得真道即是自然任运与理合也问发真自然何须诸佛说法答如船顺流若更遇风加之以棹则疾有所至风喻见佛闻法棹喻修行例如初果任运七生若值佛加修或一生二生得至无学又自然成佛道是报身琉璃是法身本净金像是应身应物现形之义。
△三颂说顿同。
世尊在大众敷演深法义。
前半偈颂说顿此则将法约人良由法既深玄当知必运大机而开顿教盖颂上纯一无杂七善之文。
△四颂三乘渐同。
一一诸佛土声闻众无数因佛光所照悉见彼大众或有诸比丘在于山林中精进持净戒犹如护明珠又见诸菩萨行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照。
次从一一诸佛土去有三行颂明开渐教三教同此即将人约法则人既二乘必知是开三藏即颂上为求声闻人说应四谛等也文中虽不颂出缘觉义则兼摄在中行施忍辱等等于四度耳此一行颂上六度大乘。
△五颂菩萨修行。
又见诸菩萨深入诸禅定身心寂不动以求无上道又见诸菩萨知法寂灭相各于其国土说法求佛道。
此两行颂上见他土菩萨种种因缘信解相貌略不答上起塔者以上不见他土说法华相次则见起塔今既答出法华相故起塔入灭之事在后答也。
△二颂昔怀疑同。
尔时四部众见日月灯佛现大神通力其心皆欢喜各各自相问是事何因缘。
此一行半追颂昔佛四众疑念如文可解。
△三颂昔曾见事与今当同六初颂因人同。
天人所奉尊适从三昧起赞妙光菩萨汝为世间眼一切所归信能奉持法藏如我所说法唯汝能证知世尊既赞叹令妙光欢喜。
世间眼者言菩萨为世间出世间之眼化导于人也。
△二颂说法同。
说是法华经。
△三颂时节同。
满六十小劫不起于此座所说上妙法是妙光法师悉皆能受持。
此约不思议延促劫智论之妙光皆悉受持昔之佛法亦如身子受佛付嘱也。
△四颂唱灭同四初唱灭二嘱累(汝一)三悲泣(世尊)四安慰(圣主)。
佛说是法华令众欢喜已寻即于是日告于天人众诸法实相义已为汝等说我今于中夜当入于涅槃汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速圣主法之王安慰无量众我若灭度时汝等勿忧怖。
此文有唱灭嘱累慰喻等嘱累如遗教悲泣如涅槃慰喻亦如遗教其得度者悉皆得度其未度者皆作得度因缘例如今佛将付弥勒也嘱累如遗教者遗教云我灭度后汝等当珍敬波罗提木叉如暗遇明如贫得宝当知是汝大师若我住世无异此也悲泣如涅槃者涕泣盈目遍体血现如波罗奢华此即恭法慕人之志也有慰喻亦如遗教者彼经末云汝等比丘勿怀悲恼若我住世一劫二劫会亦应灭会而不离终不可得自利利人法皆具足若我久住更无所益例如今佛将付弥勒如云一称南无佛皆得值弥勒等后弥勒初成道时而语之曰释迦牟尼种种诃责无奈汝何教植来缘今得值我此即弥勒受付嘱之文。
△五颂授记同。
是德藏菩萨于无漏实相心已得通达其次当作佛号曰为净身亦度无量众。
△六颂灭后通经同五初颂时节。
佛此夜灭度如薪尽火灭分布诸舍利而起无量塔比丘比丘尼其数如恒沙倍复加精进以求无上道。
△二颂其人。
是妙光法师奉持佛法藏。
△三颂久近。
八十小劫中广宣法华经。
△四颂所化众二初颂已成弟子。
是诸八王子妙光所开化坚固无上道当见无数佛供养诸佛已随顺行大道相继得成佛转次而授记最后天中天号曰然灯佛诸仙之导师度脱无量众。
△二颂当成弟子。
是妙光法师时有一弟子心常怀懈怠贪著于名利求名利无厌多游族姓家弃舍所习诵废忘不通利以是因缘故号之为求名亦行众善业得见无数佛供养于诸佛随顺行大道具六波罗蜜今见释师子其后当作佛号名曰弥勒广度诸众生其数无有量。
时有一弟子者以父兄之礼而事于师故曰弟子又云生在师后名曰弟解从师生名为子故师召资为弟子在于让也资亦自称为弟子在于敬也是知弟子之义韫乎敬让多游族姓者尚书曰方命?族族类也周礼四闾为族族亦聚也。
△五结会古今。
彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。
△二颂分明判答三初颂说大乘经。
我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。
此四行颂上分明判答有三意照科可见又前弥勒释四伏难令文殊必定有答此中是文殊断四伏难使弥勒莫复更问初第一疑因文殊广引先佛曾说法华故弥勒潜疑欲问良以诸佛赴缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此文殊即以第一偈断云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经此断其疑名之问。
△二颂教菩萨。
今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。
弥勒因此又疑自有名同义同自有名同义异此名何所显召文殊即以第二偈断云今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义此是断其疑体之问弥勒因此又疑实相无相何人会之文殊即以第三偈断云诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者此断其疑宗之问。
△三颂佛所护念。
诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。
弥勒因此又疑佛雨法雨止洽菩萨亦润二乘文殊即以第四偈断云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余此即断其疑用之问弥勒联翩构疑文殊频繁为断既事穷理尽即得之于怀可谓善于问答具二庄严矣。
科注妙法莲华经卷第一