卍新续藏第 30 册 No. 0605 法华经科注

科注妙法莲华经卷第二

　　宋　柯山金溪栖云沙门　守伦　注

　　明　玉溪菩提庵沙门　法济　参订
　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

　　△二正宗分二初约迹门开权显实二约本门开近显远初文又二初正宗分二流通分初文又八初方便品二譬喻品三信解品四药草喻品五授记品六化城喻品七五百弟子品八人记品初文又二初释品题。

　　妙法莲华经方便品第二

　　释此品题有广有略先略次广略则三种方便广则十双权实且三种方便者谓法用能通秘妙三也言法用者方者法也便者用也法有方圆用有差会三权是矩是方一实是规是圆此义可释他经非今品意又方便者门也门名能通通于所通方便权略皆是弄引为真实作门真实得显功由方便此从能显得名是故以门而释方便如经云开方便门示真实相此义可释他经非今品意又方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点衣内无价之珠与王顶上惟有一珠无二无别指客作人即长者子亦无二无别如斯之言是秘是妙如经云唯我知是相十方佛亦然止止不须说我法妙难思故以秘释方以妙释便正是今品之意故言方便品也言十双权实者一事理二理教三教行四缚脱五因果六体用七渐顿八开合九通别十悉檀于此十中复约生起次第权实本迹等八意详而释之然亦不出自行因果化他能所之义。

　　△二释经文二初略开三显一二广开三显一初文又二初略开三显一二动执生疑初文又二初长行二偈颂初文又二初寄言叹二智二绝言叹二智初文又二初叹诸佛权实二叹释迦权实初文又三初双叹二初经家叙。

　　尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。

　　尔时者即指文殊答问竟时也问佛常在定何故言起答此有所示往古诸佛说此经时必先入无量义定今佛亦尔入定缘理安心实相出定令他亦安心实相内安实相方起化他故言安详而起也告舍利弗者其小乘中智慧第一将欲因其破小智显大智故先告之以动群辈耳。

　　△二正叹二智二初叹实智。

　　诸佛智慧甚深无量。

　　实智即诸佛智慧非三教化他权实故言诸佛显自行之实故言智慧此智慧体即一心三智甚深无量即称叹之辞明佛实智竖彻如理之底故言甚深横穷法界之边故言无量无量甚深竖高横广譬如根深则条茂源远则流长实智既然权智例尔。

　　△二叹权智。

　　其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。

　　其智慧门即是叹权智也盖是自行道前方便有进趣之力故名为门从门入到道中道中称实道前谓权难解难入叹权之辞不谋而了无方大用七种方便不能测度十住始解十地为入举初与后中间难示难悟可知矣别举声闻缘觉所不能知以其执重故别破之法身本意元以自行权实拟之无机逃走故言不知华严顿照聋哑瞽聩故言不知方等弹斥保住草庵故言不知般若转教无心悕取一䬸之意故言不知今大机启发放光动地彼此今古诸佛道同犹怀疑惑故言不知利根菩萨节节能知钝同二乘是亦不知。

　　△二双释二初释实智。

　　所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法。

　　所以者何者是徴起双冠二智之辞佛曾亲近至尽行道法是释诸佛实智所以外值佛多禀承至要故实智甚深良由内行纯厚尽行道法故实智无量无量则释横广甚深则释竖高。

　　△二释权智。

　　勇猛精进名称普闻。

　　勇猛精进名称普闻是释诸佛权智其智慧门难解难入良由勇猛精进能入难入之门既入门已泽被无强物钦胜德故名称普闻亦可分句而释勇猛精进能入法门即释权智之深名称普闻即释权智之广虽权文无深广之语若例实智此义可成。

　　△三双结初结实智。

　　成就甚深未曾有法。

　　称理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此结成实智。

　　△二结权智。

　　随宜所说意趣难解。

　　称机适会故言随宜非七方便人所知故言难解此结成权智。

　　△二明释迦权实三初双叹二初叹实智。

　　舍利弗吾从成佛已来。

　　吾从成佛已来叹实智若实智不圆则佛道不成既云成佛一成一切成即是叹实智。

　　△二叹权智。

　　种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着。

　　种种因缘下是叹权智四十余年以三种化他权实逗会众生故言种种因缘譬喻者小乘以芭蕉水沫为譬大乘以干城镜幻为譬依诸经论则小乘譬于乳大乘譬醍醐也广演者能于一法出无量义无数方便即七种方便也引导众生令离诸着说散十善离三途着说静十善离欲界着说三藏法离见思着说菩萨法离涅槃着说佛法离顺道法爱着。

　　△二双释。

　　所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。

　　此双释二智如来即是释实智从真如实相中来而得成佛道故名如来方便即是释权智由于方便善巧故能种种因缘说也知见波罗蜜者即是双举权实知见也一切种智名实知佛眼名实见道种智名权知法眼名权见悉到事理边底故悉名波罗蜜言皆已具足者权实悉究竟也。

　　△三双结二初结实智。

　　舍利弗如来知见广大深远。

　　此双结二智如来知见前文已明今言广大明横深远明竖如此实智非横非竖寄言往叹论其横竖照无限极如函大盖大也。

　　△二结权智。

　　无量无碍力无所畏禅定解脱三昧深入无际成就一切未曾有法。

　　无量无碍下即结权智也自行之权道前方便约诸法门故知是结权智明矣当知实智无若干也无量即佛地四等也无碍即佛地四辩也能于一辞一义旋出无量乐说不穷比于别通菩萨如爪上土可方于地力即十力畏即四无所畏禅即禅之实相定即首楞严之定三昧即王三昧深入无际者结成竖深成就一切未曾有法者结成横广。

　　△二绝言叹二智二初举绝叹之由二初举绝叹之由。

　　舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。

　　再举权实作绝言之由郑重者表殷勤也如来能善分别巧说诸法者即举权也言词柔软悦可众心者举实也如上文见他土说顿云其声清净出柔软音下文身子领解云闻佛柔软音深远甚微妙据前后两文则知举实智也问前叹中则前实后权今何意前权后实耶答明前欲寄言故从实舒权今欲绝言须卷权归实。

　　△二指绝言之境。

　　舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。

　　取要言之是指实境要者则莫过于实无量无边未曾有法是指权境又举要是创指之端无量无边是指权未曾有法是指实言此二法佛悉成就修道得故此那可说若单明一事不应言悉若双指权实其义明矣。

　　△二正绝言叹二初正绝言叹。

　　止舍利弗不须复说。

　　印师云欲因止生其疑请之心观师云实法难知故先抑止惊其常情今明此法深寂言语道断体不可说故止而叹之设慈悲为说闻不能解伤其善根是故止也。

　　△二释止叹意二初明佛是最上人修得最上法故不可说二初明最上人权实横满不可说。

　　所以者何佛所成就第一希有难解之法。

　　此释止叹之意先明权实横满不可说然成就对不成就难解对不难解即是横明成就修道得故故不可说。

　　△二明最上人权实竖深不可说。

　　唯佛与佛乃能究尽。

　　唯佛与佛乃能究尽初中分获未尽其源如十四日之月光用未普独佛与佛究竟边底如十五日之月体无不圆光无不遍如此竖深修道得故故不可说。

　　△二明甚深境界二初略标权实章。

　　诸法实相。

　　诸法权也实相实也此一句即是总标权实。

　　△二广释权实相。

　　所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。

　　所谓诸法如是相等此十句今作四番释之一约十界二约佛界三约离合四约位经云诸法故用十界释之又云佛所成就第一希有之法故用佛果释之又云止止不须说我法妙难思故用离合释之又云唯佛与佛乃能究尽故用约位释之初约十界者谓六道四圣之十法也法虽无量数不出十一一界中虽复多派不出十如如地狱界当地自具相性本末亦具畜生界相性本末乃至佛界相性本末无有缺减故毗昙毗婆沙第七云地狱道成就他化天法即是其例余九法界亦如是当知一一界皆有九界十如若照自位九界十如皆名为权照其自位佛界十如名之为实一中具无量无量中具一所以名不可思议若照六道三圣五如为权若照佛界四如为实当分历历此则可说可示何俟止止绝言叹哉所以一中无量凡夫虽具理绝情迷二乘虽具舍离求脱菩萨虽具照则不周名不了了如来洞览横竖具足唯独自明了余人所不见不可宣示止止绝言其在此耳二约佛界释者佛界非相非不相而名如是相指万善缘因故下文云众宝庄校即其义也佛果非性非不性而名如是性此指智慧了因故下文云有大白牛佛界非体非不体而名如是体此指实相正因故下文云其车高广佛界非力非不力而名如是力此指菩提道心慈善根力等故下文云又于其上张设幰盖佛界非作非不作而名如是作此指任运无功用道故下文云其疾如风佛界非因非不因而名如是因此指四十一位故下文云乘是宝乘游于四方佛界非缘非不缘而名如是缘此指一切助菩提道故下文云又多仆从而侍卫之佛界非果非不果而名如是果此指妙觉朗然圆因所克故下文云直至道场佛界非报非不报而名如是报此指大般涅槃故下文云得无量无漏清净之果报佛界非本非末而言本末当知本即佛相末即佛报此自行权也佛界非等非不等而言究竟等此指实相故标章云实相也是自行之实即实而权故言本末即权而实故言为等此是如来自行权实最为无上然无上相乃至无上果报横广竖深而无有上故标章云诸法实相也例亦应言诸法实性实体实力乃至应言实究竟等但略举一一以蔽诸如来遍照横竖悉周如观掌果只为凡夫如双盲二乘如眇目菩萨夜视朦胧不晓不可得说所以止止绝言意在此尔三约离合者若佛心中所观十界十如皆无上相乃至无上果报唯是一佛法界如海总万流若千车共一辙此即自行权实若随他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他虽复有实皆束为权自行虽复有权皆束为实此即自行化他权实随他则开随自则合横竖周遍开合自在虽开无量无量而一虽合为一一而无量虽无量一而非一非无量虽非一非无量而一而无量唯佛与佛乃能究尽凡夫则诽谤不信二乘则迷闷不受菩萨则尘杭未明为此义故止止绝言四约位者一切众生皆有实相本自有之乃是如来藏之相貌也如是性即是性德智慧第一义空如是体即是中道法性之理也是为三德通十法界位位皆有若研此三德入于十信则名如是力如是作若入四十一地名如是因如是缘若至佛地名如是果如是报初三名本后三名末初后同是三德故言究竟等初位三德通恶通善通贤通圣通小通大通始通极虽在恶而不沈在善而不升在贤而不下在圣而不高虽在小不窄在大不宽在始非新在极非故故是不可思议不可得说止止绝言耳复次三德究竟等者十界相性权实开合差别若干以平等大慧如实观之究竟皆等若迷此境即有六界相性名为世谛若解此境即有二乘相性名为真谛达此非迷非解即有菩萨佛果性相中道第一义谛若以此慧等于俗谛俗谛非迷等于真谛真谛非解非解非迷双非迷解但名平等若双照者权即是实实即是权虽二而不二亦名究竟等又权实不二之境若七种方便不能以不二之境唯有诸佛以不二智等不二境故言究竟等。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　△二偈颂二初颂长行二初颂寄言叹二初合叹二佛二智二初颂诸佛二智。

　　世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。

　　此两行合叹二佛二智今初一句世雄者颂上诸佛智慧不可量者颂上甚深无量此颂诸佛实智也次三句颂上诸佛权智此有三异一上举人又标法故云诸佛智慧今颂但颂人盖将人以美法故云世雄二者上文开叹今合叹以法别故须开以人总故须合三者上云一切二乘不知今言一切众生类不知是则成乎三异。

　　△二颂释迦二智。

　　佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。

　　佛力下后一行颂叹释迦二智佛者颂吾从成佛也此正颂实智力无畏等颂诸功德是颂权智余法者即指化他之权是实智之余助正颂上种种因缘也。

　　△二合颂二佛释叹结叹。

　　本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了于无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见。

　　此两行合颂释叹结叹本从无数佛具足行诸道此颂上诸佛释叹佛曾亲近百千诸佛尽行道法之文甚深微妙法颂上结叹实智成就甚深未曾有法难见难可了颂上结叹权智意趣难解也于无量亿劫行此诸道已颂上释释迦知见波罗蜜皆已得具足之文其上二句举因具足次下一句举果具足我已悉知见一句颂上结释迦二智如来知见广大之文。

　　△二颂绝言叹五初颂不思议境。

　　如是大果报种种性相义。

　　如是大果报即颂不思议境但举初后中间略可知义字兼颂究竟等。

　　△二追颂指绝言境。

　　我及十方佛乃能知是事。

　　我及十方佛乃能知是事追颂取要言之佛悉成就也。

　　△三追正颂绝言叹。

　　是法不可示言辞相寂灭。

　　是法不可示言词相寂灭追颂止止不须说也实相非方所故不可示非言语道故言辞相寂灭。

　　△四拣不知之人八初总拣不入。

　　诸余众生类无有能得解。

　　初总拣不入者即七方便也。

　　△二拣能入。

　　除诸菩萨众信力坚固者。

　　除诸菩萨众信力坚固者此拣能入也即圆教十信故言信力坚固者长行明究竟佛知颂中明初信知互举耳。

　　△三拣二乘不知。

　　诸佛弟子众曾供养诸佛一切漏已尽住是最后身如是诸人等其力所不堪。

　　诸佛弟子众乃至其力所不堪拣二乘不知也。

　　△四举身子不知。

　　假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。

　　此四行半初假使下一行举身子不知尽思共度量者即极力竭智之谓。

　　△五举诸大弟子不知。

　　正使满十方皆如舍利弗及余诸弟子亦满十方刹尽思共度量亦复不能知。

　　△六举支佛不知。

　　辟支佛利智无漏最后身亦满十方界其数如竹林斯等共一心于亿无量劫欲思佛实智莫能知少分。

　　△七举发心菩萨不知。

　　新发意菩萨供养无数佛了达诸义趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方刹一心以妙智于恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智。

　　此三行半有二意前两行半举发心菩萨不入发心语通或可指六度菩萨三僧祇未断惑者名为发心或可指人天中摄得六度发心之语别拟通别等发心也。

　　△八举不退菩萨不知。

　　不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。

　　次一行拣不退菩萨亦不知通教不退断界内惑是故不知别理别教地前亦有证位不退行不退等亦所不知。

　　△五颂唯佛能知实相境。

　　又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然。

　　此一行半颂上难解之法唯佛能知实相之境无漏不思议颂上结要举权实所止之境甚深微妙法一句颂上第一希有难解之法我今已具得等三句颂上唯佛与佛乃能究尽此明诸佛道同同皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然释不思议者如如意珠无毫厘之有而能雨众宝譬实相不生能生般若。

　　△二略开显动执生疑二初明诸佛显实三初明诸佛道同。

　　舍利弗当知诸佛语无异。

　　此一行半明诸佛显实诸佛语无异者此论诸佛化道是同。

　　△二劝令生信。

　　于佛所说法当生大信力。

　　△三正显真实。

　　世尊法久后要当说真实。

　　是正显实故云世尊法久后要当说真实此即显真之谓所以动昔之执生今之疑故下文云将非魔作佛正由闻此语也佛既如实语劝信何事翻疑为防因疑起谤故须劝信耳。

　　△二明释迦开三三初正明开三。

　　告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。

　　此两行明释迦开三文为三初一行是正明开三将明二乘昔证俱非故言逮得涅槃又解我令脱苦缚逮得涅槃者即拟六度菩萨乘何以知之若修六度行即免四趣缚未能入灭度当知三祇百劫乃得涅槃逮之言远乃及耳又六度行前是度他故言我令脱苦缚后取无漏故言逮得涅槃此义推之知是六度乘也又下句云佛以方便力示以三乘教若不指此将何为三不应重数二乘为三乘也。

　　△二正斥三乘。

　　佛以方便力示以三乘教。

　　皆是虚伪。

　　△三出立三意。

　　众生处处着引之令得出。

　　意是权引离诸苦故非为真实但是方便门耳。

　　△二腾疑致请二初叙疑二初经家叙二初叙千二百疑。

　　尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。

　　△二叙四众疑。

　　及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。

　　此经家叙也腾疑致请由闻三伪一真故执动疑生然上斥三乘皆是方便今叙疑但在二乘者以其执重疑深是以偏举若至下陈疑中即云求佛诸菩萨大数有八万亦皆有疑故知三乘佥疑亦偏举二乘耳。

　　△二正疑二初疑佛二智二初总疑二智。

　　各作是念今者世尊何故殷勤称叹方便。

　　何故殷勤称叹方便即是总疑权实二智。

　　△二别疑二智二初疑实智。

　　而作是言佛所得法甚深难解。

　　佛所得法甚深难解是疑实智。

　　△二疑权智。

　　有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及。

　　有所言说意趣难知下是疑权智由闻诸佛语无异要当说真实从此生疑何者佛昔说三乘智慧同证不差但余习有尽不尽耳今忽称叹如来二智非我所及是故疑佛二智也。

　　△二疑己所得。

　　佛说一解脱义我等亦得此法到于涅槃而今不知是义所趣。

　　诸声闻人窃自疑念三乘圣道是真出要我修此理亦到涅槃今忽言皆是方便未知何者真实故言不知是义所趣此从上斥三为伪而生是疑。

　　△二请决三初初请二初请二初长行二初陈疑。

　　尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛言世尊何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法我自昔来未曾从佛闻如是说今者四众咸皆有疑。

　　二陈请。

　　惟愿世尊敷演斯事世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。

　　此正请中有三请二止之文就前为三止瑶龙二师云初止为理深难解故初请为自他求决次止为惊疑不信次请为久植必解后止为必谤堕恶后请为利根得益天台云佛预知三周得益前后不俱是故三抑俟其三请。

　　尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　△二偈颂六初颂疑实智。

　　慧日大圣尊久乃说是法。

　　此偈有十一行文为六初二句颂疑实智。

　　△二颂疑权智。

　　自说得如是力无畏三昧禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者我意难可测亦无能问者无问而自说称叹所行道智慧甚微妙诸佛之所得。

　　自说得如是下颂疑权智。

　　△三明三乘四众疑。

　　无漏诸罗汉及求涅槃者今皆堕疑网佛何故说是其求缘觉者比丘比丘尼诸天龙鬼神及乾闼婆等相视怀犹豫瞻仰两足尊是事为云何愿佛为解说。

　　无漏下有三行明三乘四众有疑初句明声闻次句称及求涅槃者即是明六度菩萨何以得知上云逮得涅槃者此中称及及者此菩萨自求涅槃又能及他故异二乘知是菩萨也后二行明缘觉相视怀犹预者不能果于臧否进退也两足尊者谓福慧二种庄严悉皆满足为世间尊也。

　　△四明身子疑。

　　于诸声闻众佛说我第一我今自于智疑惑不能了为是究竟法为是所行道。

　　△五明佛子疑。

　　佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。

　　△六总明同疑请。

　　诸天龙神等其数如恒沙求佛诸菩萨大数有八万又诸万亿国转轮圣王至合掌以敬心欲闻具足道。

　　其数如恒沙即是言恒河沙之多恒河亦云殑伽河此翻天堂来此河从无热恼池东畔象口流出入于大海其沙细如面以手掬之则沙随水走因而喻之。

　　△二第二止。

　　尔时佛告舍利弗止止不须复说若说是事一切世间诸天及人皆当惊疑。

　　△二第二请二初请。

　　舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之所以者何是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛诸根猛利智慧明了闻佛所说则能敬信尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　法王无上尊唯说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

　　身子再请。

　　△二第三止。

　　佛复止舍利弗若说是事一切世间天人阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑尔时世尊重说偈言。

　　止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

　　三第三请。

　　尔时舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化如此人等必能敬信长夜安隐多所饶益尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

　　无上两足尊愿说第一法我为佛长子惟垂分别说是会无量众能敬信此法佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲听受佛语我等千二百及余求佛者愿为此众等惟垂分别说是等闻此法则生大欢喜。

　　愿说第一法者融师云由前斥三乘是伪又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边未知法华是实但据斥三非真三外必更有法故云愿说第一法且法既深玄理须抑止在身子恳求诚切请至于三然上圣崇法之规而犹若是况下凡而可忽耶。

　　△二广开三显一三初法说二譬说三因缘说初文又五初正明法说二身子领解三如来述成四授记五众喜初文又二初长行二偈颂初文又三初许说三初顺许。

　　尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说。

　　△二诫许。

　　汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。

　　谛听是闻慧善思是思慧念之是修慧大经明四善法为涅槃因一善知识谓如来余则可解。

　　△三拣许。

　　说此语时会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等即从座起礼佛而退所以者何此辈罪根深重及增上慢未得谓得未证谓证有如此失是以不住世尊默然而不制止尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有贞实舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善听当为汝说。

　　五千在座所以如来三止今将许说密以威神遣去故名拣众罪根深重者五浊障多名罪重执小翳大名根深未得谓得名上慢以其未得三果未证无学有如此失谓障执慢三种之失也而不制止者上闻开三显一言略义隐犹未生谤足作系珠因缘去则有益若闻广开三显一乖情起谤住则有损是故不制止也此众无复枝叶者枝叶细末不任器用此等执方便之方便于大非器如大品云攀拊枝叶弃于根本是人为不黠即是此义退亦佳矣既以小自翳复妨他大光今退无谤法之愆复无障他之过故云佳矣上枝叶未去故如来三止今则贞实愿闻故身子四请师弟鉴机非徒靳固问佛大慈悲何不神力使其住而不闻如华严聋哑何不增状毒鼓如喜根胜意答各有所以须知华严末席始开于渐未破小执故在座而隔今诸佛法久后要当说真实正欲灭化破庵宜须拣遣若去住俱谤宜如喜根强说今去则有益那忽令住住则有损那忽不遣喜根以慈故强说如来以悲故发遣问五千在座尚不蒙益去有何益答此非当机是结缘人耳已如上说昔大通佛时亦有无量众生心生疑惑世世与师俱生今皆得度此人亦尔说大经时万五千亿人于是经中不生信心是人于未来亦当生信例此益在不久光明云时阎浮提中有二种人一者深信大乘方等二者毁呰不生信乐亦斯例也汝今善听即是结许。

　　△二受旨。

　　舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。

　　言受旨者即遵承禀命之谓唯然如礼记曲礼篇云父召无诺先生召无诺唯而起郑玄注云应辞耳唯恭于诺也。

　　△三正说二初总明诸佛章二释迦章初文又二初总明诸佛章二列三世佛章初文又四王初叹法希有。

　　佛告舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵华时一现耳。

　　此则法譬双叹时乃说之者以诸佛同出五浊必前开三后显一实如今世尊四十余年始显真实久久稀疏故言时乃说之久不说者为人不堪故时未至故五千未遣故今人已堪其时已至五千已去故知决定说大乘故言时乃说之优昙华者此言灵瑞三千年一现现则金轮王出此表三乘调熟已后方说妙法授法王记。

　　△二说无虚妄。

　　舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。

　　汝等当信者劝信无虚妄也此理至深理与昔异此言至妙言与昔反此行至普行与昔乖此人至胜胜于昔劣还指客作四种之粗而今皆妙恐物生谤故劝信也。

　　△三开方便三初开。

　　舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。

　　初明诸佛随三种机宜说方便故云随宜而佛意在实物莫能解故言意趣难解。

　　△二释。

　　所以者何我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。

　　所以者何即释出其意举今佛之权能释诸佛之方便因巧慧同故故借此释彼我以无数方便者诸佛开权亦如我也。

　　△三结　四示真实五初标胜人法。

　　是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。

　　是法非思量者此有两义或作结开权或正作显实若结开权者佛意难知唯佛与佛乃能解了其禀教者谓三诸佛知唯一耳若作显实即属后文标人法者举无分别法唯是佛所知佛以无分别智解知无分别法即是显实也。

　　△二标出世意。

　　所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

　　唯以一大事者唯者独也应知一大有二意初总释次分字释初总释者诸佛觉如实之相乘此实道出应于世秪令众生得此实相唯为此事出现于世曾无他事除诸法实相外余皆名魔事次分字释者一则一实相非五非三非七非九故言一也其性广博博于五三七九故名为大是诸佛出世之仪式故名为事众生有机感佛故名为因佛乘机而应故名为缘是为出世之本意也而今开三者为一弄引如人欲取先当与之虽说种种道其实为一乘即此之义记云非五七九等者以三五等皆是方便故皆云非三藏三乘加人天五也加通教二乘七也加通别菩萨九也。

　　△三重标。

　　舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

　　言重标者将欲分别更重提起为解释之端又此大事佛所尊重如释论中明父王欲多闻太子名数数说之无有厌足应知此法希奇所以如来四十余年秘而不说今将显扬岂得率尔于是殷勤再四提撕生众钦渴使彼诚心肃仰良在斯焉。

　　△四正释四初理一二初释。

　　诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛之知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于世。

　　此释理一复为四意一约四位二约四智三约四门四约观心一约四位者四谛境不可知见约于智眼乃能知见应知二智四眼不能知见唯一切种智佛眼则能知见经云欲令众生开佛知见则不论佛果自知自见若偏语佛果即失众生若语众生则无佛知见故不可偏取且三教行人虽是众生未有佛眼佛智故不能知见实相今圆教四位亦是众生又分得佛眼佛智则众生义成智见义亦成故寄此四位以释理一如瑞相中天雨四华表于万善同归得入四位乘四位华以趣佛果故约位显理也开者即是十住初破无明开如来藏见实相理何者性德之理而为通别两惑之所染着难可了如故初心能圆信圆伏而未能断不名为开若内加观行外藉法雨资助破通别惑藏显出真修真性知见朗然开发如日出闇灭眼目有用故名为开缘修破惑故名使得清净仁王云入理般若名为住住于十住小白华位也示者惑障既除知见体显体备万德法界众德显示分明故名为示即是十行大白华位也悟者障除体显法界行明事理融通更无二趣摄大乘师云如理智如量智今理量不二故名为悟即十回向小赤华位也入者事理既融自在无碍自在流注任运从阿到茶入萨婆若海如摄大乘师云如理如量通达自在如量知见能持众德如理知见能遮诸惑即是十地大赤华位也然圆道妙位一位之中即具四十一地功德祇开即具示悟入等更非异心但如理知见无有分别浅深之相欲显如量知见故分别四位耳发心毕竟二不别如是二心前心难既云难易即知初心与毕竟心应有明晦浅深之别犹如月体初后俱圆故有朔望之殊须知四位知见皆明照实相而说开入之异次约四智者今欲以圆教四智对于四位不如般若中通教释也一道慧谓见道实性实性中得开佛知见二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见三一切智知一切法一相寂灭寂灭即悟佛知见四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见又道慧如理名开道慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分别也三约圆教四门横释四句此如空门一空一切空即开佛知见有门一有一切有即示佛知见亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛知见非空非有门一切非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见是所通之理四约观心释观于心性三谛之理不可思议此观明静名为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟又空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心三观而分开示悟入之殊也所以四种释者当知见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一。

　　△二结成。

　　舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。

　　是结成理一。

　　△二人一。

　　佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。

　　但教化菩萨者若就昔方便为教化三乘理实而言但化菩萨如彼穷子自谓客作贱人长者所观实为己子即是人一也。

　　△三行一。

　　诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。

　　诸有所作者诸三乘众行名之为诸为圆故诸即是一事此行何所至到唯趣佛之知见即是行一意也。

　　△四教一。

　　舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三。

　　但以一佛乘者圆顿之教名一佛乘故序品云说大乘经即是教义也自别教已去皆名有余之说即不了义非佛一乘今言但以一佛乘者纯说佛法圆教乘也无余乘者无别教带方便有余之说无二者无般若中之带二无三者无方等中所对之三也如此二三皆无况三藏中之三耶。

　　△五总结法同。

　　舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

　　△二三世佛章三初过去佛二初开权。

　　舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。

　　△二显实。

　　是法皆为一佛乘故是诸众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智。

　　是法皆为一佛乘故明显实也例上一佛乘即是教一从诸佛闻法是谁闻于法法被众生兼得人一究竟皆得一切种智种智所知即是理一能知即是行一虽不次第四一兼足。

　　△二未来佛二初开权。

　　舍利弗未来诸佛当出于世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法。

　　如文可解。

　　△二显实。

　　是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。

　　如文可解。

　　△三现在章三初标出世意。

　　舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生。

　　例如诸佛章中唯以一大事因缘出现于世此亦如是唯为饶益安乐众生故而出于世也。

　　△二开权。

　　是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法。

　　△三显实二初别明现在教一行一。

　　是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。

　　△二总明三世人一理一。

　　舍利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛知见故。

　　此是开权显实之文文具四一其义可见记云现在佛章从初即是开权显实从舍利弗是诸佛下即当总文故前料拣中云三世佛章各明教行后总明人理准此应先开章云先别次总今不先开者由下总文中既无开权之总唯有显实一文故对三世各有权实以故总别不便故也故合在现在佛章中共成文足故云文具也。

　　△二释迦章五初开方便权。

　　舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种欲深心所著随其本性以种种因缘譬喻言词方便力而为说法。

　　我即现在释迦佛也先三后一如彼四佛不异故言亦复如是知诸众生有种种欲者即是五乘根性欲也过去名根现在名欲未来名性深心所著者即是根也方便即是随宜开三乘权法记云知诸众生去感也种种因缘去应也。

　　△二显四真实。

　　舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。

　　如此等者指权是实也佛乘是教一一切是行一种智所知是理一。

　　△三举五浊释方便。

　　舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊如是舍利弗劫浊乱时众生垢重悭贪嫉妒成就诸不善根故诸佛以方便力于一佛乘分别说三。

　　十方世界尚无二乘何况有三将举五浊先标其意然上已说诸佛开权显实未明隐实施权其法清净湛一如空尚无带二(般若)带三(方等)之权况有单三(三乘)单五(加人天)之权祇为五浊障重实不得宣须施单五单三之权亦施带二带三之权故言于一佛乘分别说三言五浊者自有四别所谓唱数列名体相释结之四唱数列名如文可解言如是者明五浊体相也但浊体及相不可具说略云如是也劫者梵语劫波此翻时分当知劫浊无别体劫是长时刹那是短时但约四浊立此假名名为劫浊众生浊亦无别体揽见慢果报三浊立此假名名众生浊烦恼浊指五钝使为体见浊指五利使为体命浊指连持色心为体若论五浊相者当知四浊增剧聚在此时所谓瞋恚增剧刀兵起贪欲增剧饥饿起愚痴增剧疾疫起三灾起故烦恼倍隆诸见转炽粗弊色心恶名秽称摧年减寿众浊交凑如水奔昏风波鼓怒鱼龙搅挠无一憀赖时使之然亦如劫初光音天堕地地使有欲亦如忉利诸天入粗涩园园生斗心是名劫浊相烦恼浊者贪海纳流未尝饱足瞋虺吸毒挠诸世间痴闇顽嚚过于漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦恼浊相见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗网又似稠林缠缚屈曲不能得出此是见浊相众生浊者揽于色心立一主宰譬如黐胶无物不着流宕六道处处受生如贫如?名长名富是为众生浊相命浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回瞬息不住此是命浊相若约次第者烦恼见为根本从此二浊成于众生从众生则有连持命此四轻时谓为劫浊也。

　　△四拣伪敦信二初拣真伪二初拣非真弟子。

　　舍利弗若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子非阿罗汉非辟支佛。

　　此名拣伪敦信若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非罗汉所以敦逼时众令信受解于中有两意初不闻不知非真弟子次闻不信受成增上慢如世弟子随顺师法继嗣传灯若不闻不知则无法可顺何谓弟子且如来昔说五浊开三汝既随顺而得涅槃得闻得知名为弟子今五浊既除为汝说一何意不闻不知不闻者即不闻教一不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非人一也。

　　△二不信成上慢。

　　又舍利弗是诸比丘比丘尼自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃便不复志求阿耨多罗三藐三菩提当知此辈皆是增上慢人所以者何若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处。

　　又舍利弗下是第二明不信成增上慢此敦其使信何者汝自谓是后身身尚无量实非后身汝自谓究竟犹余二百由旬实非究意未得谓得岂非增上慢也真罗汉者浊除根利知非究竟信真是法未是后身不起上慢知非究竟信于究竟即信是理一无增上慢即成行一信则信教是为教一是佛弟子则人一也。

　　△二开除释疑二初开除二初除佛灭后。

　　除佛灭度后现前无佛。

　　开除释疑者先开除谓除佛灭后不成增上慢若佛在世正说此经不信不受非真罗汉成增上慢若佛灭后方得罗汉偏执权经不信圆法听许非增上慢。

　　△二信人难得。

　　所以者何佛灭度后如是等经受持读诵解义者是人难得。

　　所以者何佛灭下明好人难得深经难解亦不成上慢又佛虽入灭此经尚在不信不受应是上慢即得开除佛灭度后虽有此经解其文义此人难遇致令罗汉不信不解亦听许非增上慢。

　　△二释疑。

　　若遇余佛于此法中便得决了。

　　若佛灭后解经之人难遇至若得罗汉者即永入涅槃耶即释云是人虽生灭度之想舍命已后便生界外有余之国值遇余佛得闻此经即便决了释论第九十三释毕定品云罗汉受先世身身必应灭住在何处而具足佛道答罗汉三界有漏因缘既尽更不复生三界出于界外有净佛土无烦恼名于是国土佛所闻法华经具足佛道即引法华云有罗汉若不闻法华自谓得灭度我于余国为说是事汝皆作佛论既引经为证今释经还将论解南岳师云余佛者四依也罗汉遇之闻经决了又罗汉修念佛定见十方佛为说此经便得决了又凡夫行人苦到忏悔见十方佛为说亦得决了。

　　△五无虚妄三初劝信释迦。

　　舍利弗汝等当一心信解受持佛语。

　　此明无虚妄为止物机谤心此为三初劝信释迦实说故云汝等当一心信解受持佛语。

　　△二劝信诸佛。

　　诸佛如来言无虚妄。

　　次劝信诸佛故云诸佛言无虚妄由诸佛道同弥加信受。

　　△三结成不虚。

　　无有余乘唯一佛乘。

　　后结成不虚故云无有余乘唯一佛乘也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　△二偈颂二初颂上许答二初颂拣许二初颂五千退席。

　　比丘比丘尼有怀增上慢优婆塞我慢优婆夷不信如是四众等其数有五千不自见其过于戒有缺漏护惜其瑕疵是小智已出众中之糟糠佛威德故去斯人鲜福德不堪受是法。

　　须知上慢我慢不信四众通有但出家二众多修道得禅谬谓圣果偏起上慢若在俗矜高多起我慢女人智浅多生邪僻不自见其过者三失覆心藏玼扬德不能自省是无惭人若自见过是有羞僧于戒有缺漏者律仪有失名缺定共道共有失名漏无道定等故内起恶觉如玉含瑕无律仪故外动身口如玉露玼覆罪自得故名护惜小智者不得学无学智而有世间小智妄谓有漏以为无漏则小中之小故言小智也糟糠者以无无漏禅定所润故如糟以无理慧所滋故如糠是五千等有世间禅如糟有文字解如糠封文失诠如糠而无米也又糟糠譬其无大机。

　　△二颂众已清净。

　　此众无枝叶惟有诸贞实。

　　枝叶譬其非好器悉不任用故须遣之。

　　△二颂诫许。

　　舍利弗善听。

　　即颂上诫许诫令善听也。

　　△二颂上正答二初颂四佛章二颂释迦章初文又四初总颂诸佛章二颂过去佛章三颂未来佛章四颂现在佛章初文又五初颂施权二初颂正施权。

　　诸佛所得法无量方便力而为众生说众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘譬喻并祇夜优波提舍经。

　　此章颂文与上长行有三异一彼此互无二前后间出三开合不同上有叹法希有而无五浊颂有五浊而无叹法上先叹法次明不虚开权显实今先开权显实后明不虚上劝信与不虚合说今分劝信隔于不虚章安云上以释迦方便释成诸佛之权偈中以释迦之实释成诸佛显一是四异也诸佛所得法者修道得诸权法无量方便力下颂上无数方便种种因缘演说诸法众生心所念者颂上随宜说法颂中广出随宜之相即是照九界机说七方便总言九七不可定判故言若干随欲之宜应用世界悉檀随性之宜应用为人悉檀随恶业宜应用对治悉檀现起希望名念法门不同名种种过去所习名性现在欣乐名欲或可习欲成性成性生习欲善恶业者七方便传传迭为善恶佛悉等佛以权智照诸方便之性欲然后以诸因缘譬喻随其所宜说九部经十二部如玄义中说。

　　△二颂结施权意。

　　钝根乐小法贪著于生死于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃。

　　此一行半颂结施权之意当知前世根钝今世无机不堪闻大故言不行深妙道由前世贪着障重今世众苦所恼唯可闻小故言为是说涅槃。

　　△二颂显实四初颂理。

　　我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经。

　　此三行颂理一令得入佛慧颂上一大事因缘也决定说大乘总颂开示悟佛知见也我此九部或云大乘有十二部小乘但有九部因彼小乘是灰断教无如意珠身故故无方广部又无天鼓自然鸣故故无无问自说部虽有授记以其少故故无授记部此且从别作如是说通大为语大小俱有十二部所言十二者一修多罗此云法本二祇夜此云重颂三和伽罗那此云授记四伽陀此云不重颂五优陀那此云无问自说六尼陀那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮达磨此云未曾有十二优波提舍此云论议所言部者别也类也以其十二类别故新译恐滥部帙之部则谓之十二分教也入大乘为本者颂上入佛知见也。

　　△二颂人一。

　　有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道为此诸佛子说是大乘经我记如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故此等闻得佛大喜充遍身佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。

　　此四行半颂上诸佛如来但教化菩萨以明人一上直云教化菩萨颂中广出诸方便人皆成实人有佛子心净即别教之人为此佛子说大乘经得记心喜则成乎圆教真实之人声闻若菩萨者若声闻则兼得缘觉若菩萨则兼得六度通教等诸菩萨也皆成佛无疑者即是七种方便无非佛子。

　　△三颂教一。

　　十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名存引导于众生说佛智慧故。

　　此一行三句颂上如来但以一佛乘为众生说法无有余乘若二若三若十方佛唯说一法即是教一假名引导即方便教也无有余乘无别教中圆入别之余也无二者无通教中半满相对之二也无三者无三藏中之三也如此等二三皆是假名字中引导诸众生今日之法但一佛圆乘耳。

　　△四颂行一。

　　诸佛出于世唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此事为不可。

　　此三行三句颂上诸有所作常为一事即行一文也事即是行终不以小乘济度于众生即是颂上常为一事之意佛自住大乘以此度众生颂上唯以佛之知见示悟众生也后一行则释不以小度之意。

　　△三颂劝信二初举果劝信二初举内心。

　　若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶故佛于十方而独无所畏。

　　此二行半举果劝信由长行中云舍利弗汝等当信佛之所说故今文颂之若人信归佛如来不欺诳者明佛心清净无明悭吝众恶已断净心中说故是可信。

　　△二举外色。

　　我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。

　　我以相严身者下一行明外色也良以身相炳着光色端严内无闇惑外有光明则口无欺诳为众所尊说大乘印则可信受。

　　△二举因劝信二初举昔誓愿。

　　舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。

　　当知我昔誓愿非但自誓取菩提亦誓众生同入佛慧今酬誓故说是亦可信。

　　△二明愿满。

　　如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。

　　今菩提既满众生亦入汝既自证佛慧亦验我誓不虚此即结成举因劝信也问本誓既普今众生尚多云何而言愿满答佛以三世益物今明现在而论愿满。

　　△四颂五浊四初总明五浊障大。

　　若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。

　　若我遇众生者中阿含十二云劫初光音天下生世间无男女尊卑众共生世故言众生此据最初也若揽众阴而有假名众生此据一期受报若言处处受生故名众生者此据业力五道流转也正法念云有十种众生所谓长短方圆三角青黄赤白紫云何众生生死长在地狱时身受不可思议苦心念无量无边恶在畜生时身迭相吞啖心迭相逼恼在于鬼时身若烧山心如沸镬邪见炽盛抵突痴凶在于人时身口意常作不饶益事以自劳苦身口意常念不饶益事以自牵缠在天时耽染六尘纵逸嬉戏不闻正法杜塞福源是名众生生死长也云何众生生死短在地狱时能一念寂静心取戒在畜生时能一念静心依三宝在饿鬼时能一念静心静诸根在人时能修六度孝养父母恭敬三宝以兹众善严身口意在天时能舍天乐持戒乐禅教化读诵梵行少语是为众生生死短也云何众生名方生死如郁单越于一切物无我所舍身必上天从天上又上天唯向升善处是名生死方楞也云何众生圆生死唯在三途四趣中团栾圆转如旋火烟回也云何三角生死谓善业不善业无记等是也云何众生青生死恒入黑闇地狱常怖怕是也云何众生黄生死饿鬼饥羸萎黄是也云何众生赤生死畜生递相食啖流血赫然是也紫即修罗耳云何众生白生死即谓人中天中白业善道如诸天临死时余天语言汝生人道去若人临死知识语言汝向天中去当知两处是白生死又第五云心?地狱黑色鬼鸽色畜生黄人赤天白问此义云何答下说五道果报今说五道造业以故不同耳又轮回业报不同如见实三昧经云从地狱来者则声嘶忽急数数战栗梦见大火沸镬等也从畜生来者暗钝懈怠多食性怯謇讷所为多似诸虫畜等也从鬼来者发黄常饥悭贪等余趣比知经具广说如是等众生云何与佛相遇当知众生以苦恼自煎诸佛以大悲济物悲与苦相对故言相遇又佛如众生如一如无二如天性相关故言相遇当知大悲恒愍众生若以人天教我则堕闇惑只免青黄赤白紫方圆楞角等生死非教佛道若遇众生令修小乘我则堕悭贪此事为不可祇出二十五有若遇众生教令修通别我则堕偏僻失佛知见今皆令众生得实相妙慧体达一切皆是佛法无非正道此则尽教以佛道生死苦永尽我常如是说但众生根钝罪重不可如愿过去世有佛号住无住发愿使己国众生同日同时成佛即日灭度又贤劫前有佛号平等亦愿己国及十方众生亦同一日成佛即日灭度今日有佛复有众生何耶佛言止止我前所言凡得人身者颇有发愿令五道同日成佛否佛言不可以非器之身成无上道要先化三趣令得人天然后乃可如愿三趣非善道何能成佛如人求宝聚不于空中求也。

　　△二别明五浊障三五初众生浊。

　　我知此众生未曾修善本坚著于五欲痴爱故生恼以诸欲因缘坠堕三恶道轮向六趣中备受诸苦毒。

　　此两行明众生浊善本者真如实相也不依此而种善根故不感大也坚着五欲者即诸恶之本如净名云从痴有爱则我病生此之谓矣。

　　△二命浊。

　　受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。

　　此一行别明命浊观心释者一念心起即为未来作业业即是胎胎业无穷世世不断不断即是增长受胎之微形形即五阴阴亦名世寿命连持而诸阴入世也初从父母交会之后状如薄酪三七如厚酪四七如凝酥五七如胚六七如肉抟七七于肉抟上生五疱头手脚等八七又五疱一头两膊两腕九七续生二十四疱四疱作眼耳鼻舌二十疱为二十指十七转现腹相渐渐皮骨分解作诸异相生七百筋七千脉随所须相每用一风染之须白相白风染之乃至余风亦如是香风故安稳端正臭风故不安稳则丑陋邪戾后出胎食五谷则生八万户虫也。

　　△三见浊。

　　入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。

　　此一行明见浊当知五见交加如稠林密茂若有是常见若无是断见因此二见生六十二见或云外道计我有四句色即是我离色是我色大我小我住色中我大色小色住我中四阴亦尔是为二十历三世为六十并根本为六十二也。

　　△四烦恼。

　　深着虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。

　　如文可解。

　　△五劫浊。

　　于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。

　　长时无佛法即是劫浊又上来四浊集在时中故名劫浊浊者譬夫少土投之清水水亡清洁土失留碍如是人难度者五浊障故不信一乘则不可度也。

　　△三为五浊说小。

　　是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。

　　如文可解。

　　△四明为大说小。

　　我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛。

　　即是终令入大析三界妄尽灭色取空则非真灭若达无明本无常寂即是真灭本无虽寂若不修道无由契会故言佛子行道已来世得作佛。

　　△五颂不虚三初明释迦先开三。

　　我有方便力开示三乘法。

　　△二明诸佛后显实。

　　一切诸世尊皆说一乘道。

　　释迦开三诸佛显实此互现耳。

　　△三正明不虚除疑。

　　今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异唯一无二乘。

　　前权后实诚言不虚勿生疑也。

　　△二颂过去佛章二初颂开三。

　　过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量如是诸世尊种种缘譬喻无数方便力演说诸法相。

　　△二颂显一二初略颂上三一。

　　是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。

　　皆说一乘法即颂教一化无量众生是颂人一令入于佛道即颂理一兼得行一。

　　△二广颂显一二初总约五乘显一。

　　又诸大圣主知一切世间天人群生类深心之所欲更以异方便助显第一义。

　　天人群生类是举诸乘以明人一更以异方便是举诸行以显行一兼得教一第一义即是理一正因佛性即第一义理若明圆妙正观即是实相方便不名为异若用七方便观助显第一义者名异方便。

　　△二别约五乘显一三初开菩萨乘。

　　若有众生类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等种种修福慧如是诸人等皆已成佛道。

　　此二行开菩萨乘也若作五乘释者但是六度菩萨乘若作七方便释者则兼得通别菩萨乘何者因三教大乘皆行六度而运心有异若以相心行六度即三藏菩萨若以无相心即通教也若非相非无相次第行六度即别教也今但列六度未知定判属谁若寻上文云更以异方便非独六度菩萨即三教菩萨方便也昔闻法皆已成教一昔六度行皆已成行一也如是诸人等皆已成人一皆已成佛道皆已成理一也。

　　△二开二乘。

　　诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。

　　此一行开声闻缘觉皆入一乘何以知之如大品叹阿罗汉心调柔软又净名云住调伏心是贤圣行是以得知昔善软心皆成今之行一诸人等者是人一成佛道者是理一。

　　△三开人天乘二初约缘因显实十初造塔明天乘。

　　诸佛灭度已供养舍利者起万亿种塔金银及颇梨砗磲与码瑙玫瑰琉璃珠清净广严饰庄校于诸塔或有起石庙旃檀及沉水木樒并余材砖瓦泥土等若于旷野中积土成佛庙。

　　此三行半约造塔明天乘在因时至心倾财舍宝果时任运自然受乐故是天乘也金光明最胜经云以佛舍利如芥粟许置小塔中三十三天已有自然果报即其义也增一阿含云佛因手擎舍利广赞叹已令于四衢而起偷婆佛言四人应起塔何等为四谓轮王罗汉支佛佛也轮王无级罗汉四级支佛十一级如来十三级阿难问佛如来出世悲悯众生灭后起塔获大功德其余三塔于诸众生有何等利佛言支佛悟法因缘入深法性能为人天而作福田罗汉生分已尽能为世间而作福田轮王以十善化物以是因缘应当起塔供养之也如来塔者高十三层辟支佛塔应十一层罗汉四层轮王无级何以故未脱三界诸有故木樒者长安有木名樒亦任造像又广志云出交州字林云香木玉云其树似槐而香金银颇梨砗磲码瑙如向已释玫瑰者火珠也又石之奇美名玫圆净曰瑰郭璞云石珠也琅玕也出于昆仑开明山栴檀沉水者栴檀已如前释沉水者异物志云出日南国凡欲取时先斫委地数年令外朽烂其中贞坚者置水则沈故得其名其次不沉名为机香。

　　△二明人业。

　　乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。

　　初一行明童子戏沙作塔即是人业因时泛泛悠然作善果时作意勤求得乐故人业也童子者应法师云七八岁已上乃至未娶者之总名释名曰十五曰童故礼有有阳童牛羊无角曰童山无草木曰童言未巾冠似之也。

　　△三明天业。

　　若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道或以七宝成鍮鉐赤白铜白镴及铅钖铁木及与泥或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道彩?作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道。

　　次四行约至心造像明天业文云刻雕彩?作佛像者然造像之始各有缘兴故增一阿含云佛升忉利以神足力制诸弟子不令知处二王忆佛因成大患大臣白王应当造像供养于是优填王用牛头栴檀雕佛像高五尺此雕像始也时波斯匿王闻优填王用香雕像彼乃用紫磨黄金铸佛像亦高五尺此铸像始也然彼雕像初召工巧与重宝赏无能作者毗首羯磨化为人来为王作之下斧之声上至忉利闻者解脱内典录云后汉明帝永平七年使秦景往月支国得优填王雕像寻至洛阳敕图圣相于西阳城门与众景仰以为法式即此土?像始也若准冥祥记此土造像总有一十八处故大唐弘福寺沙门彦悰撰东夏三宝感通录文有三卷其中卷列灵像垂应之缘乃有五十余目彼文之初引冥祥记云西晋愍帝建兴元年吴郡吴县松江沪渎口渔者华焉遥见海中有二人忽现浮游水面渔人疑是海神遂延巫祝备牲牢迎之风涛弥盛时有奉佛居士朱膺者闻而叹曰将非大觉之垂降乎乃斋洁稽首迎之俄顷惊波遽息浮江二人随潮入浦渐近俞明始知是石像焉像之背铭一曰维卫一曰迦叶莫测帝代而书迹分明举高七尺有沙门法开者来自西域乃称经说东方有二石像或供养奉觐者除积劫罪又东晋周?字宣佩仕至吴兴太守家世奉佛其女尤甚精进家僮捕渔忽见金光溢川映流而上寻即投网得一金像高三尺许形相严丽浮水而住牵排不动驰往白??仍告女乃以人船送女往迎彼女遥见欢喜礼敬除以手挽即得上船归家供养于后一夕忽梦彼佛称左膝痛及觉往观果有穿处即以金钗补之然彼瑞像感验尤多冥祥记者即南齐太原王琰撰文有十卷铅钖者记云铅青钖白铅软锡坚并名青金又物类志云或以杂草积之数年日就月将草涎入地化成铅钖或以胶漆布者优婆塞戒经不许用胶得失意罪而此经用者古师云外国用树胶光宅言或有处无树胶必须于像听许用牛皮胶若有他物即不得用也有言大豆汁可代胶清然牛皮终是不净物后得不净果报又不净钱不任造像可换取如法净钱造像又地持不许用雌黄臭物不空所译仁王经念诵法言其?像不许用皮胶当用香胶也或以糯米汁用调彩色为嘉又戒经不许造半身像得失意罪皆由善相不起堕落生死中无益于事又造像功德经有十一功德一者世世眼目清洁二者生处无恶三者常生贵家四者身如紫磨金色五者丰饶珍玩六者生贤善家七者生得为王八者作金轮王九者生于梵天寿命一劫十者不堕恶道十一者后生还能敬重三宝又云若人临终发言造像乃至如?麦能除三世八十亿劫生死之罪。

　　△四明人业。

　　乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而?作佛像。

　　如文可解。

　　△五结成显实。

　　如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道但化诸菩萨度脱无量众。

　　次一行半结成显实如是诸人此成人一渐渐积功德具足大悲心即成行一成佛道即成理一既已成佛复能化他但化菩萨即是教一。

　　△六约诸尘供养明天业。

　　若人于塔庙宝像及?像以华香幡盖敬心而供养若使人作乐击鼓吹角贝箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹如是众妙音尽持以供养或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道。

　　此三行半约诸尘供养明天业以华香幡盖者幡本作幡今亦通用敬心而供养者如大集经云佛在世时有婆多迦过去曾作一长幡于婆尸佛塔上从是已来九十一劫天上人中常有大幡覆阴其上受福快乐于后出家得罗汉果又云若人悬幡风吹一转受一转轮王位乃至是幡烂坏为尘一尘一小王位百缘经云昔有长者名曰宝盖是长者于过去世曾将一宝珠盖于毗婆尸佛舍利塔头从是已来九十一劫天上人中常有自然宝盖以覆其顶于后值佛出家获证圣果若使人作乐者世本云黄帝时伶伦作乐击鼓者世本云夷作鼓以枹击之云鼓也吹谓鼓吹也月令云命乐正习吹角者通典云书传所不载或出羌胡马融云出吴越间贝者大蠡也可容数升并吹之以节乐亦出南蛮箫者世本云舜所置也其形参差象凤翼有十管长二尺一名籁前代有洞箫今时亦间有也蔡邕云箫者编竹为之而有底大者二十三管小者一十六管长则浊短则清以密蜡实其底或增减得宜则其声和笛者风俗通云丘仲所造长一尺四寸有七孔琴者世本云神农所造又琴操云伏义作琴所以修身理性反其天真耳白虎通云琴者禁也谓所以禁止淫邪正人心也广雅云长三尺六寸以象三百六十日五弦象五行大弦为君宽和而温小弦为臣清廉不乱文王武王加二弦以合君臣之恩也尔雅云大琴谓之离有二十七弦今无其器琴谱云弄琴之法急若繁星不乱缓如流水不绝其间作用若孤云在太虚尔箜篌者白虎通云汉武帝命乐工候调作或云候晖造其声坎坎然以应奏节故谓之坎候其声讹转为空候耳候者因彼乐工而得名也琵琶者汉遣乌孙公主嫁昆弥念其道行故思慕无已使工巧裁筝筑为马上之乐以手推却前后而奏声故名琵琶耳铙者通典云铙如编钟而无舌有柄摇之以止鼓又汉鼓吹曲有铙歌释名曰铙者谓其声铙铙然因以名之铜钹者疏云长安人呼露盘为铜钹呗者或云呗匿此云赞颂本出于西方此土按梁宣验记云陈思王姓曹名植字子建魏武帝第三子十岁善文艺私制转七声植曾游渔山于岩谷间闻诵经声远谷流美乃效之而制其声又佛道论衡云陈思王幼含圭璋十岁能文每读内典辄踟蹰嗟玩以为至道之宗极也用是遂制转读七声为升降曲折之响世之讽诵咸宪章焉尝游渔山忽闻空中梵天之响清飏哀婉中心有感独听良久其间从者莫得而闻植则深感神理弥悟法音因慕其声遂节写为梵呗撰文制章传为后式以故梵声光显始于此也又贤愚经云波斯匿王欲行征伐时祇桓中有一比丘形极矬陋而彼音声奇美清彻异常震声高呗韵益和畅军众倾耳无有厌足王乃问佛今是比丘以何因缘形貌丑陋其声乃尔佛告大王过去有佛名曰迦叶度人讫已便般涅槃王收舍利起塔供养即敕监典各主一边一监懈怠功独不成王遂责之其人怀恐便白至言此塔太高何时当成及王去后其塔继就显然可观其人即便悔前过咎持一金铃着塔刹头仍立誓言愿我生生音声极妙当来有佛号释迦文令我得见度生死苦以是因缘果报若斯以嫌塔高报身矬短以施铃故今蒙解脱获妙音响毗尼母论云佛告诸比丘听汝等呗呗者即是言说之辞十诵律云为诸天闻呗心喜故也或音乐舞伎螺钹萧韶发欢喜心种种供养昔者提婆飏呗清响彻于净居释尊入定琴歌震于石室当知园林楼观是入法界之法门音声语言总成佛事之法语。

　　△七散心尘供明人业。

　　若人散乱心乃至以一华供养于?像渐见无数佛。

　　前一行约散心用尘供养明人业也大思惟经云若不散华献佛虽得往生依报不具贤愚经云舍卫国中有豪富长者生一男儿面貌端严天雨众华积满其舍遂名天华乃至出家得罗汉果阿难白佛天华何福而得如是佛言过去有佛名毗婆尸有一贫人见僧欢喜即于野泽采众草华用散大众尔时贫人者今天华是以散华故九十一劫身体端正意有所须随念即至因果经云若以一华散空供十方佛乃至毕苦其福不尽。

　　△八身业供养明天人。

　　或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。

　　礼拜一句五体着地是上礼即天业合掌低头是中礼是人业应知礼拜则屈伏无明深投觉地至若致敬之极当如树倒山崩所以业报差别经云礼佛一拜从其膝下至金刚际一尘一转轮王位获十种功德一得妙色身二出言人信三处众无畏四诸佛护念五具大威仪六众人亲附七诸天爱敬八有大福德九命终往生十速证涅槃三藏勒那云发智清净礼者良由达佛境界慧心明利了知法界本无有碍由我无始顺于凡俗非有有想非碍碍想今达自心虚通无碍故行礼拜随心现量礼于一佛即礼一切佛礼一切佛即是礼一佛何则由如来法身体用融通故也所以礼佛一拜则是遍通法界于六道四生同作佛想文殊菩萨云心不生灭故敬礼无所观内行平等外顺修敬内外冥合名平等礼天台云当礼拜时虽不见能礼所礼然而影现法界一一佛前皆见自身而礼拜也然散华礼拜之文既出经论本乎金口诚实之言因便引明以助思修共期佛果余皆准此。

　　△九结成显实。

　　以此供养像渐见无量佛自成无上道广度无数众入无余涅槃如薪尽火灭。

　　此一行半是结成非但显实自成佛道亦能开权化他薪尽涅槃也故云广度无数众入无余涅槃也。

　　△十口业供养明人业。

　　若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。

　　次一行约口业例上应具天人业今但出人业一称南无佛者南无甚众当知只是归命之义而云救我度我等也一称佛名而成佛道者此约今经开显之意以判之是则属乎通记观经亦云一称佛名能消八十亿劫生死重罪宝积经云高声念佛魔军退散文殊般若经云众生愚钝观不能解但令念声相续自得往生智度论云譬如有人初生堕地即能日行千里足一千年满中七宝以用布施不如有人于后恶世称佛一声其福过彼大品般若云若人散心念佛乃至毕苦其福不尽增一阿含云以四事供养满阎浮提一切众生善心相续称佛名号于一食顷功德过上不可思议无能量者三昧宝王论云浴大海者用于百川念佛名者必成三昧亦犹明珠投于浊水浊水不得不清念佛摄于乱心乱心不得不佛既契之后心佛双亡双亡定也双照慧也定慧既均亦何心而不佛又何佛而不心心佛既然是则万境万缘无非三昧者也所以业报差别经云高声念佛诵经者有十种功德一能排眠二天魔怖惧三声遍十方四三途息苦五外声不入六令心不散七勇猛精进八诸佛欢喜九三昧现前十生于净土大集经云或一日夜或七日夜不作余业小念见小大念见大又般若经文殊问佛云何速得阿耨菩提佛答有一行三昧欲入此三昧者应须于空闲静处舍诸乱意不取相貌系念一佛专称名字随佛方所端身正向能于一佛念念相续此即是念中得见过去未来现在诸佛昼夜常说智慧辨才终不断绝报恩经云华林园第三大会有九十二亿人而成佛者此是于今释尊遗法之中一称南无佛人也以是而知佛力难思玄通罕测如石吸铁似水投河慈善根力任运如是至心信者灵感昭然方今浊世唯此为真诫简要之门伟遇易行之道所以广引明据实彼信心贤者能遵定蒙深益。

　　△二约了因显实。

　　于诸过去佛现在或灭后若有闻是法皆已成佛道。

　　此一行明了因种子例上皆具有相非有相非无相至心散心等五乘种子今皆开之令入一实若至心闻一句是天业若散心闻一句是人业问何意约过去佛门广明五乘答三世诸佛皆有开权但未来未起现在始行于证义弱过去开权已久其受化之人皆成四一并于十方施权显实证义事强构之虚言不如验之以实故于过去佛广说五乘于义为便。

　　△二颂未来佛章二初颂开三。

　　未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法一切诸如来以无量方便。

　　此下一行半颂开三如文可解。

　　△二颂显一四初颂人一。

　　度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。

　　此五行颂显一初度脱诸众生一行颂人一。

　　△二颂行一。

　　诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。

　　次诸佛本誓愿一行颂行一佛所行道誓令得此道岂非行一也。

　　△三颂教一。

　　未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。

　　三未来诸世尊两行颂教一知法常无性者实相常住无自性乃至无无因性无性亦无性是名常无性记云知法常无性等一实理上性相二空无性性空即无四性既云实相无自性等故知即是理性性空性空既尔相空准知无性亦无即是相空故知经中一无性言具二无性即是无性性无相性也本自有之故曰常无知者照也具如止观第五不思议境中一念三千非自他等既无四性一念亦无即是性空既无一念无念亦无即是相空即是不思议之二空也若不了今家依于智论中论等准理准义缘于心性立此二空诸无可准非用法相者之所逮也故于实道须闲修性若本自二空即是性德若推检入空即是修得推而不成须修万行正助合行行中具足一切诸行方名缘因闻斯义已方乃名开问世间因缘可以四句了生无生今性本净非关缘起何须以此四句推之答世缘起法亦本无生但由情计谓之为生理性亦尔由谓自他等故须推之二空不显尚须更约续待推检况因缘耶佛种从缘起者中道无性即是佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起欲起佛种须一乘教此即颂教一也又无性者即正因佛性也佛种从缘起者即是缘了以缘资了正种得起一起一切起如此三性名为一乘也。

　　△四颂理一。

　　是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。

　　四是法住法位一行颂理一也众生正觉一如无二悉不出如皆如法为位也世间相常住者出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住世间相既常住岂非理一又释世间者即是阴界入也常住者即正因也然此正因不即六法缘了不离六法正因常故缘了亦常故言世间相常住也于道场知已此举果释成开权显实道场朗然斯理久畅物情障重方便施三。

　　△四颂现在佛章三初颂施化意。

　　天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间安稳众生故亦说如是法。

　　此四行半颂现在佛章上文有四今但颂三惟不颂后结于中初一行半是颂施化之意正为安稳众生。

　　△二显实。

　　知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。

　　颂上显实知第一寂灭即颂理一其实为佛乘或颂教一或颂行一。

　　△三开权。

　　知众生诸行深心之所念过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。

　　是颂开权如文。

　　△二颂释迦章二初略颂上权实二初颂显实。

　　今我亦如是安稳众生故以种种法门宣示于佛道。

　　此两行略颂上权实为下总譬作本所言譬本者然上根已悟中根未晓故须作喻还譬上法然譬不孤起承蹑有由故言譬本也今约总颂中有六意得为总譬六义作本偈云今我亦如是我即释迦是一化之主为下有大长者譬作本安稳者即大涅槃常乐住处也此处寂静无五浊障故名安稳安稳对不安稳不安稳即三界生死行化之所有五浊障名不安稳此即为下火宅譬作本众生即是五道受化之徒为下五百人譬作本又安稳者即是安稳法还对不安稳法不安稳者即五浊法也为下火起譬作本种种法门即对不种种为下唯有一门譬作本。

　　△二颂开权。

　　我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。

　　知众生性欲者即是五道根性有三乘之差别为下三十子譬作本向上即是略颂权实向下即是为总譬本本末相承文义整足至下譬喻品中当更引上证下记云本末相承等者本法说也末譬等也。

　　△二广颂上六义六初颂五浊开三二颂施方便化三颂显实四颂叹法希有五颂不虚六颂敦信初文又三初约能见之眼。

　　舍利弗当知我以佛眼观。

　　初半行一字明佛眼观见为后长者能见譬作本我以佛眼观见者下文云长者在门外立举下证上因知佛在法身之地以常寂佛眼圆照群机若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则脱璎珞以老比丘像惊入火宅方便开三只是于时鉴机故言我以佛眼观见也问若观色法应用天眼若分别根机应用法眼云何言以佛眼见耶答佛眼圆通举胜兼劣又四眼入佛眼皆名为佛眼。

　　△二明所见五浊。

　　见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断深著于五欲如牦牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦。

　　次六道众生下有两行三句四字明所见五浊贫穷无福慧半行颂众生浊也入生死险道相续苦不断颂命浊也深著于五欲一行颂烦恼浊也不求大势佛及与断苦法颂劫浊也深入诸邪见以苦欲舍苦颂见浊也或云五热炙身欲望舍苦反得苦报或云诸见即是受受即是苦行此苦因望欲舍苦岂可得耶普曜曰明五道源来五戒为人十善生天悭贪堕饿鬼抵突堕畜生十恶堕地狱无五趣五阴六衰则是泥洹不处生死不住泥洹便受菩提决地狱者此方之名胡称泥梨秦言无有无有喜乐无气味无欢无利故云无有畜生者形旁行旁故名畜生亦云旁生或云遍有以由此趣遍于五道四天及三十三天皆悉遍有也然上天所乘象马等是福业化作非众生数也又畜生者名盲瞑盲瞑者无明多故名畜生劫初时皆解圣语后因饮食异则谄曲心行其语皆变遂不复能语鬼者胡言阇梨哆秦言祖父众生最初生彼道名祖父后生者亦名祖父又悭贪堕此趣此趣多饥渴故名饿鬼亦被诸天驱使亦希望饮食故名饿鬼人者胡言摩㝹奢此云意昔顶生王初化诸有所作当善思惟善筹量善忆念即如王教诸有所作先思量忆念故名人为意又人能息意能修道得达分又云人名慢五道中多慢者称人趣也阿修罗者修罗名天阿言非非天故称阿修罗谓彼常与天斗又无天行天者天然自然胜乐胜身胜故天名胜众事悉胜于余趣常以光自照故名为天阿含云众生是假名界是法五趣众生与法界和合也若众生行不善心时与不善界俱行善心时与善界俱行胜心时与胜界俱行鄙心时与鄙界俱是故比丘当作是学善种种界前是因缘释六趣后似观心释六趣也然此六趣是名轮回死此生彼初无休息如汲井轮互为高下凡圣相望是六界趣总名不善未脱生死之轮故华严云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造当知心能天堂心能地狱乃至四圣总由一心智者审思常当观察如善牧人莫令纵逸犯人苗稼矧以初心博地昏散交驰二六时中恒宜检束久久性成任运合道超凡预圣岂不幸哉?牛者兽如牛而尾长说文云酉南夷有髦牛牛爱其尾就身护尾人爱其尾故杀其身譬如人贪五欲而害其身亦犹是也。

　　△三明起大悲赴应。

　　为是众生故而起大悲心。

　　而起大悲心者上举能见次明所见今明大悲熏心应入三界施设方便引趣佛慧。

　　△二颂施方便化二初念用大化不得三初拟宜。

　　我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一。

　　此一行半明念用大乘化之不得则为下身手有力而不用之寝大譬作本初明拟宜也始坐道场者然至理无时假时化物为化之初故言始也事释者初在此处修治得道故言道场坐此树下得三菩提故名道树又感树恩故观察念地德故经行道成赛泽之时欲以大法拟宜众生也观心释者树即十二因缘之大树深观缘起自成菩提欲以无漏法林树荫盖众生故言观树经行者大乘三十七品是行道法自以道品履一切地得成佛道欲以此法化度众生是故起行也问树地无有分别岂须报恩耶答未曾有经云秪以通化传法名报恩过去因果经云佛成道初一七日思惟我法微妙无能受者二七日思惟众生上中下根三七日思惟谁应先闻法即至波罗奈为五人说四谛陈如得法眼净頞鞞䟦提十力迦叶摩诃男拘利未得道佛重说四谛四人得法眼净佛又说五阴无常苦空非我五人得阿罗汉佛为佛宝四谛为法宝五人及佛是六阿罗汉即是僧宝三宝之兴始于此也三七日者旧云思理教等又云劝诫等瑶师云事之至深至圣犹思而后行一七思惟佛智微妙二七思众生根性不同三七思法药万品即举偈证之我所得智慧微妙最第一众生诸根钝云何而可度今明佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七者明有所表表佛初欲三周说法故假言三七耳初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机不得是故息大施小也此偏就圆教大乘为释耳若通途约大乘释者初七思惟欲说圆教次七思惟欲说别教后七思惟欲说通教大乘皆无机不得是故息大说三藏三乘为方便之化也。

　　△二明无机三初明障重。

　　众生诸根钝着乐痴所盲。

　　此三行明无机中又为三初半行明障重。

　　△二明不堪闻。

　　如斯之等类云何而可度。

　　次如斯下第二半行明不堪闻。

　　△三明诸梵请。

　　尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮。

　　尔时诸梵王下有二行明诸梵虽请说大佛知无机所以不说尔时诸梵王者别而为语但在一十八梵若约通论应该大千诸梵欲天帝释亦应然也言十八梵者初禅有三谓梵众梵辅大梵二禅有三谓少光无量光光音三禅有三谓少净无量净遍净四禅有九谓无云福生广果无想无烦无热善现善见色究竟及诸天帝释者此就欲天为语所言诸天者即是妙高山其山有四角每角有八天中间善法堂帝释天居之统王三十二今文兼主伴所以云也如上诸天众并合掌致敬殷勤劝请转大法轮言法轮者诸佛凡有所说皆名法轮盖轮者有乎运转摧破之义所谓运正法轮摧邪制外者也。

　　△三念息大化二初强说有损。

　　我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故坠于三恶道。

　　此二行明念欲息化又二初一行半明无机强说闻则有损。

　　△二息化。

　　我宁不说法疾入于涅槃。

　　后半行正明息化作方便张本。

　　△二念同诸佛用三乘化得二初正明化得四初明三乘拟宜。

　　寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。

　　此一行明三乘拟宜也寻念者念彼虽无大机不容永舍要以方便而诱济之非都不知开三欲引同诸佛故云寻念也。

　　△二明有机二初明诸佛称叹五初叙诸佛现。

　　作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我。

　　初三句释迦自叙诸佛现佛现者由念佛方便力故现现由拟法会机二义故佛现也。

　　△二明诸佛正叹释迦。

　　善哉释迦文第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力。

　　此明诸佛叹上欲大化于彼无机故诸佛不叹今欲说小曲会根缘则始终得度所以佛叹也能隐实设权故云善哉为一施三引入佛慧即是第一导师得是无上法者即是得实智微妙第一也而用方便力者随诸一切佛隐实用权也。

　　△三明诸佛亦隐实用权。

　　我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘。

　　△四双释二义。

　　少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果。

　　为众生少智不堪闻大所以隐实而复乐小所以施权。

　　△五双结二义。

　　虽复说三乘但为教菩萨。

　　虽复说三终为显实。

　　△二释迦酬顺二初发言酬顺。

　　舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛。

　　此二行明释迦酬顺既闻诸佛叹劝对曰南无南无此云敬从由随顺诸佛隐实用权。

　　△二念顺物机。

　　复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。

　　△三明施化。

　　思惟是事已即趣波罗奈诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说。

　　此一行半正明施化诸法寂灭相不可以言宣下即是前说中道无性佛种之理良由此理非数又不可说今以方便作三乘说又非生非灭而以方便作生灭说又偏真之理亦非可说以方便故作四门说初为五人说无常有门。

　　△四明受行悟入。

　　是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。

　　次一行明受行悟入转佛心中化他之法度入他心名转法轮唯陈如初得见谛即断见惑分证灭谛亦是分得有余涅槃涅槃之音起自于此由此得成无学便有罗汉之名。

　　△二释疑。

　　从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。

　　此一行是释疑疑师云佛初未能鉴机寻念诸佛始知根性即释云非我不知用于方便特欲引同故念诸佛非今始念方知从久远劫来见其乐小已为赞示令尽众苦所以闻小即得解脱复疑弟子云何众生一世暂闻即证罗汉即释云从久远劫来为某赞示称于本习故速得道。

　　△三显实四初颂人一。

　　舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法。

　　此六行颂上显实文具四一初我见佛子下二行颂人一三乘行人皆是佛子上文兼有其意次从我即作是念下一行颂理一为说佛慧即是上一切种智佛知见也三从舍利弗当知下二行颂教一但说无上道即教一也四从菩萨闻是法下一行颂行一既云悉亦当作佛是行一更就此文为四意初二行明大乘机发亦云索果次两行一句明佛欢喜众生得大乘益故次三句正明显实次一行明受行悟入也明由机发故得索果索果由于机发所以云耳此应有四句作分别自有障除机未发如诸罗汉在三藏时以乐小故浊障虽除大根钝故妙机未发自有大机发障未除者如今经中诸凡夫人等虽未断结以大根利故机发也自有障即除机即发如说无量义时证二乘果即于此座大机即发自有障未除大机未发即五千等退者是也志求佛道者即是索大非求小果然索有三意一大机有感果之义机中论索二情中密求为得为不得即此意也三发言口索即是殷勤三请然昔教之中已有二求但未发言至于今日具此三索问昔出宅索三是机情索者文云如先所许此乃求三何关求一答出外不见必有异途将昔许三以求异意亦得是索一也咸以恭敬心皆来至佛所者一云耻小慕大大机感佛故云至佛所今明非但机至佛所亦乃身到如无量义中四众围绕合掌以敬心欲闻具足道也曾从诸佛闻方便所说法者此中初味调伏受行三藏六度通别等三教方便由此调熟故使障除机发而求大也。

　　△二颂理一。

　　我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。

　　从我即作是念下有二行一句明障除佛喜佛为佛慧故出兴于世昔障重无机不得即说佛慧中间虽障除又未得说今机既发正是说时又昔众生根钝智小恐其谤法堕恶故未是说时今根利智大闻必信解故佛欢喜言无畏者不畏执小谤大起罪堕恶故言无畏。

　　△三颂教一。

　　舍利弗当知钝根小智人著相憍慢者不能信是法今我喜无畏于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。

　　从于诸菩萨中下三句正显实也当知五乘是曲非直通别偏傍非正今皆舍彼偏曲但说正直一道。

　　△四颂行一。

　　菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。

　　从菩萨闻是法去一行明受行悟入当知六度通二菩萨初闻略说动旧执致新疑今悉已除非独菩萨二乘亦尔而云声闻皆当作佛者昔教不说二乘作佛今行与授记授记岂独二乘除疑岂独菩萨盖互存则两备问菩萨何疑答三藏中说三僧祇未断结一断即入真通教说菩萨断正使留习习尽即成佛来至今经初闻略说悉云方便昔真昔成竟知安在又三乘同学一道何意有别今闻法华扫荡诸疑无复遗芥。

　　△四叹法希有二初颂如是妙法。

　　如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。

　　此一行颂上如是妙法妙法者权实也如三世者引同诸佛用权权是引物之仪式说无分别法引同诸佛显实实则言语道断岂存仪式又权实本无分别为钝根小智分别权实今还悟入一三不二即知佛说三一无分别也诸佛皆尔何独我耶。

　　△二颂时乃说之五初举人难。

　　诸佛兴出世悬远值遇难。

　　此四行半颂上时乃说之说上亦举昙华今颂中还又说之诸佛兴出世两句久久悬远时有佛出此举人难。

　　△二举法难。

　　正使出于世说是法复难。

　　正使出于世两句此举法难如今佛出世四十余年始显真实。

　　△三举闻法难。

　　无量无数劫闻是法亦难。

　　无量无数劫两句此举闻法难如五千之流梵音盈耳起席而去闻法岂不难乎。

　　△四举信受难。

　　能听是法者斯人亦复难。

　　能听是法者两句此举信受者难于是上周普众之中唯身子前达中下虽听犹未能了。

　　△五颂譬四难。

　　譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚希有过于优昙华。

　　举昙华譬上四难今但合闻者难余例可解。

　　△五颂不虚二初颂勿于可信人生疑。

　　汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道教化诸菩萨无声闻弟子。

　　此二行半颂上不虚又二初一行半勿于可信人生疑我为诸法王者夫为人王言则无二佛为法王岂容虚说。

　　△二颂勿于可信法生疑。

　　汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。

　　方便可是权假真实宁容是妄闻法王说法勿生疑也。

　　△六颂拣众敦信二初颂拣众三初颂拣非佛弟子。

　　以五浊恶世但乐着诸欲如是等众生终不求佛道。

　　此三行颂拣众五浊者一行颂上拣非佛弟子何者若乐着诸欲是行魔业故须拣之上文着涅槃尚非佛弟子此文着生死那是佛弟子此互拣其非终不求佛道者颂上拣增上慢未得上法谓得上法是故其人不求佛道也。

　　△二颂解义人难得。

　　当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道。

　　当来世恶人一行颂上如来灭后解义者是人难得也。

　　△三颂遇余佛。

　　有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。

　　有惭愧清净一行颂上若遇余佛便得决了。

　　△二颂敦信二初颂敦信于权。

　　舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法其不习学者不能晓了此。

　　此三行颂上敦信若不信此法无有是处初一行半敦信于权。

　　△二颂敦信于实。

　　汝等既已知诸佛世之师随宜方便事无复诸疑惑心生大欢喜自知当作佛。

　　次一行半敦信于实权实无疑自知作佛总上第一卷文毕。

　　科注妙法莲华经卷第二