卍新续藏第 30 册 No. 0605 法华经科注

科注妙法莲华经卷第九

　　宋　柯山金溪栖云沙门　守伦　注

　　明　玉溪菩提庵沙门　法济　参订
　　吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

　　△三不轻品引信毁罪福证劝流通二初申品目。

　　妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

　　内怀不轻之解外敬不轻之境身立不轻之行口宣不轻之教人作不轻之目不轻之解者法华论云此菩萨知众生有佛性不敢轻之佛性有五正因佛性通亘本当缘了佛性种子本有非适今也果性果果性定当得之决不虚也是名不轻之解将解以历人彼亦如此是名敬不轻之境敬此境故名不轻之行宣此语故名不轻之教昔毁者以此目人今经家以此目品见实三昧经云佛为父王说一切皆是佛王问一切众生即是佛不佛答若如实见众生于其即是佛私类此语若不如实见佛于其则非圣譬犹初学射的多乖少当若以地为的无往不着若分别贤圣孰是孰非如实观之即是佛也初是因缘解后是圆教解此品引人为证证五品功德深六根报重我昔随喜获现生后报以募流通也。

　　△二释经文二初长行二偈颂初文又三初双指前品罪福二初指罪。

　　尔时佛告得大势菩萨摩诃萨汝今当知若比丘比丘尼优婆塞优婆夷持法华经者若有恶口骂詈诽谤获大罪报如前所说。

　　如法师品说。

　　△二指福。

　　其所得功德如向所说眼耳鼻舌身意清净。

　　如功德品说。

　　△二双开今品信毁二初明事本七初时节。

　　得大势乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。

　　△二名号。

　　有佛名威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　△三劫国。

　　劫名离衰国名大成。

　　△四说法。

　　其威音王佛于彼世中为天人阿修罗说法为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因缘法为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法究竟佛慧。

　　△五寿命。

　　得大势是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。

　　△六正像。

　　正法住世劫数如一阎浮提微尘像法住世劫数如四天下微尘其佛饶益众生已然后灭度。

　　△七二万亿佛。

　　正法像法灭尽之后于此国土复有佛出亦号威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊如是次第有二万亿佛皆同一号。

　　△二明本事三初总明时节。

　　最初威音王如来既已灭度正法灭后。

　　△二双标两人名。

　　于像法中增上慢比丘有大势力尔时有一菩萨比丘名常不轻。

　　毁者因时名增上慢信者因时名常不轻。

　　△三双明得失二初就信者论得。

　　得大势以何因缘名常不轻是比丘凡有所见若比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆悉礼拜赞叹而作是言我深敬汝等不敢轻慢所以者何汝等皆行菩萨道当得作佛而是比丘不专读诵经典但行礼拜乃至远见四众亦复故往礼拜赞叹而作是言我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。

　　得正说之宏宗得流通之妙益名常不轻是人一凡有所见是理一皆悉礼拜是行一而作是言是教一此是开权显实之四一也从乃至远见下是本理一故往礼拜是本行一而作是言是本教一少人一其义可解此是开近显远之四一也文云不专读诵经典但行礼拜者此是初随喜人之位也随喜一切法悉有安乐性皆一实相随喜一切人皆有三佛性读诵经典即了因性皆行菩萨道即缘因性不敢轻慢而复深敬者即正因性敬人敬法不起诤竞即随喜意也不轻深敬是如来座忍于打骂是如来衣以慈悲心常行不替即如来室也又深敬是意业不轻之说是口业故往礼拜是身业此三与慈悲俱即誓愿安乐行也如此三四非流通妙益何耶。

　　△二明毁者之失。

　　四众之中有生瞋恚心不净者恶口骂詈言是无智比丘从何所来自言我不轻汝而与我等授记当得作佛我等不用如是虚妄授记如此经历多年常被骂詈不生瞋恚常作是言汝当作佛说是语时众人或以杖木瓦石而打掷之避走远住犹高声唱言我不敢轻于汝等汝等皆当作佛以其常作是语故增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷号之为常不轻。

　　有生瞋恚心不净者不受四一也骂詈无智者由智知于理既言无智则不受理一比丘即不受人一从何所来不受行一虚妄授记不受教一经历多年常被骂者此结不受开权显实之四一也避走远住高声唱言亦复不受此不受开近显远本地之四一也常作是语故结信者深信不休也四众为作不轻名者此结毁者訾毁不止也问释迦出世踟蹰不说常不轻一见造次而言何也答本已有善故释迦以小而将护之本未有善不轻以大而强毒之根缘不同故致尔耳。

　　△三双劝后二逆顺亦名双明信毁果报二初明信者果报二初明果报。

　　是比丘临欲终时于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈悉能受持即得如上眼根清净耳鼻舌身意根清净得是六根清净已更增寿命二百万亿那由他岁广为人说是法华经于时增上慢四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷轻贱是人为作不轻名者见其得大神通力乐说辨力大善寂力闻其所说皆信伏随从是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提命终之后得值二千亿佛皆号日月灯明于其法中说是法华经以是因缘复值二千亿佛同号云自在灯王于此诸佛法中受持读诵为诸四众说此经典故得是常眼清净耳鼻舌身意诸根清净于四众中说法心无所畏得大势是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛恭敬尊重赞叹种诸善根于后复值千万亿佛亦于诸佛法中说是经典功德成就当得作佛。

　　信者论三报现得六根清净生值灯明佛后值二千亿佛神通力者是身业净乐说辩力是口业净大善寂力是意业净。

　　△二结会古今二初结会古今。

　　得大势于意云何尔时常不轻菩萨岂异人乎则我身是。

　　昔之常不轻者即世尊之因身故云则我身是也。

　　△二举信劝顺。

　　若我于宿世不受持读诵此经为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提我于先佛所受持读诵此经为人说故疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　△二明毁者果报二初明得果。

　　得大势彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷以瞋恚意轻贱我故二百亿劫常不值佛不闻法不见僧千劫于阿鼻地狱受大苦恼毕是罪已复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。

　　毁者得善恶两果谤故堕恶闻佛性名毒鼓之力护善果报此所谓谤亦成种也譬犹人之倒地还依地起然因谤毁尚获妙果况复不生毁谤而能赞叹随喜者耶。

　　△二结会古今二初正结会。

　　得大势于汝意云何尔时四众常轻是菩萨者岂异人乎今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨师子月等五百比丘尼思佛等五百优婆塞皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

　　△二举逆以显顺劝持以遮毁。

　　得大势当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨能令至于阿耨多罗三藐三菩提是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后常应受持读诵解说书写是经。

　　经有大力终感大果务当勤习五种之行。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　△二偈颂二初但颂信毁因果二初总颂事本。

　　过去有佛号威音王神智无量将导一切天人龙神所共供养。

　　△二别颂本事三初颂双标二人。

　　是佛灭后法欲尽时有一菩萨名常不轻时诸四众计著于法。

　　△二颂双明得失三初颂得。

　　不轻菩萨往到其所而语之言我不轻汝汝等行道皆当作佛。

　　△二颂失。

　　诸人闻已轻毁骂詈。

　　△三重明得。

　　不轻菩萨能忍受之。

　　△三颂果报及结会古今二初果报。

　　其罪毕已临命终时得闻此经六根清净神通力故增益寿命复为诸人广说是经诸着法众皆蒙菩萨教化成就令住佛道不轻命终值无数佛说是经故得无量福渐具功德疾成佛道。

　　其罪毕已盖指常不轻也皆由四众毁訾菩萨仍以瓦石而打掷之菩萨皆能安忍所有生死罪业由兹殒灭故云毕已如金刚般若云若人受持此经为人轻贱者是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭即其例也。

　　△二结会。

　　彼时不轻则我身是时四部众着法之者闻不轻言汝当作佛以是因缘值无数佛此会菩萨五百之众并及四部清信士女今于我前听法者是我于前世劝是诸人听受斯经第一之法开示教人令住涅槃世世受持如是经典。

　　着法者是法不可示若定谓是有即是着法乃至定谓是非有非无亦名著法故佛藏云刀轮害阎浮人其失犹少以有所得心说大乘者其罪过彼大论云执有与无诤乃至执非有非无与有无诤如牛皮龙绳俱不免患中论云诸佛说空法本为化于有若有着空者诸佛所不化若定言诸法非有非无者是名愚痴论若失四悉意自行化他皆名著法若得四悉意自他俱无著也。

　　△二颂劝持。

　　亿亿万劫至不可议时乃得闻是法华经亿亿万劫至不可议诸佛世尊时说是经是故行者于佛灭后闻如是经勿生疑惑应当一心广说此经世世值佛疾成佛道。

　　亿生罕际浩劫难闻或能受持决定成佛金口委喻可不信顺然此一品盖是如来于过去尘沙劫波值佛出世号威音王而我世尊于彼佛所修菩萨行号常不轻为诸四众下强毒种而彼四众根器眇劣不堪大化遂以瓦石而打掷之坐是罪咎沉坠泥犁复于地狱遽起三念各相谓言我等今者以何因缘而堕此处复各相谓以由前世愚无所知妄以恶语詈及不轻副以杖木横加楚毒由兹罪恶所以沉沦既而即便兴善革恶不离三途即获上果譬犹槁木生春寒灰再?。

　　△二神力品下八品明付嘱流通三初神力嘱累两品明付嘱流通二药王下五品约化他劝流通三普贤一品约自行劝流通初文又二初神力品明菩萨受命弘经二嘱累品明如来付嘱初文又二初申品目。

　　妙法莲华经如来神力品第二十一

　　如来者如上已释神力者神名不测力名干用不测则天然之体深干用则转变之力大此中为付嘱深法现十种大力故名神力品。

　　△二释经文二初长行二偈颂初文又三颂初菩萨受命二初经家叙敬仪。

　　尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜。

　　△二发誓弘经三初时节。

　　而白佛言世尊我等于佛灭后。

　　△二处所。

　　世尊分身所在国土灭度之处。

　　△三誓愿。

　　当广说此经所以者何我等亦自欲得是真净大法受持读诵解说书写而供养之。

　　非但奉命益他亦自愿此真净大法兼济俱美也。

　　△二佛现神力二初所对之众。

　　尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。

　　△二正现神力十初吐舌相。

　　现大神力出广长舌上至梵世。

　　今经所演开三显一内秘外现废近显远明三世益物皆诚谛不虚福德人舌至鼻端三藏佛至发际今至梵天出过凡圣之外极于净天之顶相既殊常说弥可信。

　　△二通身放光。

　　一切毛孔放于无量无数色光皆悉遍照十方世界众宝树下师子座上诸佛亦复如是出广长舌放无量光释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁。

　　通身毛孔遍体放光周照十方无处不朗此表智境罄也上白毫吐耀始在东方表七方便初见一理今本门既竟放一切光照一切土能令初因终于等觉究竟佛慧分身诸佛亦复如是。

　　△三謦欬。

　　然后还摄舌相一时謦欬。

　　謦欬者将语之状也亦是通畅之相四十余年隐秘真实今获伸舒无有遗滞是我出世大事通畅是故謦欬欲以此法付诸菩萨令于后世导利众生将语斯事是故謦咳又謦欬具二义一謦欬事了二謦欬付他也。

　　△四弹指。

　　俱共弹指。

　　弹指者随喜也随喜七方便同入圆道随喜圆道增智损生随喜诸菩萨持真净大法随喜后世获无上宝此一弹指竖彻三世横亘十方。

　　△五地六种动。

　　是二音声遍至十方诸佛世界地皆六种震动。

　　地六种动者表初心至后心六番动无明今明复动一切人六根令得清净也。

　　△六普见大会。

　　其中众生天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等以佛神力故皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛既见是已皆大欢喜得未曾有。

　　普见大会者表诸佛道同而今而后亦复如是上五千起去三变被移既失本心不能现益宜以非灭现灭从诸菩萨弘经得道入于佛慧如今会无异亦表未来有机一也。

　　△七空中唱声。

　　即时诸天于虚空中高声唱言过此无量无边百千万亿阿僧祇世界有国名娑婆是中有佛名释迦牟尼今为诸菩萨摩诃萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念汝等当深心随喜亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

　　此表未来有教一。

　　△八咸皆归命。

　　彼诸众生闻虚空中声已合掌向娑婆世界作如是言南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛。

　　此表未来有人一南无者梵语也华言度我救我或归敬等天台云南无大有义盖谓此也良以有情堕在七趣沉溺循环未尝休止譬犹稚子罹于水火之中疾呼父母求其拯拔提擢也命敬者并依扣之词为佛弟子表于未来有人一也。

　　△九遥散诸物云集而来。

　　以种种华香璎珞幡盖及诸严身之具珍宝妙物皆共遥散娑婆世界所散诸物从十方来譬如云集变成宝帐遍覆此间诸佛之上。

　　此表未来有行一。

　　△十十方通同如一佛土。

　　于时十方世界通达无碍如一佛土。

　　此表理一问何以知十相表现意复表将来意答文云我以是神力于无量劫为嘱累故说此经功德犹不能尽表现表将其义明矣。

　　△三结要劝持四初称叹付嘱。

　　尔时佛告上行等菩萨大众诸佛神力如是无量无边不可思议若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祇劫为嘱累故说此经功德犹不能尽。

　　△二结要付嘱。

　　以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之藏如来一切甚深之事皆于此经宣示显说。

　　一切法者一切皆佛法也此结一切皆妙名也一切力者通达无碍具八自在此结妙用也一切秘藏者遍一切处皆是实相此结妙体也一切深事者因果是深事此结妙宗也皆于此经宣示显说者总结一经唯四而已撮其枢柄而授与之令流通也。

　　△三劝㢡付嘱。

　　是故汝等于如来灭后应一心受持读诵解说书写如说修行所在国土若有受持读诵解说书写如说修行若经卷所住之处若于园中若于林中若于树下若于僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷旷野是中皆应起塔供养。

　　劝奖者劝谓勉旃奖谓褒誉使其四众景慕此道在在处处劝赞流通随所至方皆当起塔而供养之诚由此经即是如来真身舍利也。

　　△四释付嘱意。

　　所以者何当知是处即是道场诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提诸佛于此转于法轮诸佛于此而般涅槃。

　　此释出付嘱意上云经卷所在之处皆应起塔然经中要说要在四事道场释上甚深之事得菩提释上秘藏转法轮释上一切法入涅槃释上神力此之四要摄经文尽故云皆应起塔也所言要者得菩提是法身转法轮是般若入涅槃是解脱三法成秘密藏佛住其中即是塔义阿含云佛出世唯四处起塔生处得道转法轮入涅槃坐道场是法身生处。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　△二偈颂二初颂十种神力。

　　诸佛救世者住于大神通为悦众生故现无量神力舌相至梵天身放无数光为求佛道者现此希有事诸佛謦欬声及弹指之声周闻十方国地皆六种动以佛灭度后能持是经故诸佛皆欢喜现无量神力。

　　△二颂结要嘱累三初总颂四法。

　　嘱累是经故赞美受持者于无量劫中犹故不能尽是人之功德无边无有穷如十方虚空不可得边际。

　　△二别颂四法四初颂一切法。

　　能持是经者则为已见我亦见多宝佛及诸分身者又见我今日教化诸菩萨。

　　持法即持佛身。

　　△二颂自在神力。

　　能持是经者令我及分身灭度多宝佛一切皆欢喜十方现在佛并过去未来亦见亦供养亦令得欢喜。

　　神力劝佛令欢喜。

　　△三颂秘要之藏。

　　诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。

　　△四颂甚深之事。

　　能持是经者于诸法之义名字及言辞乐说无穷尽如风于空中一切无鄣碍于如来灭后知佛所说经因缘及次第随义如实说如日月光明能除诸幽冥斯人行世间能灭众生闇教无量菩萨毕竟住一乘。

　　△三总颂结意。

　　是故有智者闻此功德利于我灭度后应受持斯经是人于佛道决定无有疑。

　　△二嘱累品明如来摩顶付嘱二初申品目。

　　妙法莲华经嘱累品第二十二

　　嘱是佛所付嘱累是烦尔宣传此从圣旨得名故言嘱累又嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名又嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心顶荷此从授受合论故言嘱累品也是故如来躬从座起申手摩顶授以难得之法大众曲躬合掌如世尊敕当具奉行殷勤授受故名嘱累品也。

　　△二释经文二初正明付嘱三初如来付嘱三初正付。

　　尔时释迦牟尼佛从法座起现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等应当一心流布此法广令增益如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等当受持读诵广宣此法令一切众生普得闻知。

　　正付者佛以一权智善巧之手摩三千三百那由他国土畟塞虚空诸菩萨实智之顶如来授道化地故名权智手也菩萨自行受道故名实智顶也若伸手摩顶即身付嘱也权智临实智即意付嘱也而作是言者即口付嘱也文有四悉檀意我于无量劫修习是难得之法者此从前佛受学今以付尔尔当授彼三世继嗣即世界也一心流布即为人也广令增者即对治也益者即第一义也。

　　△二释付。

　　所以者何如来有大慈悲无诸悭吝亦无所畏能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧如来是一切众生之大施主汝等亦应随学如来之法勿生悭吝。

　　有大慈悲者即如来室也无悭吝者如来衣也亦无所畏者如来座也佛之智慧者一切智也如来智慧者道种智也自然智者一切种智也于如来室中能施众生三种智慧乃至座中亦复如是如是施主故无悭吝故无所畏故汝等当学如来此法是名释出佛意而付嘱之。

　　△三诫付。

　　于未来世若有善男子善女人信如来智慧者当为演说此法华经使得闻知为令其人得佛慧故若有众生不信受者当于如来余深法中示教利喜汝等若能如是则为已报诸佛之恩。

　　诫付者若根深智利直说佛慧若不堪者于余深法中示教利喜当知佛慧是深而非余六方便是余而非深别教次第是余亦是深汝能以余深法助申佛慧者即善巧报佛之恩是名诫付嘱也。

　　△二菩萨领受。

　　时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已皆大欢喜遍满其身益加恭敬曲躬低头合掌向佛俱发声言如世尊敕当具奉行唯然世尊愿不有虑诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言如世尊敕当具奉行唯然世尊愿不有虑。

　　皆大欢喜是意领受也曲躬低头是身领受俱发声言是口领受兼得意领受也如世尊敕者领受大施主如来室意当具奉行领受无悭吝如来衣意愿不有虑领受无所畏如来座意佛既三付菩萨三受皆如文。

　　△三事毕唱散。

　　尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土而作是言诸佛各随所安多宝佛塔还可如故。

　　多宝为证经故来今本迹二门已讫故须敬遣如故分身为开塔故集开塔事了故令分身还本塔不可重开故分身去而不现塔犹听法故闭而尚在问塔若听法亦应不闭答证正已故闭为听流通故在。

　　△二时众欢喜。

　　说是语时十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众舍利弗等声闻四众及一切世间天人阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。

　　诸佛为化他事遂故喜菩萨为自行得法故喜又说人清净故喜佛是也闻清净法故喜妙经是也闻法获证故喜现在未来得益者是也三事具足故大欢喜。

　　△二药王品下五品约化他劝流通五初药王品二妙音品三观音品四陀罗尼五妙严品初文又二初申品目。

　　妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

　　观经云昔名星光从尊者日藏闻说佛慧以雪山上药供养众僧愿我未来能治众生身心两病举世欢喜号曰药王此文明一切众生喜见顿舍一身次烧两臂轻生重法命殒道存举昔显今故言本事品也若推此义星光应在喜见之后从施舍药发誓已来名药王故。

　　△二释经文四初菩萨请问二如来决答三利益四多宝称善初文又三初通问游化。

　　尔时宿王华菩萨白佛言世尊药王菩萨云何游于娑婆世界。

　　△二别问苦行。

　　世尊是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。

　　△三请佛答释。

　　善哉世尊愿少解说诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等又他国土诸来菩萨及此声闻众闻皆欢喜。

　　△二如来决答二初答苦行二叹经初文又二初明事本三初时节久远。

　　尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。

　　二有佛声闻等。

　　有佛号日月净明德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其佛有八十亿大菩萨摩诃萨七十二恒河沙大声闻众佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等。

　　△三明国土庄严。

　　彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难地平如掌琉璃所成宝树庄严宝帐覆下垂宝华幡宝瓶香炉周遍国界七宝为台一树一台其树去台尽一箭道此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐歌叹于佛以为供养。

　　△二明本事三初佛说法二修供养三结会今初。

　　尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众说法华经。

　　然佛普为一切何独喜见其是对扬须付流通如今之身子寄一而言诸耳。

　　△二修供养二初现在二初修行得法。

　　是一切众生喜见菩萨乐习苦行于日月净明德佛法中精进经行一心求佛满万二千岁已得现一切色身三昧。

　　得现一切色身三昧即是普现色身三昧耳此有三义一者内现如经中说身根清净十界依正于身中现如净明镜现诸色像二者外现如经中说普门示现随机不同十界色异三者内外俱现如大集经说观于己身众生身诸佛身悉于己身中现又见己身众生身现于佛身中至若众生身亦如是故名普现耳。

　　△二作念报恩二初以三昧力。

　　得此三昧已心大欢喜即作念言我得现一切色身三昧皆是得闻法华经力我今当供养日月净明德佛及法华经即时入是三昧于虚空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华细抹坚黑旃檀满虚空中如云而下又雨海此岸旃檀之香此香六铢价直娑婆世界以供养佛。

　　又雨海此岸者正法念经云妙高山下海此岸此岸即南岸也彼出此香因得其名六铢者以二十四铢为一两六铢者是四分中之一耳。

　　△二正报身力三初自烧身。

　　作是供养已从三昧起而自念言我虽以神力供养于佛不如以身供养即服诸香旃檀薰陆兜楼婆毕力迦沉水胶香又饮瞻卜诸华香油满千二百岁已香油涂身于日月净明德佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照八十亿恒河沙世界。

　　△二佛称叹。

　　其中诸佛同时赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞烧香抹香涂香天缯幡盖及海此岸旃檀之香如是等种种诸物供养所不能及假使国城妻子布施亦所不及善男子是名第一之施于诸施中最尊最上以法供养诸如来故作是语已而各默然。

　　真法供养者当是内运智观观烦恼因果皆用空慧荡之故言真法也又观若身若火能供所供皆是实相谁烧谁然能供所供皆不可得故名真法也。

　　△三明时节久。

　　其身火然千二百岁过是已后其身乃尽。

　　△二未来五初化生王家。

　　一切众生喜见菩萨作如是法供养已命终之后复生日月净明德佛国中于净德王家结跏趺坐忽然化生。

　　△二自说本事。

　　即为其父而说偈言。

　　大王今当知我经行彼处即时得一切现诸身三昧勤行大精进舍所爱之身。

　　说是偈已而白父言日月净明德佛今故现在我先供养佛已得解一切众生语言陀罗尼复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈大王我今当还供养此佛。

　　得解一切众生语言三昧者大宝积经云复有三昧名解一切众生语言谓于一字中说一切字了一切字同于一字甄迦罗者俱舍论云矜羯罗即五十二数中第十六数频婆罗即第十八数又云频䟦罗阿閦婆即第二十数又云阿刍婆此新旧两译之异或云那由是百万亿甄迦罗是千千万亿频婆罗是百千千万亿阿閦婆是万千千万亿言八百千万亿者应法师经音云凡言亿者西国有四等一以十万为亿二以百万为亿三以千万为亿四以万万为亿今文恐是百万为亿之数。

　　△三往到佛所。

　　白已即坐七宝之台上升虚空高七多罗树往到佛所头面礼足合十指爪以偈赞佛。

　　容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

　　尔时一切众生喜见菩萨说是偈已而白佛言世尊世尊犹故在世。

　　△四如来付嘱。

　　尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨善男子我涅槃时到灭尽时至汝可安施床座我于今夜当般涅槃又来一切众生喜见菩萨善男子我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台及给侍诸天悉付于汝我灭度后所有舍利亦付嘱汝当令流布广设供养应起若干千塔如是日月净明德佛来一切众生喜见菩萨已于夜后分入于涅槃。

　　△五奉命任持四初起塔。

　　尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛即以海此岸栴檀为?供养佛身而以烧之火灭已后收取舍利作八万四千宝瓶以起八万四千塔高三世界表刹庄严垂诸幡盖悬众宝铃。

　　栴檀为?者字本秪作积释名曰堆埵积聚也高三世界者或云从欲界至色究竟为一也如是至于三耳有云例如遍覆三千大千世界也所以小千至初禅中千至二禅大千至三禅今云高三世者即至第四禅也然此高广盖诸佛境界不思议事匪凡情可料但当谛信必蒙深益。

　　△二烧臂。

　　尔时一切众生喜见菩萨复自念言我虽作是供养心犹未足我今当更供养舍利便语诸菩萨大弟子及天龙夜叉等一切大众汝等当一心念我今供养日月净明德佛舍利作是语已即于八万四千塔前然百福庄严臂七万二千岁而以供养。

　　△三利益。

　　令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心皆使得住现一切色身三昧。

　　△四现报。

　　尔时诸菩萨天人阿修罗等见其无臂忧恼悲哀而作是言此一切众生喜见菩萨是我等师教化我者而今烧臂身不具足于时一切众生喜见菩萨于大众中立此誓言我舍两臂必当得佛金色之身若实不虚令我两臂还复如故作是誓已自然还复由斯菩萨福德智慧淳厚所致当尔之时三千大千世界六种震动天雨宝华一切天人得未曾有。

　　△三结会二初结会。

　　佛告宿王华菩萨于汝意云何一切众生喜见菩萨岂异人乎今药王菩萨是也其所舍身布施如是无量百千万亿那由他数。

　　△二劝修。

　　宿王华若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者能然手指乃至足一指供养佛塔胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。

　　能然一指胜舍外身外轻内重故功福有异文妻子者外身也国城等外财也。

　　△二叹经三初叹能持者。

　　若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉是人所得功德不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。

　　七宝奉四圣不如持一偈法是圣师能生能养能成能荣莫过于法故人轻而法重也经中以大千世界满中七宝供佛菩萨支佛罗汉所获功福不及持经一四句偈者以少况多也四句者盖于经中举随持四句也西域以四句为一偈但不可以经中拣择偏指也或若偏指便有优劣心生重轻何则且一经颠末皆本金口圣言岂容选拣如人食蜜中边俱甜亦如金筹初后俱金所谓截琼瑶而寸寸是宝析栴檀而片片皆香其斯之谓非特此经诸经皆尔。

　　△二叹所持法二初叹法体。

　　宿王华譬如一切川流江河诸水之中海为第一此法华经亦复如是于诸如来所说经中最为深大又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山众山之中须弥山为第一此法华经亦复如是于诸经中最为其上又如众星之中月天子最为第一此法华经亦复如是于千万亿种诸经法中最为照明又如日天子能除诸闇此经亦复如是能破一切不善之闇又如诸小王中转轮圣王最为第一此经亦复如是于众经中最为其尊又如帝释于三十三天中王此经亦复如是诸经中王又如大梵天王一切众生之父此经亦复如是一切贤圣学无学及发菩萨心者之父又如一切凡夫人中须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一此经亦复如是一切如来所说若菩萨所说若声闻所说诸经法中最为第一有能受持是经典者亦复如是于一切众生中亦为第一一切声闻辟支佛中菩萨为第一此经亦复如是于一切诸经法中最为第一如佛为诸法王此经亦复如是诸经中王。

　　川流江河诸水之中海为第一者无量义云四水譬教药草喻中一云能雨譬说今更诸水总一切教别举四者譬乳酪生熟四味教耳此法华教譬醍醐海也说穷本地为深遍一切处为大纯明佛法不说余法为咸最为深大其义如是十宝山名出华严及众经土黑铁围故非是宝十山虽宝或一或二神龙杂居须弥四宝所成纯天所住譬余教说能依十地四十心或凡或贤或圣说所依或俗或真或中是为卑下此法华经所说谛理常乐我净如四宝所成开示悟入之所依也是故此义最为高上星月同是阴精俱于夜现星无亏盈不及于月诸经说权智不得自在此经明权即实实即权盈亏相指不二而二如此说权智胜余教也日是阳精独能破闇诸经明实智破惑尚不及即实而权那得并即权而实故知此经明实智最为第一轮王号令止在四域释齐三十三天梵号令总上冠下譬余经说三谛三昧各不相收不得自在此经所说以实相入真决了声闻法是诸经之王实相入俗一切治生产业不相违背实相入中诸法无非佛法文云一切学无学及发菩萨心者之父其义如是一切凡夫四果支佛第一者此明任运无功用也余经要因功用乃得入流如四果人因闻思修方乃得悟此经明无作四谛不杂方便自然流入萨婆若海如大白牛肥壮多力其疾如风声闻支佛菩萨为第一者此明因第一也余经明因是七方便今经明因出方便外故因第一也如来第一者此明果也余经明果近在寂场此经明果远指本地故最第一。

　　△二叹法用三初叹拔苦用。

　　宿王华此经能救一切众生者此经能令一切众生离诸苦恼。

　　△二叹与乐用。

　　此经能大饶益一切众生充满其愿如清凉池能满一切诸渴乏者如寒者得火如裸者得衣如商人得主如子得母如渡得船如病得医如闇得灯如贫得宝如民得王如贾客得海如炬除闇。

　　△三总结与拔。

　　此法华经亦复如是能令众生离一切苦一切病痛能解一切生死之缚。

　　△三明持经福深二初举全闻经福。

　　若人得闻此法华经若自书若教人书所得功德以佛智慧筹量多少不得其边若书是经卷华香璎珞烧香抹香涂香幡盖衣服种种之灯苏灯油灯诸香油灯瞻卜油灯须曼那油灯波罗罗油灯婆利师迦油灯那婆摩利油灯供养所得功德亦复无量。

　　△二举闻品福二初格量。

　　宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者亦得无量无边功德若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者尽是女身后不复受若如来灭后后五百岁中若有女人闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上不复为贪欲所恼亦复不为瞋恚愚痴所恼亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼得菩萨神通无生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来是时诸佛遥共赞言善哉善哉善男子汝能于释迦牟尼佛法中受持读诵思惟是经为他人说所得福德无量无边火不能焚水不能漂汝之功德千佛共说不能令尽汝今已能破诸魔贼坏生死军诸余怨敌皆悉摧灭善男子百千诸佛以神通力共守护汝于一切世间天人之中无如汝者唯除如来其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者是人现世口中常出青莲华香身毛孔中常出牛头旃檀之香所得功德如上所说。

　　口出香是现报余是后报。

　　△二嘱累。

　　是故宿王华以此药王菩萨本事品嘱累于汝我灭度后后五百岁中广宣流布于阎浮提无令断绝恶魔魔民诸天龙夜义鸠槃荼等得其便也宿王华汝当以神通之力守护是经所以者何此经则为阎浮提人病之良药若人有病得闻是经病即消灭不老不死宿王华汝若见有受持是经者应以青莲华盛满抹香供散其上散已作是念言此人不久必当取草坐于道场破诸魔军当吹法螺击大法鼓度脱一切众生老病死海是故求佛道者见有受持是经典人应当如是生恭敬心。

　　得闻是经不老不死者此须观解不老是乐不死是常谓闻于此经得常乐之解坦然在怀无所畏忌。

　　△三利益。

　　说是药王菩萨本事品时八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

　　△四多宝称善。

　　多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言善哉善哉宿王华汝成就不可思议功德乃能问释迦牟尼佛如此之事利益无量一切众生。

　　△二妙音品明受命弘经弟子二初申品目。

　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

　　文中自释昔奉云雷音王佛十万种伎乐今游化亿土音乐自随昔奉八万四千宝钵今尔许道器眷属围绕昔得一切众生语言陀罗尼今以普现色身以妙音声遍吼十方弘宣此教故名妙音品此品明菩萨以难思之力随类通经物睹其迹莫测其本但甘其味无择其形当卑其地自壅其流即是化他门中第二意也。

　　△二释经文六初放光东召二奉命西来三十方弘经四二土得益五还本国六闻品进道今初。

　　尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉间白毫相光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界过是数已有世界名净光庄严其国有佛号净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

　　大人相者大相海也遍体毛功德不及一好功德众好功德不及一相功德诸相从下向上展转相胜而不及白毫功德白毫功德不及肉髻功德故名大人相也此相业者从孝顺师长起今放是光召本弟子使弘中道之经利大机者也白毫从一道清净起今放此光令弘此法问佛一一相皆法界海何故胜负耶答他经所明宜作此说问佛有缘弟子布满十方何故召东说西不论八方耶答此有所表净名云日月何意行阎浮提欲以光明除众闇瞑东是光始西是其终有始有终其唯圣人乎未发心者令其发心未究竟者令其究竟一菩萨既尔诸众亦然一方既尔诸方亦然圣不繁文举一蔽诸故但言东西耳。

　　△二奉命西来二初发来缘二正发来初文又六初经家叙三初叙福由二叙智慧(而悉)三叙福德(得妙)。

　　尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音久已植众德本供养亲近无量百千万亿诸佛而悉成就甚深智慧得妙幢相三昧法华三昧净德三昧宿王戏三昧无缘三昧智印三昧解一切众生语言三昧集一切功德三昧清净三昧神通游戏三昧慧炬三昧庄严王三昧净光明三昧净藏三昧不共三昧日旋三昧得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

　　叙福之由由值先佛多也甚深智慧即智慧庄严十六三昧即福德庄严记云此十六并是法华三昧之异名随义说之今称法华三昧之相。

　　△二被光照。

　　释迦牟尼佛光照其身。

　　△三辞本佛。

　　即白净华宿王智佛言世尊我当往诣娑婆世界礼拜亲近供养释迦牟尼佛及见文殊师利法王子菩萨药王菩萨勇施菩萨宿王华菩萨上行意菩萨庄严王菩萨药上菩萨。

　　△四诫至诚。

　　尔时净华宿王智佛告妙音菩萨汝莫轻彼国生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小诸菩萨众其形亦小而汝身四万二千由旬我身六百八十万由旬汝身第一端正百千万福光明殊妙是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想。

　　佛诫者然妙音乃是法身大士故不肃而成所将眷属或未达者故寄彼而规此耳夫佛身与理相称不可见卑小而忘其尊严此约如来座为诫也夫师及弟子智断具足师既施权弟子亦隐其实此约如来衣为诫也夫依报国土皆正报所感如来以慈临大千宜须高须下勿睹依报而忽正报也此约如来室为诫也此佛弘经亦敕三意彼尊诫约诸佛道同。

　　△五受佛旨。

　　妙音菩萨白其佛言世尊我今诣娑婆世界皆是如来之力如来神通游戏如来功德智慧庄严。

　　如来力是座力神通力是室力庄严力是衣力此受弘经之大旨利物之宗要故能不动此会游化十方。

　　△六现来相六初遣莲华。

　　于是妙音菩萨不起于座身不动摇而入三昧以三昧力于耆阇崛山去法座不远化作八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。

　　阎浮檀金者西域有河近阎浮树因树名河河出此金因河名金甄叔迦者此云赤色宝本树名以其树华赤似此宝故以名焉。

　　△二文殊问。

　　尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言世尊是何因缘先现此瑞有若干千万莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。

　　问若文殊位下辞不应求见若文殊位高相来那忽不识答虽同一位有始中终止此一事不知亦无忝高位又众中见瑞不了发起令知故问佛耳。

　　△三释迦答。

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨摩诃萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界供养亲近礼拜于我亦欲供养听法华经。

　　△四请见相。

　　文殊师利白佛言世尊是菩萨种何善本修何功德而能有是大神通力行何三昧愿为我等说是三昧名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能见是菩萨色相大小威仪进止惟愿世尊以神通力彼菩萨来令我得见。

　　△五推功。

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利此久灭度多宝如来当为汝等而现其相。

　　△六命来。

　　时多宝佛告彼菩萨善男子来文殊师利法王子欲见汝身。

　　△二正发来六初与眷属经历。

　　于时妙音菩萨于彼国没与八万四千菩萨俱共发来所经诸国六种震动皆悉雨于七宝莲华百千天乐不鼓自鸣。

　　△二叙相登台。

　　是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千万月其面貌端正复过于此身真金色无量百千功德庄严威德炽盛光明照曜诸相具足如那罗延坚固之身入七宝台上升虚空去地七多罗树诸菩萨众恭敬围绕而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

　　目如广大青莲华叶者肇法师注净名云天竺有青莲华其叶修广青白分明有大人眼目之相故以喻焉那罗延此云力士。

　　△三问讯传旨。

　　到已下七宝台以价直百千璎珞持至释迦牟尼佛所头面礼足奉上璎珞而白佛言世尊净华宿王智佛问讯世尊少病少恼起居轻利安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不世尊众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不又问讯多宝如来安稳少恼堪忍久住不。

　　△四请见多宝。

　　世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。

　　△五世尊为通。

　　尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。

　　△六塔中称善。

　　时多宝佛告妙音言善哉善哉汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经并见文殊师利等故来至此。

　　△三十方弘经二初问答善根神力二初问二初问种何善根。

　　尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根。

　　是问昔也。

　　△二问有是神力。

　　修何功德有是神力。

　　是问今也。

　　△二答二初答种善根。

　　佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀国名现一切世间劫名喜见妙音菩萨于万二千岁以十万种伎乐供养云雷音王佛并奉上八万四千七宝钵以是因缘果报今生净华宿王智佛国有是神力华德于汝意云何尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是华德是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛久植德本又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

　　此答种善根问也昔献乐奉器仍结会古今悉如文。

　　△二答有是神力。

　　华德汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种身处处为诸众生说是经典或现梵王身或现帝释身或现自在天身或现大自在天身或现天大将军身或现毗沙门天王身或现转轮圣王身或现诸小王身或现长者身或现居士身或现宰官身或现婆罗门身或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身或现长者居士妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身或现童男童女身或现天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济乃至于王后宫变为女身而说是经华德是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者是妙音菩萨如是种种变化现身在此娑婆国土为诸众生说是经典于神通变化智慧无所损减是菩萨以若干智慧明照娑婆世界令一切众生各得所知于十方恒河沙世界中亦复如是若应以声闻形得度者现声闻形而为说法应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法应以菩萨形得度者现菩萨形而为说法应以佛形得度者即现佛形而为说法如是种种随所应度而为现形乃至应以灭度而得度者示现灭度华德妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力其事如是。

　　此答神力之问示三十四凡身四圣人身结成十法界六道。

　　△二问答今住何定二初问。

　　尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨深种善根世尊是菩萨住何三昧而能如是在所变现度脱众生。

　　问今住何定而能如此自在利益。

　　△二答。

　　佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。

　　佛答如文。

　　△四二土得益。

　　说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼。

　　三昧与陀罗尼者其体一而用异寂用为三昧持用名陀罗尼又色身变现名三昧音声辩说名陀罗尼上品云初得一切色身三昧转身得一切语言陀罗尼当知音声犹是色法故言体一用异又舌根清净名陀罗尼余根清净名三昧都是六根清净法门耳。

　　△五还归本国。

　　尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已还归本土所经诸国六种震动雨宝莲华作百千万亿种种伎乐既到本国与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饶益众生见释迦牟尼佛及见多宝佛塔礼拜供养又见文殊师利法王子菩萨及见药王菩萨得勤精进力菩萨勇施菩萨等亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。

　　动地雨华者菩萨经历尚能傍益况佛前放光傍照东方百八万亿那由他土亦傍论利益也。

　　△六闻品进道。

　　说是妙音菩萨来往品时四万二千天子得无生法忍华德菩萨得法华三昧。

　　已上第七卷文毕。

　　科注妙法莲华经卷第九