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卍新续藏第 30 册 No. 0605 法华经科注
科注妙法莲华经卷第六
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订
吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△七释五百弟子受记品二初申品目。
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品是因缘说中第二段也此品具记千二百题标五百者何也当知五百得记名同而又五百口陈领解故以标品耳。
△二解经文二初授满愿记二授千二百记初文又二初叙默领解二如来述记初文又二初叙得解欢喜二初叙得解由四初闻法譬二周开显。
尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法。
从佛闻是智慧者即领方便火宅中两处显实也方便随宜者即领两处开权也。
△二闻授五大弟子记。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
闻诸大弟子者即领开权也授菩提记者即领显实也。
△三闻宿世事。
复闻宿世因缘之事。
闻宿世因缘者即领显实也。
△四闻诸佛大神力。
复闻诸佛有大自在神通之力。
闻诸佛有大自在神力者以如来三达无碍观彼久远犹若今日即是大自在神通之力斥异二乘止齐八万耳即领开权也。
△二叙得解欢喜二初明内喜。
得未曾有心净踊跃。
此叙得解欢喜先明内解欢喜由昔未闻开权显实而今得闻故言得未曾有除涅槃爱断破别惑故言心净开佛知见是故踊跃。
△二明外敬。
即从座起到于佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不暂舍。
次明外形恭敬得解由佛故起恭敬。
△二叙默念领解二初正明默念领解。
而作是念世尊甚奇特所为希有随顿世间若干种性以方便知见而为说法拔出众生处处贪着我等于佛功德言不能宣。
正明默念领解文有二意然上二周得悟皆发言领解此何默念耶当知上为下根未悟事须彰言劝动今下根已悟无所劝动故默念不言又上来但领解不求发迹言则不嫌今则亦解亦发亦解故念避物讥嫌故默默念则?宜也又默念领解是大领解如净名默然是真入不二法门又权实不可思议非言非念而言而念非言而言故上来口陈领解非念而念故今则默念领解上来何意不求发迹为下根未悟是故不求发迹今下根已解权化事足也若下根发迹则知中上亦权若约上中则于下不便故也世尊甚奇特所为希有者领实智也随顺世间若干种性而为说法即领权智也正是七种方便之根性耳此领方便品中开权显实意也拔出众生处处贪著者即是领火宅中开权显实也我等于佛功德言不能宣者领上药草喻中如来有无量功德汝等所不能及也既云言不能宣亦是念所不及也。
△二明默求发迹请记。
唯佛世尊能知我等深心本愿。
唯佛能知下即是默念求发迹请记也我等者通念请发诸人迹也当知深心是本今现作是迹本愿者大慈誓愿也。
△二如来述记二初长行二偈颂初文又二初述本迹二与授记初文又三初就释迦世行因发迹三初举示其人。
尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
汝等见不者有二意一见其迹为小不二见其本功德不众人但见迹为声闻而不能知本是菩萨故云见不。
△二总标本迹章二初迹。
我常称其于说法人中最为第一。
此标其迹也迹于说法人中最为第一若非法身妙本无以垂于第一胜迹昔来但言于迹中说法第一今则不尔于无上法久得第一此举迹以显本也。
△二本。
亦常叹其种种功德。
亦常叹其下此标其本地福慧万行法门故云种种然本地既有种种法门迹中何但为二乘耶此举本以明迹也。
△三别释本迹二初别释迹中助宣半满之法。
精勤护持助宣我法能于四众示教利喜具足解释佛之正法而大饶益同梵行者。
此别释也助宣我法者即是迹中助宣半漏法在鹿苑迹为下根声闻即是助宣酪法也乃至迹在法华得悟即是护持助宣醍醐法也上总本云我常叹其种种功德者即此意也本具足权实功德而迹于五味助佛调熟实行众生岂非精勤助宣之意耶别释本迹功德能于四众示教利喜者分别半字教也具足解释者助宣满字般若教也而大饶益者助佛饶益半满之众生也同梵行者是迹中所化半满弟子也。
△二别述本地功德。
自舍如来无能尽其言论之辨。
自舍等者降佛已还七方便人不能知其本地之辨。
△二约过去佛世显其本行。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。
此就过去佛世显其本行也谓非止于我所助宣半满之法久远佛所亦复助宣半满之法取今日助宣为发迹取过去助宣为显本应知显本有二一远本二近本远本冥邈为信良难故略而不述但举九十亿近本有宿命智能知近本故举近以证远就九十亿文具明助佛宣扬五味之教调熟众生护持助宣即拟助宣半字酪味法也佛之正法即拟方等生酥味法又于空法明了者即拟助宣熟酥味法亦如今佛转教说般若明六波罗蜜互相收摄旋转无碍九十亿佛所亦助宣扬如今无异彼佛世人咸皆谓之实是声闻于时既未发迹但谓被加命转般若不言是大菩萨化无量众生令立三菩提者即是助宣醍醐味法在文可解。
△三约三世佛所修因。
诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生。
此约三世佛所修因如文此亦例前助宣半满五味之法利益大小也。
△二与记七初明因圆。
渐渐具足菩萨之道。
△二明果满。
过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△三明国净五初明国大严净。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵溪涧沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虚空人天交接两得相见。
地平如掌者经直言如掌不言手掌良以手掌不平则非所引应知海底有石名掌此石无一微尘许不平盖类如海掌尔又贤劫经正明如佛手掌非引同人掌也。
△二明纯是善道。
无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有淫欲。
△三明人天福慧具足。
得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严其国众生常以二食一者法喜食二者禅悦食。
法喜禅悦食者月藏第九云法食喜食禅食经文总言法喜禅悦别分应有三种差别也。
△四明菩萨声闻众多。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众算数校计所不能知皆得具足六通三明及八解脱。
△五总结。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
如月藏第五云不杀得十种功德一于一切众生得无所畏乃至第十命终生于善道后作佛国无害仗之具国人长寿不盗十功德一果报具足为事决断无有难碍乃至第十死生善道后作佛国华宝庄严充满不淫十功德一诸根律仪为事决断乃至死生善道后作佛时国无女人不妄十功德一众生信其言乃至死生善道后作佛时国无臭秽常满宝华不两舌十功德一身不可坏乃至死生善道后作佛国魔不能坏眷属不恶口十功德一柔软语乃至死生善道后作佛国法声充满不绮语十功德一天人爱敬乃至死生善道后作佛国众生强记不忘不贪十功德一身根不缺乃至死生善道后作佛国无魔外道不瞋十功德一离一切瞋乃至死生善道后作佛国人得三昧不邪见十功德一心性柔善乃至死生善道后作佛时国人正信是为无量功德庄严也。
△四劫国名号。
劫名宝明国名善净。
△五明佛寿量。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
△六明法住甚久。
法住甚久。
△七明灭后供养舍利。
佛灭度后起七宝塔遍满其国。
尔时世尊遍重宣此义而说偈言。
△二偈颂二初颂上发迹二初总发诸声闻迹五初标难思之法。
诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。
△二明垂迹之由。
知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。
△三明垂迹利益。
以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就虽小欲懈怠渐当令作佛。
小欲者示求小乘也懈怠者示退大乘也以权行引实行化诸众生渐令作佛也。
△四明内怀大道。
内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实是净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生。
非但示为声闻亦示作外道及三毒凡夫如身子示瞋难陀示贪调达示痴皆其类也。
△五指略抑广。
若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。
△二别发满愿迹本二初颂显过去本。
今此富楼那于昔千亿佛勤修所行道宣护诸佛法为求无上慧而于诸佛所现居弟子上多闻有智慧所说无所畏能令众欢喜未曾有疲倦而以助佛事已度大神通具四无碍智知诸根利钝常说清净法演畅如是义教诸千亿众令住大乘法而自净佛土。
具四无碍智者一义无碍智二法无碍智三辞无碍智四乐说无碍智也祖师云若欲阐扬大道必须无碍辩才此四通名无碍智者菩萨于此四法智慧捷疾分别了了通达无滞故也。
△二颂三世行因。
未来亦供养无量无数佛护助宣正法亦自净佛土常以诸方便说法无所畏度不可计众成就一切智。
△二颂上授记四初颂因圆。
供养诸如来护持法宝藏。
此七行半颂授记上文有七今颂其四略不颂寿命法住灭后起塔。
△二颂果满。
其后得成佛号名曰法明。
△三超颂国劫名号。
其国名善净七宝所合成劫名为宝明。
△四颂国土广净。
菩萨众甚多其数无量亿皆度大神通威德力具足充满其国土声闻亦无数三明八解脱得四无碍智以是等为僧其国诸众生淫欲皆已断纯一变化生具相庄严身法喜禅悦食更无余食想无有诸女人亦无诸恶道富楼那比丘功德悉成满当得斯净土贤圣众甚多如是无量事我今但略说。
△二授千二百记三初念请。
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。
△二与记二初长行三初总记千二百。
佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二别授陈如。
于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△陈如最初悟道居上座首故别授记。
△三别记五百。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陀夷优陀夷阿㝹楼驮离婆多劫宾那薄拘罗周陀沙伽陀等皆当得阿耨多罗三藐三菩提尽同一号名曰普明。
五百名同须别与记问但见五百得记不见千二百答此五百即千二百数颂中末后一行半总授七百即是千二百也又持品云我先总说一切声闻皆已授记即指今一行半非是止授七百声闻也优陀夷者此云出现以日出时生故得名也乃阿难弟子又周陀莎伽陀等周陀此云大路边生佛本行经云其母是长者之女随夫他国久而有孕垂产思归行至中途即诞其子如是两度凡生二子故以小大区别之大即周陀小即莎伽陀此云小路边生又云娑婆揭多此翻善来又周陀者亦云周利槃陀伽亦云周利槃特或翻蛇奴性多愚钝昔为法师善于经论有五百弟子秘吝佛法不肯教人所以今世感于愚蒙果报或云周利即周陀槃陀伽即莎伽陀也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂二初记陈如及与五百。
憍陈如比丘当见无量佛过阿僧祗劫乃成等正觉常放大光明具足诸神通名闻遍十方一切之所敬常说无上道故号为普明其国土清净菩萨皆勇猛咸升妙楼阁游诸十方国以无上供具奉献于诸佛作是供养已心怀大欢喜须臾还本国有如是神力佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说。
△二总授一切声闻记。
迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说。
△三领解二初长行二偈颂初文又二初经家叙其欢喜二初庆今得解故欢喜二初明内心庆喜。
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已欢喜踊跃。
△二明外形恭敬。
即从座起到于佛前头面礼足。
△二愧昔不解故自责。
悔过自责。
△二自陈领解二初法说二初悔得少为足。
世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度。
是悔责昔迷得小为足不知求大。
△二责钝根难悟。
今乃知之。
是责根钝始悟不早知之今知小非究竟大为真实也。
△二譬说二初略譬二初略举譬况。
如无智者。
△二释无智意。
所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。
△二正举譬二初开譬二初贫人醉酒譬三初亲友系珠譬。
世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去。
此醉酒譬者譬其法说自悔得少为足不知求大领前法譬宿世中施权之意于中自有三意一者系珠譬领上王子结缘之意譬如有人者即二乘人也亲友者昔日第十六王子也家即大乘教为家也醉酒而卧者当于尔时大机暂发无明暂伏而得闻经内心微解以无明重故还复迷失醉有二义一重醉都不觉知二轻醉微觉寻忘亦名不觉虽有二义终成系珠如毒鼓耳官事当行者明王子余处机兴逗缘往应故云当行弘法化他此非私务故云官事无价珠者一乘实相真如智宝也系其衣里者惭愧忍辱能遮瞋恚及防外恶即是外衣信乐之心内褁善根即是内衣于时闻法微信乐欲即了因智愿种子也。
△二醉卧不觉譬。
其人醉卧都不觉知。
二者醉卧不觉譬无明心重寻复不忆此领中间懈退不受大法也。
△三起已游行譬。
起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。
三者起已游行譬领上中间接之以小受三乘化也善根欲发厌苦求乐故云起已游行无明覆解不知向本求大乘衣食故言向他国求于小乘衣食若魔佛相望生死魔界为他国佛法大小皆为本国若就小大相望小乘未免变易生死犹是他国大乘永免生死乃为本国究竟还源明背大乘国往小乘土不知从珠取给而佣作自资获一日价得少为足也。
△二亲友觉悟譬三初诃责。
于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是。
此亲友发觉譬领上以是本因缘今说法华等赐大车意也其初诃责者即经云咄哉丈夫何为衣食乃至如是譬上动执生疑也。
△二示珠。
我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也。
二我昔欲令汝得安乐等即示珠也譬上宿世因缘某年日月者指大通佛所也。
△三劝贸。
汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。
三汝今可以此宝贸易等即劝贸也譬得记作佛三周皆有此三意法说中我令脱苦缚即是诃责五佛章中开示即是示珠身子得记即是劝贸譬说中我先不言皆得菩提即是诃责三车一车即是示珠中根得记即是劝贸下根宿世因缘汝等善听即是诃责覆讲结缘还为说大即是示珠下根得记即是劝贸至若系珠中三意望三周者始在佛树以大拟之即是系珠无机息化即是醉卧寻施方便即是起行譬喻中二万亿佛所即是系珠遣旁人追闷绝不受即是醉卧三车引得即是起行因缘中大通智胜佛所即是系珠中路懈退即是醉卧接之以小即是起行此等皆名领权也。
△二合譬二初合醉酒譬三初合系珠。
佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。
此合譬也凡言合譬盖是以今法说合上譬喻令彼此意义相符使群机易晓所以云也诸有智者以譬喻得解其是之谓乎上下诸文准此可知。
△二合醉卧不觉知。
而寻废忘不知不觉。
△三合起已游行。
既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。
△二合亲友觉悟譬三初合诃责。
一切智愿犹在不失今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭。
△二合示珠。
我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。
△三合劝贸。
世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
二偈颂二初颂内心得解二初颂欢喜。
我等闻无上安稳授记声欢喜未曾有礼无量智佛。
△二颂悔责。
今于世尊前自悔诸过咎。
△二颂自陈领解二初颂法说。
于无量佛宝得少涅槃分。
△二颂譬说二初颂略譬二初颂略举譬。
如无智愚人。
△二颂释无智意。
便自以为足。
△二颂正举譬二初颂开譬二初颂舍宝不知。
譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳以无价宝珠系着内衣里默与而舍去时卧不觉知是人既已起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠。
△二颂亲友觉悟。
与珠之亲友后见此贫人苦切责之己示以所系珠贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣。
△二颂合譬。
我等亦如是世尊于长夜常愍见教化令种无上愿我等无智故不觉亦不知得少涅槃分自足不求余今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭我今从佛闻授记庄严事及转次受决身心遍欢喜。
△八释授学无学人记品二初申品目。
妙法莲华经授学无学人记品第九
研真断惑名为学真穷惑尽名无学研修真理募求胜见名之为学学位在三果四向真无漏慧也阿罗汉果研理已穷胜见已极无所复学故名无学然此二千人或是学人或是无学人同是一流一时受记同一名号故别为一品也此品是授记中第二段耳。
△二释经文二初请记二初二人请二初默念得记。
尔时阿难罗睺罗而作是念我等每自思惟设得授记不亦快乎。
默念者意有所欲未敢彰言但冥密在怀而已设得者若或也未敢刚果之辞。
△二发言请记二初引例。
即从座起到于佛前头面礼足俱白佛言世尊我等于此亦应有分唯有如来我等所归。
文有二意初引例者我等于此亦应有分是也。
△二引望。
又我等为一切世间天人阿修罗所见知识阿难常为侍者护持法藏罗睺罗是佛之子若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者我愿既满众望亦足。
次又我等为一切世间天人所见知识等即引望也良以二人最亲时众所望罗云是佛之子俗中亲重阿难持佛法藏道中亲胜胜重两人不蒙别记则众望不足也问若重若胜应同上流何意在此若如列众二人在上数中今获记何意居下答总与千二百记二人已同上流今更索别记耳又阿难是学人罗云是弟子位故入学无学章耳。
△二二千人请。
尔时学无学声闻弟子二千人皆从座起偏袒右肩到于佛前一心合掌瞻仰世尊如阿难罗睺罗所愿住立一面。
此二千声闻请记但有默念引例二意同于二人故言如阿难等耳无发言者无重无胜等事也。
△二授记二初记二人二记二千人初文又二初记阿难五初长行。
尔时佛告阿难汝于来世当得作佛号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养六十二亿诸佛护持法藏然后得阿耨多罗三藐三菩提教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等令成阿耨多罗三藐三菩提国名常立胜幡其土清净琉璃为地劫名妙音遍满其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知正法住世倍于寿命像法住世复倍正法阿难是山海慧自在通王佛为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。
阿难王舍城人姓刹帝利父白饭王佛之从弟也梵语阿难陀此云庆喜亦名欢喜如来成道夜生因以名之名闻博达智慧无碍世尊常叹总持第一加以宿世有大功德受持法藏如水传器乃命为侍者后阿阇世王白言仁者如来迦叶尊胜二师皆已涅槃而我多故悉不能睹仁者般涅槃时愿垂告别阿难许之后自念言我身危脆犹如聚沫况复衰老岂堪长久又念阿阇世王与我有约乃诣王宫告曰吾欲入灭来辞耳门者曰王寝不可以闻阿难曰俟王觉时当为我说时阿阇世王梦中见一宝盖七宝严饰千万亿众围绕瞻仰俄而风雨暴至吹折其柄珍宝璎珞悉坠于地心甚惊异既寤门者具陈上事王闻语已失声号恸哀感天地即至毗舍离城见阿难在恒河中流跏趺而坐王乃作礼而说偈言稽首三界尊弃我而至此暂凭悲愿力而莫般涅槃时毗舍王亦在河侧复说偈言尊者一何速而归寂灭场愿住须臾间而受我供养尔时阿难见二国王咸来劝请乃说偈言二王善严住勿为苦悲恋涅槃当我静而无诸有故阿难复念我若偏向一国入灭诸国争竞无有是处应以平等度诸有情遂于恒河中流趺坐将入涅槃是时山河大地六种震动雪山中有五百仙人睹兹瑞应飞空而至礼阿难足胡跪白言我于长老当证佛法愿垂大慈度脱我等阿难默然受请即变恒河悉为金地为诸仙人而说法要阿难默念先度弟子应当来集斯须五百罗汉从空而下为诸仙人而授具戒其仙众中有二罗汉一名商那和修二名末田底迦阿难知是法器而告之曰昔如来以正法眼藏付大迦叶迦叶入定而付于我我今将灭用传于汝汝受吾教当听偈曰本来付有法付了言无法各各须自悟悟了无无法阿难付法竟踊身虚空作十八变入风迅三昧分身四分一分奉忉利天一分奉娑竭龙宫一分奉毗舍离王一分奉阿阇世王而供养之即厉王十二年癸巳岁也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂。
我今僧中说阿难持法者当供养诸佛然后成正觉号曰山海慧自在通王佛其国土清净名常立胜幡教化诸菩萨其数如恒沙佛有大威德名闻满十方寿命无有量以愍众生故正法倍寿命像法复倍是如恒河沙等无数诸众生于此佛法中种佛道因缘。
我今僧中说者梵云僧伽耶此翻众即是对稠人广众而说法也名常立胜幡者什法师云外国破敌得胜则竖胜幡道场降魔亦表其胜相也。
△三八千菩萨生疑。
尔时会中新发意菩萨八千人咸作是念我等尚不闻诸大菩萨得如是记有何因缘而诸声闻得如是决。
菩萨疑者通疑声闻今日发心即蒙佛记国净若此昔方等中记诸菩萨无量劫中勤苦积行尔乃得记其故何哉。
△四如来释疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念而告之曰诸善男子我与阿难等于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心阿难常乐多闻我常勤精进是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提而阿难护持我法亦护将来诸佛法藏教化成就诸菩萨众其本愿如是故获斯记。
如来发迹释疑云彼阿难昔日与我同发大心即是同学我由精进所以前超成佛彼由多闻犹故持经迹为侍者本地如此故今与妙记何足疑焉。
△五阿难显本述叹。
阿难面于佛前自闻授记及国土庄严所愿具足心大欢喜得未曾有即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍如今所闻亦识本愿尔时阿难而说偈言。
世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻我今无复疑安住于佛道方便为侍者护持诸佛法。
△二记罗睺罗二初长行。
尔时佛告罗睺罗汝于来世当得作佛号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养十世界微尘等数诸佛如来常为诸佛而作长子犹如今也是蹈七宝华佛国土庄严寿命劫数所化弟子正法像法亦如山海慧自在通王如来无异亦为此佛而作长子过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂。
我为太子时罗睺为长子我今成佛道受法为法子于未来世中见无量亿佛皆为其长子一心求佛道罗睺罗密行唯我能知之现为我长子以示诸众生无量亿千万功德不可数安住于佛法以求无上道。
功德不可数谓不可筹量计算也。
△二记二千人三初长行。
尔时世尊见学无学二千人其意柔软寂然清净一心观佛佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然已见阿难是诸人等当供养五十世界微尘数诸佛如来恭敬尊重护持法藏末后同时于十方国各得成佛皆同一号名曰宝相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊寿命一劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂。
是二千声闻今于我前住悉皆与授记未来当成佛所供养诸佛如上说尘数护持其法藏后当成正觉各于十方国悉同一名号俱时坐道场以证无上慧皆名为宝相国土及弟子正法与像法悉等无有异咸以诸神通度十方众生名闻普周遍渐入于涅槃。
△三明得记欢喜。
尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。
△二流通分五初法师品二宝塔品三提婆品四劝持品五安乐行品初文又二初申品目。
妙法莲华经法师品第十
此品如来自说弘经功德命觅流通者也法师有五种一受持二读三诵四解说五书写大论明六种法师信力故受念力故持看文为读不忘为诵宣传为说然圣人经书难解故须解释六种法师今经合受持为一合解说为一开读诵为二足书写为五别论四人是自行一人是化他又法者轨则也师者训匠也法虽可轨体不自弘通之在人故五种通经皆得称师举法成其自行皆以妙法为师师于妙法自行成就故言法师又五种人能以妙法训匠于他故举法目师若自轨法若法匠他俱名法师故以法师名品目也。
△二释经文二初叹五种能持法人二叹所持之法示流通方轨初文又二初禀道弟子门功深福重二初佛世弟子二初拣出其人类。
尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求佛道者。
今所拣类者或是八部之类或是四众三乘之类絓法华座席因药王告八万者因者凭寄也欲以妙法凭寄药王使其领受告语八万皆流通也汝见是大众等者的示持经得福之人也。
△二拣出得记缘。
如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。
咸于佛前者明其时节值佛在座也一句一偈者闻法极少也乃至一念随喜者明其时节最促也皆与记当得菩提者明其闻法极少时节极促随喜之功遂得佛果何况具足得闻尽形受持五种流通三业供养者耶。
△二灭后弟子二初出弟子类。
佛告药王又如来灭度之后若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者。
出类举人例上可知。
△二亦与授记。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
我亦与记功报如前解也然则于今如来灭后其有获闻是经一偈一句乃至一念随喜者佛慈普广咸蒙记莂则成佛何疑可谓人人有分者也。
△二授道师门功深福重二初长行二偈颂初文又二初别二初现世二初下品师二初明师相。
若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈于此经卷敬视如佛种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服技乐乃至合掌恭敬。
明师相者即五种法师十种供养也言十种者一华二香三璎珞四末香五涂香六烧香七幡盖八衣服九技乐十合掌也。
△二明功报。
药王当知是诸人等已曾供养十万亿佛于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间药王若有人问何等众生于未来世当得作佛应示是诸人等于未来世必得作佛何以故若善男子善女人于法华经乃至一句受持读诵解说书写种种供养经卷华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服技乐合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间广演分别妙法华经。
明下品功报曾供养者先因深也愍众生故生此人间者明现世功大若有人问下明未来报重也何以故下释出报重之相也哀愍众生愿生此间者如妙玄眷属中云众生诸佛理性无二任运父子理性眷属说法教化已曾结缘未得解脱牵生分段值佛得度业生眷属先世结缘虽未断苦以愿生故闻法解脱愿生眷属先世值佛发真见谛或在上界或在他方今以神力来生下界辅佛扬化神通生眷属若破无明得法身本而能起应入于生死应生眷属若神通生本受报处犹有报身以身通力分形来此若愿生者报处无身愿力下生者也。
△二明上品师二初况出上品师相。
何况尽能受持种种供养者。
此况出上品师相也。
△二明上品功报。
药王当知是人自舍清净业报于我灭度后愍众生故生于恶世广演此经。
药王当知是人自舍清净业报此明上品功报也。
△二明来世二初明下品师二初明师相。
若是善男子善女人我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句。
能窃为一人说者有慧无闻止堪窃说未任处众故为下品之师窃为一人说一句者虽得一句之解既不广闻多学异义不可众中而说一切问难有所不通便令正理不得宣弘如释论明有慧无闻譬犹小雨无雷也若欲申此一句正言且宜窃说耳。
△二明功报。
当知是人则如来使如来所遣行如来事。
当知是人即如来使者明功报也须知经是如智所说说于如理今日行人秉此如教宣于如理即是如来所使也行如来事者以如智照如理为事今日行人依如教行如理即是行如来事也一如智一如理化众生为事今日行人能有大悲以此经中真如之理为众生说令得利益亦名行如来事矣如来所遣者观智从如中来也行如来事者历一切法无不真如真如即佛事也。
△二明上品师。
何况于大众中广为人说。
此明上品略不格功报者以前下品望今上品此意可知也然此四科称别者良以人谭上下之殊时有现未之异所以云也。
△二总二初明逆者得罪。
药王若有恶人以不善心于一劫中现于佛前常毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁訾在家出家读诵法华经者其罪甚重。
此总明五种法师逆者得罪顺者得福然此中罪福不论福田浓瘠但约初后之心明其轻重至若初心学人既具烦恼或加障碍则所习事废故获罪多佛则平等恶不干逼岂能障碍故言罪轻供养亦尔此人有待若得供养所修事成故施之福胜佛则无待众事满足虽复供献于佛无益故言报劣譬如王子在难供养所须其功甚大若辱王种获罪不轻故罪福俱重若献大王衣食为要事微汝欲侵陵不能致损故罪福俱薄。
△二明顺者获福。
药王其有读诵法华经者当知是人以佛庄严而自庄严则为如来肩所荷担其所至方应随向礼一心合掌恭敬供养尊重赞叹华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔作诸伎乐人中上供而供养之应持天宝而以散之天上宝聚应以奉献所以者何是人欢喜说法须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
以佛庄严者即是顺之获福佛用定慧庄严此人能修定慧故也为如来肩荷者在背为荷在肩名担修非权非实法身之体即是为如来荷能权能实二智之用即是为如来担随所至方应随向礼者上明以法为师今明堪为物师此人有所趣向悉与实相相应皆可敬顺顺即是向敬即是礼敬而顺之及与供养等是则俱感胜福妙报者矣然此一科名总者以不分人之上下世之现未通明逆者罪生顺者福报。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂三初㢡劝自行化他。
若欲住佛道成就自然智常当勤供养受持法华者其有欲疾得一切种智慧当受持是经并供养持者。
此两行不颂长行但㢡劝自行化他功福果报。
△二颂师门别总二初颂别二初颂现世二初颂下品师二初明师相。
若有能受持妙法华经者。
△二明功报。
当知佛所使愍念诸众生。
△二颂上品师二初明师相。
诸有能受持妙法华经者。
△二明功报。
舍于清净土愍众故生此当知如是人自在所欲生能于此恶世广说无上法应以天华香及天宝衣服天上妙宝聚供养说法者。
△二颂来世二初超颂况出上品师二初颂师相。
吾灭后恶世能持是经者。
△二颂功报。
当合掌礼敬如供养世尊上馔众甘美及种种衣服供养是佛子冀得须臾闻。
长行中本缺功报今偈则有。
△二追颂下品师二初颂出人。
若能于后世受持是经者。
△二明功报。
我遣在人中行于如来事。
△二颂总二初颂逆者获罪。
若于一劫中常怀不善心作色而骂佛获无量重罪其有读诵持是法华经者须臾加恶言其罪复过彼。
△二颂顺者得福。
有人求佛道而于一劫中合掌在我前以无数偈赞由是赞佛故得无量功德叹美持经者其福复过彼于八千亿劫以最妙色声及与香味触供养持经者如是供养已若得须臾闻则应自欣庆我今获大利。
此四行明顺之得福中有两意初二行明经劫叹佛功利虽多不及赞美持经福报最胜次二行明极诚供养持者但彼略得闻经其功益胜况获闻佛乘第一之说耶。
△三颂叹经尊妙。
药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。
△二叹所持之法示通经方轨二初长行二偈颂初文又二初叹经法五初约法叹。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨我所说经典无量千万亿已说今说当说而于其中此法华经最为难信难解药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后。
此约法亦曰格量叹也将已今当说诸经格量显今最胜也已者大品已上渐顿诸说也今者同一座席谓无量义经也当者谓涅槃也大品等渐顿诸说皆带方便取信为易无量义一生无量无量未还一是亦易信今法华论法则一切差别融通归一论人则师弟本迹俱皆久远人法悉与昔异故难信解当锋难事法华已说涅槃在后则可信也秘要藏者隐而不说为秘总一切法为要真如实相包蕴为藏不可分布者法妙难信深智可授无智不信谤乃获罪故不可妄说也从昔已来等者于三藏中不说二乘作佛亦不明师弟本迹方等般若虽说实相之藏亦未说五乘作佛亦未发迹显本顿渐诸经皆未融会故名为秘此法华经具说昔所秘法即是开秘密藏亦即是秘密藏如此秘藏从昔守护今方显说也犹多怨嫉者四十余年不得即说今虽欲说而五千寻退佛世尚尔何况未来理在难化也。
△二约人叹。
药王当知如来灭后其能书持读诵供养为他人说者如来则为以衣覆之又为他方现在诸佛之所护念是人有大信力及志愿力诸善根力当知是人与如来共宿则为如来手摩其头。
此法在人则人尊如来衣覆者即修学大忍是为衣也如上文云如来庄严是矣佛护念者实相为佛实智为子尊崇实相发生实智即为诸佛之所护念是人有大信力等者四信为信力四弘为愿力大智为善根力信则信理理即法身志愿是立行行即解脱也善根根固难动此即般若当知三力即三德秘密之藏初心栖此与佛不殊故名与如来共宿也手摩头者此人以愿力善力自行权实以为机感机感名头如来以化他权实二智名手开发前人自行权实之头感应道交故言摩头摩头即授记也。
△三约处叹。
药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住之处皆应起七宝塔极令高广严饰不须复安舍利所以者何此中已有如来全身此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹若有人得见此塔礼拜供养当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此经在处即处贵夫佛生处得道转法轮入涅槃等处凡法王所游历处皆应起塔然此经是法身生处得道之场法轮正体大涅槃窟此经所在须塔供养不须复安舍利者如释论云碎骨是生身舍利经卷是法身舍利此经既是法身舍利不须更安生身舍利生法二身各有全碎记云生身全碎如释迦多宝法身二者诸方便教即法身碎也今经一宝相即法身全也四教五时委简可见故知诸经全碎相半唯此法华法身全身更无余法皆入实故。
△四约因叹。
药王多有人在家出家行菩萨道若不能得见闻读诵书持供养是法华经者当知是人未善行菩萨道若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。
若未善行菩萨道者谓禀前三教是碎散法身舍利未能巧度若入圆教即是全身舍利方能巧度始名善行也。
△五约果叹五初明近果。
其有众生求佛道者若见若闻是法华经闻已信解受持者当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
得近三菩提者即同安乐行中名为近处此菩提果以佛眼佛智知见处为体有二种一初心菩提二后心菩提今言近者正近初住菩提又望圆果而修圆因得似解者名之为近前约因叹若修通别因即是未善行耳谓去圆果远也若修圆因即是善行去圆果近矣今以圆如实智为因还用为果道前真如即是正因道中真如即为缘因亦名了因道后真如即是圆果故普贤观云大乘因者即是实相大乘果者亦是实相释论云初观实相名因观竟名果就理而论真如实相无当因果亦非前后若约众生修行则有前后及因果也。
△二开譬。
药王譬如有人渴乏须水于彼高原穿凿求之犹见干土知水尚远施功不已转见湿土遂渐至泥其心决定知水必近。
众生之心具诸烦恼名高原修习观智名穿凿方证理味如得清水若约圆观中道非空非假而照空假如渐至湿泥若入初住发真中解即破无明如泥澄清得见中道如见清水故法华论云法性水当知次第即其谓也若约教门释者土譬经教水喻中道教诠中道如土含水三藏教门未诠中道犹如干土方等般若带于方便说中道义如见湿土法华教正直显露说无上道如见泥因法华教生闻思修即悟中道真见佛性所发真慧不复依文如获清水无复土相故华严云十住菩萨所有慧身不由他悟者即其谓矣。
△三合譬。
菩萨亦复如是若未闻未解未能修习是法华经当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远若得闻解思惟修习必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻思修即是圆观三慧方能近果非三藏方等般若教中闻思修也言合譬者应以上文穿凿等三义对今闻思修三慧其义宛齐故言合也。
△四释近。
所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经此经开方便门示真实相是法华经藏深固幽远无人能到今佛教化成就菩萨而为开示。
此明得近意一切菩萨者明诸权因也三菩提者明一切权果也此权因权果皆摄属此经如干湿等土悉依于水故言摄属也问方便当体是门为通实相故为门答具二义为实相门可解当体是门者如华严寻善知识得种种法门如算沙观海等此二法门各有开闭昔不言三是方便故其门掩今说三是方便故其门开昔不说一是真实故实门掩今说一是真实故实门开二者此方便复通实相故三乘方便为一乘门实相亦二义一当体虚通故名之为门如净名不二门华严法界门等二能通方便作门又作三慧释一切皆属此经即圆闻慧也此经开方便即圆思慧也示真实相者即圆修慧也此三幽远佛今开示即得睹真。
△五拣非。
药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏当知是为新发意菩萨若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。
若菩萨闻此说而惊疑声闻上慢此等悉是干土尚非湿土况见水耶。
△二示方轨二初示方法三初标章。
药王若有善男子善女人如来灭后欲为四众说是法华经者云何应说是善男子善女人入如来室着如来衣坐如来座尔乃应为四众广说斯经。
标章者谓标衣座室三以作弘通之方轨问何故须约三法而明答若一往就事论者凡说法时必先升堂严整衣服然后就座敷演举扬盖常仪耳。
△二解释。
如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱是如来座者一切法空是。
△三劝修。
安住是中然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。
五种法师用此三法自轨故云安住是中用此化他故云然后以不懈怠心等此劝修也修如来室即大慈悲是若就同体即法身也若被众生即解脱也能令众生会于同体即是般若修如来衣若就所覆即法身也若就能覆严身即寂灭忍是般若也若就和光利物即解脱也修如来座若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥称即解脱也又大慈安乐即资成轨也柔和伏瞋断惑即观照轨也坐座即法身真性轨也。
△二明利益五初遣化人。
药王我于余国遣化人为其集听法众。
若初心未淳止可遣化人未可遣化四众八部若见天龙倚此自高妨损其道故不可令见况见佛。
△二遣化四众。
亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法是诸化人闻法信受随顺不逆。
△三遣八部。
若说法者在空闲处我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。
△四见佛身。
我虽在异国时时令说法者得见我身。
若心无倚着则堪见佛况复天龙况得总持自证利益耶。
△五与总持。
若于此经忘失句逗我还为说令得具足。
忘失句逗者字本作读盖音逗逗者止也三军逗留而不进即其事也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂三初总劝。
欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。
此一行总劝不颂长行劝者普告四众精进受持恒沙劫内罕遇传弘无量国中难闻名字故当悉力尽诚听习斯经也。
△二颂长行二初颂叹经法中约果叹二初颂开譬。
如人渴须水穿凿于高原犹见干燥土知去水尚远渐见湿土泥决定知近水。
△二颂合譬。
药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧。
颂合譬略不颂余三近果释近拣非等也。
△二颂示方轨二初颂方轨三初颂标章。
若人说此经应入如来室著于如来衣而坐如来座处众无所畏广为分别说。
△二颂解释。
大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法。
△三颂劝修。
若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍。
此三行半颂方轨方谓方法轨则末世弘演当修此衣座室三而为大训或遇恶魔逆境骂詈毁辱副以刀杖瓦石等当思佛诫弥须安忍可也。
△二颂利益六初总明五益意。
我千万亿土现净坚固身于无量亿劫为众生说法。
总明如来以五事利益之意正由应身遍满十方能为五事守护行人。
△二颂遣四众。
若我灭度后能说此经者我遣化四众比丘比丘尼及清信士女供养于法师。
△三颂遣化人。
引导诸众生集之令听法若人欲加恶刀杖及瓦石则遣变化人为之作卫护。
△四颂与总持。
若说法之人独在空闲处寂寞无人声读诵此经典我尔时为现清净光明身若忘失章句为说令通利。
△五颂见佛身。
若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身。
△六颂遣八部众。
若人在空闲我遣天龙王夜叉鬼神等为作听法众是人乐说法分别无挂碍诸佛护念故能令大众喜。
△六结劝。
若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。
△二释见宝塔二初申品目。
妙法莲华经见宝塔品第十一
梵言塔婆或偷婆此翻方坟或灵庙支提等谓无骨身也此塔既有全身不散则不称支提阿含明四支徴(知倚切)谓生处得道转法轮入灭四处起塔今此宝塔是先佛入灭之支徴故经云佛三种身从此经生诸佛于此而坐道场诸佛于此而转法轮诸佛于此而般涅槃只此法华即是三世诸佛之四支徴故先佛已居今佛并坐当佛亦然此塔涌出明现显此事四众皆睹故言见宝塔品。
△二释经文二初长行二偈颂初文又三初明多宝涌现二明分身远集三明释迦唱募初文又六初塔现之相。
尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地涌出住在空中种种宝物而庄校之五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界其诸幡盖以金银琉璃砗磲玛瑙真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。
七宝为塔者明法身之地以性得七觉七圣之财宝耳塔者实相之境法身所依处也高五百由旬者是二万里竖明因中万行果上万德也广二百五十由旬即是一万里横用万善庄严也地者无明心地也以无所破破于无明以无所住住第一义空种种宝物者众多定慧庄校也栏楯是总持也龛室千万者是无量慈悲之室亦是无量空舍也幢幡是神通胜相也垂宝璎珞者是四十地功德上用庄严法身下被众生也宝铃万亿者谓八音四辨也四面出香者四谛道风吹四德香也高至四天王宫者穷四谛理也今文但约表对法门就理释之若欲穷诸事相上文备之。
△二诸天供养。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。
三十三天总名忉利盖欲界第二天也居须弥山顶依地而住亦名地居天须弥高广之相暨天华四色龙鬼八部等者皆如上释约理释者三十心为三十十地为一等觉为一妙觉为一合为三十三同依实相境也雨天曼陀罗者初心亦具四十二地功德后心亦尔皆以四十地所有因华归向法身也余诸天龙下即是内凡外凡等亦依实相向果行因也。
△三多宝称叹。
尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
此多宝称叹释迦正是证前开权显实不虚也平等大慧者即是诸佛智慧如前行步平正义也然平等有二一法平等即大慧所观中道理也二众生平等谓一切众生皆用因理以至于果同得佛慧也若所观理与众生异不名大慧大者如前高广之义若约观心者空观竖等假观横等中观横竖平等平等双照即是平等大慧也如是如是者一如法相是叹佛所说称于实故二如根性是叹佛至第五时方说法华不差机故皆是真实者如法相说故言真实也。
△四时众惊疑二初得法喜。
尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜。
闻法适意故欢喜也。
△二众疑怪。
怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
怪未曾有故惊疑也将显无穷之远本故现高广之塔婆其四众心眼既惊则二尊敷化有凭矣。
△五大乐说问三初问何因有此塔。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔。
△二问何故塔从地出。
从地涌出。
△三问何故发是音声。
又于其中发是音声。
△六如来答三初答第二问。
尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为听是经故涌现其前为作证明赞言善哉。
先答第二上问何故从地涌出佛今答云此佛有愿为证法华故从地涌出耳。
△二追答第一问。
彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。
追答第一上问以何因缘有此宝塔今答云由彼佛临灭度时有命令造此塔也。
△三答第三问。
其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆涌出其前全身在于塔中赞言善哉善哉大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地涌出赞言善哉善哉。
上问何故发是音声佛今答云彼佛为作证明故发是音声也释论明多宝佛不得说法而取灭度师解不尔彼佛告诸比丘比丘受化人何谓不说当是多宝亦得开三但不得至法华显实故释论云不得说法耳以是义故虽复灭度在在处处凡有说法华经便随喜作证也多宝以因中誓愿果上神通为作证明故发是音声耳。
△二分身远集七初乐说请见多宝。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
以如来神力者然欲开塔须集分身分身既集即应付嘱以付嘱故须召下方下方既出即应开近显远此是大事之由岂非佛神力令问也。
△二应集分身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
△三乐说请集。
大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四放光远召。
尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以玻璃为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔宝网罗上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。
所以白毫光照东方者盖东是方之首故先照之耳其后四维上下十方俱照光所被处依正庄严等无有异。
△五诸佛同来。
尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。
既十方佛各告诸菩萨言我今应往娑婆其同来之义明矣。
△六严净国界三初变娑婆。
时娑婆世界即变清净琉璃为地宝树庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陀罗华遍布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝树下一一宝树高五百由旬枝叶华果次第庄严诸宝树下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于诸座结跏趺坐如是展转遍满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
初变娑婆者娑婆梵语新云索诃即释迦统王之一境其间有百亿日月所照名大千界也。
△二变八方。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第严饰树下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为庄校亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
次变二百那由他者那由或云那术或那由多一百洛叉为俱胝二俱胝为一阿庾多二阿庾多为那由他此当万亿数也今云二百万亿那由他者则增广浩渺殆非凡情所能计也诸佛境界甚深若此目真邻陀此云石山摩诃云大山王者此如华严中雪山香山等十山王也宝交露幔者谓以众宝交错而为帐既依空陈设上无遮蔽故云露耳。
△三重更变。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第庄严树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地尔时东方释迦牟尼佛所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。
此三变土净者以放光远召分身来集故须变秽为净以诸分身本居净土故也疏云放光远召三变土净者此正由三昧二昧有三初变娑婆是背舍能变秽为净次变二百那由他是胜处转变自在后变二百那由他是一切处于境无碍又初一变净表净除四住也次一变净表净除尘沙也后一变净表净除无明也今详考斯文验知初是就同居变秽为净也次变同居为方便三变方便为实报固无疑矣何则文中自云变秽为净则同居明矣次云胜处方便明矣其次云于境无碍则实报明矣所以仍将三惑敌对三变其义愈明所以缘合时会机感相投佛力冥加依正相摄因果互融故致尔耳次文云八背舍者一内有色相外观色多乃至灭受想是名八背舍也一内有色相外观色少若好若丑乃至白胜处此名八胜处也青黄赤白地水火风空识等名十一切处也然世间所有诸法此十种收尽故名一切处所谓普也遍也一切之言何所不该今明三变土而及此者良以欲明大圣威神诸佛境界身通自在小大相容依正互摄所以于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮能掷大千置于他方无去来相能促一劫以为七日能延七日以为一劫能以大海澍一毛窍不挠龟鱼如是神变推其本源至若法身大士妙觉果人修因之时莫不从背舍胜处诸禅定门观练熏修自浅之深而得之也今之所明正谓因该果海果彻因源故得依正互融因果交彻者也今者欲显如来劫尘寿量故须先现变化神通事不孤起由缘乃兴斯之谓矣。
△七与欲开塔五初诸佛问讯说法。
是时诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。
诸佛与欲同开塔者此如僧中作法与欲意也大集明若干佛与欲华严亦说十方若干佛同说华严大品亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经者应是分身彼带方便故时中不显说耳今经非但数多亦直说是分身咸来与欲也此其与欲之为义与者同共也欲者愿乐也故欲以希须为义盖分身毕集更无异意咸愿开塔见佛闻法。
△二释迦开塔。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虚空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。
开塔表开权见佛表显实亦是证前复将开后也如却关钥者却犹除也关是横木持其门者钥即锁也表执迹之障除显本之机动也。
△三四众皆同见闻。
即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
四众皆同见闻者谓见多宝全身仍闻彼佛赞释迦善说法华也。
△四二佛分座而坐。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结跏趺坐。
△五四众请加。
尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐各作是念佛坐高远惟愿如来以神通力令我等辈俱处虚空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空。
四众同志请佛威加如来大慈印可其请接诸大众俱处虚空。
△三释迦唱募三初大声唱募。
以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时。
如来募觅流通人。
△二明付嘱时至。
如来不久当入涅槃。
大事将毕则机薪既尽应火亦亡。
△三明付嘱有在。
佛欲以此妙法华经付嘱有在。
有在者若佛在世随机利物自说正法无待他人今佛化缘既尽欲令此法利益无穷故须付嘱流通也付嘱有在者此有二意一近令有在付八万二万旧住菩萨此土弘宣二远令有在付本弟子下方千界微尘数菩萨令触处流通又发起寿量也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂三初颂多宝灭度。
圣主世尊虽久灭度在宝塔中尚为法来诸人云何不勤为法此佛灭度无央数劫处处听法以难遇故彼佛本愿我灭度后在在所往常为听法。
中有二意前二行半盖是寄高训下也勉旃诫勖现在未来之机谓多宝尚尔况余人乎后一行正明多宝以愿故来匡赞助化也。
△二颂分身远集。
又我分身无量诸佛如恒沙等来欲听法及见灭度多宝如来各舍妙土及弟子众天人龙神诸供养事令法久住故来至此为坐诸佛以神通力移无量众令国清净诸佛各各诣宝树下如清凉池莲华庄严其宝树下诸师子座佛坐其上光明严饰如夜闇中然大炬火身出妙香遍十方国众生蒙薰喜不自胜譬如大风吹小树枝以是方便令法久住。
此八行半颂分身佛集上文有七今文甚略仍不次第初三行颂第二应集义兼大乐说欲见及以请集为坐诸佛一行颂严净国界也自余通颂诸佛同来各舍妙土眷属弟子胜妙五尘为欲流通广被末劫作将来眼故云令法久住又说佛光明身香遍十方国群机蒙熏畅适故云喜不自胜。
△三颂释迦付嘱二初举三佛以劝流通三初募觅其人。
告诸大众我灭度后谁能护持读诵斯经今于佛前自说誓言。
自说誓言者良以自制其心名之曰誓若诸菩萨怜愍有情其欲流通此经遐资末世必须大誓庄严约心不退所以如来令彼自发誓言其在兹矣。
△二举三佛以劝流通。
其多宝佛虽久灭度以大誓愿而师子吼多宝如来及与我身所集化佛当知此意诸佛子等谁能护法当发大愿令得久住。
△三释劝意。
其有能护此经法者则为供养我及多宝此多宝佛处于宝塔常游十方为是经故亦复供养诸来化佛庄严光饰诸世界者若说此经则为见我多宝如来及诸化佛。
△二举难持之法以劝流通二初正举劝三初诫劝发愿。
诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。
各谛思惟即诫也宜发大愿乃劝发愿谛谓详审忖量宜谓当运深心戮力躬力广宣流布令不断绝也。
△二正举难持以劝流通。
诸余经典数如恒沙虽说此等未足为难若接须弥掷置他方无数佛土亦未为难若以足指动大千界远掷他国亦未为难若立有顶为众演说无量余经亦未为难若佛灭后于恶世中能说此经是则为难假使有人手把虚空而以游行亦未为难于我灭后若自书持若使人书是则为难若以大地置足甲上升于梵天亦未为难佛灭度后于恶世中暂读此经是则为难假使劫烧担负干草入中不烧亦未为难我灭度后若持此经为一人说是则为难若持八万四千法藏十二部经为人演说令诸听者得六神通虽能如是亦未为难于我灭后听受此经问其义趣是则为难若人说法令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难于我灭后若能奉持如斯经典是则为难。
所举譬喻皆是绝世难能之事以喻出世无上最尊之法意令群机惊心骇听起难遭想至若所劝之者不出受持读诵解说书写五种法师耳具六神通者有报得修得之异报得者获神通已方能变化修得者谓先修变化方得神通璎珞经云神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通修天眼通者于深禅定发得色界四大清净造色住眼根中即能见其六道众生死此生彼及见一切世间种种形色是名天眼通也天耳通者能闻六道众生语言及闻世间种种音声也知他心通者谓发得他心智能知六道众生心及数法种种所缘念虑也宿命通者谓发宿命智能知过去一世二世乃至百千万世及八万大劫宿命所行之事亦能知六趣众生宿命及所行之事也身如意者谓发得身通通有二种一者飞行速到山川不能障碍二者能转变自身及以他身并世间所有随心自在也漏尽通者谓发得真智三漏永尽也三漏谓欲色无色三界之漏此之六通一一准初天眼中说皆因修禅定中发明也。
△三释难持意。
我为佛道于无量土从始至今广说诸经而于其中此经第一若有能持则持佛身。
释难持意者即若有能持则持佛身此意岂易我为佛道者此远指如来本地得道初成之时也自彼之始迄至于今于无量国历微尘劫虽广说诸经而此经为最。
△二释劝意三初重募持经人。
诸善男子于我灭后谁能受持读诵此经今于佛前自说誓言。
重募持经人也故经云假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者。
△二明能持难持诸佛喜叹。
此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然如是之人诸佛所叹。
明能持难持诸佛喜叹者如云诸佛兴出世悬远值遇难正使出于世说是法复难能听是法者斯人亦复难譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出然此经是生灵之大本诸佛之眼目群经之王秘密之藏有暂持者释尊欢喜诸佛称嘉譬犹世子能承家业则父岂不欢喜如云我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑即其事也诸佛所以称叹者以无缘大慈本昔誓愿其志一也。
△三明能持难持即成胜行。
是则勇猛是则精进是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道能于来世读持此经是真佛子住淳善地佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养。
明能持难持成其胜行既有信教之心遵行此道利将兼人其功胜矣文中亦蕴六度之义是则勇猛者檀也精进者毗梨也持戒尸也头陀禅也住淳善者忍也能解其义者般若也是真佛子即大心众生也经云为求菩萨者说应六波罗蜜即其事也能于来世者方今之时也以佛世为现世尔于今叔世能弘此经则自然成就六度胜行普贤观云其有众生昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空法一弹指顷除却百万亿阿僧祇劫生死之罪行此行者是真佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨为其和尚是名具足菩萨戒不须羯磨自然成就应受一切人天供养于恐畏世者何也天竺名沙悖又经论正云颰陀盖贤劫之异名耳能须臾说者毗昙论明一刹那为一念百二十刹那为一怛刹那此名一瞬六十瞬为一息一息名一罗婆三十罗婆名一摩睺罗摩睺罗此翻须臾三十须臾为一昼夜一昼夜中计有六百三十八万刹那佛言劫波是长时刹那是短时其短也譬犹二壮士断一发毛顷故得名也又僧祇律云二十念为一瞬二十瞬为一弹指二十弹指名一罗豫二十罗豫名一须臾以三十须臾成一昼夜已上总第四卷文毕。
科注妙法莲华经卷第六