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妙法莲华经台宗会义卷一之一(有序)
古吴后学蕅益 智旭 述
或问蕅益子曰吾闻讲法华者莫善于台宗是故智者大师妙悟之后以不思议四无碍辩宣玄义文句二书章安尊者记为各二十卷不异阿难结集迨荆溪尊者又以释签转翼玄义文句记转翼文句于是教观大明称为中兴烈祖依之修证得道如林虽有圣人复起不能复赘一辞矣曩曾见子纶贯䟦云譬如崔灏黄鹤楼诗足使李白阁笔予亦服膺此语今乃无故复事管城何哉蕅益子曰噫此予万不得已之苦心也方予寓温陵述纶贯也盖欲诱天下之学人无不究心于三大部也今屈指十余年矣舌敝耳聋曾不能劝得两人三人正事教观辄以浩繁而兴望洋之叹倘不稍事节略则玄签妙乐诸圆顿法甘使其终置高阁乎曰若是则但节录文句及文句记例如妙玄节要可耳何以更科易文窜入己意直名为会义耶曰是尤不得已也古者经疏各行故疏于经义之奥者则发挥不厌深详而于经文之显者则分科点示而已后人强欲以疏合经遂使经文句读割裂今欲随文演义而仍不伤经文血脉科安得不稍更乎智者大师辩才敷演章安于大师示寂之后方敩阿难结集虽全合大师之义未必一向皆是大师之文故笔力古朴不事雕巧惟久读方知其妙初心之士对卷茫然文安得不稍易乎荆溪尊者精金百炼文义俱深然亦微有六朝风气稍拂时机至其阐泄大师言外之旨并非循行数墨者之所能知不几亦为窜入己意乎夫法华经藏深固幽远智者大师能契其源岂复尽宣其委章安尊者能记其概岂复尽录其详即荆溪尊者能阐其要亦岂复尽析其曲折哉兹以凡愚千虑一得用逗时宜安得畏背古之讥而不竭寸明用附窃取其义之科也耶然则知我者其惟会义罪我者其惟会义也已己丑仲冬五日下笔故序。
△将释此经大文为二初题目二入文题目有二初经题二品题经题具如玄义释签略如妙玄节要兹不复说今先释品题然后入文。
品题共二十八今先释序品余品到文方释。
序品第一
序者训庠序谓阶位宾主问答悉庠序也又次由述三义如是等五事冠于经首次序也放光六瑞起发之端由序也问答释疑正说弄引叙述也具此三义故称为序品者梵云䟦渠此翻为品义类同者聚在一段故名品也或佛自唱品如梵网心地或结集所置如大论所述大品般若本唯三品(一序二魔事三嘱累)或译人添足如罗什译摩诃般若成九十品今药王本事是佛唱妙音观音等是结集家梵文中诸品先足并非译人所添诸品之始故言第一。
△入文为三初通叙迹本两门二别说迹本两门三流通迹本两门释此为四一因缘二约教三本迹四观心始从如是终于而去皆以四意消文而今略书或三二一贵在得意耳所以用四释者广则令智退略则意不周我今处中说令义易明了因缘亦名感应众生无机虽近不见慈善根力远而自通感应道交故用因缘释也夫众生求脱此机众矣圣人起应应亦众矣此义更广处中在何然大经云慈善根力有无量门略则神通神通即是应之异名对感即名感应设应虽众不过于慈求脱虽多讵出于感故感应二字处中明矣夫十方机感旷若虚空教法弥广何名处中今论娑婆国土音声佛事则甘露门开依声教释并以金口为本不少不多中说明矣夫应机设教教有权实浅深不同将本望迹机多教异其迹必广何名处中今置指存月亡迹寻本迹多虽广论本唯一处中明矣夫寻迹迹广徒自疲劳寻本本高高不可极如数他宝自无半钱但观己心之高广扣无穷之圣应机成致感逮得己利故用观心释也证因缘者方便品云十方诸佛为一大事因缘故出现于世证约教者方便品云以种种法门宣示于佛道大经云粗言及软语皆归第一义证本迹者寿量品云今天人阿修罗皆谓我少出家去伽耶城不远得三菩提然我实成佛已来无量无边阿僧祇劫以斯方便导利众生五百受记品云内秘菩萨行外现是声闻实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生此则师弟皆明本迹证观心者譬喻品云若人信汝所说即为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻谛心观察于信心中得见三宝闻说是法实见我是佛宝见汝等是僧宝也今且约三段示因缘相众生久远蒙佛善巧令种佛道因缘中间相值更以异方便助显第一义而成熟之今日雨华动地以如来灭度而灭度之复次久远为种过去为熟近世为脱地涌等是也复次中间为种四味为熟王城为脱今之开示悟入者是也复次今世为种次世为熟后世为脱未来得度者是也取意而说其间节节作三世九世为种为熟为脱以如是等因缘故有序分也众见希有瑞颙颙钦渴欲闻具足道佛乘机设化开示悟入佛之知见故有正说分也非但当时获大利益后五百岁远沾妙道故有流通分也次约三段示约教相此序非为人天清升作序非为二乘小道作序不为即空通三作序不为独菩萨法作序乃为正直舍方便但说无上佛道作序耳此正不指世间为正不指萤光析智为正不指灯炬体法智为正不指星月道种智为正乃指日光一切种智为正也此流通非为杨叶木牛木马而作流通非流通半字非流通共字非流通别字纯是流通圆满修多罗满字法也次约三段示本迹者久远行菩萨道时宣扬先佛法华经亦有三分上中下语亦有本迹但佛佛相望是则无穷今别取释迦最初成佛时所说法华三分上中下语专名为上名之为本何以故最初成佛初说法故中间行化助大通智胜然灯等佛宣扬法华三分者但名为中但名为迹何以故前有上故前有本故今日王城所说三分但名为下但名为迹乃至未来永永所说三分亦指最初为上为本譬如大树虽有千枝万叶论其根本同宗一根不得传传相指也次约三段示观心相者当约己心论戒定慧为三分修行则戒初定中慧后若法门则慧为本定戒为迹又戒定慧各各作三分戒三分者初前方便中白羯磨后结竟定三分者初二十五缘中正观后历缘又善入出住为定三分慧三分者空序中正假为流通已约三分示四种相当用此义始从如是终讫作礼而去悉作四意消文行者善思量之盖若无初因缘释则尚不殊外计然因缘语通通于一化须知今乃大事四悉非余感应开显四悉一道无外久远四悉诸经所无观心四悉一观遍收以此四悉通于始末约教等三亦须遍述若无次约教释不辨偏小故以四八简开废等望昔教部今方真实一切能诠无复异称故须明之以彰妙典若无三本迹释谁知迥出一期教中所谭身土中间今日无非迹施指彼大通犹如信宿先愚密教复迷迹身至此方袪守株尚昧若无四观心释将何以辨能诠教功将何以为久成行本故一一句入心成观观与经合非数他宝方知止观一部是法华三昧之筌罤总斯四义方可略显一部旨归当知二三尚略一何能逮故一一句得斯四义则使句句咸异诸教。
初通叙迹本两门二初闻法时处二闻持之伴。
初闻法时处。
如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。
如是者举所闻之法体我闻者能持之人也一时者闻持和合非异时也佛者时从佛闻也王城耆山闻持之所也并下与大比丘等是闻持之伴故云五事冠经首也。
○因缘释如是者三世佛经初皆安如是诸佛道同不与世诤世界悉檀也大论云举时方令人生信者为人悉檀也又对破外道阿欧二字不如不是对治悉檀也(阿无欧有一切外经以二字为首以其所计此二为本部内所明不出所计)又如是者信顺之辞信则所闻之理会顺则师资之道成即第一义悉檀也约教释者诸经不同如是亦异不应一匙开于众户又佛阿难二文不异为如能诠诠所诠为是今阿难传佛何等文诠何等是不可以渐文传顿是以偏文诠圆是传诠若谬则文不如文不如则理不是此义难明须加详审若云佛明俗有文字真无文字阿难传佛俗谛文字与佛说不异故名如因此俗文会真谛理故名为是此则三藏经初明如是也若云佛明即色是空空即是色色空空色无二无别空色不异为如即事而真为是阿难传佛文不异为如能诠即所诠为是此则通教经初明如是也若云佛明生死是有边涅槃是无边出生死有边入涅槃无边出涅槃无边入于中道阿难传此出有入无出无入中与佛说不异为如从浅至深无非曰是此则别教经初如是也若云佛明生死即涅槃亦即中道况复涅槃宁非中道真如法界实性实际遍一切处无非佛法阿难传此与佛说不异故名为如如如不动故名为是是则圆经初如是也约本迹释如是者三世十方横竖皆尔过去远远现在漫漫未来永永皆悉如是何处是本何处是迹且约释尊最初成道经初如是者本也中间作佛说经今日所说经初如是者皆迹也又阿难所传如是者迹也佛所说如是者本也又师弟通达如是非始今日亦非中间者本也而中间而今日者迹也观心释者观前悉檀教迹等诸如是义悉是因缘生法缘生即空即通观也因缘即空即假者别观也二观为方便道得入中道第一义双照二谛者亦通亦别观也上来悉是中道者非通非别观也文云若人信汝所说即得见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨乃观行之明文也信则论机见则是应即因缘也又信有浅深见有权实种种分别不同即约教也又信法华之文则见实相之本若见身子之化则见龙陀之本(真谛云须菩提是东方青龙陀佛有引大宝积云舍利弗成佛号金龙陀未检)若见始成释尊亦见久成先佛若见千二百比丘八万菩萨者亦见其本也又闻经心信无疑觉此信心明净即是见佛慧数分明是见身子诸数分明是众比丘慈悲心净是见诸菩萨四番释如是竟。
○因缘释我闻者或云闻如是盖经本不同前后互举耳大论云耳根不坏声在可闻处作心欲闻众缘和合故言我闻问应言耳闻那云我闻答我是耳主举我摄众缘此世界释也阿难登座称我闻大众皆悲号适见如来今称我闻又文殊结集先唱题次称如是我闻时众悲号二并生恋慕善此为人释也阿难身与佛相似短佛仅三指(一指二寸)众疑释尊重出或他方佛来或阿难成佛今唱我闻三疑皆遣此对治释也阿难学人随俗称我闻第一义中无我无闻古来众释同是因缘一义耳于因缘中前三尚自不周况第一义况约教等三耶次约教者释论明凡夫三种称我谓我见我慢及世流布名字我学人无我见但二种无学并无我慢但一种今阿难闻法时是学人无我见能伏我慢但随世名字称我无咎此用三藏意释我也十住毗婆沙云四句称我皆堕邪见佛正法中无我谁闻此用通教意也大经云阿难多闻士知我无我而不二双分别我无我此用别教意也(不二是登地双照是地前)又阿难知我无我而不二方便为侍者传持如来无碍智慧以自在音声传权传实有何不可此用圆教释我也又正法念经明三阿难阿难陀此云欢喜持小乘藏阿难䟦陀此云欢喜贤受持杂藏阿难娑伽此云欢喜海持佛藏阿含经有典藏阿难持菩萨藏盖指一人具四德传持四法门其义自显三本迹者若未会入可言阿难随世名我若发迹显本空王佛所同时发心方便示为传法之人何所不能四观心者观因缘所生法即空即假即中即空者我无我也即假者分别我与无我也即中者真妙我也四番释我竟次持闻者阿难佛得道夜生侍佛仅二十余年未侍佛时应是不闻大论云阿难集法时自云佛初转法轮我尔时不见如是展转闻当知不悉闻也展转从他自他别故闻不闻异未闻者乐欲已得闻者生喜即世界悉也旧解云阿难得佛觉三昧力自能闻即为人悉报恩经云阿难求四愿所未闻经愿佛重说又云佛口密为说也胎经云佛从金棺出金臂重为阿难现入胎之相诸经皆闻况余处说耶即对治悉此经云阿难得记即忆本愿持先佛法皆如今也即第一义悉若约教者欢喜阿难面如净满月眼若青莲华亲承佛旨如仰完器传以化人如泻异瓶此传闻闻法也欢喜贤住学地得空无相愿眼耳鼻舌诸根不漏传持闻不闻法也典藏阿难多所含受如大云持雨此传持不闻闻法也阿难海是多闻士自然能解了是常与无常若知如来常不说法是名菩萨具足多闻佛法大海水流入阿难心此传持不闻不闻法也今经是海阿难持不闻不闻之妙法三本迹者如上四闻皆迹引而本地不可思议以本事高难量故本理深难思故本迹化莫测故四观心释者观因缘法是观闻闻观空是观闻不闻观假是观不闻闻观中是观不闻不闻(云云)一念观者妙观也(云云)四番释我闻竟。
○因缘释一时者肇师云法王启运嘉会之时此世界悉也论云迦罗是实时示内弟子时食时着衣者为人也三摩耶是假时破外道邪见者对治也若时与道合者第一义也约教者若见谛已上无学已下名下一时若三人同入第一义名中一时若登地已上名上一时若初住已上名上上一时今经是上上一时也本迹者前诸一时迹也久远实得之一时本也观心者观心先空次假后中次第观心也观心即空即假即中圆妙观心也此之粗妙各有观与境合名为一时相即观者乃今经观也四番释一时竟。
○因缘释佛者劫初无病劫尽多病长寿时乐短寿时苦东天下富而寿西天下多珠宝多牛羊北天下无我所无臣属如此时处不感佛出八万岁时乃至百岁时南天下未见果而修因故佛出其地此世界释也日若不出池中未生生已等华翳死无疑佛若出世则有刹利婆罗门居士四天王乃至有顶此就为人释也三乘根性感佛出世余不能感善断有顶种永度生死流此就对治说也佛于法性无动无出能令众生感见动出而于如来实无动出此就第一义说也次约教者佛名觉者知者于道场树下三十四心断正使习气知觉世间出世间总相别相觉世即苦集觉出世即道灭亦能觉他身长丈六寿八十老比丘像即三藏佛自觉觉他带比丘像现尊特身一念相应断余残习者即通佛自觉觉他单现尊特相坐莲华台受佛职者即别佛自觉觉他隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛自觉觉他故像法决疑经云或见如来丈六之身(藏)或见小身大身(通)或见坐莲华台为千百亿释迦说心地法门(别)或见身同虚空遍于法界无有分别(圆)即此义也(科注云今经正彰开显开前三教果头之佛即是圆教法身之佛故三十二相相相无边即是尊特亦即法身所以龙女赞云微妙净法身具相三十二)三本迹者一佛为本三佛为迹(此寄本中体用)中间示现数数唱生唱灭皆是迹也唯本地四佛皆是本也(迹中体用俱迹本中体用俱本)四观心释者观因缘所生心先空次假后中皆偏觉也观之即空即假即中是圆觉也(觉秪是智应以六即判之若以此望前三释则境智即因缘佛也藏等四观即四教佛也中望空假即本迹也己心即是即观心佛也)四番释佛竟。
○因缘释住者能住住所住所住即忍土王城能住即四威仪住世未灭此世界也又住者住十善道住四禅中此为人也又住者住三三昧即对治也又住者住首楞严即第一义也次约教者三藏佛从析门发真无漏住有余无余涅槃通佛从体门发真无漏住有余无余涅槃别佛从次第门入住秘密藏圆佛从不次第门入住秘密藏前三佛住能所皆粗后一佛住能所皆妙今经是圆佛住于妙住也三本迹者三藏佛应涅槃慈悲垂迹生身住世通佛誓愿慈悲扶余习度众生作佛事别圆佛皆慈悲熏法性愍众生故垂应法界当知四佛住本佛住以慈悲故住于忍土王城威仪住世是名迹住四观心者观住于境或住无常境即空即假即中等境以无住法住于境中故名为住(无住之言通于四教粗智谓住于理实无若在圆中便成绝待)四番释住竟。
○因缘释王舍城耆阇崛山具如文句不录约教者像法决疑经云一切大众所见不同或见娑罗林地悉是土砂草木石壁或见七宝清净庄严或见此林是三世诸佛所游行处或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体例知此义四见不同所住既然能住亦尔本迹者本住王三昧三德之城迹居忍土王城本住三德大涅槃山迹居灵鹫又本迹各有灵鹫寿量品云常在灵鹫山本也观心者王即心王舍即五阴心王造此舍若析五阴舍空空为涅槃城此观既浅如见土木若体五阴舍即空空为涅槃城即通教也若观五阴舍因灭是色获得常色受想行识亦复如是此之四德常为诸佛之所游处即别教也若观五阴即法性法性无色受想行识一切众生即是涅槃不可复灭毕竟空寂舍如是涅槃即是真如实体乃圆观也又色阴无知如山识阴如灵受想行三阴如鹫观此灵鹫山无常即析观也观此灵鹫山即空体空观也观灵即智性了因智慧庄严鹫即聚集缘因福德庄严山即法性正因不动三法名秘密藏自在其中亦用度人即别圆二观也(云云)中者佛好中道升中天中日降中国中夜灭皆表中道今处山中说中道也(常好中道赴欲也升中天中日降为人也中夜灭对治也说中道第一义也诸教皆有中道但分有体无体之殊本迹者观圆理本中也示离断常迹中也今经是开显之中若约观者即空即中具二中也)初闻法时处竟。
△二闻持之伴二初列众二总结众集初列众三初声闻众二菩萨众三杂众诸经多尔旧云有事有义事者逐形迹亲疏声闻形出俗网迹近如来证经为亲故前列天人形乖服异迹非侍奉证经为疏故后列菩萨形不检节迹无定处既不同俗复异于僧故居中义者声闻欣涅槃天人着生死各有所偏菩萨不欣不着居中求宗故在两间释论意亦尔此一解似两释事解似因缘义解似约教(事似因缘须具四悉义似约教复须论八事即身也故云亲疏义即谛理故云涅槃等形服异故即世界亲者生善疏者破恶不亲不疏即第一义于有义中既约三谛以谛对教则四可识于藏等四辨渐等四其义可知又两二乘并欣涅槃及四菩萨并不欣不着教皆居中唯诣实理兼能利人故居中求宗超彼凡圣若以入中为菩萨即指别教地上圆教始终)本迹解者声闻内秘外现何常保证涅槃天人皆大萨埵岂复耽染生死皆是迹引二边而本常中道也观心释者从假入空观即偏破生死从空入假观即偏破涅槃中道正观无复前后(亦应更约因缘明观诸教开显及本迹观)初声闻众二初比丘众二比丘尼众初又二初多知识二少知识初又三初举类明数二明位叹德三列名总结。
今初。
与大比丘众万二千人俱。
与大比丘众是举其气类万二千人是明其大数也与者共义释论以七一解共谓一时一处(世界)一戒(为人)一心一见(对治)一道一解脱也(第一义)若历教应各明七一三藏一七一(同感佛时同鹿苑处同别脱戒同一切智心同无漏正见同三十七道同有余涅槃)通教二七一(分利钝故利兼圆别应云三七且通总说同为一例)别教无量七一(自行化他横竖皆四门门门四悉入者不同)圆教一七一(发心毕竟二不别故)若未发迹正是三藏通教中七一若至开三显一即得入圆教七一也大者梵语摩诃此言大亦言多亦言胜器量尊重为天王等大人所敬故言大升出九十五种外道之上故言胜遍知内外经书故言多又数至一万二千故言多今明有大道故有大用故有大知故故言大胜者道胜用胜知胜故言胜多者道多用多知多故言多道即性念处大于一切智外道用即共念处胜于神通外道知即缘念处多于四韦陀外道也(大即世界多即为人对治胜即第一义)约教释大多胜者大人所敬等是三藏中释耳大者大力罗汉所敬也多者遍知生灭即无生灭法也胜者胜三藏四门也此通教释也又大者体法大力罗汉所敬也多者恒沙佛法皆知也胜者胜二乘人此别教释也又大者诸大菩萨所敬也多者法界不可量法悉知也胜者胜诸菩萨也此圆教释也本迹者此诸大德久为诸佛之所咨嗟本得胜幢三昧超诸外道先已成就种智遍知迹来辅佛行化示作爱见中大多胜欲引乳入酪又作三藏中大多胜欲引酪入生酥示方等中大多胜欲引生酥入熟酥示作转教般若中大多胜欲引熟酥入醍醐故作法华中大多胜也然其本地大多胜久矣观心者空观为大假观为多中观为胜又直就中观心性广博犹若虚空故名大双遮二边入寂灭海故名胜双照二谛多所含容一心一切心故名多也比丘者含怖魔破恶乞士三义魔乐生死此人出家复化余人俱离三界乖于魔意魔用力制翻被五缚但愁惧而已故名怖魔出家人必破身口七恶故言破恶夫在家三种如法养命一田二商三仕出家人佛不许此唯乞自济身安道存福利檀越故名乞士三义相成即比丘义也(怖魔即世界乞士即为人破恶即对治出界即第一义)初受戒修定修慧已有破恶怖魔乞士三义非独后心依经家皆叹后心比丘耳此皆三藏意若历缘求真名乞士破障理之惑名破恶修此行怖四魔即通教义若历三谛求理名乞士除通别惑名破恶怖八魔十魔者即别义若即生死求实相味名乞士达烦恼即菩提名破恶魔界即佛界者是圆教义若未发迹但明前二义若已显本具后意也本迹者本登涅槃山顶与无明痴爱父母结业妻子别出分段变易家久除五住何恶不破获真法喜如食乳糜更无所须持中道道共尸波罗密摄众生戒魔界降伏即佛界如堪任乘御本地功德久已成就为调伏众生迹示五味比丘传引众生例如前释观心者观一念心净若虚空不为二边桎梏所碍平等大慧无住无著即名出家以中观自资活法身慧命名乞士观五住烦恼即是菩提名破恶一切诸边颠倒无非中道即是怖魔(中观既然空假及以次不次等对教可见)众者梵语僧伽此翻和合众一人二人三人皆不名僧四人以上乃名为僧事和无别众法和无别理佛常与千二百五十人俱诸经或多少不定释论明四种僧不依净命名破戒僧不解法律名愚痴僧五方便名惭愧僧苦法忍去名真实僧此中但真实僧也(四念四善根名五方便众和合世界也佛常与为人也生物善故释论下对治也简恶人教此中下第一义也在真实故)若依四教者此僧历偏圆五味座作同闻人今正是圆教中证信也本迹者本与实相理和又与法界众生机缘和而迹为半字事理之僧历五味中引诸众生观心者初学中观入相似位既未发真惭第一义天愧诸圣人即是有羞僧观慧若发即真实僧若异此者即前两僧不依观行名破戒僧不解观相名愚痴僧举类竟明数者即是一万二千人也(数异世界也闻数生善为人也破恶入真准例可见不论约教者教别数同故无异释若随数生解即是教殊问凡诸列众及得道者何故其数必全无缺耶答大论释大数五千分中云若过若减皆存大数)本迹者本是一万二千菩萨迹为万二千声闻也观心者观十二入一入具十法界一界又十界即百界一界各十如是即千如一入既千如十二入即万二千法门也。
△二明位叹德。
皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。
阿罗汉是明位诸漏下是叹德也阿罗汉或翻应真或翻真人或翻无著不生应供或言无翻而含三义一无生义不受后有故二杀贼义断尽见思故三应供义堪为福田故此藏通二教意耳若别圆者非但杀贼亦杀不贼不贼者涅槃是是亦须破故是杀贼义(言不贼者犹从二乘得名若于圆别尚名为贼是故须杀)不生于生亦不生不生无漏是不生(取无为证生于界外不生是生故不令生)非但应供亦是供应(供彼所应名为供应如佛化为道人送供于阿兰若比丘等)皆叹别初地圆初住已上德也本迹者本得不受三昧于二边无所著故名不生断五住惑故名杀贼能福九道饶益众生故名应供方便度众生历五味传传作不生杀贼应供皆迹也又本是法身迹示己利本是般若迹示不生本是解脱迹示杀贼(本是平等大慧无破不破方能示迹诸教不生本证解脱无贼不贼方能示迹诸味杀贼本得法身非应不应方能示迹为应供耳)观心者空观是般若假观是解脱中观是法身又从假入空观亦有三义乃至中道观杀无明贼不生二边心供养此人如供养世尊方等经云供佛及文殊不如施行方等者一食充躯此经云毁赞佛罪福犹轻毁赞持经者罪福甚重何以故佛无食想久离八风不为损益施持经者全肉身续报命生法身增慧命故有益毁之忧恼退悔若失好时则不可救故大损也诸漏已尽无复烦恼两句叹杀贼德漏即三漏也逮得己利句叹应供德三界因果皆名为他智断功德皆名己利己利具足故成应供尽诸有结心得自在两句叹不生德诸有即二十五有生处结即二十五有生因心自在则慧必自在定慧具足乃俱解脱人也本迹者不生不生名大涅槃烦恼漏流其源久竭不复堕落二乘及凡夫地即本不生法身智断实相功德名本己利得王三昧破二十五有显出我性具八自在名本杀贼迹示二乘功德耳观心者中道正观不漏落空假二边二边烦恼灭也能观心性名为上定衣珠秘藏是己之物即己利也正观中道结贼则断无结故有亦断二边不能缚心故心自在虽有烦恼如无烦恼不断烦恼而入涅槃即其义也。
△三列名总结。
其名曰阿若憍陈如摩诃迦叶优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶舍利弗大目犍连摩诃迦旃延阿㝹楼䭾劫宾那憍梵波提离婆多毕陵伽婆蹉薄拘罗摩诃拘絺罗难陀孙陀罗难陀富楼那弥多罗尼子须菩提阿难罗睺罗如是众所知识大阿罗汉等。
阿若下是列名如是下是总结也列名略举二十一尊者佛诸弟子皆备众行而隐其圆能各从一德标名欲引偏好故耳。
○憍陈如姓也此翻火器婆罗门种其先事火从此命族火有二义照也烧也照则闇不生烧则物不生此以不生为姓阿若者名也此翻已知或言无知非无所知乃是知无耳若依二谛即是知真以无生智为名也又诸经论称为了本际或知本际若依四谛即是知灭或翻为得道增一阿含云我佛法中宽仁博识初受法味者憍陈如为第一(世界悉檀)佛昔于饥世化作大鱼闭气不喘木工五人先斫鱼肉佛誓于来世先度此人先愿与其无生故云何若又迦叶佛时九人学道五人未得果誓于释迦法中最先开悟本愿所牵前得无生故名阿若(为人悉檀)夫巨夜长寝无人能觉日光未出明星前现憍陈如初得无生智譬若明星在众明之始一切人智明无前陈如最先破暗莫过明星一切人暗灭无前陈如故名阿若(对治悉檀)太子入山学道父王遣五人追侍二是母党三是父党二人以欲为净三人以苦行为净太子苦行时二人舍去太子舍苦行受饮食酥油暖水三人又舍去太子得道先为五人说四谛陈如最初称解故名阿若(第一义悉)约教者从观判教理则易分故委以观而分别之况万二千陈如居首无生乃是诸观之宗欲令闻名识行例人知心故也三藏教者盲譬无生智镜譬无生境阴界入头等六分譬现在因像譬未来果若开眼取镜形对像生愚故不断绝若闭眼如盲则无所见不见六分是因不生不见镜像是果不生故阿含经云若谓有色色是净净即生非不生若谓有受想行识识是净净即生非不生若谓有受受是乐乐即生非不生若谓有想行识色色是乐乐即生非不生若谓有想行想行是我我即生非不生若谓有识色受受是我我即生非不生若谓有识识是常常即生非不生若谓有色受想行行是常常即生非不生譬如执镜见面面是生非不生若谓有五阴悉是生非不生若能知色非净乃至识非常又能知色无常苦无我不净乃至识无常苦无我不净者是为不生非是生如盲执镜不见像生是为不生非是生既知不生宁复于中计我是色计我异色计我在色中计色在我中乃至识亦如是如是观者现因来果皆不生如盲对镜不见形像是名观阴无生观智也观入界者海虽深广亦有此彼岸盖小水耳若眼见色已爱着贪乐起身口意业是为大海沉没一切世间天人阿修罗当知眼是大海色是波涛爱此色故是洄澓于中起不善觉是恶鱼龙起妒害是男罗刹起染爱是女罗刹起身口意是饮咸自没是为眼色无知而生无明爱爱生故名为行行生故名为业业缚识为中阴是为识生所受胞胎是为名色生手足及头五疱成已名六入生六入对六尘名触生于尘别苦乐名受生于尘起染名爱生四方驰求名取生造身口意名有生应受未来五阴名生生未来阴变名老生未来阴坏名死生心中内热名忧生发声大唤名悲生身心憔悸名苦恼生是名眼见色时即有三世十二因缘大苦聚生非不生耳鼻舌身意色声香味触法眼界乃至法界亦如是是为入界生非不生云何不生观眼色时不种苦种不生苦芽不漏臭汁不集蛆蝇若种不生则芽不生则臭汁不生则蛆蝇不生故名不生眼见色时起贪恚觉是为苦种念五欲法是为苦芽六根取六尘是名臭汁流出于六尘中善恶竞起是名蛆蝇若知眼色无常苦空无我则贪恚不生念欲不生取境不生善恶行不生是为不生耳声等亦如是眼界乃至法界亦如是陈如最初得此三藏不生智故名阿若通教观者譬如幻人执幻镜以幻六分临幻镜睹幻像像非镜生非六分生非镜六分合生非离镜与六分生既不从四句生则非内外中间不常自有亦无灭处去不至东西南北方性本无生非灭生乃无生性本无灭非灭灭乃无灭无生无灭故曰无生受想行识亦复如是十二入十八界亦尔别教观者镜譬法界眼譬观智青黄赤白小大长短譬十法界(青譬地狱因果黄譬饿鬼因果赤譬畜生因果白譬人天因果小色像譬二乘因果大色像譬通菩萨因果短色像譬别菩萨因果长色像譬佛因果)皆于镜中分别无谬若欲自正令九因果不生一因果生若欲正他令他九因果不生一因果生依于法界行菩提行次第用析体观智断四住生令不生次用恒沙佛法断尘沙烦恼令无知不生后用实相智慧断无明令根本不生若无四住则分段不生若无无知则方便不生若无无明则实报不生生亦不生不生亦不生故名不生圆教观者譬如观镜团圆(团圆譬理境观即譬智)不观背面(背譬无明面譬智明镜譬十界因)不观形像(形譬十界缘像譬十界果)非背非闇非面非明不取种种形容不取种种檠像但观团圆无际畔无始终无明闇无一异差别圆观亦尔不取十法界相貌无善恶无邪正无大小等一切皆泯但缘诸法实相法性佛法若色若香无非实相观烦恼业生皆即无生本无生与不生故曰无生阴入界苦即是法身非显现故名为法身障即法身贪恚痴即般若非能明故名为般若无所可照性自明了是为般若业行系缚皆名解脱非断缚得脱亦无体可系亦无能系故称解脱解脱即业不生般若即烦恼不生法身即苦不生是三不生即一不生是一不生即三不生非三非一故言不生况变易烦恼业苦而非不生(此应具须十乘十境及方便等全指止观一部文也)本迹者是憍陈如本自不生非始不生欲引乳为酪故迹为初教不生引酪为生酥故迹为通不生引生为熟故迹为别不生引熟为醍酬故迹为圆不生而其本地住阿字门谓一切法初不生故若闻阿字门则解一切义皆非生非不生垂迹引化能为生不生众生若能会圆不生则同阿若非本非迹非生非不生大事因缘于兹毕矣故下文云富楼那种种变化事我若具足说众生闻是者心则怀疑惑即其义也阿含云阿难持伞盖灯随佛后大梵王持伞盖灯随陈如后斯皆示迹而欲显本也观心不生约三观不生可知如此释者也随闻一句若人若法皆成化仪悉可为观能令后代闻名起行禀教识体思迹睹本寻其因缘广照始末若得此意于一人所于经一句可以为上求境可以识下化机可以晓圣者化仪可以了凡众禀益可以达名义同异可以知行等理殊可以知随闻成观可以解迹本人法可以信化事长远可以仰圣恩难报可以知众生难化可以知会理至难他不见此谓为繁芿释憍陈如竟。
○摩诃迦叶此翻大龟氏亦翻光波亦翻饮光名毕钵罗因缘最广略如文句须者寻之头陀第一亲受佛嘱为西土初祖梵语头陀此云抖擞以十二行抖擞十二种过一者在阿兰若处离愦闹过二者常行乞食离僧中食及受请过三次第乞食离拣择过四者受一食法离多求过五者节量食离贪味过六者中后不饮果蜜等浆离求欲过七者粪扫衣离好衣过八者但三衣离增减过九者冢间住离常乐倒计过十者树下止离怖畏过十一者露地坐离贪树过十二者但坐不卧离烦恼贼过具如十二头陀经广明五是住处法五是食法二是衣法且约乞食明抖擞者易得则生喜难得则生瞋得好则爱得恶则忧忧喜依色而起即色阴受此忧喜即受阴取忧喜相即想阴忧喜即是行阴分别忧喜即识阴忧喜即意法二入亦即意法意识三界界入阴即苦谛我能乞食即我见计有我无我即边见以乞为道即戒取以乞为实即见取如是谛当即邪见赞喜即贪毁恚即瞋我能即慢被呵即疑不了即痴是为十使历三界四谛即八十八使名集谛若识乞食中四倒相似相续覆故谓常适意谓乐动转所作覆故谓我薄皮覆故谓净识四覆无四倒勤遮二恶生二善修四定根力觉道是为道谛于乞食中不计我则痴灭痴灭故爱灭爱灭故瞋灭瞋灭故不自举则慢灭慢灭故被呵则无疑无我故我见灭我见灭故边见灭不执是道则戒取灭不计为实则见取灭不邪执则邪见灭此十灭故八十八使子缚灭子缚灭故果缚二十五有灭是为灭谛若于乞食中不见四真谛是故久流转生死大苦海若能见四谛则得断生死生死既尽已更不受诸有是为乞食中抖擞观慧衣法及住处法亦如是是为三藏教头陀也通教抖擞者缘真证寂则是住处空慧为食空心行诸行为衣常性空无不性空时空慧抖擞皆如幻化妄想诸恶寂灭不起心心数法不行故以不可得故诸相应中空相应最为第一诸苦行中空行第一诸抖擞中空慧抖擞最为第一别教抖擞者依于法身以为住处(期心法身修二德故)般若为食一切诸行庄严遮覆遮覆抖擞黑业之恶般若抖擞烦恼之恶法身抖擞生死苦恶先抖擞分段烦恼业苦次抖擞变易烦恼业苦是为中道正观头陀出过二乘所行苦行圆教抖擞者住处即衣即食(本有三德修得亦然)但是一法分别说三一抖擞一切抖擞(行衣)一切抖擞一抖擞(慧食)非一非一切(身处)于一切抖擞无非实相诸佛所行是如来行过诸菩萨所行清净本迹者本与如来同坐毕竟空理同得广大法身同得无碍智慧同得无量功德内舍法爱外无垢染内外抖擞本已清净欲引乳味事中抖擞次引酪味空中抖擞次引生酥别中抖擞次引熟酥圆中抖擞观心者即空抖擞取相即假抖擞尘沙即中抖擞无明一心中抖擞五住(云云)。
○优楼频螺此翻木瓜林那提此翻河亦翻江伽耶此翻城兄弟三人并是事火外道因缘出瑞应经及诸部律约教者如增一阿含云优楼频螺能将护四众供给四事令无所乏最为第一那提心意寂然降伏诸结精进第一伽耶观了诸法都无所著善能教化第一是为酪中教意若转入生酥即应耻小慕大例则可知若转入熟酥即应委业领教若转入醍醐如此经中得记作佛也本迹者住于三德林即般若城即法身水即解脱是为秘密本藏而迹依林城水以度众生观心者正观心性中道不动如城防敌不动而动如水净诸边颠倒双照枯荣如林蓊郁三法相资即是连枝兄弟也。
○舍利弗此翻身子亦云珠子名优波提舍此翻论义智慧第一因缘具如文句约教者若三藏智慧即是无学十智断结证真辅佛扬化释论称为右面大将也通教智慧者如般若中自说所以为摩诃萨谓我见众生见佛见菩提见转法轮见破如此等见故名摩诃萨此慧异初教也别教智慧者当约五味分别若从元初但闻乳酪不闻余味发心修行但行乳酪者此是初教智慧若但闻酪酪不由乳善恶之性性本自空不由修善破恶灭色取空但修即空者此是通教智慧若从元初得闻醍醐为醍醐故?牛求乳烹乳为酪转酪为生酥转生为熟酥方得醍醐修如此行者即是别教智慧也若从元初但闻牛食忍草即出醍醐若能服者众病皆除一切诸药悉入其中为修此行即是圆教智慧也本迹者本住实相智度为母从境生智慧境即是身智慧是子悲愍众生迹为五味身子欲转烦恼恶血令成善乳示为外道智慧作大论师欲烹乳为酪示三藏智慧为第二世尊欲引酪为生酥讷大现小受净名之屈欲引生酥为熟酥安慰饶益同梵行者于般若领教欲引熟酥为醍醐于法华初悟斯皆迹中外现而本地内秘其实久矣观心者一心三观摄得一切智慧观心即空摄得酪智慧观心即假摄得二酥智慧及世智慧观心即中摄得醍醐智慧是名观心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一切慧(云云)。
○大目犍连姓也翻赞诵亦翻莱菔根亦翻胡豆名拘律陀神通第一释论称左面弟子约教者依四禅起十四变化依观练熏修十一切无漏事禅能作十八变即初教中神通依空起慧以空慧心修诸神通即通教中神通次第依三谛习得神通展转深入过于二乘即别教神通依于实相所得神通不以二相见诸佛土从真起应不动真际遍十法界是则圆教神通(云云)。
(言不以二相等者不二即实相见土即神通依理而见故云不二相见也言云云者令分别之前二修得后二发得藏依事禅通依真理别地前助圆任运发前二名通名化后二名密名应前二调伏物后二见物机前二可破坏后二不可坏前二在教道后二在证道前二身通唯现在后二通三世前二圣位方修通后二凡位俱修通前二随依皆可修后二必须有胜依)本迹者本住真际首楞严定能于一念遍应十方种种示现施作佛事以慈悲故迹为五味神通引令入极观心者观于一心倏有一切心观一切心倏无诸心心非有无通至实相。
○摩诃迦旃延此翻文饰亦翻扇绳亦翻好肩论义第一约教者依无常苦空无我破断常见等是初教论义依空无所有不可得破断常见等是通教论义依总持四辩观机照假以药逗病破断常见等是别教论义依实相毕竟不有不无破断常见等是圆教论义本迹者本住福德智慧二种庄严能问能答为愍众生迹为五味论义师耳观心者观智研境境发于智智境往复即观心论义也。
○阿㝹楼䭾此翻无贫亦翻如意佛之堂弟天眼第一约教者依世禅发天眼凡夫外道也依无漏事禅发天眼三藏意依体法无漏慧发诸行依诸行发天眼通教意依散善发肉眼依禅发天眼依真发慧眼依俗发法眼依中发佛眼别教意依实相发天眼天眼即佛眼圆教意又依散善修肉眼依禅修天眼三藏意依空修肉眼天眼通教意次第修五眼是别意不次第修五眼是圆意本迹者本住实相真天眼不以二相见诸佛国迹示半头天眼观心者观因缘生善心即肉眼观因缘生定心即天眼观因缘生心空即慧眼观因缘生心即假即法眼观因缘生心即中即佛眼(云云)。
○劫宾那此翻房宿父母祷房星而生善知星宿第一又与佛共一房宿而得证果故以为名约教者析破根尘之舍同佛栖真谛之房三藏意体达根尘即共如来同宿真谛之房通教意分别十法界根尘房舍悉得见佛别教意于一根尘房舍即见一切房舍见一切佛圆教意本迹者本与如来同栖实相迹示诸房宿耳观心者观五阴舍析空即空与化佛同宿观五阴舍即假与报佛同宿观五阴舍即中与法佛同宿(云云)。
○憍梵波提此翻牛呞受天王供养第一约教者住天园是示善有牛嚼是示恶三藏意也以牛嚼身得道示恶非恶居天园而牛嚼示善非善通教意也示界内外善恶者别教意示善恶实相者圆教意本迹者本住四无所畏安住圣主如牛王第一义天迹示牛呞乐居天上也观心者观于心性中道之理安步平正其疾如风(正用丈夫牛王而通取白牛引驾)。
○离婆多此翻星宿亦翻假和合因二鬼争尸而得道故坐禅入定心不倒乱第一约教者析破五阴非我所有三藏意体达五阴本非我有通教意分别十法界五阴皆非我有别教意达五阴非我有非他有见阴实相圆教意本迹者本住日星宿三昧迹示此名观心者观心念佛见十方佛多如夜观星(云云)(前约教则寄假合今本迹观星并约星宿皆随便耳见佛如星般舟中意观心下云云应广引般舟三昧经)。
○毕陵伽婆蹉此翻余习树下苦坐不避风雨第一约教者灭慢故无慢三藏意即慢无慢通意分别十法界高下别意八自在我具足佛法圆意本迹者本住常乐我净八自在我微妙梵声迹示慢心恶口观心者观粗言软语皆归第一义(三观总别俱第一义所破之惑俱得是粗)。
○薄拘罗此翻善容年一百六十岁无病无夭常乐闲居第一约教者灭喧入真三藏寂静即喧而真通教寂静离二边入中别寂静即边而中圆寂静本迹者本住大寂静定长寿是常无病是乐不夭是我寂静是净居此四德之本迹示六根寂静观心者心性中道即空即假即中常乐我净观也。
○摩诃拘絺罗此翻大膝舍利弗母舅辩才第一约教者外通四韦陀内通三藏初教四辩我无所得辩乃如是通教四辩若名若义遍十法界别教辩也依于实相遍一切辩圆教辩也本迹者本住口密口轮不思议化大定大慧迹示大膝观心者观心即空即定即假即慧以严其心(云云)。
○难陀亦云放牛难陀此翻善欢喜有言即律中䟦难陀约教者事欢喜理无欢喜三藏意即事欢喜是理欢喜通教意欢喜地即别教欢喜住即圆教(住无欢喜之名但约别地证道既同故借地以名住)本迹者本住实际非喜非不喜迹名欢喜观心者观心与理相似相应名欢喜观。
○孙陀罗此翻好爱亦翻端正以妻彰名难陀如前释佛之亲弟也约教者俗谛有法喜真谛无喜三藏意即俗喜是真喜通教意从通法喜有俗法喜中法喜别教意即通喜具一切法喜圆教意本迹观心如难陀中说。
○富楼那翻满愿是其父名弥多罗尼翻慈女是其母名从父母以得名故称为满慈子说法第一约教者殷勤析法所作已办三藏愿满体达即空于空得证通教愿满法眼具足别教愿满住秘密藏圆教愿满本迹者本愿久满迹为说法第一示众生知识也观心者如止观中人行理等善知识观(人是佛菩萨罗汉行是六度道品理是法性实际)。
○须菩提此云空生亦云善吉善业善现解空第一约教者灭色空智生藏教意体色空智生通教意从有智生空智从空智生俗智从俗智生中智别教意空生即有智亦即俗智中智是圆教意本迹者本住实相法身迹示见空而生观心者不在内外中间非自有是为观心法身。
○阿难此云欢喜或云无染佛之堂弟多闻第一约教者欢喜阿难三藏也贤阿难通也典藏阿难别也海阿难圆也本迹者本住非欢喜非不欢喜法身如虚空智慧如云雨能持能受迹为欢喜也观心者与即空假中相应故欢喜从名字乃至真观相应。
○罗睺罗此云覆障佛之子也因缘如文句密行第一约教者析法道谛障四住三藏意体法道谛障四住通教意次第三智障五住别教意一心三智障五住圆教意本迹者本住中道障塞二边迹示覆障观心者即假故障涅槃即空故障生死即中故障非生死非涅槃。
○结云众所知识者或言知只是识或言闻名为知见形为识见形为知见心为识本迹者本为众生作满字知识迹为半字知识观心者如止观说上来多知识众竟。
△二少知识。
复有学无学二千人。
次列少知识众但举位明数而不叹德呼此为少知识耳凡不测圣圣不以多识少识分优劣但希高慕远者以多识引之藏名隐德退让者以少识引之随顺众生故有若干不可以多少之迹失其本也约教者藏教初二三果为学人四果为无学人通教离欲地前名学已办地名无学又九地皆名学第十佛地名无学别圆二教或就功用无功用明学无学或就具足未具足明学无学又阿含中外道问佛罗汉更学不佛言罗汉不作恶法住于善法学其无学即名为学若尔学人亦得称无学何以故齐其所断无复更断即是无学是为四句就五方便非学非无学共成五句约四教例亦应尔则二十句本迹者本法身大士居满字学无学位众生应以半字学无学人庄严双树传传引之观心者正观中道不缘二边中间即是无学能如是观是名为学又不缘而缘名无学学常如是观名学无学对未修者成第五句亦可约理为第五句亦得三观各为五句若约观门明数者色心具十界十如界如互论即二千也初比丘众竟。
△二比丘尼众。
摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
摩诃波阇波提此云大爱道佛之姨母本住智度法门迹为千佛之母生育导师观解者中观广博名大无缘慈名爱中理虚通名道大即自行爱即化他如以爱故受生慈故涉有道即通自行化他也六千者数也观解者观六根清净具千功德耶输陀罗此翻华色亦翻名闻佛在家时有三夫人一瞿夷二耶输三鹿野本迹者妻齐也岂有博地为菩萨妻故知本住寂定微妙法喜迹为太子妻耳观心者观空无漏法喜即以鹿野表妻(不生子故)观假道种智法喜即以耶输表妻(生罗睺故)观中法喜即以瞿夷表妻(位最大故)上来当分各明本迹观心今更总论显善权曲巧明观行精微总明本迹者夫首楞严定种种示现称适根性靡所不为今且近论若释尊托迹王宫降神圣后法身大士皆辅佛行化散影余家若三十二瑞金姿诞应诸大士亦各各出生或空室(须菩提)雨宝(满慈子)寄辨通梦(舍利弗)若皇太子舍国捐王逾城学道诸大士悉从师请业才艺兼通为彼宗匠若如来法轮初启甘露门开诸大士知化缘未熟示同不受分庭抗礼崇我道真能化所化全生如乳若所化缘熟则素丝易染池华早开革凡成圣转乳为酪师宗为佛上首弟子或智慧神通辩才三昧各各第一共辅法王更度未度重熟已熟于方等座闻菩萨不可思议功德则耻小慕大如转酪为生酥次闻般若摩诃衍门初历色心终于种智含挟小大出内取与或共或别或偏或圆奉命领知心渐通泰如转生酥为熟酥次闻法华会天性定父子授记莂付大乘废三归一如余四味同一醍醐不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之法王法臣大事出世巧用方便初用半字法破二十五有之繁芿成四枯双树利益众生次用半满法破二乘之独善成菩萨之广大成四荣双树利益圣人后用常住满字破二边之前后成非枯非荣佛秘密藏究竟利益主将之功毕大誓之愿满故身子目连于法华而息化圣主赎命斯亦不久文云如我本誓愿今者已满足如来不久当入涅槃唱灭之言起自于此二万灯明迦叶佛等皆于法华究竟今佛师弟皆于此经发迹内秘菩萨行外现作声闻我实成佛已来无量亿劫以此推之诸大罗汉从法身地俯影随缘迹临万水为学无学作男作女示道示俗首楞严力靡所不为方便善权为若此也如此总别两重消释本迹尚恐失旨直尔一句翻名何异诸教声闻众耶总明观心者上来师弟施化法身所为若不作观方便于行人无益如贫数宝似盲执烛然心数甚多且约善数如弟子者众但举十人耳十善数辅心王能改恶就善革凡成圣办一切法门但以十心数为本如十弟子辅佛行化共熟众生立于佛法也十人各备众德为引专门宣示佛道随众生欲欲慧者师身子乃至欲多闻者师阿难共辅法王各掌一职今观心亦如是一一心中皆具王数为成观故王数相扶而取开悟或于想数入道或于欲数入道随所宜者心王心数而共攻之化取尘劳诸心而作佛事作此观未悟观行如乳若发无漏观行如酪若破尘沙如生熟酥若破无明观如醍醍心数尘劳若不尽者观则不讫故经言众生不度尽我不成正觉即此意也旭谓二十一大罗汉应准唯识总表二十一善心数法谓触作意受想思欲解念定慧信惭愧精进无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害一一互相应一一具众德共辅心王自利利他穷未来际无有断绝然不烦一一主配贵在得意耳初声闻众竟。
△二菩萨众者释论云菩萨为出家在家四众摄何故别列答有菩萨堕四众中有四众不堕菩萨中为其不发心作佛故今别列同发心求作佛者名菩萨众文为三初气类大数二明位叹德三列名总结。
今初。
菩萨摩诃萨八万人。
具存应云菩提萨埵摩诃萨埵什师略之菩提翻道萨埵翻有情摩诃翻大谓道心大道心之有情即气类也菩萨多种谓偏通别圆如释论引迦旃延子明六度齐限而满者欲调血众生为乳也若大品明有菩萨发心与萨婆若相应者欲调乳入酪也若大品明有菩萨发心游戏神通净佛国土者欲调酪为生熟酥也若大品明有菩萨发心即坐道场成正觉转法轮度众生者是调酥为醍醐也故下文云菩萨闻是法疑网皆已除又云若菩萨不闻法华非善行菩萨道若闻此经即善行菩萨道故略有四种也本迹者本地难测或居等觉或齐法王如文殊本是龙种上尊王佛迹辅释迦为菩萨等引导四味同归醍醐然其本地究竟成就岂是今日始入大乘亦非寂场高山先照若顿若渐皆迹所为耳观心者中道正观双照二谛名大通至极果名道破五住尘劳名成众生八万人者数也余经集众甚多此经何少或是语其大数或譬如王论密事不可率土同谋今开秘藏不涉权下证信之人皆非率尔必是圆人及有远本也观心者观一善心具百界千如十善即万法约八正道即八万法门(十善为所观八正为能观)。
△二明位叹德。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼乐说辩才转不退转法轮供养无量百千诸佛于诸佛所植众德本常为诸佛之所称叹以慈修身善入佛慧通达大智到于彼岸名称普闻无量世界能度无数百千众生。
初句亦明位亦叹德次十二句但叹德共十三句横竖叹德也阿耨多罗三藐三菩提此云无上正等正觉义通四教不退转者约位行念论不退亦有四别若云不生三恶道名位不退不生边地诸根完具不受女身名行不退常识宿命名念不退具此名阿鞞䟦致地三藏义也若从初地至六地不退为凡夫名位不退虽正使已尽而未能遍修万行其行犹退至七地名行不退而犹起二乘念故有念退至八地道观双流入法流水名念不退名阿鞞䟦致地乃通教三乘共十地义耳地师云十住是证不退十行是位不退十回向是行不退十地是念不退是别教义璎珞云初地三观现前心心寂灭自然流入亦别教义若华严明初住得如来一身无量身具三不退乃圆教义是一实事今用此判妙位也本迹者本地寂灭尚非十地况是初住尚非圆初住况复别通别通之位可释余经列众圆教之位正在今经既不识迹安能知本观心者三观即三不退又一心三观即一心三不退须约六即此句即竖叹初欢喜地不退堕二边入于中道横叹初发心住出过二边革凡超圣也皆得陀罗尼者陀罗尼此翻遮持遮恶持善竖叹离垢地戒度清净横叹初住遮三障持三德也乐说辩才句竖叹发光地得大闻持具四无碍辩横叹初住口密功德也转不退转法轮句竖叹?慧地自破己惑破他迷闇横叹初住现身作佛说法度生也供养无量百千诸佛句竖叹难胜地以禅定神通力遍兴供养横叹初住遍能承事十方诸佛也于诸佛所植众德本句竖叹现前地般若现前智是德本如植种于地横叹初住得实相本能植众德也常为诸佛之所称叹句竖叹远行地二智方便出过一切广修利益称会佛心横叹初住开佛知见与诸佛同故为佛所称叹也以慈修身句竖叹不动地慈熏三业熏身入五道熏口为说法熏心为设方便横叹初住无缘慈力能普现色身遍应法界也善入佛慧句竖叹善慧地深入实际妙彻本源横叹初住入秘密藏也通达大智句竖叹法云地智波罗蜜最为增上横叹初住一心三智无能障碍也到于彼岸句竖叹等觉内德到三谛之彼岸横叹初住事理分究竟也名称普闻无量世界句竖叹等觉外德灌顶受职法界咸闻横叹初住圆德真实与名相称也能度无数百千众生句竖叹等觉化他恩德比之下地最胜最广横叹初住能为十法界作依止也夫诸地悉具众德而今约竖出没释者为人情好异故又依十地名便故又竖义易解故作此一涂消文耳初住更有无量无边不可思议功德而今但十三句者略言之耳初住尚尔二住乃至等觉可知故大品云初阿字门具四十一字功德后茶亦具诸字功德中间亦尔字等语等功德亦等观心者空观是旋陀罗尼假观是百千旋陀罗尼中观是法音方便陀罗尼又空观观心但有名字即闻持陀罗尼假观观心无量心心心数法皆是法门即行持陀罗尼中观观心即是实相即是义持陀罗尼假观观心具十界法即法无碍辩中观观心十界皆入实相即义无碍辩空观观心十界但有名字语言即辞无碍辩观一心即三心三心即一心一界一切界旋转无碍即乐说无碍辩空观是转位不退法轮假观是转行不退法轮中观是转念不退法轮供养佛者只是随顺佛语今顺佛教修三观心即是供养佛为破五住得解脱故即供养法三谛理和即供养僧又众行心资观智心即供养佛观智心开发境界即供养法境智心和即供养僧实相心是观智心本观智心是众行心本得本种植则立故言植众德本观智心冥于境界境界印于观智智有所照常与境合即是为佛所叹空观为法缘慈所熏假观为众生缘慈所熏中观为无缘慈所熏空观入通佛慧假观入别佛慧中观入圆佛慧空观到一切智彼岸假观到道种智彼岸中观到一切种智彼岸空观闻于真谛假观闻于俗谛中观普闻中道第一义谛亦普闻三谛空观度四住百千众生假观度尘沙百千众生中观度无明百千众生一心三观有无量德叹不能尽止略说耳。
△三列名总结。
其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨常精进菩萨不休息菩萨宝掌菩萨药王菩萨勇施菩萨宝月菩萨月光菩萨满月菩萨大力菩萨无量力菩萨越三界菩萨䟦陀婆罗菩萨弥勒菩萨宝积菩萨导师菩萨如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
大士大名或从法门或从行德或从本愿虽是一名备无量义今依经依观销十八菩萨名文殊师利此云妙德大经云了了见佛性犹如妙德等思益经云虽说诸法而不起法相不起非法相故名妙德悲华经云愿我行菩萨道所化众生皆于十方先成正觉令我天眼悉得见之我之国土皆一生菩萨悉令从我劝发道心我行菩萨道无有齐限宝藏佛言汝作功德甚深甚深愿取妙土今故号汝为文殊师利在北方欢喜世界作佛号欢喜藏摩尼宝积今犹现在闻名灭四重罪又首楞严三昧经云过去无量阿僧祇劫有佛号龙种上尊王亦即文殊观心者三德秘藏不纵不横故名妙德观世音梵云婆娄吉低税具如普门品释观心者三智名观三谛名世三观是语本故名音(下文约事释以所被为音此但约能观以所宣为音)得大势亦名大势至思益经云我投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故名大势至观经云但见此菩萨一毛孔光即见十方诸佛净妙光明是故号此菩萨名无边光以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号此菩萨为大势至观心者三止为足投三谛地动十法界一切见爱所住之处皆悉倾动常精进者大宝积云是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍犹不受化无一念弃舍以身心俱进故不休息者思益经云恒河沙劫为一日夜是三十日为月十二月为岁过百千万亿劫得值一佛如是值恒沙佛行诸梵行修习功德然后受记心不休息观心者观空不住空出假不住假而入中不住中双照二谛名不休息不休息与常精进义意略同欲辨别者无间趣入名为精进长时无废名不休息是故观解名为不住故释不休息亦约长时但记别与利生不同耳宝掌者普超经云被上德铠无能沮败若于梦中不志二乘常以实心诸通慧心为人讲宣于诸珍宝心无贪惜观心者不思议三谛名之为宝一心三观名之为掌以此观掌执此谛宝自利利他药王者悲华经云愿贤劫一千四佛初成道我皆供养诸佛入灭我皆起塔劫尽苦恼我皆救护刀兵疾疫作大药王然后作佛宝藏佛言今当字汝为火净药王在后作佛即楼至如来观心者一心三观自疗疗他勇施者出世法宝遍施众生而无疲厌宝月者所证三谛可贵如宝能证三智圆照如月月光者圆妙三智能除昏烦热恼满月者三智圆明无有缺减大力者智境冥合有大力用无量力者以大力用遍应众缘遍拔众苦越三界者以一心三观超越分段变易二种三界䟦陀婆罗者此云善守亦云贤守亦贤首亦贤护思益经云若众生闻名者毕定得三菩提故名善守位居等觉众贤之首故名贤首善巧将护令其不退故名贤护观心者中道正观于诸善中最为上首弥勒此云慈氏思益经云众生见者即得慈心三昧悲华经云发愿于刀火劫中救护众生名阿逸多此翻无能胜观心者中道正观即无缘大慈慈善根力令诸心数皆入同体大慈法中宝积者积聚一心三智之宝导师者思益经云于堕邪道众生生大悲心令入正道(导也)不求恩报(师也)观心者三观妙智导一切行不堕二边皆入正观结句可知二菩萨众竟。
△三杂众者果报与形服杂得道者与未得道者杂其中得二乘道者无漏智与无明杂其中得菩萨道者沤和与众机杂其中得佛道者一法具一切法故言杂杂义如是不可以凡夫形俗判之复不可以五道人天等判之就文有八初欲界天众二色界天众三龙众四紧那罗众五乾闼婆众六阿修罗众七迦楼罗众八人众。
今初。
尔时释提桓因与其眷属二万天子俱复有明月天子普香天子宝光天子四大天王与其眷属万天子俱自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱。
释提桓因此翻能作作三十三天主也约教者阿含明帝释是阿那含般若明十方难问般若者皆名释提桓因别圆中明释提桓因得首楞严三昧内证不同过贤劫二千四十四劫作佛号无著世尊本迹者十住十行十向为三十十地为一等觉为二妙觉为主同栖第一义天共服实相甘露即本也居须弥顶迹也观心者自行十善劝他行十善随喜行十善者此三十善皆空皆假皆中即三十三观门明月等三天子是内臣如卿相或云明月是宝吉祥月天子大势至应作普香是明星天子虚空藏应作宝光是宝意日天子观世音应作即本迹释也观心者三观即三智三智即三光从三谛生三智谛即天智即子四大天王是外臣如武将东提头赖吒此云持国亦言安民居黄金山领犍闼婆及富单那南毗留勒叉此云增长亦云免离居琉璃山领鸠槃茶及薜荔多西毗留博叉此云广目亦云杂语居白银山领龙及毗舍阇北毗沙门此云多闻居水精山领夜叉及罗刹各领二鬼不令恼人故称护世本迹者本为常乐我净四王护持佛法四德双树不令外人取其枝叶斫截破坏迹为护世四王观心者观四谛智即是四王一谛下除爱见二惑即是领八部不令恼人也(四教各四谛当教各称王)不列夜摩兜率者文略耳自在即化乐天大自在即他化天本迹者本住自在自在王等定迹为两天耳观心者入空是自在入中是大自在。
△二色界天众。
娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等与其眷属万二千天子俱。
娑婆此翻忍悲华经云是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土梵者此翻离欲除下地系上升色界亦称高净尸弃此翻顶髻光明者二禅也等者等取三禅四禅约教者梵王为一代请法轮主请小则小请大则大本迹者本住清净一实妙境迹居色界观心者观除惑秽名梵。
△三龙众。
有八龙王难陀龙王䟦难陀龙王娑伽罗龙王和修吉龙王德叉迦龙王阿那婆达多龙王摩那斯龙王优钵罗龙王等各与若干百千眷属俱。
难陀此云欢喜䟦此云善兄弟常护摩竭提国雨泽以时得无饥年即目连之所降也居大海中本迹者本住欢喜地迹居海间观心者三观即中道生法喜也娑伽罗从居海受名本住智度大海迹处沧溟观心者中道观如海能统万流和修吉此云多头亦云宝称本住普现色身三昧迹示多头观心者一假一切假一空一切空一中一切中故名多头德叉迦此云现毒亦云多舌本住乐说无碍辩迹示多舌观心者一心三观如涂毒鼓能发四辩阿那婆达多此云无热从池得名在阎浮雪山顶无热沙恶风金翅三患本住清凉常乐我净迹处凉池观心者三观妙慧净五住之烦唼免二死之热沙摩那斯此云大身或云大意或云大力修罗排海淹喜见城此龙萦身以遏海水本住无边身法门迹为大体观心者中道正观其性广博优钵罗此云青莲华池依住处得名本住法华三昧迹居此池观心者三观即是修因因即莲华也。
△四紧那罗众。
有四紧那罗王法紧那罗王妙法紧那罗王大法紧那罗王持法紧那罗王各与若干百千眷属俱。
亦云真陀罗此云疑神似人而有一角天帝法乐神也应奏四教法门本住不可思议不起灭定安禅合掌以千万偈赞诸法王迹寄弦管歌咏十力观心者观音声即空即假即中即是赞佛。
△五乾闼婆众。
有四乾闼婆王乐乾闼婆王乐音乾闼婆王美乾闼婆王美音乾闼婆王各与若干百千眷属俱。
乾闼婆此云嗅香以香为食亦云香阴其身出香天帝俗乐神也乐者幢倒伎也乐音者鼓节弦管也美者倒幢中胜美音者弦管中胜(幢谓缘幢即竿木也倒谓掷倒等以俗表真亦可对四教法门释出)本住不可思议妙假迹奏俗乐观心者空中即假。
△六阿修罗众。
有四阿修罗王婆稚阿修罗王佉罗骞䭾阿修罗王毗摩质多罗阿修罗王罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。
阿修罗此云无酒亦云无端正亦云非天婆稚此云被缚为帝释所缚本能五系系魔外道迹为此像观心者以三观智缚五住惑入实际中佉罗骞䭾此云广肩胛亦云恶阴能涌海水本住权实二智慈荷众生迹为广肩观心者三观能鼓覆五住生死大海也毗摩质多罗此云净心亦云种种疑即舍脂夫人之父本迹者色心本净迹示丑嫉观心者正观中道即是净心罗睺此云障持举手障日月光本持中道实相能障二边邪光迹示此像耳观心者持真谛障爱见光持中谛障空有光又总约教者初教菩萨具足五住名被缚通观稍广名广肩胛别教初心知中名净心圆教障惑持理名障持总本迹者本住第一义天迹示无天总观心者能观即空无三界之人天能观即假无方便之义天能观即中无实报之义天一心三观住常寂光非人非天之人天。
△七迦楼罗众。
有四迦楼罗王大威德迦楼罗王大身迦楼罗王大满迦楼罗王如意迦楼罗王各与若干百千眷属俱。
迦楼罗此云金翅威摄诸龙名大威德大于群辈名为大身龙恒充满己意名为大满头有宝珠名为如意约教者过诸外道名大威德大乘初门故名大身恒沙佛法故名大满圆明自在故名如意本迹观心可例。
△八人众。
韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。
韦提希此云思惟是其母名父名频婆娑罗此云模实阿阇世此云未生怨或呼为婆留支此云无指宫人将护呼为善见善见之名本也无指之称表迹普超经中先已忏悔灭罪故于法华为证信众涅槃经中追叙先事耳本住不可思议解脱迹示五逆观心者弑无明父害贪爱母问佛在人中说法列人众何少答文略不载人实不少文云及诸小王转轮圣王等无量义经列四轮王国王国臣国民士女其众则广又分别功德品四天下乃至大千尘数得道其内岂无人类众耶问天人龙鬼皆见佛闻法地狱一道无色一界何意不列答此义今当辨夫诸道升沉由戒有持毁见佛不见佛由乘有缓急然持戒有粗细故受报有优劣持乘有大小故见佛有权实且略判戒乘各为三品次以四句料简其义则显一戒乘俱急二戒缓乘急三戒急乘缓四戒乘俱缓然通论戒乘则一切善法一切观慧皆得称戒亦皆得称乘如人天等五乘及道共等戒是也今就别判则三归五戒十善八斋出家律仪乃至定共能防身口遮恶道果得人天报者名之为戒若闻经生解观智推寻四谛十二缘六度生灭无生无量无作诸智能破烦恼运出生死者名之为乘一戒乘俱急者持下品戒戒急报在人中持小乘乘急以人中身于三藏教见佛闻法持中乘乘急以人中身于通教大乘乃至带方便诸大乘教见佛闻法持上乘乘急以人中身于华严法华等教及诸教中圆见佛闻法若持中品戒戒急报在欲界天持小乘乘急以欲界天身于三藏教见佛闻法余如上说若持上品戒戒急加修禅定报在色无色天等持小乘乘急以色无色天身于三藏教见佛闻法余如上说释第一句竟二戒缓乘急者三品戒皆缓报堕三涂持小乘乘急以三涂身于三藏教见佛闻法余如上说释第二句竟三戒急乘缓者三戒急故受人天及色无色天身三乘缓故佛虽出世说三乘法爱着乐报耽荒五欲不见佛不闻法舍卫三亿家及三界着乐诸天等是也释第三句竟四戒乘俱缓者受三涂报不见佛不闻法也此文不列地狱者以其戒缓苦重报隔上乘又缓不能于法华见佛闻法余经有列者余乘急耳又不列无色天者上戒急故受天身着定味上乘缓故不能于法华见佛闻法余经有列者亦有余乘急耳若得此意一一勘天龙八部皆识本缘缓急来不来义悉可解广释如净名疏又识权者引实本迹义转明将此勘已观行三世因果朗然可识妙乐云净名疏以七义解释四句一明乘戒值佛不同二信法二行不同三大小乘别四根性渐顿五应迹六观心七化他初云乘戒者有乘则值佛无乘则不来二信法者坐禅听学讲说皆得值佛但随所习大小耳四渐顿者大小各有渐顿故也五应迹者已得二十五王三昧应二十五有引实行者来至佛所六观心者但随观行以判见佛七化他者见与不见皆约利他大权现迹略如今文初列众竟。
△二总结众集。
各礼佛足退坐一面。
初通叙迹本两门竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之一
妙法莲华经台宗会义卷一之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△二别说迹本两门大分为二初自今文至安乐行品是迹门开权显实二自从地涌出品至常不轻品是本门开近显远初迹门开权显实为三初序段二自方便品至授学无学人记品是正说段三自法师品至安乐行品为流通段初序段五初众集序二现瑞序三疑念序四发问序五答问序集众叙人一现瑞叙理一疑念叙行一问答叙教一此因缘释也(集众是世界现瑞是第一义疑念是为人问答是对治一往如此)约教者此序序正非三藏非通非别乃是序于圆正耳(开已唯圆故云非也)本迹者若以序序寿量品中本地四一此义自可知(本门须至寿量然亦可以预表当知此序显表迹四密表本四久成不逾此四故也久近虽殊四一理等)观心者一心三谛理一也一心三观行一也作是观者人一也能诠观境教一也又常观三德能所皆四法身理也般若教也解脱行也和合三法成假名人即观行如来也约六即位位位四一于念念中念念四一一色一香无非四一如此观行真法华三昧也心境互发即因缘观之四一不同三教即约教观之四一久远已得即本地观之四一。
初众集序。
尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。
上句是众集威仪下句是众集供养尔时者欲现六瑞时也四众者一发起众二当机众三影响众四结缘众也发起者权谋智鉴知机知时击扬发动成办利益如大象躄树使象子得饱所谓发起令集发起瑞相乃至发起问答等皆名发起众(应物施设名权顺宜制立名谋有权之谋故名权谋实智内融不虑而当故云智鉴鉴其宿善可生可成故名知机逗会无舛故名知时此内德也击平等之大慈发时众之一善扬不二之大慧动禀益之三业又击大会之宿因发当机之妙益扬如来之大教动时众之固执又扣佛大悲名击咨启圣旨名扬令闻所未闻名发动使闻者果遂名成办遂必获悟名利益此外用也大权象王躄法身树至起应地演一乘之实唱饱妙行之机缘发起五序咸益物机乃至问答等者等取正宗)当机者宿值德本缘合时熟不起于座闻即得道(克论在初住通收乃摄六根五品)影响者古往诸佛法身菩萨隐其圆极匡辅法王虽无为作而有巨益化主形声必资伴以影响故大论问诸比丘何故常随世尊答如病差随医显医功也此举实行者尚有影响之仪况法身古佛垂形助化者耶故知四众如轻病者差八部如重病者差轻重俱有权实影响结缘者力无引导击动之能德非伏物镇严之用过去根浅三慧不生现世虽见佛闻法无四悉益但作未来得度因缘(四悉俱得名为当机五品世界益也六根为人对治益也初住去第一义益也但未入品俱名结缘故五品前无复三慧四益无闻慧故无世界益无思慧故无为人益无修慧故无对治益无证入故无第一义益第一义益有通有别通收五品别在初住故得度之言亦有通别即是第一义之通别也)比丘众既有四别余三众亦然合十六众类如大通佛时王子覆讲即彼时发起众闻法得道即彼时当机众闻法未度而世世相值于今有住声闻地者即彼时结缘众彼佛既有四四一十六众今佛道同宁得无耶此是圆教十六众约三教亦例可知本迹者且约体用以明本迹本住尊极或深位法身迹为四教一十六众观心者研境作观在名字观行位中即成结缘众入相似位即成当机众入分真位即成发起影响众(若旧入者唯名影响若新入者得是当机亦是影响及以发起如发誓弘经之徒)围绕者佛初出世人未知法净居天下化为人像到已右旋旋已敬礼礼已却坐听法遂以为楷此因缘释也(净居天下即世界化为人像即为人以为楷即对治礼已听法即第一义)围绕谓行旋威仪表四门机动俱见圆理以圆对偏例有四义即约教释也又佛身周匝相好庄严四旋瞻仰增念佛定即观心释也若观佛色身得见法身即本迹释又约体用及久近者本住非动非不动之法身迹示诸教机动绕佛供养者通论则三业皆是供养别论则卑谨虔礼名恭敬至心专注名尊重发言称美名赞叹施以依报名供养此中文略广说应如无量义经天厨天香天钵器等是供养大庄严菩萨及八万大士合掌叉手是恭敬一心瞻仰是尊重说七言偈是赞叹彼经众集说法竟俨然不散即彼座席说今法华故用彼广以释此略于义无妨。
△二现瑞序二初此土六瑞二他土六瑞初中六初说法瑞二入定瑞三雨华瑞四地动瑞五众喜瑞六放光瑞说法表说法妙智妙入定表行妙雨华表位妙地动表境妙乘妙众喜表眷属妙利益妙放光表感应妙神通妙是故六俱名现瑞序此与玄义神通妙中有不同者彼则通收香风地净两土六瑞故遍取之今文不列他土文者此土自足故也凡诸取文皆有通别凡所表语意并含弘是则大事大人作大感动大机大益显于大理须大眷属以辅大会俱感大时大运成熟自非灵山共禀此世亲承焉能契之曷有测之。
初说法瑞。
为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。
初句列所说法体次句列体上之名第三句明菩萨所依第四句明佛之所护也大乘者善戒经有七大一法大谓十二部毗佛略二心大谓求无上大菩提三解大谓解菩萨藏四净大谓见道净心地五庄严大谓福德智慧六时大谓三阿僧祇行行七具足大谓以相好自严而得菩提六是因大七是果大大因大果名大乘经今将十妙对之法大是境妙心大解大是智妙净大庄严大是行妙时大是位妙具足大是三法妙由因有果能岂无所故但有前五必兼后五然彼三祇义涉三藏从名同边可对十妙无量义者彼经云从一法生其一法者所谓无相无相不相名为实相从此实相生无量法所谓二法三道四果今为释之无相者无生死相也不相者不涅槃相也涅槃亦无故言不相正指中道为实相也二法即顿渐顿谓华严顿中一切法也渐谓三藏方等般若一切法也三道即三乘四果即罗汉支佛菩萨佛也此等诸法名为无量实相名义处从一义处出无量法得与无量法入一义处作序譬如算者从一算下诸算除诸算归一算由下故除下为除序开为合序亦复如是从一派诸收诸归一教菩萨法者无量义处用教菩萨也义处即谛理也下文云普令一切众亦同得此道又云若我过众生尽教以佛道即此意也佛所护念者无量义处是佛自所证得下文云佛自住大乘也虽欲开示而众生根钝久默斯要不务速说故言护念。
△二入定瑞。
佛说此经已结加趺坐入于无量义处三昧身心不动。
加趺坐者古往诸佛及弟子尽行此法故令人恭敬可人天意故不与世仪外道共能破魔军故能发三菩提心故此即四悉檀意说经已入三昧者慧定相成非禅不智故先入定非智不禅故先说法即智而禅即禅而智先后入出无有隔碍疑者云若未说无量义可入斯定说此经已何故入定释言是为法华作序耳何者若不先开则后无所合先入开定为合定作序故称为瑞相也身心不动者与所缘实相义处相应也身之本源湛若虚空心之理性毕竟常寂下文赞大通智胜佛云身心及手足寂然安不动其心常憺怕未曾有散乱今身若金刚不可动转心若虚空无有分别无量义处三昧法持于身心故不动也定依义处仍称为无量者此定寂而常照能知世间从此一法出无量法也夫身法体运动今令不运动心法体分别今令不分别序义明矣问瑞相本论奇异说法入定佛之恒仪何得为瑞答说法虽竟由即入定令时众不散肃有所待故知前之说法举众来集待于后闻此事奇特与常说异何意非瑞虽入开定意在合定与常入定有异何意非瑞又文殊引古佛六瑞皆有此事若昔非瑞相何以证今今古同然岂可以凡情而非之耶。
△三雨华瑞。
是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。
四华旧翻白大白赤大赤或翻适意大适意柔软大柔软白表十住开佛知见大白表十行示佛知见赤表十回向悟佛知见大赤表十地入佛知见四十位皆是佛因是因由中道第一义生故从天而雨因有趣果之义故而散佛上如此因果谁当感克秪是此会时众故言及诸大众。
△四地动瑞。
普佛世界六种震动。
表圆教十住十行十向十地等觉妙觉凡六番破无明也无明磐礴未曾侵毁方将破坏故动地以表之优婆塞清净行经云菩萨生时动地示此生已尽无复烦恼一切众生应得道者烦恼将灭故动即此义也本迹释者如文殊释疑引古佛为答密得此意即是识本非但他佛昔现斯瑞而我世尊本亦斯瑞非今一反也观心释者动六根也六根冰执如地相坚固动难动之地表净未净之根东涌西没等者东方青主肝肝主眼西方白主肺肺主鼻此表眼根功德生鼻根烦恼互灭鼻根功德生眼根烦恼互灭南方赤主心心主舌北方黑主肾肾主耳四边表身中央表意身具四根意遍缘四相对涌没以表功德互生烦恼互灭可知六种者旧云动起涌震吼觉摇飏不安名动自下升高名起凹凸出没名涌隐隐有声名震砰磕发响名吼令物惊悟名觉新云动踊击震吼爆击如打搏爆若火声前三是形后三是声经论略标但云震动即形声各标一也一一中又有三谓动遍动等遍动当处动为动四天下动为遍动大千动为等遍动余五亦尔合十八震动即表净十八界也又根根皆修三观如十八动然动相虽有十八而所动唯是一地如根虽有六界虽十八以无明破故一切俱破。
△五众喜瑞。
尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛。
优婆塞此云近事男优婆夷此云近事女禀受三归五戒亲近承事三宝者也然有在家出家之分在家名近事出家名近住出家住僧伽蓝但未剃须发未受十戒故不名为沙弥夜叉此云捷疾亦云勇健亦云暴恶飞行鬼名摩睺罗伽此云大腹行余如前释人非人者四众为人八部为非人此句总结也小王如十六国王乃至聚落主等转轮圣王有四一金轮王王四天下二银轮王王三天下除北洲三铜轮王王二天下更除西洲四铁轮王王南洲问佛在世时何得有四轮王答应闻法华经者皆从他土来集也问前同闻众中何以不列答同闻证信皆非聊尔之人多是影响发起二类今则普及当机结缘众不应为难众见雨华地动知甘露将降故欣跃内充表大机当发感于胜应也问喜怒人之常情何得为瑞答天华悦眼地动震心故大经云动时能令众生心动华地是外瑞心喜是内瑞非常之喜昔虽曾有而不为喜所动而能一心观佛何得非瑞约教者欢喜动阴心人天义喜动真谛无漏心藏通义喜动即假心别教义喜动实相心圆教义今是圆动问实理无动那得言动答动即发也圆机当成名动实相本迹者本住不动三昧迹以地动表发观心者一念妙观初动诸余心所随顺而动。
△六放光瑞。
尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍。
放光表应机设教破惑除疑也白毫者观佛三昧海经云佛初生时牵长五尺苦行时长一丈四尺得佛时长一丈五尺其毫中表俱空白如琉璃筒内外清净从初发心中间行行种种相貌乃至入涅槃一切功德皆现毫中毫在两眉之间即表中道常也其相柔软表乐卷舒自在表我白即表净放光破闇表中道生智慧光照此土他土表自觉觉他复次藏通虽知二谛不知中道如有二真而无白毫别教虽知三谛不能毫中具一切法今从初至后法界中事悉现毫内即表圆教意复次众经明放光不同华严经现相品齿间放光出颂集众是表欲说法又眉间放光从足下入是表以极果而为真因普贤三昧品毛孔放光颂赞普贤是表普贤行遍光明觉品放两足轮光是表十信法门须弥山顶品放两足指光是表十住夜摩宫品放两足上光是表十行兜率宫品放两膝轮光是表十回向十地品放眉间光是表十地正证中道故云兼别如来出现品放白毫相光入妙德顶是令问圆妙佛法放口光入普贤口是令说圆妙佛法入法界品放白毫相光令诸菩萨普见法界佛事是欲令其安住师子颦申三昧大品般若经从足下千辐轮相乃至顶髻一一各放六万亿光明是以身轮表般若遍大涅槃经面门放光是表佛口密说于秘藏今经白毫放光正表中道实相故文殊云今佛放光明助发实相义又光照此土他土十法界事正表十法界无非一实相印所印约教者丈六佛放光三藏义带劣胜应身放光通教义尊特身放光别教义即丈六是毗卢遮那法身放光圆教义龙女赞云微妙净法身具相三十二正属开显圆也东方者诸方之始表十住是始位迹门说法令生身菩萨朗然见理入于圆住开佛知见举初即知中后故云靡不周遍当知诸方亦然诸位亦然若本门说法四方佛集即表法身菩萨增道损生四位增长也万八千世界者如华严所照动以刹尘数计此何其少特表十八界各具百界千如为万八千此等无非佛慧境界耳弥勒问云放一净光照无量国当知方不局东数不止于万八千也明矣又所照万八千土皆是五浊机缘备须为实施权开权显实者得与此土释迦例同若有佛土纯说大乘大隔于小者则如华严诸经光中所见虽境界殊胜而不具显如来善巧方便原始要终之致故不得与此经同其妙瑞也夫光照本方因光得见他土六瑞所谓六趣众生诸佛说法三乘修得涅槃起塔等如此十界若相若性若体若力若作若因若缘若果若报从本至末炳然齐现于一光中横该无际竖彻始终如镜中像如水中月言有不有言空不空光外无土土外无光所谓空等假等中等上根利智正可向此处顿了同体权实非权非实为未了者更作三周巧说耳有人云一光东照妙体全彰庶几得之初此土六瑞竟。
△二他土六瑞即是此土第六放光瑞中所见境界为令易解兼欲引同故分为六初见六趣瑞二见诸佛瑞是上圣下凡一双三闻说法瑞四见四众得道瑞是人法一双五见菩萨行行瑞六见诸佛涅槃瑞是始终一双既有可化众生即有能化之佛有佛即有说法说法即有弟子弟子即是行始行始必致终也又此土六瑞总表众生当获自觉彼土六瑞总表众生当获觉他又此彼六瑞表此彼诸佛道同今前五瑞是现彼土己与此同第六瑞是现此土当与彼同。
初见六趣瑞。
下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天于此世界尽见彼土六趣众生。
阿鼻此云无间最在世界之下阿迦尼吒此云色究竟最在色界之上此承上文光照东方万八千土照彼阿鼻乃至色究竟天无不尽于光中显现故时会大众即于此界尽见彼土六趣众生所谓地狱鬼畜修罗人天也此现彼土五浊与此土同。
△二见诸佛瑞。
又见彼土现在诸佛。
此现彼土诸佛为五浊故出现于世与此土释迦佛出世意同。
△三闻说法瑞。
及闻诸佛所说经法。
此现彼佛初从无相一法非顿而顿演大华严与此土释迦佛说华严经意同。
△四见四众得道瑞。
并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。
此现彼佛非渐而渐为钝根人说三藏法四众依之得出世四果辟支佛道与此土释迦佛说三藏教意同。
△五见菩萨行行瑞。
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。
此现彼佛非渐而渐为大乘人说方等般若诸大乘经与此土释迦佛说二酥教意同昔种四教善根为因今禀四教法门为缘四教各有信解以为能感修行四教复各四门故云种种相貌。
△六见诸佛涅槃瑞。
复见诸佛般涅槃者复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。
此现彼佛施化事毕收无量法还归一法示灭息化乃至起塔而作佛事是则始从出世终于像法一代所作权实利益光照彼土炳然在目以彼例此前五既同后一岂别当知释迦从初成道于一无相法出无量法非顿而顿非渐而渐其事已竟今日必当收无量法还入一法开权显实唱言入灭与彼土同也问光中何以不现彼土说法华经答若使彰灼显现则不成序亦不能使众会疑念弥勒发问文殊忖答则迹本二说无由发起何以克臻现在灭后无边利益故有谓法华正旨唯在一光东照者乃担板之见不知说默皆具四悉故也入定四悉单被上上根人说法四悉三根普被入定四悉唯局现在说法流通四悉普及未来闇证罔知故多异见问光中所照一时横见何得云先顿后渐乃至会归答远近既可俱令见闻过未何难皆令视听故使十方始末皎若目前安得以尔凡情测量圣境问光中所见可无纯顿唯渐等耶答时众但因光得见大术乃在于世尊然令见者本为证同所放光明为成一实故事殊理绝者非光所沾问般此云入涅槃此云灭度藏通灰断故般涅槃既显圆常何得入灭答佛出同居事必示灭若知非生示生即知生即非生若知非灭示灭即知灭即非灭读寿量品此疑自释舍利或云室利罗此翻灵骨塔具云塔婆或云窣堵波此翻方坟或翻圆冢亦翻高显二现瑞序竟。
△三疑念序二初弥勒疑念二大众疑念。
今初。
尔时弥勒菩萨作是念今者世尊现神变相以何因缘而有此瑞今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事当以问谁谁能答者复作此念是文殊师利法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛必应见此希有之相我今当问。
弥勒有三念初今者下是正念六瑞二今佛下是念问谁三复作下是念文殊文殊念起第二念除唯初念在但成一疑也神变者神名天心即是天然内慧变名变动即是六瑞外彰首楞严三昧经云佛住不二法能作神通法王法力超盖一切弥勒不测外变亦不知内慧故兴疑念夫庸人不知术者散人不知定者凡夫不知圣者小圣不知身子身子不知菩萨菩萨不知补处补处不知尊极此是尊极境界所以弥勒不知然弥勒植善既多何容不仿佛知应须隐明示闇权言不知耳问一切菩萨皆法王子何以独推文殊答有二义故一于法王子中德推文殊二诸经中文殊并为菩萨上首。
△二大众疑念。
尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等咸作此念是佛光明神通之相今当问谁。
大众有两念一正念六瑞二念问谁若将下偈望此亦得有三念偈云四众欣仰瞻仁及我无第三念何事瞻仁而此中无者欲推补处居先也问文殊弥勒德位相亚何故一问一答答夫机有在无位虽齐等宾主异宜圣人承机非问者不能答也(因缘)又法门有权实权补处须问实者须答(约教)又迹有久近近问久答(本迹)又名有便易弥勒名慈慈为众生应须问文殊名妙德德应须答(观解)三疑念序竟。
△四发问序二初长文二偈颂初中二初经家述二正发问。
今初。
尔时弥勒菩萨欲自决疑又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等众会之心。
双述自疑他疑如文。
△二正发问。
而问文殊师利言以何因缘而有此瑞神通之相放大光明照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严。
双问此土他土如文。
△二偈颂二初颂上问二颂请答何意有偈颂耶龙树毗婆沙云一障国土天竺有散华贯华之说如此间序后铭也二随乐欲不同有乐散说或乐章句(二是世界)三随生解不同或于散说得解或于章句得解(为人)四随利钝利者一闻即悟钝者再说方悟(第一义)又表佛殷勤重说(五亦为人)又为众集前后故有偈也(对治能除后来疑故论文十义今但列六前五如所引六使后人于经生信亦是为人七易夺言辞转势说法亦是对治八示义无尽九明至人有无方之说此二同第一义十即今所引第六文)初颂上问二初问此土六瑞二问他土六瑞。
今初。
于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
文殊师利导师何故眉间白毫大光普照雨曼陀罗曼殊沙华旃檀香风悦可众心以是因缘地皆严净而此世界六种震动时四部众咸皆欢喜身意快然得未曾有。
长文总问此土六瑞偈中长有香风地净而无说法入定观文谓言盈缩寻义不然说法是慧性入定是天心由慧性天心能放光动地举末即知本故缩非缩又只导师两字即是问说法入定良以说法入定能导于人也天华至妙岂有色而无香故有华则有香风华既集地地则严净表因若趣果果则严净如金光明云聚集功德庄严法身故以香风地净显成四华盈非盈也。
△二问他土六瑞为六初问六趣众生二问见彼佛及闻说法三问他土四众四结前开后五问他土修菩萨行六问他土供养舍利即是问佛涅槃。
今初。
眉间光明照于东方万八千土皆如金色从阿鼻狱上至有顶诸世界中六道众生生死所趣善恶业缘受报好丑于此悉见。
六道众生是能趣之假名生死是所趣之五阴善恶业缘是趣因好丑是趣果也有顶谓三有之顶指非想非非想天长文云阿迦尼吒但指色究竟天今云尔者若承光远见则无色界既无形色故不可见若生死业缘受报差别皆悉见之则理应遍照无色界也。
△二问见彼佛及闻说法。
又睹诸佛圣主师子演说经典微妙第一其声清净出柔软音教诸菩萨无数亿万梵音深妙令人乐闻各于世界讲说正法种种因缘以无量喻照明佛法开悟众生。
别地圆住名之为圣佛复最尊故名圣主说大乘法决定无畏故名师子顿教纯大故云第一诠中道理故声清净顺实相法故音柔软无二乘众故云教诸菩萨所诠次第三谛为深圆融三谛为妙称理当机故云令人乐闻遍在七处九会故云各于世界两教八门故云种种不涉三乘故名佛法闻者即入佛慧故名开悟正与此土华严教同。
△三问他土四众。
若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉若有佛子修种种行求无上慧为说净道。
若人遭苦者开声闻乘也遭苦而更造恶业则苦不得尽底下众生是也遭苦而造善业厌下攀上则苦亦不尽为生人天而持戒修定者是也遭苦而于外道法中求解脱者苦亦不尽不知三宝四谛及四念处但能增见长非更集苦本故也遭苦而能遍厌三界生老病死兼能厌集乃能感佛为说涅槃从此修出世道永尽苦际我谓知苦故断集慕灭故修道也若人有福者开辟支佛乘也支佛百劫种福故云有福四谛总相略观为劣十二因缘别相细观为胜又四谛以苦为初门故劣因缘以集谛为初门故胜观十二因缘而得觉悟故名缘觉也若有佛子者开事六度菩萨乘也有大慈悲堪绍佛种故名佛子六度事广名种种行志求作佛名无上慧六度中无六蔽故名净道此以道谛为初门也正与此土三藏教中三乘意同。
△四结前开后。
文殊师利我住于此见闻若斯及千亿事如是众多今当略说。
见闻若斯是结前今当略说是开后。
△五问他土修菩萨行正与此土方等般若诸大乘教意同文分为三初总问二次第问三杂问次第拟同此土渐教杂问拟同此土不定教也。
今初。
我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。
恒沙具云恒河沙亦云殑伽沙阿耨达池东银牛口出殑伽河南金象口出信度河西琉璃马口出缚刍河北颇胝迦师子口出徙多河殑伽沙细而多佛说法处近此河故以为喻。
△二次第问为六初问施二问戒三问忍四问进五问禅六问慧。
今初。
或有行施金银珊瑚真珠摩尼砗磲码瑙金刚诸珍奴婢车乘宝饰辇舆欢喜布施回向佛道愿得是乘三界第一诸佛所叹或有菩萨驷马宝车栏楯华盖轩饰布施复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。
初四偈是问舍财第五偈是问舍身身肉手足是内身妻子是外身第六偈是问舍命舍头目即舍命也不言法施者让后般若。
△二问戒。
文殊师利我见诸王往诣佛所问无上道便舍乐土宫殿臣妾剃除须发而被法服。
约出家论持戒者菩萨律仪通于七众比丘篇聚局在大僧只此篇聚于诸戒中最尊最贵以是七众上首故也然以自度心持之则便为声闻戒以求无上道心持之则便为菩萨戒波罗蜜就无上道复有四别谓依生灭无生无量无作四种四谛所发四弘誓愿也生灭四弘属前事度此中应指后三四弘又出家约诸王者以贵例贱以胜概劣非谓戒度局在人王又如法藏比丘舍王位而摄取净土乃名菩萨戒波罗蜜故也。
△三问忍。
或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。
闲林邃谷恶人恶兽耐忍无瞋即生忍自节守志即苦行忍诵经求佛即第一义忍四教通得论三忍也。
△四问进。
又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
此如太子雪山苦行之类所思佛道亦得通于四教。
△五问禅。
又见离欲常处空闲深修禅定得五神通又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。
初一偈问修世间净禅及观练熏修等禅第二偈问修出世上上禅所谓首楞严三昧不起灭定现诸威仪者也初中言离欲者离下界烦恼得根本初禅此禅则浅展转离有顶欲得灭尽定乃名为深止是藏教意耳不惟离三界欲亦离涅槃法爱不惟离二乘欲亦离出假法爱不惟离二边欲亦离中道顺道法爱如此名深犹是别意若一离一切离圆伏圆修乃名为深则是圆教意也别地分得六通无漏让佛故仅名五首楞三昧正在圆家别地证同亦应得之。
△六问慧。
复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持又见佛子定慧具足以无量喻为众讲说欣乐说法化诸菩萨破魔兵众而击法鼓。
初一偈是问自行次二偈是问化他也慧穷理本名为智深誓愿广坚名为志固此即具二庄严故能问能持也定慧具足者若云未到慧多无色定多四禅则等又背舍慧多九定定多十一切则等因缘释也又二乘定多菩萨慧多惟佛则等约教释也又空观定多假观慧多中观则等观心释也无量喻谓诸教中种种譬类助显第一义也破魔兵者藏通破界内四魔别教次第破界内界外八魔圆教圆破八魔一切魔击法鼓者既破魔已转于四教四种法轮二次第问竟。
△三杂问为七初问禅二问进三问戒四问忍五更问禅六问施七问慧。
今初。
又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道。
初一偈问入舍禅即是自行次一偈问入悲禅即是化他舍禅者第四禅也亦可别圆忘怀之舍忘彼禅故名之为舍悲禅者婆沙云初禅修悲易二禅修喜易三禅修慈易四禅修舍易此中悲禅既云化他岂独初禅故婆沙中尚有通论别论况大教耶故一一禅皆应云慈乃至喜舍放光济苦者如思益经网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国一切烦恼一切疾病遇光安乐乃至佛自放六度光触者蒙益夫烦恼疾病并云一切应具四教如佛告思益梵天能教众生一切智心是名布施不舍菩提心名持戒不见心相生灭名忍求心不可得名进除身心粗名禅离诸戏论名慧岂非三藏六度相耶又云我说布施名为涅槃愚谓大富入诸法实相故持戒是涅槃不作不起故忍是涅槃念念灭故进是涅槃无所取故禅是涅槃不贪着故慧是涅槃不得相故又云布施平等即萨婆若乃至般若即萨婆若又云布施不施不悭乃至般若不智不愚岂非并是通教六度相耶又云能达一切法无所舍名檀达一切法无所漏失名尸达一切法无所伤损名忍达一切法平等名禅达一切法无有起相名慧岂非别圆六度相耶又如地持六度各九此并蒙光得益之相以佛道名通于四教悲禅亦不局在初禅故别初地圆初住及通七地俱皆得入四相既分五时可辨。
△二问进。
又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。
此如般舟念佛等法门也般舟此云佛立九十日中常行不坐不卧除睡为最部在方等亦通四教今云勤求佛道拣两二乘。
△三问戒。
又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。
威仪无缺即初不缺戒净如宝珠即第十具足戒十戒名出大论初不缺戒谓重罪无犯若犯重罪如浮囊缺失故二不破戒谓中罪无犯若犯中罪如浮襄残破故三不穿戒谓小罪无犯若犯小罪如浮囊穿穴故此三属律仪摄四不杂戒谓不起恶觉若起恶觉则身口虽净意杂烦恼故此一是定共戒五随道戒如初果耕地虫离四寸等六无著戒如罗汉于三界六尘永无贪着等此二是道共戒亦是真谛戒也七智所赞戒谓善能出假涉俗利生故为智人所赞八自在戒谓游戏神通逆顺示现而于性遮无所违犯故恒自在此二是俗谛戒也九随定戒谓不起灭定现诸威仪十具足戒谓戒波罗蜜毕竟圆满无法无备此二是中道第一义谛戒也以前四戒为所观境后六观之事理相即两教二乘但有前六出假菩萨容有七八别教次第修十圆教一心修十今云以求佛道亦拣两种二乘。
△四问忍。
又见佛子住忍辱力增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。
统轮生法二忍四教不同若于恭敬供养中能忍不着则不生憍逸若于嗔骂打害及蚊蚋等能忍则不生瞋恼是为生忍若于寒热风雨饥渴老病等外法能忍不动若于贪瞋忧慢邪见等内法能忍不起是为法忍三藏意也合前二忍为生忍第一义为法忍通意也又观生法二境即空为第一义通也观二境先空次假后中别也观二境即空假中圆也今独举恶骂捶打为所忍境举难况易耳。
△五更问禅。
又见菩萨离诸戏笑及痴眷属亲近智者一心除乱摄念山林亿千万岁以求佛道。
离戏笑是却掉悔盖离痴眷属是除瞋盖近智者是除疑盖一心除乱是却贪盖摄念山林是除睡盖初六句明所离后二句明离意以世间及四教修禅皆离五盖今意在佛道不同凡夫外道及以二乘约观明五盖具如止观第四卷寻之。
△六问施。
或见菩萨肴膳饮食百种汤药施佛及僧名衣上服价直千万或无价衣施佛及僧千万亿种旃檀宝舍众妙卧具施佛及僧清净园林华果茂盛流泉浴池施佛及僧如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道。
初四偈明施四事供养后一偈明施供意初一偈是饮食医药二事第二偈是衣服第三第四两偈皆卧具摄无上道仍通四教。
△七问慧。
或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生或见菩萨观诸法性无有二相犹如虚究又见佛子心无所著以此妙慧求无上道。
初一偈不可说而说般若次一偈不可观而观般若后一偈言语道断心行处灭即是说不可说观不可观而论般若也般若亦通诸教思之五问他土修菩萨行竟。
△六问他土供养舍利即是问佛涅槃。
文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利又见佛子造诸塔庙无数恒沙严饰国界宝塔高妙五千由旬纵广正等二千由旬一一塔庙各千幢幡珠交露幔宝铃和鸣诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养文殊师利诸佛子等为供舍利严饰塔庙国界自然殊特妙好如天树王其华开敷。
初一偈总标佛灭供养舍利第二偈明塔数第三偈明塔量第四偈明塔庄严第五偈明供养第六第七两偈结叹严饰也天树王即波利质多树初颂上问竟。
△二颂请答二初举疑述请二释四伏难。
今初。
佛放一光我及众会见此国界种种殊妙诸佛神力智慧希有放一净光照无量国我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑。
初一偈举见此土事白毫表中道为诸法本故先举之种种殊妙即六瑞也第二偈举见他土事他土六瑞皆由光见光复由于神力智慧也第三偈正请答释此者指两土六瑞得未曾有者与华严乃至般若咸皆有异。
△二释四伏难。
四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。
初四偈正释伏难后一偈结请也言伏难者文殊内心构难不肯时答其意有三一此瑞希奇不可仓卒轻判二智众如海谦光推高三靳固前却生众渴仰故以伏难潜而拒之弥勒彰灼释难意亦有三一瑞大故疑大若不为释忧疑在怀妨闻正说二众海虽多机在仁者三阖众瞻仁故知注诚殷重所以彰言释难请令时答也初伏难者因正请生请云佛子文殊愿决众疑文殊从此起初伏难汝云众疑众未曾疑若疑应问众既不疑我何所决弥勒即以第一偈释云四众欣仰瞻仁及我瞻我欲令我问瞻仁欲得仁答也文殊因此起第二伏难众同有疑不易可答待佛出定自当决疑弥勒即以第二偈释云若有疑在怀忧恼不泰未知如来何时起定故须时答令喜言时答者催促令其即答也文殊因此起第三伏难我与仁者同居学地欲测佛意幸共筹量独令我答于理不可弥勒即以第三偈释云我亦踟蹰思忖为说道场所得妙法为当授记耶文殊因此起第四伏难若如汝说即是释疑何烦我决弥勒乃以第四偈释云此非小缘安得以我犹豫之心而判大事文殊至此伏难既穷谦光亦止故后一偈结请答也四发问序竟。
△五答问序二初长文二偈颂初中四初惟忖答二略举曾见以答三广举曾见以答四分明判答。
今初。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士善男子等如我惟忖今佛世尊欲说大法雨大法雨吹大法螺击大法鼓演大法义。
善男子者开七方便为善堪闻独妙为男犹云善丈夫也丈夫之称亦通四教今须在圆惟者思惟忖者忖量惟今如昔忖昔如今然文殊古佛岂应不知迹示思惟耳欲说大法者答说法瑞惟昔诸佛说无量义之后开权显实收无量归一忖于今佛既说无量义已亦应开显会无量以归一一者即大法也雨大法雨答雨华瑞惟昔诸佛天雨四华之后普入圆因住行向地忖于今佛雨华之后亦必皆成佛因住行向地也吹大法螺者吹螺改号答大众心喜瑞惟昔四众见瑞欢喜得未曾有障除机动即改人教行理皆一忖今众喜亦应障除机动改前人教行理所改甚深也击大法鼓答地动瑞惟昔地动已后即有六番破无明贼忖于今佛地动已后亦应六番破无明惑声教极妙也演大法义答放光瑞惟昔诸佛放白毫光后说法华彼此道同忖于今佛放光已后亦应说法华经广明五佛道同也如是五句悉是惟昔判今忖今类昔附文会义唯少入定一瑞而雨华动地放光等皆由入定故尔意则兼具无劳疑也阙此一条故称略答耳此惟忖答是答此土六瑞。
△二略举曾见以答。
诸善男子我于过去诸佛曾见此瑞放斯光已即说大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得闻知一切世间难信之法故现斯瑞。
此略举曾见但明放光一事即是答他土六瑞以他土六瑞皆是放光所照故也闻指信行知指法行一切世间难信之法者所谓收无量归一令开示悟入改人教行理六番破无明显诸佛道同等非九法界机所能信也。
△三广举曾见以答即双答此土地土问也弥勒因光横见东方以为问文殊引昔竖见多佛以为答正显十方三世诸佛道同文为三初引一佛同次引二万佛同三引最后佛同初中三初时节二标名三说法。
今初。
诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二标名。
尔时有佛号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
尔时者过去不可思议劫前时也夫时无实法依于色心分位假立随俗分别不坏假名世界悉也闻无量劫则知生死事长生厌离心为人悉也劫前有劫不生断见劫复一劫不生常见对治悉也观彼久远犹若今日十世古今不离当念第一义也佛出彼时亦说三乘则与今佛出五浊同若云三大阿僧祇劫积行成佛即三藏相若云了知时劫性空一念相应慧朗然大觉即通佛相若云不可思议阿僧祇劫尽行法界无边诸行断彼微细极微细二品愚已尔乃成佛应身遍坐百亿树下即别佛相若云无量无数劫解之即一念了知一念之性即是亘古亘今之性智入三世而无往来于刹那际三昧遍能示现刹海古今成菩提事为众生故非生示生即圆佛相本迹者如今释迦久成为本王宫为迹验知彼佛亦复应尔观心者观此一念五阴皆是因缘所生即空即假即中是名有佛出现于世从名字有佛乃至究竟有佛也日月灯明是别号如来等是通号一切诸佛皆有通别二号皆是随世假立即世界悉闻名生善即为人悉超过一切梵魔沙门婆罗门等即对治悉若闻诸佛名者皆得不退转于无上菩提即第一义悉别号日月灯明者日表慧月表定即自行德灯明是化他德又日月灯表一心三智当知前佛后佛自行同化他同一心三智同又佛有无量德应有无量号如华严明释迦于此娑婆世界则有百亿十千名号何况应身遍微尘国名复何穷然一一名皆召实德皆以穷劫说其功德终不可尽以今例古日月灯明何独不然通号如来等者梵语多陀阿伽度亦云怛闼阿竭此翻如来梵语阿罗诃此翻应供亦翻至真亦翻无所著梵语三藐三佛陀此翻正遍知亦翻等正觉梵语鞞侈遮罗那三般那此翻明行足梵语修伽陀此翻善逝亦翻好去梵语路伽惫此翻世间解梵语阿耨多罗此翻无上士梵语富楼沙昙藐婆罗提此翻调御丈夫梵语舍多提婆摩㝹舍喃此翻天人教师梵语佛陀此翻知者觉者梵语路迦那他此翻世尊谓具上十号真实功德故为一切世间之尊释此十号须约四教及以开显兹不繁述本迹观心例亦可解。
△三说法。
演说正法初善中善后善其义深远其语巧妙纯一无杂具足清白梵行之相为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因缘法为诸菩萨说应六波罗蜜令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。
此明昔佛为实施权说顿说渐开权显实同归非顿非渐与今光中所见同亦与释迦佛说法同也初云演说正法指顿教法初中后三善约顿教序正流通三段其义深远即顿教了义二乘不能测其底边也其语巧妙即顿教之文会理直说悦菩萨心也纯一无杂谓顿教不与二乘共也具足者顿教明满字法门清白者顿教无二边瑕秽梵行者顿教无缘慈也已上是明昔佛说顿与今佛说华严同酬上圣主师子演说经法微妙第一之问也次云为求声闻等者是明昔佛施三与今佛说三藏乃至方等般若意同酬上若人遭苦乃至佛子修种种行之问也四谛有四种具如玄义所明今为声闻且说生灭相应之法所谓三界果报实苦不可令乐烦恼及业真是苦因更无异因因灭则果灭乃为究竟安乐灭苦之道惟戒定慧更无余道也因缘亦有四种如玄义今为辟支且说思议生灭相应之相所谓无明行是能引支识名色六入触受是所引支爱取有是能生支生老死是所生支所引所生即苦谛能引能生即集谛无明灭乃至老死灭是灭谛观因缘智即道谛声闻根钝故为总相说四谛法辟支稍利故为别相说因缘法也六波罗蜜四教相如前略明若直明三藏六度则属阿含若事理对论而多以理夺事则属方等若带事谈理而多以理融事则属般若也后云令得阿耨等者是明昔佛开权显实与今佛法华意同若粗观文势则令得等似单承为诸菩萨句来若细研语脉则以令得等通结演说正法已下之意盖从初说顿即令众生得成一切种智其未成者循循善诱以三藏通别兼但对带等种种方便而成熟之或定不定或显或密事非一概来至法华则若声闻若辟支若事度乃至若华严中所兼之别无不令得无上菩提成就一切种智也此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问以光中但见他土涅槃佛事不见他土法华会席因此致疑成发起序今引古事同显此法华为最后了义极谈过此以往更无可说唯有非灭唱灭而已一代时教究竟结归独在此经三世十方无不咸尔称之为妙岂徒然哉初引一佛同竟。
△次引二万佛同。
次复有佛亦名日月灯明次复有佛亦名日月灯明如是二万佛皆同一字号日月灯明又同一姓姓颇罗堕弥勒当知初佛后佛皆同一字名日月灯明十号具足所可说法初中后善。
前佛后佛无不施顿施渐会入非顿非渐而文殊巧说不事繁文故于初佛广明顿渐已同不过略点开显于今二万诸佛但明名同姓同及十号同说法善同至最后佛方乃广明现同及当同也日月灯明既称为名亦称为字亦称为号故知名字号三只是假立本无亲疏不似今人妄生分别有讳不讳颇罗堕者此翻捷疾亦翻利根亦翻满语婆罗门姓观心释者十善各具百界千如为一万自行化他满足为二万。
△三引最后佛同又三初曾见事与今已同二曾见事与今现同三曾见事与今当同。
今初。
其最后佛未出家时有八王子一名有意二名善意三名无量意四名宝意五名增意六名除疑意七名响意八名法意是八王子威德自在各领四天下是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提悉舍王位亦随出家发大乘意常修梵行皆为法师已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子今佛一子数虽不等并出同居之土土有见思俱示有子有子事同一八赴缘各有所表一子表一道清净八子表八正道也又昔佛子发大乘意今佛子住小乘果此云何同昔化道已竟显本事彰故云发大乘意今未发迹犹言罗汉至下文显本即是菩萨其意则同各领四天下是金轮王有云轮王必不值佛此殆不然。
△二曾见事与今现同二初现瑞同二疑念同初又二初此土六瑞同二他土六瑞同。
今初。
是时日月灯明佛说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说是经已即于大众中结加趺坐入于无量义处三昧身心不动是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众普佛世界六种震动尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王等是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛尔时如来放眉间白毫相光照东方万八千土靡不周遍。
△二他土六瑞同。
如今所见是诸佛土。
但云如今所见文略义周矣初现瑞同竟。
△二疑念同。
弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有欲知此光所为因缘。
既云欲知此光所为因缘理应亦有发问答问二序不俟费辞也二曾见事与今现同竟。
△三曾见事与今当同五初因人说法同二时节同三唱灭同四授记同五灭后通经同。
今初。
时有菩萨名曰妙光有八百弟子是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
昔佛起定因妙光菩萨说经今佛起定因舍利弗说经舍利弗为罗睺师昔妙光为八王子师故云同也又舍利弗既得授记实是菩萨昔妙光闻法华时何必不示作声闻。
△二时节同。
六十小劫不起于座时会听者亦坐一处六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷是时众中无有一人若身若心而生懈倦。
此与下文五十小劫谓如半日同也佛力所加故令忘长见短下当广释。
△三唱灭同。
日月灯明佛于六十小劫说是经已即于梵魔沙门婆罗门天人阿修罗众中而宣此言如来于今日中夜当入无余涅槃。
昔说法华即唱入灭今佛于宝塔品中亦言如来不久当入涅槃化道已足唱灭事齐也梵是色界主魔是欲界主沙门此云勤息出家之都名婆罗门此云净裔亦云梵志在家之尊姓天人阿修罗略举三种善道并皆从胜取其易入佛法耳。
△四授记同。
时有菩萨名曰德藏日月灯明佛即授其记告诸比丘是德藏菩萨次当作佛号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
授声闻记是此经正宗不应预泄今云授补处记则与释迦授弥勒记同也问法华中不曾授弥勒记岂应引同答但得彼此一代化齐于义即足何必拘拘微细强配况法华梵文积至八里来者无几安知梵册无记嘱补处之文授记中略举三号若三若十平等平等。
△五灭后通经同三初正明入灭二明灭后通经利益三结会古今。
今初。
佛授记已便于中夜入无余涅槃。
授记便入涅槃者虽复出同居土五浊未甚故不必更说大涅槃经如此土迦叶佛亦于说法华毕即涅槃也然无余涅槃义通大小略须申明有人云小乘以果缚尚在名为有余身智俱灰名为无余大乘以五住究尽乃名无余此亦一往释耳统论涅槃则有三种一性净涅槃凡圣平等即法身德二圆净涅槃出障圆明即般若德三方便净涅槃为众生故非生示生非灭示灭即解脱德又唯识明有四涅槃一自性清净涅槃佛与众生平等共有不关修得二有余依涅槃谓真如出烦恼障余依未灭三乘初证无学道时所得也三无余依涅槃谓烦恼既尽苦依亦灭三乘无学身智尽时所证也四无住处涅槃谓真如兼复出所知障大悲般若常所辅翼不住生死不住涅槃尽未来际寂而常照利益众生也今以四对三令义可识自性清净即是性净有余无余出烦恼障无住出所知障即是圆净从体起用数数唱生唱灭而实非生非灭即方便净唯识又云一切众生但有初一二乘无学容有前三唯我世尊可言具四盖性净法身含生共有故皆有初一二乘证无学时是有余依不名无余逮入灭时既名无余不名有余此则先后不俱故云容有前三如来坐菩提树成等正觉所有身心非复有漏苦依永尽名无余依非苦依在谓真常五蕴名有余依不住二边名无住处此则四涅槃义同时具足故云可言具四由是言之初成正觉即已圆入四种涅槃今言中夜入寂是为同居钝根示同二乘灭度耳乃方便净之妙用非灭唱灭灭何尝灭也哉。
△二明灭后通经利益。
佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说日月灯明佛八子皆师妙光妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提是诸王子供养无量百千万亿佛已皆成佛道其最后成佛者名曰然灯八百弟子中有一人号曰求名贪着利养虽复读诵众经而不通利多所忘失故号求名是人亦以种诸善根因缘故得值无量百千万亿诸佛供养恭敬尊重赞叹。
灭后明通经之时妙光明通经之人八十小劫明通经久近八子及求名等明通经利益坚固者久已先成求名者次补佛处双显佛道因缘全赖师友亦全由修证二俱不诬矣。
△三结会古今。
弥勒当知尔时妙光菩萨岂异人乎我身是也求名菩萨汝身是也。
明通经利益引八子八百乃至结会古今者近则释疑密开寿量也或疑弥勒补处不应问文殊非补处不应答今明弥勒在八百数宜应有问文殊先复为师弘通妙法故释疑非谬又八子最小成然灯佛然灯乃授释迦佛记今文殊本以师祖复为释迦弟子师弟无定将密显生非生灭非灭也问弥勒昔见诸佛曾闻法华何故疑问答时众机宜应须扣发耳三广举曾见以答竟。
△四分明判答。
今见此瑞与本无异是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
今昔六瑞既同惟忖决定不谬当说大乘决定前说法瑞也名妙法莲华决定前雨华瑞也教菩萨法决定前众喜瑞也佛所护念决定前地动瑞也为答之法先微后着故今明判显向非疑岂文殊大圣先思后当耶答问序中初长文竟。
△二偈颂二初颂广举曾见以答二颂分明判答初中二初颂一佛同二颂最后佛同不颂惟忖及略举但颂广举就广举中但颂初后而略中间足可显义不俟繁文也。
今初。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无数劫有佛人中尊号日月灯明世尊演说法度无量众生无数亿菩萨令入佛智慧。
此颂上时节名号及说法等。
△二颂最后佛同为三初颂曾见事与今已同二颂曾见事与今现同三颂曾见事与今当同。
今初。
佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。
△二颂曾见事与今现同又二初颂现瑞同二颂疑念同初又二初颂此土六瑞同二颂他土六瑞同。
今初。
时佛说大乘经名无量义于诸大众中而为广分别佛说此经已即于法座上加趺坐三昧名无量义处天雨曼陀华天鼓自然鸣诸天龙鬼神供养人中尊一切诸佛土即时大震动佛放眉间光现诸希有事。
颂中长出天鼓自鸣表方便品初无问自说也现诸希有事即总颂诸瑞也。
△二颂他土六瑞同长文但略云如今所见是诸佛土今颂则广然文虽错纵变化总不出六瑞意也。
此光照东方万八千佛土示一切众生生死业报处有见诸佛土以众宝庄严琉璃玻璃色斯由佛光照。
此颂见彼土六趣瑞而兼显诸土净秽不同。
及见诸天人龙神夜叉众乾闼紧那罗各供养其佛。
此颂意显六趣中有佛界机也。
又见诸如来自然成佛道身色如金山端严甚微妙如净琉璃中内现真金像世尊在大众敷演深法义。
此颂见彼佛及闻说法瑞也自然成佛道者方便道则加心修习发真道即任运自然与理合也藏佛一坐任运三十四心通佛一念相应不加功力别圆妙觉本得自然自然成佛道是报身琉璃是法身本净金像是应物现形深法义即顿教大乘。
一一诸佛土声闻众无数因佛光所照悉见彼大众或有诸比丘在于山林中精进持净戒犹如护明珠。
此颂见彼土四众得道瑞也举声闻以该藏教三乘举比丘以该四众或以第二偈属下六度亦可。
又见诸菩萨行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照又见诸菩萨深入诸禅定身心寂不动以求无上道又见诸菩萨知法寂灭相各于其国土说法求佛道。
此颂见彼土菩萨行行瑞也六度既通四教以拟方等般若悉与东方及此土同初颂现瑞同竟。
△二颂疑念同。
尔时四部众见日月灯佛现大神通力其心皆欢喜各各自相问是事何因缘。
二颂曾见事与今现同竟。
△三颂曾见事与今当同五初颂因人说法二颂时节三颂唱灭四颂授记五颂灭后通经。
今初。
天人所奉尊适从三昧起赞妙光菩萨汝为世间眼一切所归信能奉持法藏如我所说法唯汝能证知世尊既赞叹令妙光欢喜说是法华经。
△二颂时节。
满六十小劫不起于此座所说上妙法是妙光法师悉皆能受持。
下文譬说周竟便告舍利弗云无智人中莫说此经等当知妙光悉皆受持正与今时舍利弗受佛付嘱同也。
△三颂唱灭。
佛说是法华令众欢喜已寻即于是日告于天人众诸法实相义已为汝等说我今于中夜当入于涅槃汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇。
文中有唱灭有嘱累嘱累如遗教也。
△四颂授记。
世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速圣主法中王安慰无量众我若灭度后汝等勿忧怖是德藏菩萨于无漏实相心已得通达其次当作佛号曰为净身亦度无量众。
文中有悲泣有慰喻因悲泣故慰喻因慰喻故授补处佛记例如今佛将未度众生付弥勒也。
△五颂灭后通经又三初颂示灭供养精进二颂灭后通经利益三颂结会古今。
今初。
佛此夜灭度如薪尽火灭分布诸舍利而起无量塔比丘比丘尼其数如恒沙倍复加精进以求无上道。
长文但云涅槃颂中兼明起塔及四众精进求道所谓应以涅槃而得度者即现涅槃而度脱之也薪尽火灭者小乘以果报身为薪智慧为火慧依报身身灭智亡则一灭永灭大乘以机为薪逗应为火众生机尽应形斯灭应遍法界不知其尽也。
△二颂灭后通经利益。
是妙光菩萨奉持佛法藏八十小劫中广宣法华经是诸八王子妙光所开化坚固无上道当见无数佛供养诸佛已随顺行大道相继得成佛转次而授记最后天中天号曰然灯佛诸仙之导师度脱无量众是妙光法师时有一弟子心常怀懈怠贪著于名利求名利无厌多游族姓家弃舍所习诵废忘不通利以是因缘故号之为求名亦行众善业得见无数佛供养于诸佛随顺行大道具六波罗蜜今见释师子其后当作佛号名曰弥勒广度诸众生其数无有量。
△三颂结会古今。
彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。
初颂广举曾见以答竟。
△二颂分明判答三初颂说法华经二颂教菩萨法三颂佛所护念。
今初。
我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。
△二颂教菩萨法。
今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。
△三颂佛所护念。
诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。
前文弥勒释四伏难令文殊必答此分明判答中文殊断四伏疑令弥勒莫更问也初第一疑因文殊广引先佛曾说法华故弥勒潜疑欲问诸佛赴缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此文殊即以第一偈断云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经此断其疑名也弥勒因此又疑自有名同义同亦有名同义异此名何所显召文殊即以第二偈断云今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义此断其疑体也弥勒又疑实相无相何人会之文殊即以第三偈断云诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者此断其疑宗也弥勒因此又疑佛雨法雨止洽菩萨亦润二乘否耶文殊即以第四偈断云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余此断其疑用也弥勒联翩构疑文殊频烦为断既事穷理尽即得之于怀可谓善于问答具二庄严矣(事穷谓名等三理尽谓所显之体)迹门开权显实中初序段竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之二
妙法莲华经台宗会义卷一之三
古吴后学藕益 智旭 述
△释序品竟次释方便品。
方便品第二
此一经之正宗万法之都会证信证此发起发此譬喻譬此乃至流通通此释此为二先略次广略中为二初正释次料简正释有三一云方者法也便者用也法有方圆用有差会三权是矩是方一实是规是圆若智诣于矩则善用偏法逗会众生若智诣于规则善用圆法逗会众生如经令离诸着出三界苦是故如来殷勤称叹方便盖随众生欲非佛本怀此可释他经非今品意二云方便者门也门为能通通于所通方便权略皆为真实作门真实得显功由方便从能显得名故以门释方便如经开方便门示真实相此义可释他经非今品意三云方者秘也便者妙也于昔成秘今开成妙妙达于方即是真秘点内衣里无价宝珠与王顶上惟有一珠无二无别指客作人是长者子亦无二无别方便及门即是秘妙如经唯我知是相十方佛亦然止止不须说我法妙难思故以秘释方以妙释便正是今品意也次料简者第一释是体外方便化物之权随他意语第二释亦是体外方便自行化他之权是随自他意语第三释是同体方便即自行之权乃为随自意语又第一释方便非能入非所入第二释方便是能入非所入第三释方便即能入是所入又第一释方便是秘而非妙第二释方便秘堪入妙第三释方便秘即是妙据正法华名善权品权即方便无二无别低头举手皆成佛道方便善权皆真实也先略释竟次广释者破古不录今品是如来方便摄一切法如空包色若海纳流岂可但以一枝一派释法界之大都耶今明权实者先作四句谓一切法皆权一切法皆实一切法皆亦权亦实一切法皆非权非实一切法权者如文云诸法如是相性体力作因缘果报本末等介尔有言皆是权也(有言不出千如百界)一切法实者如文云如来巧说诸法悦可众心众心以入实为悦(被机之意)又云诸法从本来常自寂灭相(诸法之本)又云如来所说皆悉到于一切智地(化仪之宗)又云皆实不虚(本行之源)又大经云四句皆不可说也(亡教之理诸文皆以入证为实故知有说无说无不皆以真实为本)一切法皆亦权亦实者如文云诸法如实相是双明一切亦权亦实例如不净观亦实亦虚(治欲故实假想故虚秪此一观是实是虚何妨一法亦权亦实)一切法皆非权非实者如文云非如非异又云亦复不行上中下法有为无为实不实法非虚非实如实相也若一切法皆权何所不破纵令百千种师一一师作百千种说无不是权如来有所说尚复是权况复人师宁得非权若一切法皆实又何所不破唯此一事实余二则非真但一究竟道宁得众多究竟道耶诸师异解皆破入实宁复保其巢窟若一切法皆亦权亦实复何所不破一切悉有权有实那得自是一途非他异解一一法中皆有权实不得一向权一向实也若一切法皆非权非实复何所不破何复纷纭强生建立直列名尚自如此况论旨趣耶须晓四句只一法性法性只是真如实相如如涅槃以法性体不违诸法不受诸法不住诸法不入诸法故一一名字一一心法一一句偈一一因果一一凡圣一一依正乃至下文十双无非法界自在无碍其义可成具如不二十门所说若本若末体理无殊说而不说不说而说照性非远自在无穷虽复无穷不出四句四句无句无句而句句句遍收十方佛法但法华前教教四句句句未畅来至此会一味无殊具如药草喻中差即无差无差即差今就第三亦权亦实句更开十法就十法中为八番解释初列名二生起三解释四引证五结十为三种权实六分别三种权实照三种二谛七约诸经判权实八约本迹判权实(开章别释者已知诸法互融遍入举实即实中有权乃指此权为方便品举权即是不思议权此权有实乃以此权名方便品举亦权亦实则各有所归此乃相即之两亦摄三之两亦故用即真实之方便为方便品举非权非实则秪是方便之理理收三句皆方便品是则句句皆遍皆方便品何必约第三句更开十法一者名便具权实故二者义便所摄遍故余句义便而名不便余三虽有权义而权名不如第三即名即具用此即实而权为今品也故下十双双双皆具权实之名皆取即实而权为方便品况初三总释皆冠十文八门故也若不尔者非方便之事理乃至悉檀非列方便中法相之名乃至非今经之本迹十义十义无二本迹似殊本迹虽殊不思议一十义相别实相一如为众生故列名生起乃至本迹事理乃至悉檀不同得意忘言言说解脱若见此意常默常说言行无违还以此旨而为观境使彼观境昭然可观诸释所无良由于此然此八中前七迹门第八本门本虽未至权实理遍故下文云是我方便诸佛亦然故方便之名通于本迹又此八门次第意者若不列名无以解释若不生起迷于诠次解释正示十文相状引证为防不信者故结归为明品元意故分别为令释品有归判释令知粗妙有在如是方显品之深旨又预辩本迹令识本地实权自他方显大途久近之化)初列名者一事理权实二理教权实三教行权实四缚脱权实五因果权实六体用权实七渐顿权实八开合权实九通别权实十悉檀权实二生起者从无住本立一切法无住者理也一切法者事也由理事故有教由教故有行由行故有缚脱由脱故成因果由果故体显能用由用故有渐顿之化由开渐顿故有开合由开合故有通别益分别两益故有四悉檀也(此十双中初五从因至果后五果家胜用因中若无前四则因义浅狭若无后五则果用粗近于中教是圣化且以受者得名又复文标能化义须对所故后五双惟体用中一只对所余四并从能对得名又此亦与十妙义同若不尔者谁知方便须具十法谁知十法义遍一经若无十法乃成经文不诠因果及以能所是故十双皆穷至要方是今经之十双也若尔一经始终皆名方便并指前教以为所开方乃可云此经方便故知序中证信发起方便譬喻秪是比况方便因缘秪是往昔方便本门秪是久远方便流通秪是诸佛菩萨通法方便由是方便故名真实若得此意如观掌果法华一部方寸可知一代教门刹那便识因果自他共成一法十方三世无怀异求以十法乘而观察之法华三昧投足有地无上佛果修途可期)三解释者一理事权实理是真如真如本净有佛无佛常不变易故名理为实事是心意识等起净不净业改动不定故名事为权若非理则无以立事若非事则不能显理事有显理之功是故殷勤称叹方便(谁肯以三界有漏心等以为如来之所称叹方便品耶若不尔者为令众生其义安在世间相言如何消释)二理教权实总前理事皆名为理例如真俗俱称为谛诸佛体之而得成圣圣者正实也欲以已法下被众生因理设教教即权也非教无以显理是故如来称叹方便(无明法性乃至界外一切诸法皆是所诠此心意识名之与体具足一切界外法故谁知法华之教以此等法而为所诠若不尔者邪见严王恶逆调达从何而得果教谭此能诠亦权故知其教秪诠其理自非今经谁肯叹此诠迷之教为方便品若不尔者从三昧起所叹者何)三教行权实依教求理则生正行行有进趣深浅之殊故行名权教无进趣深浅之异故教名实非教无以立行非行无以会教会教由行是故称叹方便(若不尔者如来方便波罗蜜等何所证耶)四缚脱权实行违理则缚缚是虚妄故名权行顺理则生解解冥于理故名实(诸经地前尚自违理未开权故此经弹指无非佛因以显实故)非缚无由求脱得脱由缚如因尸渡海是故称叹方便(谁知此经佛以恶行亦得名为善巧方便死尸之譬遍通一切)五因果权实因有进趣暂用故名权果有克终永证故名实无果则因无所望无因则果不自显果由因克是故称叹方便六体用权实前方便为因正观入住为果(且指圆初住为分证果)住出为体用体即实相无有分别用即立一切法差降不同如大地一生种种芽(初住百界作佛即能示十界法)非地无以生物非生无以显地寻流得源推用识体是故称叹方便七渐顿权实统论修因证果从体起用俱有渐顿今明起用用渐为权用顿为实若非渐引无由入顿是故称叹方便八开合权实从顿开渐渐自不合(藏通两教不废小故)亦不合顿(三教菩萨不入实故)故名为权渐令究竟还合于顿故名为实由开故合开有合力是故称叹方便九通别权实通则半字无常之益别即满字常住之益然常益道长易生退没故以化城接引生安隐想然后息化引至宝所若无半益不得会常半有显满之功是故称叹方便十悉檀权实世界为人对治三悉是世间故为权第一义悉是出世故为实非世不得出世由三悉檀得第一义是故如来殷勤称叹方便三解释竟四引证者此十义通大小教亘一切法且引今经不如三界见于三界三界是事不如三界见是理此证事理权实也诸法寂灭相不可以言宣是理以方便力故为五比丘说是教此证理教权实也(须云若无性者为说人天乃至修罗为下品善乃至为说无作四谛故知从理俱不可说从事大小俱可得说)若闻此经是善行菩萨道又汝等所行是菩萨道佛子行道已来世得作佛等此证教行权实也但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱此证缚脱权实也(小中虚妄名缚离即名脱若望大乘仍名为缚唯今名脱)尽行诸佛所有道法是因道场得成果是果此证因果权实也我以佛眼观是体见六道众生是用此证体用权实始见我身闻我所说即皆信受入如来慧是顿除先修习学小乘者是渐此证渐顿权实穷子初逃中间除粪是开后则付财是合此证开合权实初息化城是通益后至宝所是别益此证通别权实种种欲种种性相忆念等此证悉檀权实已通引一部为证更别引一品虽不次第十文具足诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入者一切事理境智等悉名为实施设诠辨言教悉是智慧门此证理教论权实难解难入一切声闻辟支佛所不能知即是缚脱论权实佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法勇猛精进名称普闻即是教行论权实成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解即是体用论权实吾从成佛已来者成佛是果果必有因即是因果论权实种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着即是渐顿论权实如来方便知见波罗蜜皆已具足即是开合论权实如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心即是通别益论权实取要言之无量无边未曾有法佛悉成就即是三悉檀成就止舍利弗不须复说即是第一义悉檀是为四悉檀论权实佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相即是理所谓诸法如是相等即是事是为事理论权实此一段略明五佛权实佛佛皆尔四引证竟五结十为三种权实者先通结次别结先通者此十种通四教共四十权实若三藏中自证十法名自行权实说已十法利益众生名化他权实化他之十有实有权皆合为权自行之十亦有实有权皆合为实名自行化他权实余三教十法各就当教束为三种权实亦如是(此通中通)又当教各以事理教行缚脱因果四种为自行权实各以理教开合二种为化他权实各以体用渐顿通别悉檀四种为自他权实其名虽同其义各异(此通中别)次别结者前三教若通若别当分皆是化他权实随他意语故圆教若通若别当分皆是自行权实随自意语故化他之三若权若实皆名为权自行权实皆名为实次结成四句随他意语即一切法权随自意语即一切法实双取即一切法亦权亦实双遮即一切法非权非实次结成三番释品若自行自意者此文称道场所得法(实也)大经云修道得故(权也)摄大乘称如理如量智(如理是实如量是权)皆是圆教自行权实随自意语佛虽于此不可说法能方便说而众生不堪若发轸单说此法取众生者即不能得故言不可说不可说也复置此事以自行权实兼别教权实共取众生大机利者直得钝者曲得小机利钝俱不得盖华严意也复置此事但用半字权实取众生大机利钝密得显不得小机利钝但保于证取亦不得盖三藏意也复置是事合用四教权实共取众生大机利钝曲直俱得小机利钝保证俱不得盖方等意也复置是事舍三藏权实用通别圆三种权实共取众生大机利钝俱得小机利钝保证俱不得盖般若意也复置是事舍前三权实单用圆教自行权实取众生大小利钝俱得盖法华意也如来智慧靡所不达明照时宜用与可否故释品云方者诸方法也便者善巧用也巧用方法取众生得是故殷勤称叹方便(此约前四时三种法用不能至实故但成于初义释品若至法华纵名法用亦成秘妙之法用也即可以用释今品经则方法之名昔日通四今无复三)复次如来自证权实俱不可说愍念众生说自证之权为门于物非宜众生不能得入故自证权亦不可说说别权实为门利者得入钝者不入(华严)于物非宜别权实亦不可说说三藏权实为门利者密入钝亦不入(三藏)于物非宜亦不可说说三种化他权实为门利者得入钝亦不入(方等)于物非宜亦不可说说二种化他权实为门利者得入钝亦不入(般若)亦不可说于物非宜舍三种化他权实但说自行之权利者钝者俱得入从始至终以方便为门是故如来称叹方便释品云方便为入实之门即此意也前一番明如来能知方便能用方便此一番明行者能随顺方便(初约方法中明如来能知能用方便法是能知用是能用众生不知是佛方便今并开之令众生知此一番明令众生随顺方便者谓从门顺实故也而亦不知方便即是所顺之实今亦开之又二章并有机应二意但前多从应说且云如来后多从机说且云行者故殷勤称叹之言并从佛得)复次如来自证修道所得于一切方便即是真实而此真实不可得说虽能说之众生不能即实以方便力带不即说一即利者能即钝不能即(华严)又纯说一不即利者密即钝者不即(三藏)又带三不即说一即利者能即钝者不即(方等)又带二不即说一即利者能即钝者不即(般若)又废三不即纯说一切即利钝俱能即于方便得见真实(法华)上两意用方便从方便此一意即方便即真实真实即圆因圆因即自行之方便如此自行方便今始证入故释品云方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘从自行方便得名故言方便品也五结十为三种权实竟六分别三种权实照三种二谛者前既通别当分结束权实(通则十双各三别则四自二他四自他共也)今还约此智照义则易见若通以十种明自行二智者即照随智二谛也通用十法逗缘者即照随情二谛也若束四为二者即照随情智二谛也(每一教中皆束四为二谓自行权实皆束为实化他权实皆束为权故但成二此通中通也)若当分照谛者事理教行缚脱因果悉是自证即照随智二谛也理教开合两属化他即照随情二谛也体用渐顿通别悉檀四通自他即照随情智二谛也(此通中别也)又总束者三藏教三十种二智是化他二智皆照随情二谛若通教别教共六十种二智是自他二智即照随情智二谛通教或时与前三藏共为随情二谛则别教三十种二智是自他二智照随情智二谛(先收通教为自他者以能通别通圆为大乘初门故次拣通教为但他者以当分不诠中理同灰断故)唯圆教三十种权实是自行二智照随智二谛又三教若通若别(还指通则十双各三别则自四他二等)皆是逗缘悉是化他二智照随情二谛圆教若通若别皆是自行二智即照随智二谛束三教之权实总为权束圆教之权实总为实即自他二智照随情智二谛也六分别权实照二谛竟七约诸经判权实者初华严论教但是满字论时但是乳论法是一自行一化他论人但是菩萨二乘如聋如哑今文云未曾向人说如此事也次三藏论教但是半字论时即是酪论法是一种化他论人但是二乘今文云住立门外着弊垢衣执除粪器也次方等论教对半明满论时并酪明酥论法有三种化他一种自行论人小慕于大今文云心相体信入出无难也次般若论教带半明满论时挟生而熟论法有二种化他一种自行论人大资于小小教于大今文云出内取与皆使令知也今法华论教废半明满论时纯是醍醐论法唯有自行论人此实我子我之所生我实是父付以家业授记作佛前教不说者今皆发之正直舍方便但说无上道故是自行之权名方便品自余或是自他二智或化他二智(教行理三前或已会若开人者前教所无)复次华严对二菩萨说一自一他不拟二乘不闻不解三藏对二乘说一化他不拟菩萨故无自行方等具对小大对二乘说两化他对菩萨说一自一他般若对二乘说一他对菩萨说一自一他法华普对机熟者但明一自不复有他文云菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛一切众生悉入自行之方便故名方便品也七约诸经判权实竟八约本迹判权实者如来本地久已证得一切权实名为自行权实中间垂迹亦作兼带等说今日垂迹寂场带别化他说自行次说一化他次说三次说二次说废三等皆名化他权实束本中权实名实束迹中权实名权即是自他合权实也结此则成四句一切实一切权一切亦权亦实一切非权非实舍利弗本证一切权实即自行权实迹在鹿苑单受化他在方等受一被三折在般若带二转一至法华废三悟一皆是化他权实束本权实为实束迹权实为权即自他权实亦具四句可知若从佛迹说亦是化他之权实亦称方便品若从引入圆因自行亦是方便品若从舍利弗迹权亦是方便品若从舍利弗迹入实亦是方便品为此诸义故称方便品也。
△二迹门正说为二初从今文至则生大欢喜是略开三显一动执生疑次从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说至授学无学人记品是广开三显一断疑生信初中二初略开显二腾疑请初又二初长文重颂叹佛二智二偈颂正略开显动执生疑初又二初长文二重颂长文为二初寄言叹二智二绝言叹二智初又二初明诸佛权实二明释迦权实初又三初双叹二双释三双结。
今初。
尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。
尔时者文殊答问已竟时也佛常在定何故言起此有所示往古诸佛说此经时必前入无量义即入法华今佛亦尔此示世界悉檀哀从定起观理观机二俱审谛说必不谬增长物信此示为人悉檀哀从定起佛寂而常照尚须入定方乃说法况复散心妄有所说此示对治悉檀哀从定起入定缘理安心实相出定令他安心实相此示第一义悉檀哀从定起安此四法故言安详而起也(四教俱有四悉今须约开显圆)告舍利弗者小乘中智慧第一将欲因之而破小智显大智此乃经家提起之文问此中告舍利弗与大品何别答何但大品始自四阿含终至此经处处有告各各不同四含中或为发起生灭法轮故告方等斥故告般若加故告今经开故告天亲论云告身子不告余声闻者智慧深故不告诸菩萨者有五一为声闻所作事故二回向大菩提故三令无怯弱故四为发余人善思念故五令不起所作已办心故当知五意兼异他经前显露教不云声闻得入佛智也诸佛智慧甚深无量者叹实智也非三种化他权实故言诸佛显自行之实故言智慧此智慧体即一心三智竖彻如理之底故言甚深横穷法界之边故言无量此正称叹之辞无量甚深深高横广譬如根深则条茂源远则流长实智既然权智例尔其智慧门难解难入等者叹权智也自行道前方便有进趣之力故名为门(四十位真因也)从门入到道中(妙觉果位)道中称实道前名权(此即前十双中约因果论权实)十住始解故难解十地为入故难入非七方便人所能测度此正叹权之辞而别举声闻辟支不能知者执重故别破之耳(藏通二乘通菩萨别三贤圆十信共名为七方便)法身本意元以自行权实拟之无机逃走故言不知(未结缘来名在法身结缘已后名无机等)华严顿照如聋如哑故言不知方等弹斥保任草庵故言不知般若转教无心希取故言不知今大机启发放光动地彼此古今诸佛道同由怀疑惑故言不知利根菩萨节节能知钝同二乘是亦不知也。
△二双释。
所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法勇猛精进名称普闻。
佛曾亲近等是释实智良由外值佛多禀承至要故实智甚深良由内行纯厚尽行道法故实智无量无量释横广甚深释竖高也勇猛精进等是释权智良由勇猛精进能入难入之门既入门已泽被无疆物钦胜德故名称普闻亦可勇猛精进能入法门即释权智深名称普闻即释权智广权智虽无深广之语例实智此义则成。
△三双结。
成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解。
称理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此结成实智也称机适会故言随宜非七方便所知故言难解此结成权智也或成就甚深未曾有法结自行权实随宜所说意趣难解结化他权实自行权实俱名为实化他权实俱名为权也初明诸佛权实竟。
△二明释迦权实三初双叹二双释三双结。
今初。
舍利弗吾从成佛已来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着。
实智不圆佛道不成既云成佛一成一切成即是叹实智也种种因缘下是叹权智四十余年以三种化他权实逗会众生故言种种因缘也譬喻者小乘中如芭蕉水沫等譬大乘中如干城幻事等譬广演者能于一法出无量义也无数方便即七种方便也引导等者说散十善离三途着说净十善离欲界着说三藏离见思着说菩萨法离涅槃着说佛法离顺道法爱着。
△二双释。
所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来二字是释实智从真如实相中来而得成佛故名如来也方便二字是释权智由于方便善巧故能种种因缘譬喻广演言教也知见波罗蜜即双举权实知见一切种智名实知佛眼名实见道种智名权知法眼名权见悉到事理边际故悉名波罗蜜皆已具足者权实悉究竟也。
△三双结。
舍利弗如来知见广大深远无量无碍力无所畏禅定解脱三昧深入无际成就一切未曾有法。
广大明横深远明竖实智非横非竖寄言叹其横竖照无限极如函大盖大也无量者佛地大慈悲喜舍也无碍者佛地四辨也力者佛地十力也无所畏者佛地四无所畏也禅者实相禅也定者首楞严定也三昧者王三昧也深入无际结成权智竖深成就一切未曾有法结成权智横广初寄言叹二智竟。
△二绝言叹二智为二初举绝叹之由二正绝言叹初中二初正举绝叹之由二指绝言之境。
今初。
舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。
种种分别巧说诸法重举权也言辞柔软悦可众心重举实也上文见他土说顿云出柔软音下文身子领解云闻佛柔软音故言举实众心乃以得实为悦故也前寄言叹前实后权是明从实舒权今绝言叹前权后实是欲卷权归实。
△二指绝言之境。
舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。
取要者创指之端犹云略而言之也无量无边是指权未曾有法是指实言此二事佛悉成就修道得故此那可说若单明一事不应言悉悉者双指权实也复次无量无边皆未曾有则即权而实不可思议未曾有法无量无边则即实而权不可思议初举绝叹之由竟。
△二正绝言叹为二初绝言叹二释止叹意。
今初。
止舍利弗不须复说。
此法深寂言语道断体不可说故止而叹之设慈悲为说闻不能解伤其善根是故止也。
△二释止叹意。
所以者何佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。
此释止叹凡有两意一者佛是最上人成就修得最上法故不可说即约能究尽之智慧言也二者甚深境界不可思议故不可说即约所究尽之诸法实相言也成就对不成就第一对不第一希有对不希有难解对不难解以果望因自他相对须约教味委悉简他以显佛最上人权实横满故不可说也唯佛与佛乃能究尽者初中分获未尽其源如十四夜月光用未满独佛与佛究竟边底如望夜月体无不圆光无不遍以显权实竖深修道得故故不可说也诸法实相者略标甚深权实境也诸法谓百界千如即实之权也实相谓中道理体即权之实也所谓诸法如是相等广释甚深权实境也须作四番解释一约十法界二约佛法界三约离合四约位经云诸法故用十法界释经云佛所成就希有之法故用佛法界释经云止止不须说我法妙难思故用离合释经云唯佛与佛乃能究尽故用位释也一约十法界者谓六凡四圣法虽无量数不出十一一界中虽复多派不出十如如地狱界当分自具相性乃至本末亦具畜生界相性本末乃至亦具佛法界相性本末无有缺减故阿毗昙毗婆沙云地狱道成就他化天法即是其例余九法界亦如是当知一一界皆互具余九界十如若照自位九界十如皆名为权照其自位佛界十如名之为实一中具无量无量中具一所以名为不可思议凡夫虽具绝理情迷(自鄙无分故云绝理随想异见故云情迷)二乘虽具舍离求脱(三道即是舍而不观避空求空反资小脱)菩萨虽具照则不周名不了了(藏通照六别照次第故云不周)如来洞览横竖具足(一中无量为横无量即一为竖多一相即故云具足)。
唯独自明了余人所不见不可宣示故止止绝言耳上玄义中已说今不具记二约佛法界释者佛界非相非不相而名如是相指万善缘因故下文云众宝庄校也佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛也佛界非体非不体而名如是体指实相正因故下文云其车高广也佛界非力非不力而名如是力指菩提道心慈善根力等故下文云又于其上张设幰盖也佛界非作非不作而名如是作指任运无功用道故下文云其疾如风也佛界非因非不因而名如是因指四十一位故下文云乘是宝乘游于四方也佛界非缘非不缘而名如是缘指一切助菩提道故下文云又多仆从而侍卫之也佛界非果非不果而名如是果指妙觉朗然圆因所克故下文云直至道场也佛界非报非不报而名如是报指大般涅槃故下文云得无量无漏清净之果报也佛界非本非末非不本非不末而言本末本即佛相末即佛报是自行权也佛界非等非不等而言究竟等指于实相故标章云实相是自行之实也即实而权故言本末即权而实故言为等(问此中佛界与前十界中佛界何别答前则在迷在因通悟通果今乃唯果不通因迷故一一法皆用双非非相即非假非不相即非空虽出双非意存三谛下九准知乃至本末究竟等也如是方名究竟佛乘是故皆以大车文结此则于今品文是佛果家之诸法实相于彼譬说即至道场之庄严大车于彼宿世即极果佛之开权宝处于彼本门即久成佛之所契妙法若正宗可识则流通岂迷一句一偈之言弥可信也三德三轨之说皎若目前若得此意广演于八年不出乎一念经五十小劫讵动于刹那例知一代逗机居于心性十方佛事宛然瞩目法界根性览而易通随宜所说咸指藏理)此是如来自行权实最为无上无上相乃至无上果报横广竖深而无有上故标章云诸法实相例亦应言诸法实性实体实力乃至实究竟等但略举一以蔽诸耳如来遍照横竖悉周如观掌果只为凡夫如双盲二乘如眇目菩萨夜视蒙胧不晓不可得说故止止绝言也三约离合释者若佛心中所观十界十如皆无上相乃至无上果报惟是一佛法界如海总万流如千车共辙此即自行权实若随他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他虽复有实皆束为权自行虽复有权皆束为实即是自行化他权实随他则开随自则合横竖周照开合自在虽开无量无量而一虽合为一一而无量虽无量一而非一非无量虽非一非无量而一而无量惟佛与佛乃能究尽凡夫则诽谤不信二乘则迷闷不受菩萨则尘杌未明为此义故止止绝言也四约位释者如是相谓一切众生皆有实相本自有之乃如来藏之相貌也如是性即是性德智慧第一义空也如是体即是中道法性之理也是为三德通十法界位位皆有若研此三德入十信位则名如是力如是作入四十一位则名如是因如是缘若至佛地则名如是果如是报初三名本后三名末初后同是三德名究竟等初位三德通恶通善通贤通圣通小通大通始通极虽在恶而不沉虽在善而不升虽在贤而不下虽在圣而不高虽在小而不窄虽在大而不宽虽在始而非新虽在极而非故故是不可思议不可得说所以止止绝言也复次三德究竟等者十界相性权实开合差别若干以平等大慧如实观之究竟皆等若迷此境即有六界相性名为世谛若解此境即有二乘相性名为真谛达此非迷非解即有菩萨佛界相性中道第一义谛若以此慧等于俗谛俗谛非迷等于真谛真谛非解非解非迷双非迷解但名平等若双照者权即是实实即是权虽二而不二亦名究竟等也(此约惑解等)又权实不二之境七种方便不能以不二智而等不二之境惟有诸佛以不二智等不二境故言究竟等(此约人等)又今大乘机动不明九界相性直说一切相性悉入佛界相性昔教未说谓昔不与今等今教说之知昔与今等故言究竟等(此约教等)又所以四释者明理摄遍故约十界释明自证极故约佛界释明佛化用故约离合释明三德遍故约诸位释也初叹佛二智中初长文竟。
△二重颂二初颂寄言叹二智二颂绝言叹二智偈颂上文互有广略令义易显耳初中二初合颂叹二佛二智二合颂二佛释叹结叹长文二佛各叹表化缘异故颂中二佛合叹示二智同故。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。
初一偈总颂二佛实智第二偈总颂二佛权智也诸余法者指化他权实即以自行而为化他从一法中开出无量所有方便无不即权即实故亦无能测量。
△二合颂二佛释叹结叹。
本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了于无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见。
此颂上两章释结之意而文字变化不必句句分配盖谓甚深微妙之权实二法最为难见难了由我与诸佛本从无数佛所具足尽行无量道法于无量劫行此道已乃坐道场得成佛果故能悉知悉见此权实微妙法也无量劫具足行道故权智满道场成果故实智满此亦约因果而论权实也初颂寄言叹二智竟。
△二颂绝言叹二智为三初颂释止叹意二正颂绝言叹三追颂绝言境。
今初。
如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事。
此颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等也先举果报之后次举性相之初中间例知大果报者即妙果报种种性相者即百界千法差别不同义者即究竟等也。
△二正颂绝言叹。
是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解除诸菩萨众信力坚固者。
此正颂止不须说之旨也是法即诸佛二智所照权实妙境所谓不可思议百界千如诸法实相也实相非方所故不可示非言语道故言辞相寂灭佛虽能说此不可说法而众生无能得解故止不须说也然既无能得解则是法将终不可传乎故曰除诸菩萨众信力坚固者庶几能得解耳信力坚固指圆教十信也以下正广明诸余众生皆不能解。
诸佛弟子众曾供养诸佛一切漏已尽住是最后身如是诸人等其力所不堪假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智正使满十方皆如舍利弗及余诸弟子亦满十方刹尽思共度量亦复不能知辟支佛利智无漏最后身亦满十方界其数如竹林斯等共一心于亿无量劫欲思佛实智莫能知少分新发意菩萨供养无数佛了达诸义趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方刹一心以妙智于恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。
初六句拣漏尽弟子不知次四句拣舍利弗不知第三有六句拣余大弟子不知第四有八句拣辟支佛不知支佛逆顺观十二因缘故名利智佛实智者自行权实俱名为实也第五有十句拣发心菩萨不知或指六度三祇未断惑者或指通别二教发心之人彼于当教各能了达四谛义趣依之发于四弘誓愿各能敷演当教道法展转望前皆称妙智如藏教以超过世间名妙通教以了达即空为妙别教以仰信中道为妙也第六有四句拣不退菩萨不知通教断界内惑虽得不退不知中道别理别教三贤虽得位行不退不知中道具一切法即一切法。
△三追颂绝言境。
又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然。
此正颂无量无边未曾有法佛悉成就也最后二句亦是重颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等无漏者纯一实相实相之外无余法也不思议者心行处灭言语道断也甚深微妙者唯是诸佛所证契也又依无漏义故前于十如约十法界释十界十如收诸凡圣理性无漏失收三谛无漏失权实智无漏失也依不思议义故前于十如约开合释即权而实即实而权故不可思议也依甚深微妙义故前于十如约佛法界释依唯我知是义故前于十如约位释二并可知初略开显中初长文重颂叹佛二智竟。
△二偈颂正略开显动执生疑二初明诸佛显实二明释迦开三互明一边耳。
今初。
舍利弗当知诸佛语无异于佛所说法当生大信力世尊法久后要当说真实。
诸佛语无异者此显诸佛化道是同次两句劝信后两句正显实可见从前所说皆非真实所以破昔之执生今之疑下文将非魔作佛正由闻此语也佛既实语劝信何事翻疑为防因疑起谤故须劝信耳。
△二明释迦开三。
告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教众生处处着引之令得出。
初一偈正举昔日所施之三声闻为小乘缘觉为中乘三祇六度脱诸苦缚逮得涅槃者为大乘也次二句正斥皆是方便假说一总非实后二句释出施三之意引令出着不得已耳初略开显竟。
△二腾疑请二初叙疑二请决初中二初经家叙二正生疑。
今初。
尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷各作是念。
上斥三乘皆是方便今叙疑但在二乘者以其执重疑深故偏举也若下文陈疑中即云求佛诸菩萨大数有八万等故知三乘佥疑。
△二正生疑。
今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言佛所得法甚深难解有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及佛说一解脱义我等亦得此法到于涅槃而今不知是义所趣。
何故言佛所得法甚深难解是疑佛实智何故言有所言说意趣难知等是疑佛权智以佛昔说三乘智慧同证不差但余习有尽不尽耳今忽称叹如来二智非我所及是以生疑也佛说一解脱义下是自疑所得三乘圣道是真出要我修此理亦到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真实故言不知是义所趣初叙疑竟。
△二请决中文有三请二止并前文为三止初止为理深难解初请为自他求决次止为惊疑不信次请为久植必解后止为谤必堕恶后请为利根得益或佛豫知三周得益前后不俱故三抑俟其三请也第一请为二初长文二偈颂初长文二初陈疑二陈请。
今初陈疑疑二智也。
尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛言世尊何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法。
△二陈请陈已请众请也。
我自昔来未曾从佛闻如是说今者四众咸皆有疑惟愿世尊敷演斯事世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。
△二偈颂五初颂疑二智二颂三乘四众疑三颂自疑四颂佛子疑五总明同疑请。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
慧日大圣尊久乃说是法自说得如是力无畏三昧禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者我意难可测亦无能问者无问而自说称叹所行道智慧甚微妙诸佛之所得。
是法指实智力无畏等指权智道场所得指自行权实我意难测指化他权实(以是同体方便故难测也)所行道结自行权佛所得结自行实无问自说即结成化他意也苟非欲以自行化他何故无问自叹。
△二颂三乘四众疑。
无漏诸罗汉及求涅槃者今皆堕疑网佛何故说是其求缘觉者比丘比丘尼诸天龙鬼神及乾闼婆等相视怀犹豫瞻仰两足尊是事为云何愿佛为解说。
初句明小乘第二句明六度大乘次偈明中乘及四众等。
△三颂自疑。
于诸声闻众佛说我第一我今自于智疑惑不能了为是究竟法为是所行道。
究竟法果也所行道因也上文佛斥所示三乘皆是方便今疑三乘各有因果依教修证未尝有谬若云方便非真实者为是所证果非实耶为是所行因不真耶。
△四颂佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。
此指通别二教菩萨有疑若不疑者何故合掌瞻仰待耶。
△五总明同疑请。
诸天龙神等其数如恒沙求佛诸菩萨大数有八万又诸万亿国转轮圣王至合掌以敬心欲闻具足道。
第一请竟。
△第二止恐怀疑故。
尔时佛告舍利弗止止不须复说若说是事一切世间诸天及人皆当惊疑。
△第二请腾宿根利故不怀疑。
舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之所以者何是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛诸根猛利智慧明了闻佛所说则能敬信尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。
△第三止护增上慢故。
佛复止舍利弗若说是事一切世间天人阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑尔时世尊重说偈言。
止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。
△第三请述饶益者多世世受化不起上慢。
尔时舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化如此人等必能敬信长夜安隐多所饶益尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
无上两足尊愿说第一法我为佛长子惟垂分别说是会无量众能敬信此法佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲听受佛语我等千二百及余求佛者愿为此众故惟垂分别说是等闻此法则生大欢喜。
初略开三显一动执生疑竟。
△二广开三显一断疑生信凡有三周初从此文至第二卷中尽回向佛道是法说一周上根得悟次从尔时舍利白佛言我今无复疑悔乃至授记品是譬说一周中根得悟三化城喻等三品是因缘说一周下根得悟亦名理事行三周今以十义料简一有通有别二有声闻无声闻三惑有厚薄四根转不转五根有悟不悟六有领解无领解七有得记不得记八悟有浅深九益有权实十待时不待时一明通别者初周别名法说通则具三如优昙华时一现耳即譬说也若我遇众生尽教以佛道即因缘说也第二周别名譬说通亦具三我先不言皆为一佛乘故又于一佛乘分别说三即法说也长者闻已惊入火宅方宜救济即因缘说也第三周别名宿世因缘通亦具三涅槃时到众又清净令入佛慧即法说也有一导师即譬说也今从多从正从略从旁欲令名字不滥故置通取别耳二明有声闻无声闻者光宅谓定有实行声闻若言无实权何所应开善谓定无实行声闻引胜鬘经三乘初业不愚于法外凡已知一乘宁有二乘犹执小果经明有者权耳此二家偏执乖经失义若定有者经那言但化诸菩萨无声闻弟子若定无者谁入化城亦无三可会权何所引难曰若言实有声闻为权所引者亦应实有三藏佛为权三藏佛所引若实无三藏佛但有权佛者何意不许但有权声闻无实声闻耶答曰此义不例实有断界内惑者呼此为实声闻而权者应之何处有但断界内惑之佛而有权佛应此佛哉今明有无不可偏执若从长者实智往观则无客作人若就穷子根性则便自谓作人法华论明四种声闻一决定二上慢三退大四应化前二未熟不与授记后二与记若依今经则应有五一者久习小乘今世道熟闻小教证果与论中决定声闻同二者本是菩萨积劫修道中间疲厌生死退大取小大品经中称为别异善根佛且成其小道为说共般若令其断结取果是退大未久习小来近理应易悟与论中退大声闻同三者以此二故诸佛菩萨内秘外现成就引接令入大道与论中应化声闻同四者由见权实两种声闻能出生死因而欣乐涅槃修戒定慧微有观慧未入似位薄有所得谓是证果此名未得谓得未证谓证与论中上慢声闻同五者大乘声闻即是以佛道声令一切闻也若约决定退大两种即有声闻若约大乘理无灰断不住化城终归宝所实者既尔则无有权故无声闻若增上慢人既未入位故不名实又非应化故不名权苟得此意有无泠然何须苦诤复次只就佛道声闻复论有无若权作应化外现小迹内隐大德则谓无大乘声闻若从自行发迹显本则言有大乘声闻今开权显实正为引决定退大二种声闻令成大乘声闻自行既立即能为应化声闻若得此意则达有无也三明惑有厚薄者约无明别惑及约大乘根性言也即为四句一惑轻根利二惑重根利三惑轻根钝四惑重根钝若别惑轻大根利初闻即悟若惑重根利再闻方悟若惑轻根钝三闻乃悟若惑重根钝虽复三闻不能得悟止为结缘众耳或可初两句根利同为上根第三句为中根第四句为下根或可初句为上根第二第三两句合为中根第四句为下根复次约初品无明有三重能覆初住中道初作法说上根人闻三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位得菩提记中根仅断二重下根仅断一重次作譬说中根断第三重尽开佛知见得菩提记下根进断第二重后作因缘说时下根断三重尽得菩提记也四明根转不转者旧云上根初闻法说即悟而中根转同上根下根转同中根至譬说时中根前已成上即能得悟下根前已成中今转同上至因缘说时下根先已成上所以得悟今谓若尔则悟者皆是上根何名三根若皆曰上根何名利钝夫众生心神不定遇恶缘则转利为钝遇善缘则转钝为利先世值佛闻法自有转下中为上者俱于法说得悟自有转下为中者俱于譬说得悟自有先世未转者须待三周方悟如此转根不同旧释譬如三刀斫木利刀一斫即断中者二斫断钝者三斫断利钝之名不失木断之处是同刀譬根木譬惑执刀者譬机教斫者譬佛受教者譬闻法运刀譬用观木断譬证入曾磨譬先世根转遇磨不同故有利钝此中闻法得悟似属信行非不兼于法行由于往世信法回转相资不同故也然一坐中应无六十四番问三根入初住位犹有利钝否答真修体显则无差降问若尔则初住已上更起缘修有优劣否答此同位人无复胜负真修体融宁得有异五明根有悟不悟者经中多明菩萨为上根缘觉为中根声闻为下根若尔菩萨皆应初周得悟耶义未必然始自三周乃至流通寿量有诸菩萨节节得悟无生忍者何得局在法说周也缘觉不局在譬说周亦可知问菩萨得悟通于始终二乘得悟亦应至后答三周定父子天性已竟则皆名菩萨设在后悟同名菩萨悟也六明有领解无领解者若三乘同悟何意但见声闻领解其二则无今明无佛世出名独觉闻佛说因缘法得悟名缘觉如大迦叶舍利弗等悉是中乘根性既入声闻数中得悟领解不异菩萨无领解者声闻教中不明得佛今经开其归大之路自恐解谬故对佛述解菩萨不尔故无领解又其意有三一菩萨本意求佛设有异执而执轻终归取佛无有不得之虑今闻三周之说但是正其观慧故不须领解二菩萨悟大处处有文二乘作佛始自今教逐要流传故略菩萨领解梵文或有汉略不书耳三菩萨位行深绝诸新小菩萨不敢领解说寿量竟弥勒总都领解初从无生法忍终讫余一生在则是具足领解更求何物七明得记不得记者若同皆领解何故声闻得记不见缘觉菩萨受记此亦三意一者昔明二乘入正位者不能发心何由得记今既悟大欣斯别决故为记劫国也菩萨发心求佛行满自成故不欣急求佛亦不促授又前教处处授菩萨记此是恒说今但逐要传译二菩萨亦有记别调达龙女岂非记耶又法师品云求声闻者求辟支佛者求佛道者如是等类咸于佛前闻法华经我皆与授三菩提记此岂非皆记耶三二乘昔来未曾得八相记故记其劫国菩萨先已曾记故不重明耳浅近之记初住已得菩萨所欣乃圆极妙觉远记故寿量品中始从发心讫一生得妙因斯满极果顿圆此乃授法身记何谓无记耶问若小乘既悟大道应同授法身记那得授八相记答八相是应记既得应记知必有本欲使物知闻共来结缘故与应记耳又此二乘若闻寿量即同增道损生得法身记也八明悟有浅深者一往同破无明入圆初住细寻必应明晦初闻法说既入佛慧者更闻譬说岂不重明又闻因缘理必增进更闻寿量弥复优深如听法人重闻则胜前如寒得衣单复分厚薄九明益有权实者或云实行得益权行正为接引影响不论其益今明不尔若至寿量权实悉得益增道弥高损生弥尽邻圆际极唯一生在岂非权者益耶所以初为影响共熟实行后说极果则自道明文云出入息利及遍他国息利在己即是己利实行得益由于权引化功归己权亦得益故佛以一音演说法众生随类各得解又何必须待寿量方令权得益耶地涌菩萨云我等自亦欲得此真净大法即是自益也十明待时不待时者尔前未悟必待法华悟者名为待时前教已悟者名不待时何以故佛有显密二说若约显说则法华之前二乘未悟大道要须五味调熟会在法华故云所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘此即待时也若约密说未必具待五味在法华方会尔前有密入者名不待时此乃大判时不时若就三周亦是待时不待时迹本二门亦是待时不待时致有前后悟入也三周之中自论密者如法说时密闻大车及大通事而得悟入即不待时中周密闻准此可知问若三周及本有密说者玄文那云法华唯显答言显密者尔前偏圆互不相知今至此经同入一圆虽密而显纯一味故但于一座有待不待然知彰灼授记二乘显露分明说寿长远于兹一座无不闻知故名为显问有一种根性于前四时既无密益不至法华复无显得二时不摄者应是失时永不得悟耶答余经或谓此为失时今经不尔此人虽于密显两时不悟生灭度想入于涅槃而于彼土得闻是经故无失时乃是待彼土之时耳问五千起去应是失时答此等应于如来灭后弘经人处受益亦是待时也十义料简三周竟。
初法说周为五初正法说二身子领解三如来述成四与授记五四众欢喜初中二初长文二偈颂初中三初许二受旨三正说初又三初顺许二诫许三拣许。
今初。
尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说。
汝已殷勤是顺岂得不说是许也。
△二诫许。
汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。
上二句是诫后一句是许也谛听是闻慧善思是思慧念之是修慧大经云一者亲近善友二者听闻正法三者思惟其义四者如说修行惟此四法是涅槃因若言苦行是涅槃因无有是处一善知识谓如来也后之三句即是三慧故佛诫之是涅槃近因缘也。
△三拣许。
说此语时会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等即从座起礼佛而退所以者何此辈罪根深重及增上慢未得谓得未证谓证有如此失是以不住世尊默然而不制止尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有贞实舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善听当为汝说。
从初至退亦佳矣是拣汝今善听是许也五千在座故如来三止今将许说威神遣去故名拣众五浊障多名罪重执小翳大名根深未得三果谓得三果未证无学谓证无学如误认四禅以为四果等名增上慢有如此失者谓障执慢三失也默不制止者上闻略开三显一言简义隐犹未生谤足为系珠因缘去则有益若闻广开三显一乖情起谤住则有损是故不制止也无复枝叶者枝叶细末不任器用此等执方便之方便(小乘四果已是方便更于暖顶妄计为极)于大非器故大品经云攀枝附叶弃于根本是人为不黠即此义也退亦佳矣者既以小自翳复妨他大光今退无谤法之愆复无障他之过故云佳矣枝叶未去故如来三止贞实愿闻故身子四请师弟鉴机非徒靳固也问佛大慈悲何不神力使其住而不闻如华严中之二乘聋哑何不强毒以大如喜根之于胜意答各有所以华严末席正已开渐未破小执故在座而隔今正欲灭化破庵宜须拣遣若去在俱谤宜如喜根强说今去则有益那忽令住住则有损那忽不遣喜根令远得益慈故强说与其乐种如来护令不谤悲故发遣拔其当苦问五千在座即不蒙益去则何益答此非当机是结缘人耳昔大通佛时亦有无量众生心生疑惑世世与师俱生今皆得度乃至如来灭后犹故未尽此五千人当知亦尔又说大经时有八万五千亿人于是经中不生信心是人于未来亦当得信例此则益在不久也初许竟。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。
前已三请并此为第四请。
妙法莲华经台宗会义卷一之三
妙法莲华经台宗会义卷一之四
古吴后学蕅益 智旭 述
初正法说长文中初许二受旨竟。
△三正说为二初四佛章广上诸佛权实二释迦章广上释迦权实上句逗少是文略总云诸佛是人略但开三显一是义略此中章句多是文广明五佛是人广明六番是义广六番者一叹法希有二说无虚妄三开方便四示真实五举五浊释权六拣伪敦信叹法令生尊重说无虚妄止其诽谤开方便使莫执小示真实使其悟大举五浊示必施三拣伪要必真实于五佛章中一一应备六义而前后互出不具足者盖如来巧说使略而无缺诣而不烦文耳又六义前后亦复无在(生起宛然大体随时以此六义共成开显大旨如三世佛但各二章岂非极略而开显无缺令权诣实略却四章令文不繁诣者至也前后无在者六章之要莫若开显前后互无在余四章但义存六共成一意不必次第也)初四佛章为二初总明诸佛二列三世佛初中但四初叹法希有二说无虚妄三开方便四示真实缺二义者指后文也。
今初。
佛告舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵华时一现耳。
此中法譬双叹诸佛若出五浊必先开三如今世尊四十余年始显真实久久稀疏故言时乃说之久不说者为人不堪故时未至故五千未遣故今人已堪时已至五千已去决定说大乘故言时乃说之优昙华此云灵瑞三千年一现又现则金轮王出表三乘调熟已后方说妙法授法王记又隔跨酪及二酥三味乃说醍醐也观心释者即中妙观通一切法至实相名为灵灵即灵通有此观故必获佛记名为瑞由有此观方得佛果名为华。
△二说无虚妄。
舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。
此理至深与昔权理异此言至妙与昔权言反此行至普与昔权行乖此人至胜胜于昔劣还指客行四种之粗而今皆妙恐物疑谤故先劝信令信无虚妄人说无虚妄法也。
△三开方便三初开二释三结。
今初。
舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。
随三种机宜巧说方便而佛意在实人莫能解也。
△二释。
所以者何我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能释诸佛之方便巧慧同故借此释彼当知诸佛开权亦如我也。
△三结。
是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。
此结成开权之意趣难解也盖禀教者罔不谓三唯有诸佛乃知一耳此文两向若作示真实者即属后文初标胜人法也无分别法唯佛能知佛以无分别智解知无分别法故是显实。
△四示真实五初标胜人法二标出世意三重示四正释五总结初文如前。
二标出世意。
所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
释此为两初总次分字初总者承上文言何故是法非思量分别所解唯有诸佛乃能知耶良以诸佛觉如实之相乘此实道出应于世只令众生得此实相更无他事实相无相微妙第一故非思量分别所能解也次分字释者一则一实相也非三非五非七非九故言一也(三即三乘五加人天七加通二乘九加通别菩萨)其性广博博三五七九等故名为大诸佛出世之仪式故名为事众生有此机感故名为因如来乘机而应故名为缘是为出世之本意而先开三者为一弄引耳如人欲取先当与之虽说种种道其实为一乘也。
△三重示。
舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
将欲解释更重徴起以为言端又此大事佛所尊重如释论中明父王欲多闻太子名数数说之无有厌足也。
△四正释破古不录夫既显实则无量法皆一也如玄义中十妙则是十种一也若略和旧解且作四一言无量一者一色一香无非中道此义可知言十一者帖文整足虽不次第十义无减是法非思量分别之所能解是显理一唯有诸佛乃能知之是显智一唯以一大事者一即是理大即是智(智能照境方达境大故大名智)事即是行(自行化他俱名事故)理发智智导行逐此义便是显行一知见者智知于理眼见谛法谛理无为则无分别以无为法而有差别约此知见论开示悟入以略拟广有四十位是显位一又取结句明一一即法身大即般若事即解脱为秘密藏是显三法一出现于世显感应一但教化菩萨显眷属一诸有所作显神通一唯以佛之知见示悟众生显利益一但以一佛乘故为众生说法显说法一经文印义信如符契今略和旧解作四一者数同义异旧云果一今言理一依义依文依义者若无理一众事颠倒悉是魔说非复佛经故须理一依文者文称佛之知见今取所知见所见即谛所知即境境谛即实相理故名理一旧云因一语单义别今云行一通收因果人一教一名与旧同文即为四初明理一二明人一三明行一四明教一。
今初。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛之知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于世舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
释此理一复为四意一约四位二约四智三约四门四约观心一约四位者谛境不可知见约于智眼乃能知见二智四眼不能知见惟一切种智佛眼则能知见经云为令众生开佛知见若偏语佛果即失众生若偏语众生则非佛知见故不可偏取前三教行人虽是众生未得佛眼佛智故不能知见实相圆教四位亦是众生而分得佛眼佛智则众生义成佛知见义亦成故寄此四位以释理一如瑞相中天雨四华表万善同归得入四位乘四位华以趣佛果故约位显理也开者即圆十住初破无明开如来藏见实相理何者性德妙理被通别两惑之所染着难可了知初心虽能圆信(名字位)圆受(五品位)圆伏(十信位)而未能断不名为开内加观行外藉法雨助破通别惑藏显出真修性知见朗然开发如日出暗灭眼目有用故名为开缘修破惑故名使得清净仁王经云入理般若名为住住于十住白华位也示者惑障既除知见体显体备万德法界众德显示分明故名为示即是十行大白华位也悟者障除体显法界行明事理融通更无二趣如理智如量智理量不二故名为悟即十回向赤华位也入者事理既融自在无碍任运流注入于萨婆若海如理如量通达自在如量知见能持众德如理知见能遮诸惑即是十地大赤华位也然圆道妙位一位之中即具四十一地功德秪开即具示悟入等更非异心但如理知见无有分别浅深之相欲显如量知见故分别四位耳发心毕竟二不别如是二心先心难既云难易即知初心与毕竟心应有明晦浅深之别犹如月体初后俱圆而有朔望之殊四位知见皆明照实相而说开示悟入之异也二约四智者(名出般若彼通三教今唯约圆)一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭寂灭即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见也(智慧二字俱通因果及以总别今但云道慧故约因约总加一种字故约因约别智上有一切二字故约果约总又加一种字故约果约别也)又道慧如理名开道种慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分别也(如彼俗境数量如于实理契之理量相即非因果总别而论因果总别四名便故初后理同)三约圆教四门横释四句者空门一空一切空即开佛知见有门一有一切有即示佛知见亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛知见非空非有门一切非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见乃所通之理也四约观心释者观于心性三谛之理不可思议此观明净名为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心三观而分开示悟入之殊也所以四种释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一也(虽云理一而门即教一观即行一位即人一此乃教行人三寄理以辨理既如是余三例然释义之妙无以加矣又前约位智则初住方得名开似乎凡夫绝分后约门约观则名字初心造修有地况复众生知见本来即是佛知见体如冰体即水但由惑障寒结举水成冰苟信圆门观心即是则有名字开示悟入乃至究竟开示悟入岂得高推圣境自鄙无分又岂得妄计初心即佛以凡滥极哉此中约位非竖而论竖约门非横而论横约智非亦横亦竖而论亦横亦竖约观非非横非竖而论非横非竖又复双照横竖)舍利弗下即结成理一义昔方便教亦得各论开示悟入而非佛知见故是权今明佛知见故是实实即理一也。
△二明人一。
佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便谓教化三乘理实但化菩萨如彼穷子自谓客作贱人长者观之实是己子即是人一。
△三明行一。
诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。
三乘众行名之为诸为圆故诸即是一事此行何所至到唯趣佛之知见即是行一意也。
△四明教一。
舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三。
圆顿之教名一佛乘别教已去皆名有余之说即不了义非一佛乘无有余乘者无华严中所兼之别无二者无般若中所带之二无三者无方等中所对之三也然上四文各有二义初文若取能知见即人一为便今取所知见则理一为便次文若取教化即教一为便今取菩萨则人一为便第三文诸有所作若就教主为言即教一为便今就行人为语则行一为便第四文若取乘运之义即行一为便今取为众生说法则教一为便不过逐便释耳四正释竟。
△五总结。
舍利弗一切十方诸佛法亦如是。
此句总结四一文简义长何以言之序中因光横见万八千土文殊引古竖明二万诸佛无不为实施权开权显实皆与今佛出五浊世其意是同固不待言至于一切十方刹海无尽世界净秽差别无尽诸佛出世亦有纯说大者亦有纯说小者纯说大则不必施三固是四一纯说小则不得显实而久久之后究竟亦无不还成四一者但非可以劫数久近计之非可以等觉已下诸神通天眼测之耳下文开迹显本如来三世化功若此此而不信安得名随喜哉初总明诸佛竟。
△二列三世佛为三初过去佛二未来佛三现在佛此中应具六义但出二种一开方便二显真实两则指上两则指下(叹法希有说无虚妄指前总章举五浊释权拣伪敦信指后释迦章)。
初过去佛。
舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智。
无量无数方便等是开权是法皆为等是显实为一佛乘即教一众生即人一能得种智即行一种智所知即理一。
△二未来佛。
舍利弗未来诸佛当出于世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。
△三现在佛。
舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智舍利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛之知见故。
现在佛正是化主故先标出世之意次明开权显实后结成开示悟入也少开句者但是文略初四佛章竟。
△二释迦章广上释迦权实于六义中无叹法希有但有五文初开权二显实三举五浊释方便四拣伪敦信一实五明无虚妄。
今初。
舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种欲深心所著随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。
先三后一如四佛不异故言亦复如是种种欲等者五乘根性欲也过去名根以能生为义现在名欲以取境为义未来名性以不改为义深心所著者宿习难转即是根也方便者即是随宜所开三乘权法此中感应相对众生种种根性欲感也我佛知之以方便力而为说法应也。
△二显实。
舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。
△三举五浊释方便三初标意二举五浊三结释。
今初。
舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。
将举五浊先标其意上已说诸佛开权显实未明隐实施权今明称实而观则十方世界无非法界真如妙理尚无别教之二何况有藏通别教之三别教名二乘者中道迥出二边不即二边是中与边为二故名为第二乘也别教之二已不可得况有通及藏教与别共成三种权耶特以出五浊世不得不隐一实施三权耳。
△二举五浊。
舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。
劫者时也时无实法依于色心分位假立今言浊者谓四浊增盛聚在此时故下文云劫浊乱时也烦恼浊者通而言之五住三惑皆名烦恼今且以界内五钝使为烦恼浊所谓贪瞋痴慢疑也众生亦无别体依于色心五阴立此假名今言浊者由见烦恼所感粗弊色心果报丑劣故名众生浊也见浊者通而言之界内界外诸分别惑皆名为见今且以界内五利使为见浊所谓身边戒见邪也命根亦无实法依于识种之上一分连持色心不断功能假立今言浊者恶异熟业所感识种能令色心住持短促故名为命浊也若约因果相由则以见烦恼为因感于三界色心为果依果立众生名依众生一期生死立命根名依此四法皆浊立劫浊名若依诸经次第则劫浊居初见烦恼众生命如次列后今文不次义亦无在问此与大佛顶经所明五浊为同为异答大佛顶经五浊该于九界惟佛为清此经所举五浊局在秽土减劫不约净土不约增劫问此经最妙所举五浊何反浅耶答此明诸佛隐实施三由于出五浊世事不获已正显善权方便不可思议何得以大佛顶经为并彼经别为一类利根直开圆解耳问五浊若能障大华严经中未除浊而闻悟何也答此应四句分别一大乘根利障重以根利故重障不能障此土华严初闻大乘者是也二根利障轻他方净土顿闻大乘者是也三根钝障轻他方净土先闻三乘后悟一乘者是也四根钝障重此土闻渐除浊方闻大乘者是也问五浊亦障小否答就小亦应四句分别一小乘根利障轻浊不能障如舍利弗大迦叶等二小乘根利障重浊亦不能为障如阿含经央掘魔罗三小乘根钝障轻浊亦不能为障如般陀比丘四小乘根钝障重此则成障佛世不闻小乘不得度脱者是也问自有不在华严不在三藏而得闻大闻小者何也答此应约四教总作四句又约四教各作四句总作四句者根利障轻随于何时宜闻圆教根利障重随于何时宜闻别教根钝障轻随于何时宜闻通教根钝障重随于何时宜闻藏教佛以口密而随应之令其得益各作四句者四教各有四门根利障轻者闻非空非有门入也根利障重者闻亦空亦有门入也根钝障轻者闻空门入也根钝障重者闻有门入也统而言之不论有障无障贵在有根有乘种耳障由破戒种由熏习根由宿习有利有钝致今值佛悟有待时不待时也若宿无乘种未植出世善根纵令障轻耽乐不悟四句不收四门不摄可奈何哉问五浊一往何故障大而不障小(约初四句中之第四句问)答众生浊重妄计五阴而为四德(障重也)若闻大乘常乐我净即执非为是(根钝也)旧医顽騃不知乳之好恶(不识药也)不知病起根源(不识病也)不知药饵开遮(不知授药法也)无所知晓故浊障大也文云若但赞佛乘众生没在苦即此义也若闻无常苦无我不净即厌生死欣涅槃破邪计执故五浊不障小文云作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我即此义也。
△三结释。
如是舍利弗劫浊乱时众生垢重悭贪嫉妒成就诸不善根故诸佛以方便力于一佛乘分别说三。
初句即劫浊次句即众生浊悭贪嫉妒即烦恼浊及见浊成就诸不善根即命浊也设非曲垂方便何以引出苦轮三举五浊释方便竟。
△四拣伪敦信一实若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非罗汉敦逼时众令信受也文二初拣真伪二开除释疑初又二初若不闻不知非真弟子二若闻不信受是增上慢。
今初。
舍利弗若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子非阿罗汉非辟支佛。
如世弟子随顺师法继道传灯今不闻不知则无法可顺何谓弟子如来昔为治五浊故方便施三汝得闻得知随顺修习名为弟子今五浊既除为汝显一何意不闻不知不闻即不闻教一不知即不知行一非弟子即非人一总迷于理一也。
△二若闻不信受是增上慢。
又舍利弗是诸比丘比丘尼自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃便不复志求阿耨多罗三藐三菩提当知此辈皆是增上慢人所以者何若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处。
佛设二乘原为五浊障重暂令息苦故权说见思断尽名阿罗汉不受三界后有名最后身出同居土分段苦轮名为涅槃然使实得阿罗汉道证有余脱今闻此经便应信受进求无上菩提何以故浊障既除又得闻此大法则当审自筹量无明别惑尚在何名罗汉变易生死浩然何名后身化城未是宝所何名究竟涅槃故实得阿罗汉者未有不信佛说此法者也倘自以为足不复志求菩提当知并未证阿罗汉但是增上慢耳初拣真伪竟。
△二开除释疑又二初开除二释疑。
今初。
除佛灭度后现前无佛所以者何佛灭度后如是等经受持读诵解义者是人难得。
恐有问曰若尔则一切罗汉皆必志求无上菩提耶故今开除之曰除佛灭后现前无佛则彼禀权说证罗汉者未必即能志求菩提又有问曰佛虽灭度此经住世彼何不信故今释曰所以者何佛灭度后经虽住世而受持读诵解义之人难得不遇其人则小果圣者安能自决了哉。
△二释疑。
若遇余佛于此法中便得决了。
恐有疑曰若佛灭后诸阿罗汉不遇此经不遇受持读诵解义之人则当永入小涅槃耶故今释曰是人虽作灭度之想入于涅槃而生方便有余国中仍得遇佛为说此法便得决了化城非实还必志求无上菩提断无永入涅槃之理也故大智度论释毕定品云罗汉身必应灭住在何处具足佛道答出三界外有净佛土无烦恼名于是国土佛所闻法华经具足佛道即引此经证云有罗汉若不闻法华自谓得灭度我于余国为说是事汝当作佛也又设于此土得遇受持读诵解义之人亦得决了故南岳师云余佛者四依也罗汉遇之闻经决了又云罗汉修念佛定见十方佛为说此经便得决了(若言念十方佛则是已发大心若复唯念释尊乃因小感大亦是机发使之然耳)四拣伪敦信一实竟。
△五明无虚妄。
舍利弗汝等当一心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一佛乘。
先劝信释迦实说次劝信诸佛诚言后结成唯一佛乘所以止疑谤也初正法说中初长文竟。
△二偈颂为二初颂许答二颂正说。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
比丘比丘尼有怀增上慢优婆塞我慢优婆夷不信如是四众等其数有五千不自见其过于戒有缺漏护惜其瑕疵是小智已出众中之糟糠佛威德故去斯人鲜福德不堪受是法此众无枝叶唯有诸贞实舍利弗善听。
上慢我慢不信四众通有但出家二众多修道得禅谬谓圣果起增上慢在俗矜高多起我慢女人智浅多生不信不自见其过者三失覆心藏玼扬德不能内省是无惭人也若自见过即有羞僧也于戒有缺漏者律仪有失名缺定共道共有失名漏乏定道故内起恶觉如玉含瑕缺律仪故外动身口如玉露玼覆罪自安不知发露故名护惜小智者不得学无学智而有世间小智妄计有漏以为无漏小中之小故言小智也未有无漏禅定滋润但有世间味禅故如糟未有出世理慧但有文字薄解封文失旨故如糠又糟糠譬无大机枝叶譬非好器悉不任用故须遣之四偈皆颂拣许末一句颂诫许略不颂顺许也。
△二颂正说二初颂四佛章二颂释迦章初中四初颂诸佛二颂过去佛三颂未来佛四颂现在佛初颂诸佛与长文共有三异一彼此互无长文有叹法而无五浊今有五浊而无叹法二前后间出长文先叹法次明不虚开权显实今先开权显实后明不虚三开合不同长文劝信与不虚合说今分劝信隔于不虚又长文以释迦方便释成诸佛之权今以释迦显一释成诸佛之实是四异也文为五初颂施权二颂显实三颂劝信四举五浊五颂不虚。
今初。
诸佛所得法无量方便力而为众生说众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘譬喻并祇夜优波提舍经钝根乐小法贪著于生死于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃。
诸佛所得法者修道得于诸权法也良由自行因满所感后得无分别智亦名为差别智正当自行体内权也即此法体亦不可说以方便故为众生说成化他权照九界机说七方便九是所被教不出七说七被九渐令入实七九之中随何等机闻何等法遇机便逗初无一定故云无量方便力而为众生说也现起希望名为所念念即是欲习欲成性能为后种加以先业有善有恶差别若干诚非一缘一譬一种方便所能度脱惟佛悉能知之故能随宜说九部法令其一切皆欢喜也欢喜则必生善灭恶入理举初以该后耳九部者通论则大小各十二部别论则小或十一或但九部具如玄义中说钝根乐小法下六句结施权意前世根钝今世无机不堪闻大故言不行深妙道前世贪着障重今世众苦所恼唯可闻小故言为是说涅槃也。
△二颂显实四初颂理一二颂人一三颂教一四颂行一。
今初。
我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经。
佛慧即是一大事因缘也若约能知乃是行一若约所知则是理一又若约说经应是教一若约所诠则是理一盖亦取便名为理一也。
△二颂人一。
有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道为此诸佛子说是大乘经我记如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故此等闻得佛大喜充遍身佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。
此正颂上诸佛如来但教化菩萨也广出诸方便人皆成实人有佛子心净即别教人为诸佛子说大乘经得记心喜即成圆教真实之人声闻若菩萨者声闻兼得缘觉即是两教二乘菩萨兼得藏通大士皆成佛无疑则七种方便无非佛子明矣此是极圣诚说奈何不信。
△三颂教一。
十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导于众生说佛智慧故。
此正颂上如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三也但以假名三教引导令入佛慧一教是故约方便说则可暂有约究竟论决无二三。
△四颂行一。
诸佛出于世唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此事为不可。
唯此一事实等颂上诸有所作常为一大事也佛自住大乘等颂上唯以佛之知见示悟众生也后六句释成不以小度之意二颂显实竟。
△三颂劝信二初举果劝信二举因劝信。
今初。
若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶故佛于十方而独无所畏我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。
佛心清净众恶断尽无畏说法此内德可信也妙相庄严光明炳着为众所尊说大乘印此外德可信也。
△二举因劝信。
舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。
昔有诚誓今酬誓故说此昔愿可信也菩提愿满化他同入克果之因因则不虚弥可信也问本誓既普今众生尚多愿云何满答佛三世益物无有已时今且约现在机熟名愿满也三颂劝信竟。
△四举五浊四初总明五浊障大二别明五障三明为五浊故说小四明为大施小小冶五浊大愿得兴。
今初。
若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。
众生以苦恼自煎诸佛以大悲济物悲与苦相对故言相遇又佛如众生如一如无二如天性相关故言相遇夫尽教以佛道佛之本怀也无智迷惑而不受教五浊障大也彼既有障安得不设方便以渐诱之经云过去有佛号住无住发愿使己国众生同日同时成佛即日灭度又贤劫前有佛号曰平等亦愿己国及十方众生同日成佛即日灭度若尔今日有佛复有众生云何耶佛言止止我前所言得人身者耳颇有发愿令五道同日成佛否佛言不可以非器之身成无上道要先化三趣令得人天然后乃可如愿三趣非善道何能成佛。
△二别明五障。
我知此众生未曾修善本坚著于五欲痴爱故生恼以诸欲因缘坠堕三恶道轮回六趣中备受诸苦毒。
此二偈别明众生浊也真如实相名为善本不依此种善根故不能感大法五欲为诸恶本从痴有爱则众恼竞生。
受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。
此一偈别明命浊也处胎经从初七日乃至三十八七日具说渐渐增长之相即所谓世世常增长真可厌离观心释者一念心起即为未来作业业即胎胎业无穷世世不断即是增长。
入邪见稠林若明若无等依止此诸见具足六十二。
此一偈别明见浊也五见交加如茂林稠密若有是常见若无是断见依于二见成六十二见具如法数。
深着虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。
此一偈别明烦恼浊也略举根本中贪慢小随中谄以摄其余。
于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。
此一偈别明劫浊也长时不闻佛法即是劫浊又上来四浊集在时中故名劫浊五浊障故不信一乘故难度也观心释者念念恶觉永无正观以自觉是不闻佛名永不与八正道相应是不闻正法此心则难度也二别明五障竟。
△三明为五浊故说小。
是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。
△四明为大施小小治五浊大愿得兴。
我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛。
析三界妄尽灭色取空则非真灭以无明别惑尚在则界外变易生死正自浩然也若体达无明本空诸法何有如翳见空华华相本虚也法虽本寂若不修道无由契会故言佛子行道已来世得作佛如空华虽寂若不除翳无由睹净空也四举五浊竟。
△五颂不虚。
我有方便力开示三乘法一切诸世尊皆说一乘道今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异惟一无二乘。
先权后实巧为五浊施此方便诚言不虚勿生疑也初颂诸佛竟。
△二颂过去佛二初略颂开显二广颂开显。
今初。
过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量如是诸世尊种种缘譬喻无数方便力演说诸法相是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。
初二偈明施三后一偈明开显也说一乘法即教一化无量众即人一入佛道即行一及理一。
△二广颂开显二初总明方便助显二别示开显之相。
今初。
又诸大圣主知一切世间天人群生类深心之所欲更以异方便助显第一义。
天人群生是举诸乘以明人一异方便是举诸教诸行以显教一行一第一义是理一也正因佛性即第一义若用圆妙正观则是实相方便不称为异今用五乘七方便等而助显之名异方便即指下文六度乃至供养称名等也良由众生乐欲不同故使诸佛方便有异然方便虽异助显则同既显实已此异非异殷勤称叹良由于此。
△二别示开显之相二初约众善显缘因功德二约闻经显了因功德初中七初约六度明开显二约恋慕心明开显三约供舍利明开显四约造佛像明开显五约画佛像明开显六约供塔像明开显七约称佛名明开显。
今初。
若有众生类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等种种修福慧如是诸人等皆已成佛道。
正因佛性生佛体同幻障若深永不值佛得值过去佛者则是内因力强得感出世缘也然其深心所欲不同所以诸佛说法亦异在彼一时或闻顿法或闻渐法或修布施或修持戒或修忍辱或修精进或修禅定或修智慧或单修一法一行或兼修余法余行或转或助种种不同又或以相心修六度或以无相修六度或以非相非无相次第修六度更复种种不同由今观之既得皆已成佛皆证理一则如是诸人即人一所修福慧即行一所闻诸法即教一矣此中闻法及智慧似宜属于了因让后闻法华经故但属缘因也。
△二约悲恋心明开显。
诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。
承上文言不但值佛闻法修行六度者已成佛也即诸佛示灭能于如来起悲恋心一念之间舍恶从善化刚为软在彼一时似属人天二乘由今观之亦皆已成佛道佛道既证理一则是诸众生即人一善软心即行一示灭即教一矣。
△三约供舍利明开显。
诸佛灭度已供养舍利者起万亿种塔金银及玻璃碑磲与玛瑙玫瑰琉璃珠清净广严饰庄校于诸塔或有起石庙旃檀及沉水木樒并余材砖瓦泥土等若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。
承上文言又不但悲恋如来而生善软心者已成佛也即诸佛灭后碎身为若干舍利是诸人等为供舍利起宝塔者下至起石庙者起土庙者乃至童戏为沙塔者或有舍利如芥子许或无舍利或以诚心或以戏心在彼一时则谓功德或大在小或有或无由今观之亦皆已成佛道佛道既证理一则如是诸人即人一起塔起庙积土聚沙即行一碎身为舍利即教一矣按释迦示灭既茶毗竟大迦叶言如来舍利非我等事自有国王王子大臣宰官长者居士婆罗门等乐福田者广修供养我等事者宜应结集三藏勿令正法速灭由此观之迦叶传佛心印故以先务为急人天乐种福田则以供养为先就彼修供养时所发三乘五乘心愿不同而由过去诸佛方便力故久久之后未有不归于佛道者又按经中造塔之法如来十三级辟支佛五级阿罗汉四级阿那含三级斯陀含二级须陀洹一级轮王无级级者轮相也今时凡夫动辄起塔以凡滥圣为戾不轻语云君子爱人以德纵令弟子尊师岂可陷师于滥圣之罪又纵令死者冥冥宁不显生者之碌碌耶。
△四约造佛像明开显。
若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道或以七宝成鍮鉐赤白铜白蜡及铅钖铁木及与泥或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道。
承上文言又不但为供舍利起塔起庙者已成佛也随用何物建立形像在彼一时物有粗妙价有高下心有诚否愿有远近亦似功德有大有小由今观之亦皆已成佛道佛道是理一诸人即人一作像即行一如来分别造像功德即教一也然优婆塞戒经造像不许用胶得失意罪而此经用者古师云外国用树胶耳有言大豆汁可代胶清又地持不许用雌黄臭物戒经不许造半身像又立佛像前不应坐坐佛像前不应卧又造像功德经略明十一功德一者世世眼目清洁二者生处无恶三者常生贵家四者身如紫磨金色五者丰饶珍宝六者生贤善家七者生得为王八者作金轮王九者生梵天寿命一劫十者不堕恶道十一者后生还能敬重三宝又云若人临终发言造像乃至如麦?能除三世八十亿劫生死之罪当知此等功德并是华报果在佛地也。
△五约画佛像明开显。
彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道但化诸菩萨度脱无量众。
承上文言又不但建立佛像者已成佛也画佛影像自作使人乃至童子戏画在彼一时则谓功德或大或小或有或无由今观之亦皆已成佛道佛道是理一诸人是人一渐渐积功德具足大悲心即行一但化诸菩萨即教一也又但化二句明彼成佛后事乃是自证四一复以四一度生。
△六约供塔像明开显。
若人于塔庙宝像及画像以华香幡盖敬心而供养若使人作乐击鼓吹角贝箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹如是众妙音尽持以供养或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道若人散乱心乃至以一华供养于画像渐见无数佛或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头以此供养像渐见无量佛自成无上道广度无数众入无余涅槃如薪尽火灭。
承上文言又不但起塔起庙造像画像者已成佛也随于何等塔庙宝像画像之前修诸供养皆得成佛具论供养不出五尘华幡盖等色尘也乐音歌呗声尘也香即香尘礼拜即触尘又衣服是触尘饮食是味尘此略不言理必有之又供养须论三业敬心即意业颂德即口业礼拜合掌举手低头即身业约此五尘三业尘则或多或少业则或专或散在彼一时则谓功德必有差别由今观之并成四一复以四一广度众生三惑薪尽二死火灭入无住处大般涅槃也经文若使人作乐者出家比丘比丘尼沙弥沙弥尼在家国王长者宰官居士并无自作音乐之理所以必曰使人至于歌呗颂德则出家在家通得为之然亦须知大体若梵音和雅则僧俗咸宜若滥同词曲则律所不许每见近时唱赞多用曲家腔调又礼忏作梵不遵古式竞引长声只恐长他贪慢增已放逸福少过多思之择之。
△七约称佛名明开显。
若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。
承上文言又不但五尘三业供塔供像者已成佛也即散心一称佛名亦皆成佛南无此翻归命亦翻度我亦翻敬从调达临终称南无未得称佛便生身陷入地狱佛记其从地狱出当作辟支佛名曰南无西国有事天像者以金为像头贼来盗之取不能得贼称南无佛便得金头明日众人聚而议曰天像失头便是无天来着耳著者云何失头天即附一人语曰贼来取头时称南无佛诸天皆惊动是故得我便是故失头众人曰天不如佛耶既不如者何不事佛贼称南无佛尚得天头况贤者称佛名十方尊神宁敢当之但精进勿懈怠那先经云如人持一石置水必没无疑若持百石置船上必不没有恶业人直尔死必堕泥犁如石置水若临死称南无佛佛力故令不入泥犁如船力故使石不没又经云华林园第三大会九十二亿人并是释尊遗法中一称南无佛人得见弥勒也又佛世有一老人遍求五百上座剃度上座观其宿无善根咸不见许最后值佛佛即度令出家证阿罗汉上座问佛佛言此人于无量劫前入山采薪遇虎惧怖一称南无佛今此称名善根熟故所以得度由其别无他善所以久久流转生死由其劫数长远故非声闻道眼所见所知夫既得证阿罗汉则亦必证无上菩提明矣夫散乱称名尚必成佛况一心不乱哉一念相应一念佛一日相应一日佛是心作佛是心是佛此而不信吾末如之何也已矣初约众善显缘因功德竟。
△二约闻经显了因功德。
于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。
是法正指妙法华经开权显实之法也上来六度乃至像教供养乃至称名并是诸佛以异方便助显真实尚得开之成妙缘因况复此经正显真实若有闻者即了因种宁不成佛然约闻经之时或解不解有相无相至心散心事非一概亦得义论五乘差别而一历耳根永为道种若远若近终因斯脱未有一人不成佛者此是诸佛真语实语不可不深信也问何意约过去佛广明五乘同皆入实答三世佛皆有开权但未来未起现在始行于证义弱过去开权已久受化之人皆成四一并于十方施权显实证义则强构之虚言不如验之实事故于过去佛广约五乘显实也二颂过去佛竟。
△三颂未来佛二初颂施权二颂显实。
今初。
未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法。
△二颂显实四初颂人一二颂行一三颂教一四颂理一。
今初。
一切诸如来以无量方便度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。
约闻法者无不成佛故是人一若约能度即教一也佛智所证即理一也入于佛智即行一也。
△二颂行一。
诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。
自行化他无非佛道故是行一。
△三颂教一。
未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。
百千亿无数诸法门者指五乘七方便等一切权说其实为佛乘者正明说权之意说虽在权意本在实权即实家之权故得开之同成了因也知法常无性者实相常住无自性无他性无共性无无因性(性空)无性亦无性(相空)一无性言具二无性即是无性性无相性也本自有之故曰常无知者照也具如止观第五不思议境中一念三千非自他等既无四性一念亦无即是性空既无一念无念亦无即是相空乃不思议之二空也若本自二空即是性德若推检入空即是修得推而不成须修万行正助合行行中具足一切诸行方名缘因闻斯义已方乃名开问世间因缘可以四句了生无生今性本净非关缘起何须以此四句推之答世法缘起亦本无生但由情计谓之为生理性亦尔由谓自他等故须推之二空不显尚须更约续待推检况因成耶问今文何故不立斯观答经从利根者开也佛种从缘起者中道无性即是佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起欲起佛种须一乘教故是颂教一也又无性者即正因佛性也佛种从缘起者即是缘了以缘资了正种得起一起一切起如此三性名为一乘也(三因不改同名为性举体成修复称缘了是则理即位中苦为正因佛性惑为了因佛性业为缘因佛性此三佛性不纵横不并别不可思议无自性乃至无无因性无性亦无性目此无性以为正因佛性也名字位中薄有微解亦有微行即是无性之性举体而成微解微行乃至观行相似位中解行渐着亦是无性之性举体所成目此名字观行相似位中不可思议三因以为缘因佛性也分真位中初住一发一切发正因理心发名法身德了因慧心发名般若德缘因善心发名解脱德不纵横不并别不可思议目此分真位中不可思议三因以为了因佛性也究竟位中性德显尽修德毕功故曰正种得起一起一切起即是显果乘相依正主伴乃至酬因一尘一行一时俱起起者成也修性一合无复分张即是理性三因究竟圆显故曰如此三性名为一乘也)。
△四颂理一。
是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。
是者指上性修不二之一乘也此一乘者即是法住亦名法位从无住本立一切法此无住本不可动故名为法住种种诸法总不出此范围名为法位举此法住法位而为正觉世间之相法住法位是常住故所以正觉世间之相亦是常住举此法住法位而为众生世间及器世间之相法住法位是常住故所以众生及器世间之相亦是常住是则三世间相一一无非常住一一无非法住法位一一无非一乘但众生迷闇不能觉知于常住中妄见生灭于一乘中妄见差别唯有大觉导师坐于道场如实知已于不可说离诸戏论寂灭理性能以方便说此理一又能以异方便助显此理一也问悟此理性名为正觉世间以顺性故性常相亦常是则可也迷此理性而为众生世间既违性故性虽本常相必无常云何众生器世间相亦常住耶答如冰与水同以湿为性湿即以冰水为相冰水无常即是湿性无常故目此湿性以为无性也湿相既常即冰水之相皆常故目此冰水之相以为常住也又一乘无性之理如屋本不转如来悟之如醒人见其不转九界迷之如醉人妄见其转彼虽见转本屋不转故众生世间相及器世间相彼虽妄见生灭其实是常住也以众生及器世开即无性故即法住故即法位故又如翳眼妄见空华起灭而空华实无起灭以无性故以即空故世间常住其理如是一切众生但有理常闻而能解为名字常念念体察心心无间名观行常粗垢先落六根清净为相似常豁然开悟证于四十一位真因为分证常圆满显发无余无欠为究竟常始终平等故名为即升沉硕异故须辨六依于平等之体方有升沉之异如依虚空方论远近故云全性起修(通指逆顺二修)一任升沉迥异不离平等一体如远与近不出虚空故云全修在性教来诠此故为教一行来契此故为行一人必会此故为人一三颂未来佛竟。
△四颂现在佛。
天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间安隐众生故亦说如是法知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘知众生诸行深心之所念过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。
先颂为化之意次颂显实后颂施权如是法者双指权实法也第一寂灭即理一方便示种种道实为佛乘约能示即教一约所示即行一知众生诸行等是施权也初颂四佛章竟。
△二颂释迦章二初略颂上权实为下文总譬作本二广颂上六义为下文别譬作本初中二初颂显实二颂施权。
今初。
今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。
此文具颂四一今我亦如是者如于诸佛之是同以一实教化众生即总颂显实也安隐者涅槃秘藏是安隐处佛自住其中亦安置众生同入此中安隐处即理一众生即人一种种法门入佛道即行一宣示即教一。
△二颂施权。
我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。
智慧力即权智也知性欲鉴小机也说诸法正施权也皆欢喜称机宜也上来二偈虽略收佛一化原始要终罄无不尽故称略颂上文权实为下总譬六义本也一者今我亦如是我即释迦是一化之主为下有大长者譬作本二者安隐即大涅槃常乐我净无五浊障对显三界五浊名不安隐为下火宅譬作本三者众生即五道受化之徒为下五百人譬作本四者安隐法还对五浊不安隐法为下火起譬作本五者种种法门对不种种为下唯有一门譬作本六者知众生性欲即五道中有三乘根性差别为下三十子譬作本初略颂上权实竟。
△二广颂上六义为下文别譬作本六初颂五浊为下见火譬作本二颂施方便化为下舍几用车譬作本三颂显实为下等赐大车譬作本四颂叹法希有五颂不虚六颂拣众敦信总为下无虚妄譬作本。
今初。
舍利弗当知我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断深著于五欲如?牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦为是众生故而起大悲心。
初十一字明佛有能见之眼下文云宅主在门外立盖佛在法身之地以常寂佛眼圆照群机若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则以老比丘像惊入火宅方便施三只是于时鉴机故言我以佛眼观见也夫观色法应用天眼分别根机应用法眼今言以佛眼观者举胜兼劣又四眼入佛眼皆名佛眼也六道众生下明所见五浊下文云汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着也贫穷无福慧颂众生浊入生死二句颂命浊深着等四句颂烦恼浊不求等二句颂劫浊劫中无佛故名为浊劫若有佛虽浊能破深入等二句颂见浊或不求四句总颂见浊以邪见故不求大势佛不求断苦法乃以招苦之因妄冀舍于苦果岂可得哉四浊聚在此时即名劫浊故不必别颂也为是众生故二句明起大悲应赴下文云长者闻已惊入火宅也。
△二颂施方便化为下舍几用车譬作本二初念用大乘拟不得二念同诸佛用三乘称宜可得初又三初明用大拟宜二明众生无机三明念欲息化。
今初。
我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一。
始坐道场者至理无时假时化物为化之初故言始也事释者初在此处修治得道故言道场坐此树下得三菩提故名道树感树恩故观察念地德故经行树地无有分别岂须报恩未曾有经云只以通化传法名报恩耳过去因果经云佛成道初七日思惟我法妙无能受者二七日思惟众生上中下根三七日思惟谁应先闻法即至波罗柰为五人说四谛陈如得法眼净(此约小机所见)今明佛在法身地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七者表欲三周说法也初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机不得是故息大施小此独就圆教大乘释若通途约大乘释者初七思说圆教次七思说别教后七思说通教皆无机不得是故息大说三藏三乘方便也观心释者树即十二因缘之大树也深观缘起自成菩提欲以无漏法林荫益众生故言观树经行者大乘三十七品是行道法自以道品履实相地得成佛道欲以此法化度众生是故起行三七者初七欲明中道观中道妙难观不得次七欲明即假观即假观分别智难生不得后七欲明即空观即空巧度又不得乃明方便析法小观也。
△二明众生无机。
众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。
智慧既微妙第一故非根钝痴盲者所能领解下文云诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已也。
△三明念欲息化。
尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故坠于三恶道我宁不说法疾入于涅槃。
梵释虽请佛知无机所以不说下文云诸子幼稚未有所识或当堕落为火所烧也初念用大乘拟不得竟。
△二念同诸佛用三乘称宜可得二初明化得二释疑初中四初明三乘拟宜二明有小机三明施化四明受行悟入。
今初。
寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。
念彼虽无大机不容永舍须以方便而诱济之非都不知施三意欲引同诸佛故云寻念也下文云即便思惟设诸方便。
△二明有小机又二初明诸佛叹二明释迦酬顺上欲大化于彼无机故诸佛不叹今欲说小曲会根缘则始终得度所以佛叹也(若不先小则大小俱失若先用小则终必大益故云始终得度)。
今初。
作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我善哉释迦文第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果虽复说三乘但为教菩萨。
初三句释迦自叙佛现由念佛方便力故契法契机所以佛现也次五句是诸佛称叹释迦以能为实施权故云善哉为一施三引入佛慧故云第一导师证微妙第一实智故云得无上法随一切佛隐实施权故云用方便力次四句诸佛自明我等亦隐实施权次四句双释隐施之义为众生少智不自信作佛所以隐实为乐小法所以施权说诸果也后二句双结二义始虽说三终必显一。
△二明释迦酬顺。
舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。
初一偈发言酬顺南无此云敬从也后一偈念顺物机二明有小机竟。
△三明施化。
思惟是事已即趣波罗柰诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说。
波罗柰即鹿苑也中道无性佛种之理此理非数又不可说今以方便作三教说又非生非灭而以方便作生灭说又偏真之理亦非可说以方便故作四门说初为五人说无常有门也(初以权实相对实不可说说属于权三权是数一实非数次以生灭不生灭相对即衍门不生灭故不可说且说生灭即大小相对也后以偏真小理对小四门偏真之理亦不可宣是则大小两理俱不可说方便为物俱可得说虽俱可说佛意在实众生于实非宜故思方便作生灭说耳)。
△四明受行悟入(机会即受随闻观转即暖法去名行至世第一名之为悟若得初果名之为入)。
是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。
转佛心中化他之法度入他心名转法轮陈如初得见谛断分别惑分证有余涅槃涅槃之音起自于此由此得成无学便有阿罗汉名能说者名为佛所说三乘即法见谛阿罗汉等即僧三宝于是现世间也初明化得竟。
△二释疑。
从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。
恐疑师云佛初未能鉴机寻念诸佛始知根性今释云为欲引同故念诸佛非今始念方知从久远来见其乐小已为赞示令尽众苦所以闻小即得解脱也又恐疑弟子云云何一世暂闻即证无学今释云从久远来为其赞示称于本习故速得道耳久远即指大通结缘之后故下文云父知诸子先心各有所好也二颂施方便化为下舍几用车譬本竟。
△三颂显实为下等赐大车譬本。
舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时舍利弗当知钝根小智人著相憍慢者不能信是法今我喜无畏于诸菩萨中正直舍方便但说无上道菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。
佛子以恭敬心来至佛所曾闻诸佛方便说法此显三乘行人皆是佛子颂人一也为说佛慧故即是一切种智佛之知见颂理一也但说无上道颂教一也菩萨疑除罗汉作佛颂行一也又初两偈明大乘机发亦云索果为下诸子索车譬本次两偈一句明佛欢喜众生堪得大乘益故为下见子免难欢喜譬本次三句正明显实为下等赐诸子大车譬本后一偈明受行悟入为下诸子得车欢喜譬本初明由机发故索果应有四句自有障除机未发如诸罗汉在三藏时以乐小故浊障虽除大根钝故妙机未发自有障未除大机发如法华中诸凡夫等虽未断结以大根利故机发自有障即除机即发如说无量义时证小果即于此座大机发自有障未除机未发如五千退席等是也志求佛道是索大果索有三意一大机有感果之义机中论索二情中密索如下文云为得为不得三发言索即殷勤三请昔教之中已有二索但未发言至于今日具此三索问昔出宅索三若是机情索者文云如先所许乃是求三何关求一答出外不见必有异途将昔所许以求异意亦得是索一也咸以恭敬心皆来至我所者如舍利弗请云诸天龙神等合掌以敬心欲闻具足道也曾从诸佛闻方便所说法者具受前四时调熟也二明障除佛喜者佛为佛慧故出昔障重无机不得即说佛慧中间虽障除机未熟故又未得说今机发正是说时昔众生根钝智小畏其谤法堕恶今根利志大闻必信解故喜无畏不畏执小谤大起罪堕恶也三正显实者五乘是曲而非直别通偏傍而非正今皆舍彼偏曲但说正直一道也四受行悟入者初闻略说谓久后要当说实三乘无非方便又谓不退菩萨不知佛智故菩萨罗汉咸堕疑网今开权显实不惟罗汉除疑而三教菩萨无不除疑不惟菩萨作佛而罗汉悉亦作佛也。
△四颂叹法希有。
如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法诸佛兴出世悬远值遇难出使正于世说是法复难无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人亦复难譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚希有过于优昙华。
此正颂如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙华时一现也妙法不出权实仪式者诸佛引物之权无分别法者诸佛所显之实又权实本无分别为钝根小智分别权实名为仪式今还悟入一三不二名无分别也诸佛兴出世二句明人难次二句明法难如四十余年久默斯要次二句明闻法难如五千退席佛世不闻次二句明听信难如普会大众唯舍利弗一人先能领解次举喻但合听信者难余例可解。
△五颂不虚为下无虚妄譬本。
汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道教化诸菩萨无声闻弟子汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。
初六句诫勿于可信人生疑次四句诫勿于可信法生疑夫世间人王言则不二况佛为法王岂有虚妄又方便权说尚能除浊况秘要妙法宁非真实乎。
△六颂拣众敦信又二初颂拣众次颂敦信。
今初。
以五浊恶世但乐着诸欲如是等众生终不求佛道当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。
初四句颂上此非佛弟子何者若乐诸欲是行魔业故须拣之上文着涅槃尚非佛弟子此文着生死那是佛弟子互拣非耳凡小俱舍方堪授记又终不求佛道句兼颂上皆是增上慢人以未得上法谓得上法是故不复求佛道也当来世恶人四句颂上如来灭后受持读诵解义者是人难得后四句颂上若遇余佛便得决了。
△次颂敦信。
舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法其不习学者不能晓了此汝等既已知诸佛世之师随宜方便事无复诸疑惑心生大欢喜自知当作佛。
此颂上实得阿罗汉若不信此法无有是处也初六句敦信于权后六句敦信于实初法说周中初正法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之四