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卍新续藏第 32 册 No. 0616 法华经会义
妙法莲华经台宗会义卷七之一
古吴后学蕅益 智旭 述
△约化他劝流通中二勖受法弟子有两品经一妙音品二普门品。
今先释妙音品。
妙音菩萨本事品第二十四
放光相召从东现来而品称本事者因华德菩萨之问具明往昔伎乐宝钵供佛因缘果报又明现一切色身三昧之用故云本事品也又药王品但明本行不明游化普门品但明游化不明本行今品则具明之又药王普门两品由问故说今由光召故说彼此互彰并显圆行非谓有优劣也。
△品文分六初放光东召二奉命西来三十方弘经四二土得益五还归本国六闻品进道。
初放光东召。
尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉间白毫相光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界过是数已有世界名净光庄严其国有佛号净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
佛是究竟人故名大人微妙净法身具相三十二相相皆是法界故名为大人相肉髻白毫即大人相之二种肉髻表圆极妙果白毫表中道妙因意显妙音菩萨果后行因与文殊不轻药王观音普贤等无不同也问如地涌及药王等足可流通妙法何必远召妙音答妙音亦与此土有缘此土众生宜从妙音而得四益是故召之问十方菩萨能令此土众生得四益者理必甚多何故此但东召妙音西说观音不及余八方耶答此有二意一者遍召遍说于事无妨印土法华积至八里安知无此文也二者召东说西于理亦足东表于始西表于终始表发心终表毕竟发心毕竟二不别何所不该圣不烦文举一例诸耳。
△二奉命西来二初发来之缘二正明发来初中五初经家叙德二被照辞佛三彼佛寄诫四菩萨受旨五先现来相。
今初。
尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音久已植众德本供养亲近无量百千万亿诸佛而悉成就甚深智慧得妙幢相三昧法华三昧净德三昧宿王戏三昧无缘三昧智印三昧解一切众生语言三昧集一切功德三昧清净三昧神通游戏三昧慧炬三昧庄严王三昧净光明三昧净藏三昧不共三昧日旋三昧得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
德者福慧二种庄严也供养诸佛叙其福慧之由甚深智慧叙其即福之慧诸大三昧叙其即慧之福略列一十六名并是圆道妙定也实相妙体高显无上无相而无所不相名妙幢相三昧因果不二权实不二本迹不二名法华三昧离三惑垢证本净性名净德三昧权智照机盈亏巧现名宿王戏三昧(月名宿王)平等大慈不缘假名不缘实法名无缘三昧一心三智印一切法名智印三昧十界语言并是因缘生法解其一一即空假中一切语言即一语言一语言即一切语言非一非一切而一而一切名解一切众生语言三昧住一三昧一切三昧功德悉入其中名集一切功德三昧六根清净互用自在名清净三昧自在化物游诸世间幻事傀儡普摄一切名神通游戏三昧平等大慧普照昏衢名慧炬三昧性具万德缘了融通随举一法统一切法名庄严王三昧三智圆净照法无遗名净光明三昧一念净心含摄万德名净藏三昧七方便人所不能入名不共三昧实智照理而无所住名日旋三昧。
△二被照辞佛。
释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言世尊我当往诣娑婆世界礼拜亲近供养释迦牟尼佛及见文殊师利法王子菩萨药王菩萨勇施菩萨宿王华菩萨上行意菩萨庄严王菩萨药上菩萨。
△三彼佛寄诫。
尔时净华宿王智佛告妙音菩萨汝莫轻彼国生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小诸菩萨众其形亦小而汝身四万二千由旬我身六百八十万由旬汝身第一端正百千万福光明殊妙是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想。
妙音菩萨本迹燎然何烦佛诫所将眷属或有未达故寄上以规下耳佛证平等法性为众生故脱珍御弊示卑小身及秽恶土只此卑小秽恶身土体即法界何大何小何净何秽当知非小现小非秽现秽忍辱衣也小原非小秽原非秽法空座也以小以秽曲顺众生慈悲室也佛既如此菩萨亦然故应了达三轨勿存胜劣情见问此土人八尺时佛身丈六不过高一倍耳彼土佛菩萨身相去一百五十余倍何耶答净土胜应之相事非一概不可例同问既是胜妙眷属何得有未达者答浊轻福胜故土净位权智浅故须规。
△四菩萨受旨。
妙音菩萨白其佛言世尊我今诣娑婆世界皆是如来之力如来神通游戏如来功德智慧庄严。
彼佛既以三法寄规妙音亦以三法受旨皆是如来之力者总推功于佛力不敢轻也神通游戏者脱珍御弊长者之身不改忍辱衣也功德庄严者大慈悲室也智慧庄严者诸法空座也仗此如来三力方能往诣娑婆然妙音自有分证三力今显皆仗如来究竟三力令彼眷属不起轻心。
△五先现来相又六初遣莲华二文殊问三释迦答四文殊请见五释迦推功多宝六多宝命来。
今初。
于是妙音菩萨不起于座身不动摇而入三昧以三昧力于耆阇崛山去法座不远化作八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。
△二文殊问。
尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言世尊是何因缘先现此相有若干千万莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。
问若文殊位下则妙音辞彼佛时不应云及见文殊若文殊位高则此相来何得不识答纵使位高未阶妙觉此相不识亦无所妨纵使位下别有他长远来求见亦复何失况虽同一位有始中终虽始中终亦同而所得三昧境界亦容有互未达者彼此互资互相得益若同是古佛则无复高下妙音为众生得利益故辞云求见文殊为大会无敢问故发起令知也。
△三释迦答。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨摩诃萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕而来至此婆婆世界供养亲近礼拜于我亦欲供养听法华经。
△四文殊请见。
文殊师利白佛言世尊是菩萨种何善本修何功德而能有是大神通力行何三昧愿为我等说是三昧名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能见是菩萨色相大小威仪进止惟愿世尊以神通力彼菩萨来令我得见。
△五释迦推功多宝。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利此久灭度多宝如来当为汝等而现其相。
文殊虽问功德三昧而意在请见故推功多宝以召其来下文因华德重问乃答功德及三昧也推功多宝者应是多宝如来昔日弟子。
△六多宝命来。
时多宝佛告彼菩萨善男子来文殊师利法王子欲见汝身。
初发来之缘竟。
△二正明发来七初与眷属经历二叙相登台三问讯传旨四请见多宝五释迦为通六塔中称善七问答往因。
今初。
于时妙音菩萨于彼国没与八万四千菩萨俱共发来所经诸国六种震动皆悉雨于七宝莲华百千天乐不鼓自鸣。
昔奉宝钵今得菩萨法器相随昔奉音乐今得天乐相随也。
△二叙相登台。
是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千万月其面貌端正复过于此身真金色无量百千功德庄严威德炽盛光明照曜诸相具足如那罗延坚固之身入七宝台上升虚空去地七多罗树诸菩萨众恭敬围绕而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
△三问讯传旨。
到已下七宝台以价直百千璎珞持至释迦牟尼佛所头面礼足奉上璎珞而白佛言世尊净华宿王智佛问讯世尊少病少恼起居轻利安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不世尊众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不(已上俱传净华宿王佛旨)又问讯多宝如来安隐少恼堪忍久住不。
△四请见多宝。
世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。
△五释迦为通。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善。
时多宝佛告妙音言善哉善哉汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经并见文殊师利等故来至此。
称善即是相见已竟不须开塔也。
△七问答往因又二初问二答。
今初。
尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根修何功德有是神力。
妙音即是净德夫人后身华德即是妙庄严王后身本是宿世大善知识故今为众请问显其功德也。
△二答。
佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀国名现一切世间劫名喜见妙音菩萨于万二千岁以十万种伎乐供养云雷音王佛并奉上八万四千七宝钵以是因缘果报今生净华宿王智佛国有是神力华德于汝意云何尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是华德是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛久植德本又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
二奉命西来竟。
△三十方弘经二初正明现身说法二问答所住三昧。
今初。
华德汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种身处处为诸众生说是经典或现梵王身或现帝释身或现自在天身或现大自在天身或现天大将军身或现毗沙门天王身或现转轮圣王身或现诸小王身或现长者身或现居士身或现宰官身或现婆罗门身或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身或现长者居士妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身或现童男童女身或现天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济乃至于王后宫变为女身而说是经华德是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者是妙音菩萨如是种种变化现身在此娑婆国土为诸众生说是经典于神通变化智慧无所损减是菩萨以若干智慧明照娑婆世界令一切众生各得所知于十方恒河沙世界中亦复如是若应以声闻形得度者现声闻形而为说法应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法应以菩萨形得度者现菩萨形而为说法应以佛形得度者即现佛形而为说法如是种种随所应度而为现形乃至应以灭度而得度者示现灭度华德妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力其事如是。
示现三十四凡身四圣人身结成六道十法界耳此明菩萨以难思力随类通经物睹其迹不测其本但甘其味勿择其形也。
△二问答所住三昧又二初问二答。
今初。
尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨深种善根世尊是菩萨住何三昧而能如是在所变现度脱众生。
深种善根领前宝钵伎乐供佛之事住何三昧正问现十界身弘法之由也。
△二答。
佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。
三十方弘经竟。
△四二土得益。
说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼。
三昧及陀罗尼体一而用异寂用名三昧持用名陀罗尼又色身变现名三昧音声辨说名陀罗尼只是圆定圆慧耳既能现身必能说法谓无次第亦可据药王品中先得三昧焚身供佛乃得总持谓有深浅亦可今约二土言之俱来菩萨是净土人福胜于智故但得三昧此界菩萨是秽土人忍智力强故兼得总持。
△五还归本国。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已还归本土所经诸国六种震动雨宝莲华作百千万亿种种伎乐既到本国与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饶益众生见释迦牟尼佛及见多宝佛塔礼拜供养又见文殊师利法王子菩萨及见药王菩萨得勤精进力菩萨勇施菩萨等亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
△六闻品进道。
说是妙音菩萨来往品时四万二千天子得无生法忍华德菩萨得法华三昧。
得无生忍开佛知见也得法华三昧增道损生也华德正是当机故得益倍深天子先已根净今悟圆因故知正说流通节节皆有种熟脱益功用不殊也释妙音品竟。
△次释普门品。
观世音菩萨普门品第二十五
观者能观之智即一心三智也世音者所观之境即十法界机也境智双举感应合标故名为观世音菩萨义如前释普者遍也门者能通义也用一实相开十普门无所障阂故称普门释此为二初通次别通释又四初列名二次第三解释四料简初列名者一人法二慈悲三福慧四真应五药珠六冥显七权实八本迹九缘了十智断也二次第者又有两意一约观明次第二约教明次第约观者欲明观行必有其人人必秉法故最居初次慈悲者良由观音之人观于实相普门之法达于非人非法实相之理了知一切众生亦复如是故华严云心佛及众生是三无差别此理圆足无有缺减云何众生理具情迷颠倒苦恼既观是已即起慈悲誓愿拔苦与乐也次福慧者初人法相成此据其信次慈悲与拔此明其愿欲满此愿必须修行修行不出福慧慧即般若福即五度互相资导以行顺愿事理圆足则能与拔也次真应者福慧具足契于法性法性即实相名为法身法身既显从真起应也次药珠者证得真应俱能益物破三惑病如药树王雨三谛宝如如意珠王也次冥显者众生机感二身应之或冥或显得益不同也次权实者得益不同皆由二智之力不失其宜也次本迹者虽巧用二智利益一切而优降不同良由本迹或本迹俱高或本高迹下则二智必优若本下迹高或本迹俱下则二智必降也次缘了者上明行人发心修行从因克果化他利物深浅不同从人法至真应是自行次第从药珠至本迹是化他次第皆是顺论未是却讨根本今原其性德种子若是观智之人悲心誓愿智慧庄严显出真身皆是了因为种子若是普门之法慈心誓愿福德庄严显出应身皆是缘因为种子也次智断者既却讨其根源乃顺论其究竟始则起自了因终则菩提大智始则起自缘因终则涅槃断德也二约教明次第者又有通别通者五时四教各可论十随法义立不可深穷且如三藏十双揽五阴名为人谛缘度名为法声闻法缘菩萨生缘名为慈悲声闻三学菩萨六度名为福慧五分法身为真作意神通为应治四住病为药雨三乘宝为珠见闻获益为显不见不闻为冥称真为实随情为权自证为本示现为迹一句一偈为了三业微善为缘尽无生智为智有余无余为断声闻渐证菩萨顿成三藏尚备通别可知不暇广述也别者历五味以明多少不同如乳味顿教教名大方广佛华严大方广是法佛即是人此人秉法必具慈悲因华即是福慧二严严于果德即是真应既能利物必辨药珠物得其益必有冥显而权实本迹缘了智断通论则有别论则无何以故佛一期化物明于顿渐今华严顿说渐教未彰故不明四意也小隔于大如聋如哑覆于此权未显其实故无权实未发王宫生身之迹未发寂场法身之迹未显久远久远久成之本故无本迹不言小乘本有性德缘了之因当克智断本具之果故无后二意也次酪味三藏教但明人法慈悲福慧三义无真应等七义何以故灰身灭智那得从真起应既无真应将何益物又纵约真谛通论有十而菩萨三祇伏惑亦不得论真应等也次生酥方等教对小明大得有中道大乘人法乃至冥显两益然犹带方便调熟众生故不得说权实等四意也次熟酥般若教虽已会小乘之法皆摩诃衍犹未会小乘之人亦带方便故亦止有六义未明权实等四意也今醍醐法华教则会小乘之人汝实我子我实汝父汝等所行是菩萨道开权显实开迹显本了义决定不相疑难得明中道人法乃至本迹八意三世诸佛调熟众生大事因缘究竟圆满备在此经故二万灯明但说法华即便息化迦叶如来亦复如是若涅槃教则为钝根弟子于法华经未能悟入所以却讨源由广说缘了明三佛性性德了因种子修得即成三般若智德菩提性德缘因种子修得即成三解脱断德涅槃性德非缘非了即是正因修得成就则是不纵不横三点法身故知涅槃所明却说八法之始终成智断十义具足既历五味以论十法次第约四教则可解也又华严六意于利人成醍醐于钝人成乳三藏三意于利人密去亦成醍醐于钝人成酪方等六意于利人成醍醐于钝人成生酥般若六意于利人成醍醐于钝人成熟酥若法华八意于钝人亦成醍醐也二次第竟三解释者初释人法人即假名众生法即五阴实法法是能成人是所成此之人法通于凡圣若色受想行识是世间法揽此成生死凡人若戒定慧解脱解脱知见是出世法揽此成出世圣人故大论云众生无上者佛是法无上者涅槃是然虽通凡圣不无差别上中下恶即成三涂之人法上中下善即成三善道之人法故有六趣阶差若更细论百千万品出世人法亦复不同若三藏有门观众生我人如龟毛兔角毕竟不可得但有五阴之法乃是人空法不空谛观此法无常生灭能伏见爱发生暖顶等位善有漏五阴即揽此方便之法成似道贤人若发真无漏戒定慧等即揽此无漏之法成四果圣人若不闻法华实教任运余依灭已灰身泯智自谓入于无余涅槃人法都寂其实生在界外方便有余土中揽彼法性色受想行识之法成彼土假名之人空门观五阴和合假名为人三假浮虚会入空平发生暖顶等例如前说余二门亦如是若摩诃衍中明人法者亦不言人空法不空亦不言揽实法体成假人用但观阴界入法及假名人性本自空非灭故空故大品云色性如我性我性如色性始从初心终于后心常观人法俱空此复为三一者但观二空发生似解即揽如幻善有漏法成性地如幻之人次发真解断见思惑即揽如幻无漏戒等成见地等如幻之人而根钝故但见于空不见不空还与三藏同其灰断不觉生在方便有余土中揽彼土法成彼土人若根利者既发真已不但见空兼见不空了知人法二性不可断灭则接入别圆也二者了知生死人法出世人法名为二边而实相法性非人非法非世出世其体常住为欲证此实相体故先观生死人法本空断见思惑即揽方便五阴成十住假名之人次观出世人法本空不住出世无漏道中断尘沙惑即揽方便五阴成十行假名之人次观二边人法皆空不住二边伏无明惑即揽方便五阴成十回向假名之人次发中道真明破无明惑即揽实报土常住五阴之法成十地菩萨常住假名之人也三者了知生死人法出世人法一一无非真如实相故大论云菩萨常观涅槃行道以观人空即是了因种子故论云众生无上者佛是佛者即觉觉是智慧既觉人空亦觉法空故知观人空是了因种也以观法空即是缘因种子故论云法无上者涅槃是是以生死阴断涅槃阴兴如水成冰冰还成水大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是大品云菩萨行般若时得无等等色得无等等受想行识当知涅槃是无上法揽此法成无上众生号之为佛故知观法空是缘因种也以观人法空即识三种佛性故大经云众生佛性不即六法不离六法不即者明正因佛性非阴非我非阴故非法非我故非人非人故非了非法故非缘故言不即六法也不离六法者不离众生空而有了因不离五阴空而有缘因故言不离六法也佛从初发心观人法空修三佛性历六即位成六即人法今观世音普门未是究竟之人法即是分证之人法前一番问答是分释无上之人称观世音后一番问答是分释揽无上之法故称普门当知人法因缘故名观世音菩萨普门品也二释慈悲悲名愍伤慈名爱念愍故拔苦念故与乐然但起慈悲心不牢固须发弘誓加持使坚譬如工匠造物节廨虽复相应若无胶漆则有零落誓愿如胶要心不退悲心愍伤拔于世间苦果集因兴两誓愿所谓众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断慈心爱念欲与出世道因灭果之乐兴两誓愿所谓法门无量誓愿学佛道无上誓愿成但前明人法凡圣不同今辨慈悲大小亦异若三藏事六度行人观分段生死八苦誓度无边众生观见思颠倒结业誓断无尽烦恼观此因果无常生灭念念流动而修对治誓学无量法门观于真谛无为之理誓成无上佛道如此慈悲即缘有作四谛所起也若通教行人观生死八苦如幻如化众生颠倒谓为真实即起誓愿度如幻众贪恚痴等如幻如化众生颠倒为之受恼即起誓愿断如幻惑观即色是空以如幻故乃至即识是空即贪瞋痴等是空以如幻故非灭故空性本自空空亦不可得而众生不能了知即空即起誓愿学如幻法门又观涅槃设有一法过涅槃者我亦说如幻化而众生谓有佛道可求计着佛想即起誓愿成如幻觉觉如幻众如此慈悲是缘无生四谛所起也若别教行人观于因缘生法假名无量十界森罗应须分别导利众生那得沉空取证观此苦果非止一种分段变易皆名为苦即起誓愿度九界生无量之苦由无量集所谓二惑五住浩若尘沙即起誓愿度九界集集既无量治亦无量所谓三止三观法门即起誓愿遍学遍行治既无量灭亦无量所谓四种涅槃六种无为即起誓愿令他同证如此慈悲是缘无量四谛所起也若圆教行人观一切法实相真如圆融法界非违非顺非明非闇而无明闇故则违违之则有苦集因果智慧明故则顺顺之则有道灭因果缘此违顺因果而起弘誓譬如磁石不作心想任运吸铁慈悲亦尔不作众生及以法想任运拔苦与乐故名无缘大慈大悲菩萨从初发心修此无缘慈悲历六即位邻于究竟今前一番问答明大悲拔苦一心称名即得解脱后一番问答明大慈与乐现身说法皆令得度当知以大慈大悲因缘故名观世音普门也三释福慧亦名定慧寂照妙智无幽不朗如明镜高堂福德禅定纯厚资发如明灯净油亦称目足目足两备入清凉池池即涅槃涅槃称为二种庄严庄严法身释此定慧亦有多种三藏以无常观理为慧以观练熏修种种事禅为福以定资慧发真无漏所证天然真理名为法身通教但以体法异于析法余悉同于三藏别教则以缘修智慧与诸禅定助开中道法身圆教则以实相观智为慧实相寂定为福共显非定非慧之理名为实相法身菩萨从初发心修此不二定慧历六即位邻于究竟今前问答智光照闇应机拔苦是从慧庄严以得名后问答首楞严定普现色身是从福庄严以得名当知以福慧因缘故名观世音普门也四释真应真名不伪不动应名称适根缘若契实相不伪不动之理即能称机适缘而应譬如揽镜形对影呈此之真应不得相离若外道修有漏通虽能变化譬如瓦石光影不现不可名应未破四住未显偏真那有中道圆真若二乘作意神通亦不名应譬如图画作意乃成了不相似但证偏真出于三界不达中道不动之理故非圆真从何起应大乘不尔得实相真譬得明镜不须作意法界色像随对随应如镜写像与真不殊尔乃名为真寂身应菩萨从初发心历六即位邻于究竟今前问答明真寂不动法界获益是从真身得名后问答明随机广利出没多端是从应身得名当知以真应因缘故名观世音普门也五释药珠药树王疗治苦患出柰女经如意珠王能雨众宝广出诸经三藏通别亦各得明治病雨宝而所治不遍所雨不普今约圆教明之如华严云有上药树其根深入枝叶四布根茎枝叶皆能愈病见闻嗅触无不得益菩萨亦尔大悲熏身形声利物名大药王身又如如意珠王能雨大千珍宝随意无尽菩萨亦尔大慈熏身与众生乐名如意珠王身此亦约六即判位今前问答遍救种种幽厄苦难从药王身得名后问答称适所求雨大法雨皆令得度从如意珠王身得名当知以二身因缘故名观世音普门也六释冥显两益冥是冥密显是显露大圣恒以二益利安一切而众生及与下地日用不知譬如日月照世盲虽不见实荷深恩乃至同是一位而下品不知上品神力所作以不知故名为冥益又圣人之益虽不可知若圣欲使知虽蜫虫等亦能知之以使知故名为显益此亦约六即判位今前问答不见形声密荷深祐即是冥益后问答睹所现身闻所说法即是显益当知以冥显因缘故名观世音普门也七释权实权是暂用实非暂用略言权实共有三种一自行权实中观为实二观为权二化他权实他人根性不同或说权为实或说实为权不可定判但约他意以明权实耳三自行化他合明权实自行有权有实皆束为实化他亦有权有实总束为权用此三意广历四教复就自行权实以判六即如玄义及方便品所明可以意得今前问答从自他合明之实智益物后问答从自他合明之权智益物当知以权实因缘故名观世音普门也八释本迹本名实得迹名应现自有本高迹下本下迹高等四句事非一概亦约六即判位今前问答不可见闻但获冥祐是从本地得名后问答应现殊形说法度脱是从迹地得名当知以本迹因缘故名观世音普门也九释缘了了是显发缘是资助资助于了显发法身了者即是般若亦名慧行亦名正道亦名智慧庄严缘者即是解脱亦名行行亦名助道亦名福德庄严大论云一人能耘一人能种种譬缘因耘譬了因通论四教皆具缘了二义今正明圆教二种庄严之因佛具二种庄严之果原此因果根本即是性德缘了此之性德本自有之非适今也大经云一切诸法本性自空亦由菩萨修习空故见诸法空此即了因种子本自有之又云一切众生皆有初地味禅思益云一切众生即灭尽定此即缘因种子本自有之依此法尔本有缘了种子方便修习渐渐增长从于毫末得成合抱大树所谓摩诃般若首楞严定此一科不论六即但论根本性德今前问答从了种受名后问答从缘种受名当知以了因缘因因缘故名观世音普门也十释智断通途为语则智即有为功德满亦名菩提断即无为功德满亦名涅槃言有为功德者即是因时智慧有照用修成之义故称有为因虽无常而果是常将因名果故言有为功德满也言无为功德者若小乘但取烦恼灭无以为断德则是但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱乃无体之断德也大乘是有体之断不取灭无以为断德但取随所调伏众生之处恶不能染纵任自在无有累缚名为断德指此名无为功德故净名云不断痴爱起诸明脱又云于诸见不动而修三十七品爱见为侍者亦名如来种乃至五无间皆生解脱相无所染碍名为一切解脱即是断德无为也寂而常照即智德也小乘灰身灭智既无其身将何入生死而论调伏无碍无染既无其智何所照寂大乘智断圆极故法身显著即是三种佛性义圆也法身满足即是非因非果正因满足故曰隐名如来藏显名法身虽非是因而名为正因虽非是果而名为法身大经云非因非果名为佛性即是此正因佛性也又云是因非果名为佛性此据性德缘了皆名为因也又云是果非因名为佛性此据修得缘了皆满了满转名般若亦名大菩提果缘满转名解脱亦名大涅槃果果皆称为果也佛性通于因果不纵不横性德时三因不纵不横果满时名三德亦不纵不横故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相智德既满湛然常照随机即应一时解脱断德既满处处调伏现形说法皆令得度今前问答从智德分满受名后问答从断德分满受名当知以智断因缘故名观世音普门也三解释竟四料简者一料简人法问若人对观音法对普门者则方等有普门法王子标于人名此义云何答此有二义一者人非法法非人二者人即法法即人若约华严自有二意一者不次第意人即实相实相即人人法不二也二者次第意地前生死行人未是实相之法此法亦非彼人也若约三藏有门明无假人但有实法此法非人空门明揽实法以成假人亦人法两异纵令不离人论法不离法论人俗有真无亦界内二谛意耳非中道之人法也若约方等对小明大论人法者小同三藏大同华严般若涅槃亦尔今方等中明普门法王子即大乘意与此经同此经普门是法何得有法无人方等普门是人何得有人无法但人法互举耳二料简慈悲问若大悲拔苦苦除即是得乐若大慈与乐乐至即是拔苦何意两分答通论如此别则不然譬如拔罪于狱未施五尘身虽免痛根情未娱不名与乐又如施五尘于狱中五情虽悦不名拔苦为从别义各显一边故别说之复次外道修四无量自证禅定作想虚运彼无实益不能令他拔苦得乐虽自获定虚妄世法报尽还堕不免于苦自他俱无利益二乘修四无量但自拔分段苦未免变易非究竟乐亦不益他菩萨不尔非凡夫行非贤圣行非凡夫者不同自受禅乐非贤圣者不同自拔于苦不同自受乐故即与他乐不同自拔苦故即拔他苦亦是即拔苦即与乐即与乐即拔苦但分别说之前明拔苦后明与乐耳又但论慈悲不论喜舍者四无量心名虽有四义但有三大经云忧毕叉忧毕叉名舍即是两舍非慈非悲不二之意不二而二即是慈悲喜者从乐生喜初愿与乐众生苦重不能得乐则无可喜既拔苦竟即能得乐遂其初愿是故喜也三料简福慧问何故观音对慧称之而拔苦普门对福见之而得乐答慧是光明正治闇惑惑是生死苦恼欲治闇惑之苦岂不用智慧之光故称智慧人名即拔苦也法是法门门名能通通至涅槃安乐之处初习此法是得乐因后证此法是得乐果故对普门法而明与乐也然自有智慧是福德福德是智慧自有智慧非福德福德非智慧大小乘皆备四句小乘四句者如六度菩萨修般若分阎浮提为七分此是世智不能断惑犹属福德所摄是第一句即名此福是智以息诤故是第二句如饿阿罗汉以能断惑名为智慧而非福德即第三句如白象王有大受用名为福德非出世智亦非世智不名智慧即第四句也大乘四句者别教地前三十心行行名福德慧行名智慧此慧不能破无明还属福德所摄即第一句此福亦能治取相惑亦可名为智慧即第二句若地上皆名智慧不名福德即第三句若地前皆名福德不名智慧即第四句也今圆教所明福即是慧慧即是福福慧不二故大论云如是尊妙人则能见般若此慧那得无定又云健相三昧能破强敌此定那得无慧不二而二故分别说之耳四料简真应亦有四句非真非应应而非真真而非应亦真亦应一非真非应就理可解又凡夫不见理故非真无用故非应二应而非真者外道修得五通同他施化亦得名应而不见谛不得名真三真而非应者二乘断结见谛亦得名真灰身灭智不能起应四亦真亦应者此则别显中道为真即真论用为应真应不二不二而二故依文互举一往言之前番问答明真身恒益后番问答明应身间益然恒间亦不相离如二鸟双游故尽理而言则真身亦恒亦不恒应身亦间亦不间也五料简药珠药有差病拔苦之功亦有全身增命致宝之用如意珠王非但雨宝亦能除病大施太子入海得珠还治父母之眼大品云若人眼痛珠着身上病即除愈故知通具二义今亦别据一边说耳六料简冥显两益共有三十六句如玄义七料简权实亦具四句或因实智解脱于权七难销除二求愿满是也或因实智解脱于实三毒皆离是也或因权智得度于实三十三身得度是也或因权智得度于权怖畏急难之中能得无畏是也或二俱度脱或二俱不度不脱今依文互出一边前文脱权后文度实耳八料简本迹通论本迹俱能与拔故寿量品云闻佛寿无量得无量无漏清净之果报即是从本得乐请观音经云或游戏地狱大悲代受苦即是从迹拔苦但众生不达本源所以流转苦恼若识本理即于苦得解脱不见迹化不能三业种福若遇形声即为致乐之因故亦一往说之然非本无以垂迹非迹无以显本则是二而不二问本迹与真应何异答真应就一世横辨本迹就三世竖论也九料简缘了问缘了既有性德善亦有性德恶否答具问阐提与佛断何等善恶答阐提断修善尽但性善在佛断修恶尽但性恶在问性德善恶何不可断答性之善恶但是善恶法门性不可改历三世无谁能毁亦复不可断坏譬如魔虽烧经何能令善法门断尽假令佛烧恶谱亦不能令恶法断尽如秦焚典坑儒岂能令善恶断尽耶问阐提不断性善还能令修善起佛既不断性恶亦还令修恶起耶答阐提既不达性善由不达故还为善所染所以修善得起广治诸恶佛虽不断性恶以达恶故于恶自在故不为恶所染永无修恶复能自在广用诸恶法门化度众生终日用之终日不染不染故不起那得以阐提为例设使阐提能达此善恶者则不复名一阐提也十料简智断此是一法异名不得相离如人被缚运力得脱运力名智释然系外名断运力属心故名智慧庄严释然系外属身故名福德庄严今经言说不得一时故互举智断若深得此十义意者解一千从广释观世音普门义则不可尽也初通释竟次别释为二先释观世音次释普门先释观世音者以何因缘名观世音通释如前别则以境智因缘故名观世音也境智有二一思议境智二不思议境智一思议境智又二一约理外二约理内理外境智共有四句一天然境智二相待境智三因缘境智四绝待境智天然境智者境自是境其性常尔智自是智性亦常尔非佛天人所作故名天然即诸法自生句也相待境智者境不自境待智故境智不自智待境故智故名相待即诸法他生句也因缘境智者非但由境故境亦非但由智故境以境因智缘故而有其境非但由智故智亦非但由境故智以智因境缘故而有其智故名因缘即诸法共生句也绝待境智者非由境故境非由智故境非由境智因缘和合故境名绝待境非由智故智非由境故智非由智境因缘和合故智名绝待智即诸法无因生句也今当次第破之若境自是境者不应为智所照若智自是智者不应得照于境今既境为智照则境不自境智能照境则智不自智云何妄计为天然耶若待智故境者境从智生境应名智何得名境如人只应生人不应生木石等又若境从智生则无智时亦应无境又若境从智生则智复从何生待境故智亦如是破云何妄计为相待耶若境因智缘故境者为境中有境故藉智缘为境中无境而藉智缘为智中有境而藉境因为智中无境而藉境因若境中有境则不须藉智方有若智中有境则不须藉境方有又设各有而仍相藉则一时应有二境若境中无境则虽藉智亦不应有若智中无境则虽藉境亦不应有譬如一沙无油虽合多沙亦不出油一盲不见虽合多盲亦不能见也智因境缘故智亦如是破云何妄计为因缘耶若非由境故境等者从因缘尚不可得况无因缘而可名境智亦如是一往谓绝理而穷之不成绝待以其谓有无因缘之境故以其谓有无因缘之智故云何妄计为绝待耶此等并是心行理外妄想推计戏论分别终无实义故中论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生那得如前四种计执随执一种自谓是实谓余是妄见爱生着迷于四谛八十八使浩然无涯方招苦果流转不息虽傍经论引证文言如虫蚀木偶尔成字实不能解是字非字以不解故从于境智而起见执如服甘露伤命早夭故名理外境智为龙树之所破今不取此为境智以释观世音也理内思议境智者亦复作上四门然名字虽同而观智淳熟不生执见毕故不造新成方便道发生暖顶乃至一十六心眼智明觉豁然得悟破诸见惑与理相应譬如盲人金錍抉膜灼然不谬此之真观名之为智所照之理名之为境以发无漏故称理内境智虽见此理终是作意入真故名思议境智今明观世音亦不从此境智因缘得名也二不思议境智者境智虽非自他共无因等而以四悉檀赴缘假名字说或说境自是境智自是智令他欢喜生善灭恶入理或说由智故境由境故智或说因缘境智或说绝待境智令得四益亦复如是若无四悉檀益诸佛如来不空说法虽作四说无四性执无执故无见爱众生闻者如良马见鞭影即能破惑入道故名为智此智所照名之为境若以智照境入空取证成真谛理内思议境智如前所说若不以空为证知此境智但有名字名为境智是字不在内外中间是字不住亦不不住是字无所有故虽作四句明境智实不分别四句境智虽作四句闻境智实不得四句境智虽体达四句境智实不作四句思量境智言语道断心行处灭不可四句思惟图度故名不思议境智金光明云不思议智照不思议境此如玄义境妙智妙中广说今言观者即是不思议智言世音者即是不思议境若从文便宜先释智次释境若从义便须先明世音境次论观智世者有三一五阴世间二众生世间三国土世间既有实法即有假人假实正成即有依报故名三种世间也世是隔别之义即十法界之世亦是十种五阴十种假名十种依报隔别不同故名为世间是间差之义三十种世差别不相谬乱故名为间言十法界者各各有因各各有果故名为法各各有界畔分齐故名为界今就一法界复有十法所谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等十界即有百法十界相互即有千法如是千法皆是因缘生法六道是惑因缘法四圣是解因缘法故大经云无漏亦有因缘因灭无明则得炽然三菩提灯是诸因缘生法当体即是三谛故中论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义故明十种法界三十种世间即是所观境也此境复为二所谓自他他者谓众生及佛自者即心而具如华严云心如工画师造种种五阴一切诸世间莫不由心造又云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别是故随举一念心即具三十世间三千性相随举一佛法亦即具三十世间三千性相随举一众生法亦即具三十世间三千性相当知若自若他一一无非三谛不思议妙境也音者即十法界口业之机界既不同音亦有异发音成声即备三业以此三业而为机感也结此世音之境即应为六一结十法界是因缘境二结为四谛境三结为三谛境四结为二谛境五结为一实谛境六结为无谛境具如玄义广明次明观智者傍境明智则有五番论观若就因缘论四种观若就四谛亦四种观若就三谛有二种观若就二谛有七种观若就一实谛唯一种观若无谛则无观此亦具如玄义广明今且约十界以明二种三谛一通二别通论者十界皆是因缘生法一一无不即空即假即中空是真谛假是俗谛中是中道第一义谛别论者六凡界是因缘生法二乘界是空菩萨界是假佛界是中境谛既有通别二意对境明观亦为二意一次第三观二一心三观次第者如璎珞云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便得入中道第一义观此之三观即大品所明三智一一切智二道种智三一切种智通论则观智但是一法异名别论则因时名观果时名智也大经明十二因缘有四种观谓下智中智上智上上智析空为下即藏教体空为中即通教从空入假为上即别教中道正观为上上即圆教当知析体二观皆是一切智摄若以三智四观对五眼者肉眼天眼照粗细事皆是世智悉为诸观境本慧眼对空观一切智法眼对假观道种智佛眼对中观一切种智也中论偈因缘所生法句为观智之本后三句如次对三智若对四教则初一句即对藏教后三句如次对通别圆所以对四教者若无教即无观禀教修观得成于智所以须明教也教必有主主即是佛或可一佛说四教或可示四相明四佛既四教有四佛即应有四补处菩萨辅佛弘此四教若言诸法寂灭相不可以言宣则生生尚不可说何况生不生等若言有因缘故亦可得说非但生生可说乃至不生不生亦可得说以佛教门出生死苦不得一向执无说也三藏教补处者百劫种相好因伏惑未断仅可对声闻忍位但以六度行成誓愿将满慈悲熏于众生亦能拔苦与乐即是约因缘生法世智观于六道世间之音名观世音也通教补处者观真断结不住于空从空出假道观双流游戏神通净佛国土即是用体空一切智观于六道世间之音名观世音也别教补处者十住断见思惑成一切智十行四教四门观假断尘沙惑成道种智十回向习中观伏无明初地断一分无明分成一切种智十地后心无明将尽灌顶受职大慈大悲普熏法界随有机感皆能与拔即是用次第三智观于十法界世间之音名观世音也圆教补处者从初发心正观中道了知十界众生三千性相如镜中像如水中月不在内不在外不可谓有不可谓无毕竟非实而三谛之理宛然具足无前无后在一心中即一而论三即三而论一观智既尔谛理亦然一谛即三谛三谛即一谛即于初心具观三谛一切佛法无缘慈悲于一心中具修万行诸波罗蜜入十信位已能长别三界苦轮四住先落六根清净名为似解进入十住初心即破无明开发实相得如来一身无量身湛然应一切圆具三智从胜受名但名一切种智圆具五眼从胜受名但名佛眼故云开佛知见初住功德已不可尽况十住十行十向十地况等觉耶若能如是解者名为圆教人法约无作四谛起无缘慈悲修不二定慧成真应二身真遍法界药珠普应一切横竖逗机冥显两益以无缺宝藏金刚般若拔二种生死微细诸苦以首楞严法界健相与三点涅槃大自在乐是名不思议一心三智观于不思议十法界一境三谛之音名为观世音也问既观众生非有非无云何行于慈悲答若不明中道则不识非权非实若不识非权非实则亦无权无实若无权实则无四番因果若明中道则权实双照若双照权实则有三种权四谛世出世因果亦有一实无作四谛世出世因果宛然具足在于一念心中所以者何以实相慧觉了诸法非空非有是名佛宝所觉法性之理三谛具足即是法宝如此觉慧与理事和合名为僧宝事和即有前三教贤圣僧理和即有圆教四十二贤圣僧故大经以月光增减喻智断二德前十五日喻智光渐增即是智德后十五日喻邪光渐减即是断德月体本无偏圆光相不无盈昃体无偏圆以喻实相光有盈昃以喻智断智光增者即诸法不生而般若生断光减者即诸法不灭而烦恼灭如是增减日日有之如是智断地地皆具若十五日体圆光足则月不更圆光不更盛此喻中道理极菩提智满故云不生不生名大涅槃若三十日体尽光灭究竟无余此喻无明已遣邪倒永除无惑可断故云不灭不灭名大涅槃如此明僧宝智断皆约中道一实相法一切因果无所破失也若不明中道非空非假但计断常等即破生灭四谛世出世因果破三藏教三宝若但说无常生灭即破无生四谛通教三宝若但说体法不生不灭真谛即破无量四谛别教三宝若但说次第显于非空非有亦破圆教无作四谛一体三宝传传相望前所破失者多后所破失者少若得今圆教意即一切无所破失也问若圆修实相则一法三谛一心三观具足诸法亦应一教四诠但明圆教即足何用四教如前分别耶答若一教圆诠一切诸法赴利根人若四教差别逗钝根人苟不假渐次分别则圆顿何由可解用别显圆所以先明四教例如欲显一心三观先明次第三观也虽说种种道其实为一乘若有众生不信受者当于如来余深法中示教利喜余法即前三教既入佛慧方便自息故云惟此一事实余二则非真故知但一圆顿之教一切种智中道正观唯此为实观世音余皆方便说也本迹者千手眼大悲经云此菩萨不可思议威神之力于过去无量劫前已作佛竟号正法明如来大悲愿力安乐众生现作菩萨又观音三昧经云先已成佛号正法明如来释迦为彼佛作苦行弟子悲华经云过去宝藏佛时转轮王第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心若有众生受三涂等一切苦恼若能念我称我名字为我天眼天耳闻见不免苦者我终不成无上菩提宝藏佛言汝观一切众生欲断众苦故今字汝为观世音大佛顶首楞严经云我念往昔无量无数恒河沙劫有佛出世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所乃至忽然超越世出世间获二殊胜一者上合十方诸佛与佛如来同一慈力二者下合十方一切众生与诸众生同一悲仰得成三十二应十四无畏四不思议无作妙德彼佛叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十方界观世音得大势二菩萨受记经云次阿弥陀后当成正觉名普光功德山王如来如此本迹难可测知也观心释者观心因缘所生是三藏观世音观心即空是通教观世音观心即假是别教观世音观心即中是圆教观世音又只此现前一念介尔之心纵令昏迷倒惑而能缘之见分当体无非一心三观所缘之相分当体无非一境三谛虽复当体全是妙智妙境境智不二而众生日用不知枉受轮回虽复轮回性德无减是理即圆观世音若闻而能解不于心外别问佛法及众生法是名字即观世音若如所解而修止观圆伏五住是观行即观世音若止观力强粗垢先落净于六根是相似即观世音若发中道真无漏解开示悟入佛之知见是分证即观世音若圆满菩提归无所得三千实相究尽明了是究竟即观世音也次释普门者复有二一通途明门二约十义解释一通途中复有四意一略列门名二示门相三明权实四明普不普一列门名者如世间门通至贵贱居室之处凡鄙以十恶五逆为门通至三涂清升以五戒十善四禅四定为门通至人天外道以断常为门通至惑苦爱以四倒为门见以四句为门善恶虽殊束而为言俱是有漏世间之门通至生死也若就佛法轮门亦复众多三藏四门通有余无余涅槃通教四门近通化城远通常住别教四门渐通常住圆教四门顿通常住此则四四十六教门又有十六观门合有三十二门皆是能通之义具如玄义所明二示门相者三藏四门谓阿毗昙是有门成实论是空门昆勒是亦有亦空门车匿是非空非有门一一广明行法判贤圣位由门通理也通教四门谓如幻之有如幻之空亦有亦空非有非空亦一一作行相判贤圣位由门通理也别教四门谓观佛性如闇室瓶盆即是有门观佛性如空迦毗罗城空即是无门观佛性如石中金福人得宝罪人见石是亦有亦无门观佛性离二边即中道非有非无门一一作行相判位由门通理也圆教四门名不异别但一门即三门三门即一门不一不四无历别之殊圆融不四之四一一判不思议行位之相亦由门通理也三明权实者藏通二教若教若观共十六门能通所通并皆是权别教教观八门能通是权所通是实圆教教观八门能通所通皆实也四明普不普者凡夫外道见爱等门尚不能通出三界何况普耶藏通二教但通化城亦复非普别教渐通亦非普义唯圆教教观实相法门能遍十法界千性相三谛一时圆通圆通中道双照二谛故称为普门也一通途明门竟二约十义解释者至理非数赴缘利物或作一二之名或至无量广略宜然今且处中略明十义一慈悲普二弘誓普三修行普四断惑普五入法门普六神通普七方便普八说法普九供养诸佛普十成就众生普上通涂普门已约法竟此十普门皆约修行福德庄严前五是自行次三是化他后二是结前两意自行中前四是修因第五是明果修因又二初二是愿三四是行总生起者菩萨见一切苦恼众生起大慈悲此心虽不即是菩提心能发生菩提心譬如地水虽非种子能令芽生今因大悲起菩提心亦复如是次誓愿者若但慈悲每多退堕故云鱼子庵罗华菩萨初发心三事因中多及其成就少以不定故须起誓愿要期制持此心令菩提坚固次修行者若但发愿于他未益如无财力权谋不能拔难菩萨亦尔须福德财神通力智慧谋乃可化导故须修行以填愿即方便道也次断惑者无碍道也次入法门者解脱道也此自行次第也次神通等者若欲化他须示三轮神通是身轮方便是意轮说法是口轮先以定动后以慧拔此化他次第也次供养诸佛是结自行随顺修行是名真法供养诸供养中为最故大经云汝随我语即供养佛禀教而行是结自行也成就众生是结化他菩萨入诸法门净佛国土皆为饶益一切众生故也解释者始从人天乃至上地皆有慈悲此语乃通不出众生缘法缘无缘若约次第三慈则缘众生时众生差别假名不同因果苦乐有异尚不得入法缘慈何得称普若法缘慈则无人无我无众生从假以入空尚不得诸假名何况是普若无缘慈者不缘二十五有假名不缘二乘涅槃之法虽无所缘而能双照空假约此起慈名无缘慈心通三谛称之为普也若约一心圆妙三慈则不然且如众生缘慈悲若观一法界众生假名可不名普今观十法界众生假名一一法界各有十法界相性本末究竟等十法界交互即有百界千如宛然具足在一念心譬如人面备休否相庸人不知相师善识众生一心具足百界千如性相亦复如是凡夫颠倒理具情迷圣人觉识如彼相师知此千种性相皆是因缘生法若恶因缘生法即是苦相性乃至苦本末既未解脱故观此苦而起大悲若善因缘生法即有乐相性乃至乐本末既未证得故观此而起大慈具如玄义广释一界相性等也菩萨深观十法界众生千种性相具在一心远讨根源照其性德之恶性德之善尚自泠然何况不照修得善恶耶如见雪山亦有药王亦有毒草以观性德恶毒恻怆怜悯起大悲心欲拔其苦以观性德善乐爱念欢喜起大慈心欲与其乐此十法界收一切众生罄无不尽缘此众生假名而修慈悲岂非众生缘慈悲普耶问地狱界重苦未拔云何与乐答众生入地狱时多起三念菩萨乘机即与乐因故言与乐也又菩萨能大悲代受苦令其休息余九苦轻与乐义可解次明法缘慈悲普者观十法界性相一切善恶悉皆虚空十法界假名假名皆空十法界色受想行识色受想行识皆空十法界处所处所皆空无我无我所皆不可得如幻如化无有真实常寂灭相终归于空众生云何强计为实不觉不知为苦为恼不得无为寂灭之乐今欲拔此苦而起大悲欲与此乐而起大慈故净名云能为众生说如此法即真实慈也若缘一法界法起慈悲者可不名普今缘十法界法岂非普耶三无缘慈悲普者若缘十法界性相等差别假名此假则非假十法界如幻如化空则非空非假故不缘十法界相性非空故不缘十法界之真既遮此二边无住无著名为中道亦无中可缘毕竟清净如是观时虽不缘于空假任运双照二边起无缘慈悲拔二死苦与中道乐如磁石吸铁无有教者自然相应无缘慈悲吸三谛机更无差忒不须作念也行者始于凡地修此慈悲即得入五品观行无缘慈悲进入十信相似无缘慈悲次入十住方是分证无缘慈悲乃至等觉邻极慈悲普熏众生不动而应如明镜现像如磁石吸铁三谛具足故名为普通至中道故称为门也弘誓者弘名为广誓名为制愿名要求制御其心广求胜法故名四弘誓愿弘誓本成慈悲慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛若见苦谛逼迫楚毒酸辛缘此起誓故言未度令度若见集谛颠倒迷惑系缚缘此起誓故言未解令解行清净道能出生死至安乐地众生不识欲示众生立于此道故言未安令安烦恼灭处子果缚断名为涅槃众生未证缘此起誓故言未得涅槃令得涅槃生死因难识苦果易知故先果后因涅槃理妙须方便善故先因后果如此四谛不出一心迷心起业业即感果欲识果源果但由集制心息业则生死轮坏烦恼调伏名之为道修行不懈则苦忍明发子果俱断名之为灭虽有四别终是一念更非异法四谛既尔弘誓亦然但凡夫厌下攀上约此立誓未达四谛是不名普藏通二教惟见分段四谛亦不名普别教先约分段次约变易此亦非普圆教菩萨于一心中遍知一切苦集灭道遍知集者凡夫见爱即有作之集二乘着空即无作之集故净名云法名无染若染于法是名染法非求法也又云结习未尽华则着身即是变易之惑全未除也大经云汝诸比丘于此大乘未为正法除诸结使即无作集也乃至顺道法爱生亦是无作集也遍知苦者以有集故即能招苦有作集招分段苦无作集招变易苦故界内道谛即是界外集谛界内灭谛即是界外苦谛也遍知对治苦集之道灭者人天五戒十善四禅四定不动不出藏通四谛十二因缘通至有余无余二种涅槃别教历别通至常住不能于一道有无量道不名普道圆教中道即是实相普贤观云大乘因者诸法实相修如此道名为圆因故称普道所得涅槃即是究竟常住一切烦恼永无遗余譬如劫火无有遗烬普贤观云大乘果者诸法实相证如此灭名为圆果故称普灭所观四谛既周缘谛起誓何得不遍故云弘誓普也修行者次第五行非普一心五行乃名为普具如玄义行妙中说断惑者若从假入空止断四住华犹着身未为正法除诸结使但离虚妄未得一切解脱故不名普若从空入假止除尘沙不依根本而断亦不名普若空假不二正观中道根本既倾枝条自去如覆大地草木悉碎故名断惑普也入法门者若二乘入一法门不能入二何况众多若修历别之行阶差浅深亦不名普若入王三昧一切三昧悉入其中譬如王来必有营从营从复有营从王三昧亦如是一谛三昧即三谛三昧三谛三昧复各有无量法门而为眷属亦皆悉入王三昧中故名入法门普也神通者罗汉见大千初地见百界二地见千界等皆是限量之通故不名普何以故缘境既狭发通亦小今圆教菩萨遍缘十法界境发通遍见十法界而无限极三乘尚不知其名何况见其境界眼见既尔余例可知方便者有进行方便是道前自行方便有起用方便是道后化他方便今正明道后方便也若二乘及权位菩萨自行方便止能入一法门故起用化他但能齐其所得道前道后俱非是普今圆教菩萨以二谛为方便收得一切方便入中道已双照二谛二谛神变遍十法界而于中道无所损减道前道后皆名为普也说法者二乘及权位菩萨不能一时遍答众声又殊方异俗不能令其俱解今圆教人一时演法随类得解以一妙音遍满十方如修罗琴随人意出声故名说法普也供养诸佛者有二一事二理事供养者如华严云不为但供养一佛故乃至不为但供养不可说佛刹微尘数佛故为欲遍供养尽法界虚空界一切诸佛故不起灭定现诸威仪安禅合掌赞诸法王以身命财一切供具周至十方如普贤愿王所说也理供养者圆智正观之心名之为觉觉即是佛万行功德熏修此智即供养佛也故云供养诸佛普也成就众生者譬如萤火灯烛星月为益盖微若日光照世则一切卉木丛林遍令生长华果成就外道如萤二乘如灯烛小菩萨如星别教如月今圆教菩萨犹如日轮又如大云一时等澍四方俱下三草二木各得生长故云成就众生普也普门之义何可穷尽略举十义以示其端耳但观现前一念心性法尔具足三千性相即空即假即中正是无作四谛妙境缘此妙境而起慈悲慈悲则普立弘誓愿弘誓则普依此修行一行一切行故修行普依此断惑一断一切断故断惑普依此入法门一法门一切法门故入法门普依此而起神通即是无记化化故神通普依此而起方便遍逗十界权实顿渐种种机缘故方便普依此说法一音遍报众声故说法普依此供养诸佛三世诸佛悉受其供故供养普依此成就众生法界群机皆得四益故成就普一切众生心性无减是理即普门闻而生解是名字即普门圆伏五住是观行即普门清净六根是相似即普门开示悟入是分证即普门法界洞彻穷源尽性是究竟即普门也释品名竟此品因昙摩罗谶法师教河西王沮渠蒙逊诵之除病所以流通别行良由观音大士与此方尤有缘故智者大师亦别说玄义及义疏各有二卷玄义亦作五重谓人法等为名已如前说灵智合法身为体感应为宗慈悲利物为用流通醍醐味为教相也。
妙法莲华经台宗会义卷七之一
妙法莲华经台宗会义卷七之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△普门品入文为二初问答二闻品功德初中二初长文二偈颂长文有两番问答初番为二初问二答。
今初。
尔时无尽意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而作是言世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。
尔时者说东方菩萨竟次应说西方菩萨时也(世界)说东方生善竟次应说西方生善时(为人)说东方断疑竟次应说西方断疑时(对治)说东方得道竟次应说西方得道时(第一义)无尽者境也大品明空则无尽(真)大集明八十无尽门华严明十种不可尽(俗)净名云夫无尽者非尽非无尽故名无尽(中)意者智也即一心三智也智契于境境随智空名无尽意(空)又意者世出世之本也智随于境境多智多名无尽意(假)又意即法界一切皆是法界故言能观心性名为上定(中)而作是言者具二庄严故能问也以何因缘者若就众生则以善恶两机为因圣人灵智慈悲为缘若就菩萨则以观智慈悲为因众生机感为缘也。
△二答三初总答二别答三劝持名答即大佛顶经所明十四无畏也。
今初。
佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
无量百千万亿众生标十法界种种机也受诸苦恼明别业所感果报各不同也自有一人受一苦一人受多苦多人受一苦多人受多苦今显人多苦多并为菩萨与拔之境也遭苦由于二世之恶闻名即是二世之善一心称名有事有理如此善恶合为机感也即时观其音声者应之速也皆得解脱者应之普也闻有四义谓闻闻闻不闻不闻闻不闻不闻随达一种即是四教闻慧一心称名即四教思修二慧事一心者谓念念相续不起杂想理一心者谓了知此心非自他共亦非无因能称所称体是法界也事一心解脱事难理一心解脱理难随感必应如啐啄同时若夫称唱累年不蒙寸效者只由未臻事一心故然亦能作未来得度因缘故虽散心一称名号功无虚弃但效有迟速耳。
△二别答三初约口业机明应二约意业机明应三约身业机明应初中二初明七难二结叹初又七初火难(至)七怨贼难。
今初。
若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由是菩萨威神力故。
持名是善入火是恶善恶合为机感威神力故火不能烧即是应也果报火下从地狱上至初禅皆论机应恶业火下从地狱上至非想皆论机应烦恼火下从地狱上至等觉皆论机应也。
△二水难。
若为大水所漂称其名号即得浅处。
水漂是恶称名是善以此为机得浅是应也果报水下从地狱上至二禅恶业水通三界烦恼水通九界并论机感。
△三罗刹难。
若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音。
此罗刹难亦是风难果报罗刹在欲界恶业罗刹遍三界烦恼罗刹通九界又果报风至三禅恶业风遍三界烦恼风通九界各论机应并可例解。
△四刀杖难。
若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。
果报刀杖局在地居恶业刀杖遍三界烦恼刀杖通九界也。
△五鬼难。
若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害。
鬼难例前罗刹可解言大千满中者假使之辞意显烦恼恶鬼弥满唯称名能降伏之。
△六枷锁难。
设复有人若有罪若无罪杻械枷锁检系其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱。
有罪是现世恶无罪是过去恶在手曰杻在足曰械在头曰枷连身曰锁封名为检缚名为系果报枷锁在欲界恶业枷锁遍三界烦恼枷锁通九界也。
△七怨贼难。
若三千大千国土满中冤贼有一商主将诸商人赍持重宝经过险路其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生汝等若称名者于此怨贼当得解脱众商人闻俱发声言南无观世音菩萨称其名故即得解脱。
大千满中亦假设之辞夺命名冤劫财名贼果报冤贼在欲界恶业冤贼遍三界烦恼冤贼通九界观心释者大千满中冤贼无始烦恼种子集在第八藏识中也有一商主第六识也诸商人遍行别境及诸善心所也重宝出世三乘法也经过险路诸对治法与诸烦恼相遇也其中一人或是胜解或是善慧或是信也一心称名四教闻思修慧也俱发声者心王与诸善心所决相应也即得解脱者证于四教所诠理也又此七难即表众生身有六大火即火大水即水大风即风大刀杖枷锁皆即地大三千大千以表空大罗刹冤贼以表识大观音菩萨观此六大皆如来藏一一即空假中自既解脱故能令他解脱众生迷此六大之性枉受果报恶业烦恼诸难然正迷时性德无改原与菩萨体同故闻名称念随其解有偏圆行有浅深所得四教四益亦有差别究竟终得一切种智则无别也初明七难竟。
△二结叹。
无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
巍巍者高显也功超九界故高名彰三土故显初约口业机明应竟。
△二约意业机明应二初明三毒二结叹。
今初。
若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
多欲恚痴是恶常念恭敬是善此二为机得离即是应也事欲事恚局在欲界事痴即通三界理三毒者二乘以耽真为欲畏俗为瞋不了生死涅槃如幻为痴出假菩萨以游戏神通为欲诃厌二乘为瞋不达中道为痴地前菩萨以中道似爱为欲双舍二边为瞋无明未破为痴乃至等觉后心犹有微细无明未破即有微细欲恚未除今由大悲菩萨从初发心观此贪瞋痴等烦恼皆是因缘生法一一即空假中即空故离凡夫三毒即假故离二乘三毒即中故离菩萨三毒成就不可思议三种善根亦是成就不可思议大贪大瞋大痴法门故令常念恭敬之者随解偏圆随行浅深得离亦有种种差别究竟归于无差别也。
△二结叹。
无尽意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益是故众生常应心念。
二约意业机明应竟。
△三约身业机明应二初明二求二结叹。
今初。
若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。
求男求女独标女人者女人以无子为苦夫主所弃并妇所轻旁人所笑故也礼拜供养是机感便生男女是普应也法门解者四教未证实理皆名女人四教各论慧男定女良由大士先证权实男女故能为增上缘令诸行人各得成就诸定慧也又欲界有慧无定是狂男无色有定无慧是痴女四禅定慧均平如福德男端正女也然男无破惑之功女无出生无漏之力此亦无用男女藏通两教二乘慧能断见思惑是干事之男定能发生无漏是育嗣之女然慧不能破无明见佛性则男而不男定不能怀中道子则女犹石女故大经云二乘定多慧少不见佛性菩萨慧多定少亦不见佛性也唯别教初地真明慧发无缘慈成乃名真正男女圆教初住见中道时定慧具足男女相满故男名福德是有定之慧女名端正是有慧之定也。
△二结叹。
无尽意观世音菩萨有如是力若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。
唐捐谓虚弃此句兼释疑也亦有礼拜不得男女者唯由机浅故所求未遂而礼拜之福终必不失也二别答竟。
△三劝持名答三初劝持二格量三结叹。
今初。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘其力广大既不辨形质但是述名论德若欲归崇宜受持名号故结劝持名也良由万德洪名称实所召只此一名一字法尔具足三千性相三谛妙理法尔圆收顿渐偏圆权实妙智法尔理智本自不二不二而二理智宛然举一假名则一切假名一切实法一切国土无不归趣此假名中是故闻名功德已自不可思议受持功德尤不可思议也持名既尔想彼正报依报亦复如是故知阿弥陀经观无量经与此妙经同一圆顿甚深希有法门无有优劣。
△二格量。
无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复尽形供养饮食衣服卧具医药于汝意云何是善男子善女人功德多不无尽意言甚多世尊佛言若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养是二人福正等无异于百千万亿劫不可穷尽。
文有四意一格量本二问三答四正格量也格量本中共举四多六十二亿恒沙是福田多受持是持名多尽形是时节多饮食等四事供养是种子多以此四多为格量本也问答可知正格量中还举四少以格四多但一观世音则福田少持名亦少乃至一时则时少礼拜供养不言四事则种子少而功德正等无异良由真如实际一多无性本自平等故也观音证此实际故一则非一与多正等六十二亿证此实际故多则非多与一正等一中解无量故说六十二亿无量中解一故说观世音耳占察经云能闻我名者即为闻十方佛名亦是此意。
△三结叹。
无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。
初番问答明众生三业显机为境法身灵智冥应境智因缘名观世音竟。
△次番亦二初问二答。
今初。
无尽意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力其事云何。
问有三意一云何游是问身业二云何说是问口业三方便云何是问意业即是三轮不思议化亦名三不护三无失也不思议化者化作佛身亦即化作佛口佛心乃至化作执金刚神亦即化作金刚心口虽屈曲利物而于法身智慧无所损减故净名云善能分别诸法相于第一义而不动不动而动名不思议化也问意业云何可化答圣意无能测者若欲示之乃至昆虫亦令得知故唯识云无上觉者神力难思化无量类皆令有心也不护者住不思议圆普法门实不作意计校筹量次第经营譬如明镜随对即现无有分别亦无前后也无失者众生根机不同浅深有异观音虽不作念逗机而逗机无失契当前人冥会事理也。
△二答三初别答二总答三劝供养。
今初。
佛告无尽意菩萨善男子若有国土众生应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者即现声闻身而为说法应以梵王身得度者即现梵王身而为说法应以帝释身得度者即现帝释身而为说法应以自在天身得度者即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法应以小王身得度者即现小王身而为说法应以长者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说法应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者即皆现之而为说法应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。
应以之言答意业方便能知机宜现身答身业说法答口业三业本不相离也此中别明三十三身若并人及非人则是三十五身大佛顶经明三十二应开出独觉别为一合四妇女但为一略不言迦楼罗文有开合义无增减总而言之止是十法界身耳不言菩萨身者正就菩萨法界广明现余九法界像以显十界互具重重无尽之意也不言地狱界者摄在非人中也若有国土众生者实报方便同居三种国土十法界机也实报土中纯以菩萨而为众生唯有一佛界机方便土中有九种众生谓藏教二乘无学通教三乘断通惑人别三十心圆教十信也有二种机一是佛界机二是菩萨界机也同居土中具足九界众生及十界机对机设应具须十界佛身又有四教相别辟支又有缘独不同声闻又有析法体法四向四果及示随五味展转调伏不同既现梵王理应亦现光音遍净二王既现帝释理应亦现夜摩兜率化乐三王自在即欲界主大自在即四禅主既云毗沙门亦必现余三天故佛顶直云四天王也既云小王亦必应现四种轮王既云人非人等言人则老少贵贱何所不收言非人则地狱鬼畜何所不收故下文云以种种形游诸国土但可意知岂可言尽为说法者随其所堪或权或实或顿或渐或显或密令得权实四益究竟终归一实益耳。
△二总答。
无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生。
前别答三十五身文广而意狭此总答如是功德文狭而义广以种种形则不止三十五身游诸国土则不局娑婆世界明矣。
△三劝供养二初劝二受旨。
今初。
是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
既名观世音亦名施无畏者从德受名德既无尽名亦无尽也。
△二受旨六初奉命二不受三重奉四佛劝五受已转奉六叹结。
今初。
无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是言仁者受此法施珍宝璎珞。
众宝珠璎珞者众宝间珠共为严饰也无尽意位高璎珞何止直百千两如云百姓万民不止一百一万也又颈表中道一实之理以众多无尽法门庄严实相如璎珞在颈解者表菩萨为常舍行故一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃亦不住不着无依无倚故言解也大集云戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身百千是十万表十地各有万德也法施者财即是法财是因缘生法即空即假即中三谛一心一切具足于法平等于财亦等如此施者即是法施也。
△二不受。
时观世音菩萨不肯受之。
约事则无尽意奉命供养我未奉命故不肯受礼应逊让也约表法则不受三昧广大之用故无所受。
△三重奉。
无尽意复白观世音菩萨言仁者愍我等故受此璎珞。
或请上愍下或地位相齐亦可相愍或我为四众故施仁愍四众而受以无所受而受诸受也。
△四佛劝。
尔时佛告观世音菩萨当愍此无尽意菩萨及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受是璎珞。
正以菩萨为物故施亦应为物故受也。
△五受已转奉。
即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
只一法施璎珞分作二分表一实相举体作事理二因也奉二佛者表以二因趣二果也理圆即法佛事圆即报佛还以二佛表二果也。
△六叹结。
无尽意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。
初长文竟。
△二偈颂什公不译故旧本皆无文句义疏亦皆不释续高僧传云偈是阇那掘多所译今流通本既并增入故科注中依慈云师所分之科而消释之大科为三初双颂两问二双颂两答三双颂两劝。
今初。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。
初句叹佛德次句双含二问后二句别颂初问也。
△二双颂两答二初加颂总叹行愿二别颂两答。
今初。
具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿。
初二句经家叙辞次六句佛正答也汝听者诫令生三慧也观音行者一心三智观十界音令无量苦一时解脱即已成利他行也善应诸方所者不动真心垂形三土三十二应处处现往即普门神通力也此二句总叹所克真应二身也弘誓深如海者明其初发心时缘于无作四谛故横该十界竖彻三谛广且深也历劫等者明其中间以行填愿所经时久所侍佛多所发愿大故得成今真应二身譬如水涨船高泥多佛大也。
△二别颂两答二初颂前答二颂后答初中二初颂总答二颂别答。
今初。
我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。
略说者举要而言也闻名故称口业机也见身故礼身业机也心念意业机也诸有二十五有也。
△二颂别答二初颂七难二颂三毒二求初中十二初颂第一火难(至)十二加颂雷雨难。
今初。
假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。
念彼观音者若就佛说观音为彼即约师弟假分彼此若就众生念彼观音即约感应暂分彼此师弟感应无非法界能所宛然能所斯绝众生念自心中之彼观音观音应自心中之彼众生感应道交不可思议。
△二颂第二水难。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。
△三加颂堕须弥难。
或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。
约事即是假设之辞设使从须弥堕尚不损伤况余山耶约观解者本在中道实相性德须弥山王无明恶人推堕二死海中念彼观音三智三德便同诸佛住无所住。
△四加颂堕金刚山难例须弥难可解。
或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。
△五超颂第七冤贼难。
或值冤贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难。
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难。
或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
△八加颂咒咀毒药难。
咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。
咒使鬼神往杀前人若前人有种种福德所护不可杀者法须还着本人密部明之甚详须知还着本人亦复具有四悉檀益苏轼改云两家俱没事者见识单浅未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼难。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
△十加颂恶兽难。
若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。
△十一加颂蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。
△十二加颂雷雨难。
云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。
正颂七难加颂有五共为十二皆须具约果报恶业烦恼六道四教一一释之若约所表不出六大须弥金刚亦是地大雷电火大雹雨水大兽蛇咒诅皆表识大菩萨因中观此六大即空假中今住六种如实之际故遍法界救诸苦恼以要言之一切依正皆是观音妙色妙心一切众生于圣色心而自为难如闇中触宝自伤其身三业求救亦即观音是故机成即时而应当以此义念念观之何患不同观音利物初颂七难竟。
△二颂三毒二求。
众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
界内界外皆有三毒之苦皆有无男无女之苦故无量也初颂前答竟。
△二颂后答二初正颂示现二加颂显机显应初正颂示现长文有别有总别明三十二应总明身多境多今不分总别但通明三轮不思议化即分为三初明身业普应二明意业普观三明口业普说。
今初。
具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。
具足神通力者百界千如全体之妙用也广修智方便者权实二智照性以发通也上文但以非人二字含三恶趣今具出之故知具十法界身也分段变易各有四相之苦以渐悉令灭归于常寂光或权或实循循善诱合宜而用药不执方明矣。
△二明意业普观。
直观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。
初一偈明所证体次一偈明所起用也真观者证不思议空也清净观者证不思议假也广大智慧观者证不思议中也悲观者以不思议三观与诸众生同一悲仰也慈观者以不思议三观与佛如来同一慈力也同慈力故云常愿同悲仰故常瞻仰由深证此一心三观故发无垢清净光明名为慧日能破十界三惑闇之集谛能伏十界二死灾风火之苦谛能与十界道灭而普明照世间也。
△三明口业普说。
悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼?。
欲说大法必依身意以为授法之本为度众生现身说法故所现身名为大慈悲体与下慈意互举一字相影略耳先用戒德警人如天震雷物无不肃故云悲体戒雷震也拔苦与乐名为大慈悲意无缘而被名之为妙物无不覆譬如大云故云慈意妙大云也诸天甘露服之不死所澍法雨亦复如是闻者悟道证常住命三惑烦恼苦?灭除与拔同时十界皆得度也初正颂示现竟。
△二加颂显机显应。
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众冤悉退散。
长文三十二应应虽属显机则或冥或显不可定判今颂既云念彼观音则灼然是显机也诤讼怖畏亦须果报恶业烦恼三释或此亦是加颂七难偶错简耳但云众冤退散或仍是冥应也二双颂两答竟。
△三双颂两劝二初颂前番劝持名二颂后番劝供养初中二初明境智深妙以劝常念二明感应难测以劝勿疑。
今初。
妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。
此明菩萨有种种德具种种名一一名字并诠法界圆融不思议德故须念也即权而实名为妙音即实而权名观世音契本净性名为梵音契十界机名海潮音权实不二自他不二故胜彼十法界世间音也权即实故他即自故胜于别教所诠九界迷理起惑实即权故自即他故胜于别教所诠佛界缘理断九也所以观音一名即与六十二亿名号功德正等。
△二明感应难测以劝勿疑。
念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙。
疑去则念成念成则二死可脱故劝勿疑初颂前番劝持名竟。
△二颂后番劝供养。
具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。
顶礼即是三业供养也初问答竟。
△二闻品功德二初持地叹证二经家述益。
今初。
尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者当知是人功德不少。
自在之业谓于七难三毒二求皆得大自在也普门示现谓现十法界身方便说法也闻者功德已自不少况受持读诵解说书写如说修行者乎然非通别释题安令闻者获大功德故须持地菩萨而叹证之大佛顶经云毗舍浮佛摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别悟无生忍闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首盖既悟地大本如来藏即悟七大皆如来藏既悟七大皆如来藏即悟五阴六入十二处十八界皆如来藏既悟阴入处界皆如来藏即悟七难三毒乃至十法界身皆如来藏故能证此闻品功德也。
△二经家述益。
佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者无上菩提无与等者得此理已等一切法皆成无上如世仙丹无与等者能点他物亦成仙丹此约开显之圆横收一切皆归一实也又究竟佛果无与等者初发心时即便等之如转轮王无与等者太子初生即便等之此约实相之体竖谈因果初后宛然也又心即理理即心心外无理理外无心心之与理但有名字名字性空俱不可说将何物等何物而云无等等耶不可说而说说此心等此理是故言无等等此约双遮双照非横非竖而横而竖也发心有三一观行发心二相似发心三分证发心今必是分证也约化他劝流通中二勖受法弟子竟。
△释普门品竟次释陀罗尼品。
陀罗尼品第二十六
陀罗尼此翻总持持恶不起持善不失(世界)又翻遮持能持善(为人)能遮恶(对治)遮边恶持中善(第一义)众经用法不同或专治病如疗痔等或专护法如此文或专灭罪如方等或通用治病灭罪护经如请观音等或大神咒大明咒无上咒无等等咒则非治病非灭罪非护经又密部共有三种一佛部自分五部即五佛所说也二菩萨部三鬼神部一一部中各论上中下三法成就增益名上法禳灾摄召名中法降伏名下法于上法中又分三品各有行仪各有观法各有严禁而通以无上菩提心为主若无师传则名盗法若违行仪则招恶报若犯严禁辄以功效向他人说则招奇祸并是如来不可思议四悉益物切须依经幸勿乖教旧名为咒新译名为真言亦名为明或是鬼神王名故能降伏鬼神(世界)或如军中密号唱使相应(为人)或如密默治恶(对治)或是如来密语如王索先陀婆群下不晓唯有智臣乃能知之洗时奉水饮时奉器食时奉盐游时奉马陀罗尼亦尔秪是一法遍有诸力病愈罪除善生道合(第一义)故存本音不翻译也。
△三咒护者恶世弘经每多恼难故以真言护之使道流通也文为四初问持经功德二答甚多三请以咒护四闻品得益。
今初。
尔时药王菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而白佛言世尊若善男子善女人有能受持法华经者若读诵通利若书写经卷得几所福。
△二答甚多。
佛告药王若有善男子善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛于汝意云何其所得福宁为多不甚多世尊佛言若善男子善女人能于是经乃至受持一四句偈读诵解义如说修行功德甚多。
△三请以咒护五初药王二勇施三毗沙门四持国五罗刹女初中四初请二说三叹四印。
今初。
尔时药王菩萨白佛言世尊我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
咒是华言谓禁咒咒祝咒愿也秘密不翻乃以此名目之今华梵双举故云陀罗尼咒。
△二说。
即说咒曰。
安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨隶(五)遮梨第(六)赊咩(莫者切七)赊履多玮(八)膻帝(九)目帝(十)目多履(十一)娑履(十二)阿玮娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽婆娑(苏奈切)簸蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便哆逻祢履剃(二十四)阿亶(多罕切)哆波隶输地(二十五)欧究隶(二十六)牟究?(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦差(初凡切)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)达磨波利差(猜离切)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆罗逻叉夜多(三十七)邮楼哆(三十八)邮楼哆憍舍略(来加切)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏?切)那多夜(四十三)
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒六十二亿恒河沙等诸佛所说若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
△四印。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言善哉善哉药王汝愍念拥护此法师故说是陀罗尼于诸众生多所饶益。
△二勇施三初请二说三叹。
今初。
尔时勇施菩萨白佛言世尊我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼若此法师得是陀罗尼若夜叉若罗刹若富单那若吉蔗若鸠槃茶若饿鬼等伺求其短无能得便。
富单那热病鬼也吉蔗起尸鬼也。
△二说。
即于佛前而说咒曰。
痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(音纸)(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(者利切)柅(女纸切)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶墀柅(十二)涅梨墀婆底(十三)
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒恒河沙等诸佛所说亦皆随喜若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
△三毗沙门三初请二说三叹。
今初。
尔时毗沙门天王护世者白佛言世尊我亦为愍念众生拥护此法师故说是陀罗尼。
△二说。
即说咒曰。
阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)
△三叹。
世尊以是神咒拥护法师我亦自当拥护持是经者令百由旬内无诸衰患。
△四持国三初请二说三叹。
今初。
尔时持国天王在此会中与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕前诣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
△二说。
即说咒曰。
阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬(音邓)耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒四十二亿诸佛所说若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
△五罗刹女五初列名同请二说三叹四誓五印。
今初。
尔时有罗刹女等一名蓝婆二名毗蓝婆三名曲齿四名华齿五名黑齿六名多发七名无厌足八名持璎珞九名皋帝十名夺一切众生精气是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言世尊我等亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患若有伺求法师短者令不得便。
△二说。
即于佛前而说咒曰。
伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)
△三叹。
宁上我头上莫恼于法师若夜叉若罗刹若饿鬼若富单那若吉蔗若毗陀罗若犍䭾若乌摩勒伽若阿䟦摩罗若夜叉吉蔗若人吉蔗若热病若一日若二日若三日若四日若至七日若常热病若男形若女形若童男形若童女形乃至梦中亦复莫恼即于佛前而说偈言若不顺我咒恼乱说法者头破作七分如阿梨树枝如杀父母罪亦如压油殃斗秤欺诳人调达破僧罪犯此法师者当获如是殃。
毗陀罗赤色鬼犍陀黄色鬼乌摩勒伽乌色鬼阿䟦摩罗青色鬼阿梨树枝堕地法尔破为七片杀父杀母破僧是五逆之三压油殃者西国压油捣麻使生虫然后压之汁多而肥此杀业之尤斗秤欺诳人者出用轻小入用重大此盗业之尤故有震铭其背者罪恶亦不轻也。
△四誓。
诸罗刹女说此偈已白佛言世尊我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者令得安隐离诸衰患消众毒药。
△五印。
佛告诸罗刹女善哉善哉汝等但能拥护受持法华名者福不可量何况拥护具足受持供养经卷华香璎珞末香涂香烧香幡盖伎乐然种种灯酥灯油灯诸香油灯酥摩那华油灯薝卜华油灯婆师迦华油灯优钵罗华油灯如是等百千种供养者皋帝汝等及眷属应当拥护如是法师。
三请以咒护竟。
△四闻品得益。
说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。
△释陀罗品咒护竟次释妙庄严王本事品。
妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经昔佛末法有四比丘于法华经极生殷重始则研求未悟结契入山既又助道艰难不能专志其一人云吾等四穷尚不存身法将安寄君三人者但以命奉道莫虑朝中我当舍此身力誓给所须于是三人得展其诚功超累劫而此一人数涉人间道力未固偶逢王驾羡彼光荣福力所资随念受报人中天上常得为王享受既久渐起过患三人以道眼见之议共济度知其着欲兼复邪见若非爱钩无由可拔故一为其妇二为其子具如今经所明妇即妙音菩萨王即华德菩萨二子即是药王药上妙音处处弘经药王说咒护法流通妙典四圣功深说彼前缘故名妙庄严本事品也(世界)又妙庄严者妙法功德庄严六根也此王往日与妙法有缘道熏时熟诸根应净生虽未获其理必臻故灵瑞感通嘉名早立例如善吉虽未无诤已号空生下文云八万四千岁精进修行妙法华经得一切净功德庄严三昧以是义故名为妙庄严也(嘉名早立是为人精进修行是对治得三昧是第一义)本迹者迹则当时一凡三圣本则四皆是大菩萨为欲引导彼时眷属及诸众生故也观心者于诸见不动而通达正见统御无外名为妙庄严王。
△约化他劝流通中四明人护六初明事本二双标所化能化三明能化方便四明所化得益五结会古今六闻品悟道。
今初。
尔时佛告诸大众乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀国名光明庄严劫名喜见。
△二双标所化能化。
彼佛法中有王名妙庄严其王夫人名曰净德有二子一名净藏二名净眼是二子有大神力福德智慧久修菩萨所行之道所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜方便波罗蜜慈悲喜舍乃至三十七品助道法皆悉明了通达又得菩萨净三昧日星宿三昧净光三昧净色三昧净照明三昧长庄严三昧大威德藏三昧于此三昧亦悉通达。
王是所化夫人二子是能化也别显二子功德大神力是如来衣大福德是如来室大智慧是如来座六度加方便为七或于权慧开出方愿力智则为十度今但云方便即摄余三慈悲喜舍是四无量心三十七品有经名为正道以其是慧行故此中指为助道以七科竖入故意指十度以为正道然圆教十度四等三十七品并是称性无作妙道非正非助一往随义名正助耳禅中具有三昧道品中亦节节有三昧今更标七三昧名皆是随用立名其理不异也圆离三垢名净三昧实智如日权智如星权实不二名日星宿三昧性净发光名净光三昧普现色身名净色三昧性净光明照了诸法名净照明三昧示现庄严长时不灭名长庄严三昧十力威德含摄诸法名大威德藏三昧。
△三明能化方便三初时至二论议三现化。
今初。
尔时彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故说是法华经。
彼佛出世常宣正法观于王及众生机熟时至乃说是法说是法华即王得度时至故也。
△二论议。
时净藏净眼二子到其母所合十指爪掌白言愿母往诣云雷音宿王华智佛所我等亦当侍从亲近供养礼拜所以者何此佛于一切天人众中说法华经宜应听受母告子言汝父信受外道深着婆罗门法汝等应往白父与共俱去净藏净眼合十指爪掌白母我等是法王子而生此邪见家母告子言汝等当忧念汝父为现神变若得见者心必清净或听我等往到佛所。
子白母时至母让令化父子怨生邪见家母责令忧念父此约化仪机缘既熟应须发起故也若据其本则子母元知若附世情则母慈先白若约利他则慈复居先。
△三现化。
于是二子念其父故涌在虚空高七多罗树现种种神变于虚空中行住坐卧身上出水身下出火身下出水身上出火或现大身满虚空中而复现小小复现大于空中灭忽然在地入地如水履水如地现如是等种种神变令其父王心净信解。
三明能化方便竟。
△四明所化得益十初信子伏师二白母求出家三重催见佛四叙叹功德五俱诣佛所六佛授王记七出家修行八称叹二子九佛述行高十赞佛自誓。
今初。
时父见子神力如是心大欢喜得未曾有合掌向子言汝等师为是谁谁之弟子二子白言大王彼云雷音宿王华智佛今在七宝菩提树下法座上坐于一切世间天人众中广说法华经是我等师我是弟子父语子言我今亦欲见汝等师可共俱往。
王昔信受外道所睹邪变不过或一或二狭而且陋故今见子所作信伏其师而求见也。
△二白母求出家。
于是二子从空中下到其母所合掌白母父王今已信解堪任发阿耨多罗三藐三菩提心我等为父已作佛事愿母见听于彼佛所出家修道尔时二子欲重宣其意以偈白母愿母放我等出家作沙门诸佛甚难值我等随佛学如优昙钵华值佛复难是脱诸难亦难愿听我出家母即告言听汝出家所以者何佛难值故。
父王已信宫中八万四千又熟故白母称庆愿求出家而母亦听之也。
△三重催见佛。
于是二子白父母言善哉父母愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养所以者何佛难得值如优昙钵罗华又如一眼之龟值浮木孔而我等宿福深厚生值佛法是故父母当听我等令得出家所以者何诸佛难值时亦难遇。
一眼龟者约事只是譬难值耳若约表法凡龟鱼之眼两向看之既云一眼则所见非正在生死海而又邪见何能值于佛法浮木实谛之孔。
△四叙叹功德。
彼时妙庄严王后宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经净眼菩萨于法华三昧久已通达净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧欲令一切众生离诸恶趣故其王夫人得诸佛集三昧能知诸佛秘密之藏二子如是以方便力善化其父令心信解好乐佛法。
法华三昧者摄一切法归一实相如前说离诸恶趣三昧者九界三惑以为能趣二种生死以为所趣圆道正定乃能离之即二十五王三昧圆破二十五有也佛集三昧者三德秘密之藏佛集其中唯佛行处也。
△五俱诣佛所闻法供养见瑞欢喜。
于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫采女眷属俱其王二子与四万二千人俱一时共诣佛所到已头面礼足绕佛三匝却住一面尔时彼佛为王说法示教利喜王大欢悦尔时妙庄严王及其夫人解颈真珠璎珞价直百千以散佛上于虚空中化成四柱宝台台中有大宝床敷百千万天衣其上有佛结加趺坐放大光明尔时妙庄严王作是念佛身希有端严殊特成就第一微妙之色。
成就第一微妙之色犹龙女所赞微妙净法身具相三十二也已悟色之实相故佛旋与授记。
△六佛授王记。
时云雷音宿王华智佛告四众言汝等见是妙庄严王于我前合掌立不此王于我法中作比丘精勤修习助佛道法当得作佛号娑罗树王国名大光劫名大高王其娑罗树王佛有无量菩萨众及无量声闻其国平正功德如是。
△七出家修行。
其王即时以国付弟与夫人二子并诸眷属于佛法中出家修道王出家已于八万四千岁常勤精进修行妙法华经过是已后得一切净功德庄严三昧。
△八称叹二子。
即升虚空高七多罗树而白佛言世尊此我二子已作佛事以神通变化转我邪心令得安住于佛法中得见世尊此二子者是我善知识为欲发起宿世善根饶益我故来生我家。
△九佛述行高。
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言如是如是如汝所言若善男子善女人种善根故世世得善知识其善知识能作佛事示教利喜令入阿耨多罗三藐三菩提大王当知善知识者是大因缘所以化导令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心大王汝见此二子不此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬于诸佛所受持法华经愍念邪见众生令住正见。
善知识有三一外护二同行三教授也又有三一诸佛菩萨二道品六度三实际实相六种知识皆能作于佛事教授及佛菩萨二种则能示教利喜教授同行及诸菩萨三种则能化导令得见佛实相实际则能令入菩提此六并有全力并不可缺故云是大因缘。
△十赞佛自誓。
妙庄严王即从虚空中下而白佛言世尊如来甚希有以功德智慧故顶上肉髻光明显照其眼长广而绀青色眉间毫相白如珂月齿白齐密常有光明唇色赤好如频婆果尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已于如来前一心合掌复白佛言世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙功德教戒所行安隐快善我从今日不复自随心行不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心说是语已礼佛而出。
深达实相故外钦佛德内革己心如悟冰水同一湿性以汤消冰永不凝结也四明所化得益竟。
△五结会古今。
佛告大众于意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是其净德夫人今佛前(时放)光照(于东方所召之)庄严相菩萨是哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼(光明庄严国土)中生其二子者今药王菩萨药上菩萨是是药王药上菩萨成就如此诸大功德已于无量百千万亿诸佛所植众德本成就不可思议诸善功德若有人识是二菩萨名字者一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六闻品悟道。
佛说是妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢于诸法中得法眼净。
于诸法中得法眼净即遍照三千相性假实诸法通达无滞无染着也或是分证或是相似后心二约化他劝流通竟。
△三约自行劝流通。
普贤菩萨劝发品第二十八
梵音邲输颰陀大论观经皆译遍吉此经译为普贤普即遍义贤即吉义等觉居众伏之顶伏道周遍故名为普断道将尽所较无几邻终际极故名为贤如十四夜月邻似十五夜月也大佛顶经云我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就今言劝发者恋法之辞遥在彼国具闻此经始末既周欲令自行化他永永无已故自东而来更请正说劝发自行更请流通劝发化他复以誓愿而总劝发文具四悉檀意我为供养法华经故自现其身若见我身甚大欢喜世界悉也以见我故转复精进即得三昧及陀罗尼为人悉也无有非人能破坏者亦复不为女人惑乱对治悉也刹尘菩萨具普贤道第一义悉也以此四悉檀因缘故来劝发上判流通文为三神力嘱累二品正明付嘱流通药王下五品举菩萨化道力大以劝流通今此一品举普贤誓愿力大以劝流通也文分为四初发来二劝发三述发四发益。
△初发来三初上供二下化三修敬。
今初。
尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来所经诸国普皆震动雨宝莲华作无量百千万亿种种伎乐。
自在是理一神通是行一威德是人一名闻是教一又自在是常精通是乐威德是我名闻是净言说如此即一而四德无不备也威德故震动名闻故雨华神通故作乐自在故随动随雨随作譬如大龙飞行云雨流起此是心力法力众生力应化力不思议力所致以此四德妙力远来劝发四一所经历处自行上供其事如此问华严明普贤菩萨依真而住非国土今何故云从东方来答彼经显示所证自体此经且据应迹所从夫真如法性初住已能分证何况普贤应迹所从多宝亦云东方又何况普贤若知真性之外无国土则知国土之外亦非别有真可住矣。
△二下化。
又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕各现威德神通之力。
随他所宜现八部像主伴并具四德举二摄二故云各现威德神通之力当知所随皆法身也又与大菩萨是示现实功德与诸八部是示现权功德权实并具四德并有上供下化二意。
△三修敬。
到娑婆世界耆阇崛山中头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。
初发来竟。
△二劝发二初请问劝发二誓愿劝发初中二初问二答。
今初。
白佛言世尊我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受惟愿世尊当为说之若善男子善女人于如来灭后云何能得是法华经。
当为说之更请正说流通之要旨也云何能得是经谓得正说流通之妙解也请正说是劝发自行请流通是劝发化他欲令妙法光流无极乃恋法无已之极思也。
△二答。
佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法于如来灭后当得是法华经一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心善男子善女人如是成就四法于如来灭后必得是经。
普贤菩萨既双请正说流通今佛亦以四法而双答之先答正说者开权显实也佛于众生虽复大慈平等普度而诸众生迷背法性如覆盆之下自隔日光若能远恶(世界)从善(为人)返迷(对治)归悟(第一义)开众生知见显佛知见者则称可圣心是为诸佛护念(法身)若佛知见开则般若照明是为植众德本亦即不乱不味不取不舍是为入正定聚(般若)亦即上合慈力下同悲仰是为发救众生之心(解脱)当知四法只是开权显实证圆三德也又诸佛护念是开佛知见植众德本是示佛知见入正定聚是入佛知见发救生心是悟佛知见迹门之要此四收矣又迹则有本从本三德故有迹中三德从本开示悟入故有迹中开示悟入今开迹即显本本迹无二无别故以四法答其请正说也次答流通者流通之要唯三唯四今诸佛护念入正定聚即着如来衣植众德本即坐如来座发救生心即入如来室又诸佛护念即身安乐行植众德本即口安乐行入正定聚即意安乐行发救生心即誓愿安乐行故以四法答其请流通也一答酬其两请举四冠罩一经远来劝发其义如此能行四法必解经体故云必得是经此结成正说之请也能运此解传与他人他人得此信解成初依人若得真解成第二第三第四依人此结成流通之请也初请问劝发竟。
△二誓愿劝发二初誓愿护人二誓愿护法初中六初攘其外难二教以内法三覆以神力四示近因五示近果六总结劝。
今初。
尔时普贤菩萨白佛言世尊于后五百岁浊恶世中其有受持是经典者我当守护除其衰患令得安隐使无伺求得其便者若魔若魔子若魔女若魔民若为魔所著者若夜叉若罗刹若鸠槃茶若毗舍阇若吉蔗若富单那若韦陀罗等诸恼人者皆不得便。
韦陀罗主厌祷鬼也此翻善妙。
△二教以内法又三初行立读诵二若坐思惟三三七精进。
今初。
是人若行若立读诵此经我尔时乘六牙白象王与大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护安慰其心亦为供养法华经故。
△二若坐思惟。
是人若坐思惟此经尔时我复乘白象王现其人前其人若于法华经有所忘失一句一偈我当教之与共读诵还令通利尔时受持读诵法华经者得见我身甚大欢喜转复精进以见我故即得三昧及陀罗尼名为旋陀罗尼百千万亿旋陀罗尼法音方便陀罗尼得如是等陀罗尼。
旋者旋假入空也百千万亿者旋空入假也法音方便者二为方便得入中道第一义也。
△三三七精进。
世尊若后世后五百岁浊恶世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷求索者受持者读诵者书写者欲修习是法华经于三七日中应一心精进满三七日已我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕以一切众生所喜见身现其人前而为说法示教利喜亦复与其陀罗尼咒得是陀罗尼故无有非人能破坏者亦不为女人之所惑乱我身亦自常护是人惟愿世尊听我说此陀罗尼咒即于佛前而说咒曰。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛陀波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隶阿隋僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
二教以内法竟。
△三覆以神力。
世尊若有菩萨得闻是陀罗尼者当知普贤神通之力若法华经行阎浮提有受持者应作此念皆是普贤威神之力。
△四示胜因。
若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是人行普贤行于无量无边诸佛所深种善根为诸如来手摩其头。
行普贤行同未来佛得脱也深种善根于过去佛得种也手摩其头为现在佛所熟也。
△五示近果。
若但书写是人命终当生忉利天上是时八万四千天女作众伎乐而来迎之其人即着七宝冠于采女中娱乐快乐何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行若有人受持读诵解其义趣是人命终为千佛授手令不恐怖不堕恶趣即往兜率天上弥勒菩萨所弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕有百千万亿天女眷属而于中生有如是等功德利益。
但能书写近生忉利具五法师能生兜率得为补处眷属也问何不生安乐土耶答若发净愿则随其观行浅深生四种安乐土不发净愿则随其五品功成生兜率也。
△六总结劝。
是故智者应当一心自书若使人书受持读诵正忆念如说修行。
初发愿护人竟。
△二誓愿护法。
世尊我今以神通力故守护是经于如来灭后阎浮提内广令流布使不断绝。
二劝发竟。
△三述发二初先述护法二述护人。
今初。
尔时释迦牟尼佛赞言善哉善哉普贤汝能护助是经令多所众生安乐利益汝已成就不可思议功德深大慈悲从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意而能作是神通之愿守护是经我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
闻法华经受持法华皆是普贤神力闻普贤名受持普贤名字皆是如来神力即兼述护人中第三覆以神力也。
△二述护人五初述第二教以内法二述第四示胜因三述第五示近果四述第一攘外难五述总结劝。
今初。
普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者当知是人则见释迦牟尼佛如从佛口闻此经典当知是人供养释迦牟尼佛当知是人佛赞善哉当知是人为释迦牟尼佛手摩其头当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
见释迦佛不但见六牙白象普贤身也从佛口闻不但普贤共读诵也佛赞善哉手摩衣覆不但普贤咒护也赞善是空座行成手摩是慈室行成衣覆是忍衣行成。
△二述第四示胜因。
如是之人不复贪着世乐不好外道经书手笔亦复不喜亲近其人及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若猎师若炫卖女色是人心意质直有正忆念有福德力是人不为三毒所恼亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼是人少欲知足能修普贤之行。
△三述第五示近果。
普贤若如来灭后后五百岁若有人见受持读诵法华经者应作是念此人不久当诣道场破诸魔众得阿耨多罗三藐三菩提转法轮击法鼓吹法螺雨法雨当坐天人大众中师子法座上普贤若于后世受持读诵是经典者是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物所愿不虚亦于现世得其福报。
当诣道场必成远果何止忉利兜率之近果耶虽不贪着四事亦于现世得其福报何止命终方生天耶。
△四述第一攘外难。
若有人轻毁之言汝狂人耳空作是行终无所获如是罪报当世世无眼若有供养赞叹之者当于今世得现果报若复见受持是经者出其过恶若实若不实此人现世得白癞病若轻笑之者当世世牙齿疏缺丑唇平鼻手脚缭戾眼目角睐身体臭秽恶疮脓血水腹短气诸恶重病。
佛广示毁者之罪令知过必改不相恼乱非但持经者难灭亦乃欲毁者福生无毁无难彼此安乐旷济无偏慈之至也。
△五述总结劝。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
三述发竟。
△四发益二初闻品益二闻经益。
今初。
说是普贤劝发品时恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼只是法界差别智耳具普贤道是满足十地邻极至圣也。
△二闻经益。
佛说是经时普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等一切大会皆大欢喜受持佛语作礼而去。
三事欢喜如前说此中云何犹称声闻乃经家存其本位耳又经家称其为大乘声闻以佛道声令一切闻也。
妙法莲华经台宗会义卷七之二(终)
No. 616-A 䟦语
呜呼圆顿妙法旷劫难逢繄我愚蒙何缘幸遘每一披阅恍若夙闻岂非普贤威神之力释迦守护之功耶智者大师不可复作后贤坚执斗诤滋生圆融绝待法门几成彼此是非情见弘之者城堑益高益深望之者疑畏日新日盛耳闻目击扼腕痛心不揣疏庸聊为介绍举笔于己丑之十一月初五日甫成一序病卧半月至十九日方得勉强从事旦夕孳孳手不停书目不停阅腊月二十六日仅完三卷经文计得会义八卷歇节三日庚寅元旦随即试笔又历一月方得告成共计会义一十六卷足运心力六十八日嗟嗟曾闻古人一炷香中即能朗诵华严一部而旭也根钝矻矻乃尔亦可嗤矣然以此诱接初学令得渐悟法华实相不终按剑亦不望洋则释迦普贤及与智者皆必鉴旭苦心也夫。
庚寅仲春朔日巳刻阁笔故䟦
妙法莲华经悬谭(一卷)
清 净挺 着
(卍云?于阅经十二种第六故省于此)