第 3 页 共 6 页
卍新续藏第 32 册 No. 0616 法华经会义
妙法莲华经台宗会义卷二之一
古吴后学蕅益 智旭 述
△释方便品竟次释譬喻品。
譬喻品第三
释此亦二先总次别总释者譬是比况喻是晓训托此比彼寄浅训深前长文偈颂广明五佛权实上根利智圆闻获悟中下之流抱迷未遣大悲不已巧智无边更复以类比况开晓令悟故言譬喻别释者因缘约教本迹观心因缘者以世间父子譬出世师弟因于曾有闻未曾有踊跃欢喜世界益也又以世资具譬出世资具使蒙佛音教不失大乘汝等所行是菩萨道为人益也又以世灭比出世灭拔其苦难令免烧煮我已得漏尽闻亦除忧恼对治益也又以世不生不灭比出世不生不灭乘是宝乘直至道场安住实智中我定当作佛第一义益也佛以一音说于譬喻巧令中下得四悉益故言譬喻品约教者佛意本赞佛乘为物不堪寻念先佛大悲方便趣于鹿苑称叹三车二乘以下中自济恩不及人菩萨驾牛运他出火故名摩诃萨此三藏教中譬喻也又三人同畏烧煮声闻如獐直去不回缘觉如鹿母并驰并顾菩萨如大象身捍刀箭全群而出此通教中譬喻也又二乘发心近缘理浅智慧弱但断通惑不能尽边到底非波罗蜜菩萨发心久远理深智强能断别惑穷源尽性故大品云二乘如萤火菩萨如日光此别教中譬喻也又始见我身闻我所说即皆信受入如来慧如斯之人易可化度不令如来生于疲苦如华严中即事而真不须譬喻(华严经中非无譬喻但彼入道不正由兹)为未入者四十余年更以异方便助显第一义今日灵山决定说大乘普令一切开示悟入佛之智慧不令一人独得灭度如今如始如始如今无二无异上根利智闻即能解不令如来生于疲苦亦不须譬喻只为中下踟蹰岐道故须今日大车譬喻而得利益是名圆教中譬喻也本迹者迹中既有四教譬喻以迹例本本初成道亦应用诸譬喻成熟众生又为莲故华等以譬为本施迹等具如玄文观心者空如白牛假如具度中如车体(品题应在诸天说偈之后火宅譬喻之前出经者调卷故置此耳)初法说周中有五段文上来初正法说。
△竟二身子领解二初经家叙二身子自陈。
今初。
尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜。
踊跃欢喜叙其内解合掌瞻仰叙其外仪也信解在心名欢喜喜动于形名踊跃从妙人闻妙法得妙解内外和合致此欢喜即世界释也又改小学大弃贫事草庵受富豪家业今日乃知真是佛子是故欢喜此为人释也又忧悔双遣疑难并除内外妨障廓然大朗故曰我已得漏尽闻亦除忧恼此对治释欢喜也又佛子所应得者皆已得之安住实智中我定当作佛是故欢喜此第一义释也约教者欢喜喜于入位而阿罗汉出三界樊笼破四住子果对害不戚逢利不欣今言欢喜决非世间喜也若苦忍明发若尽无生智先已得之今不应重喜若三人同以无言说道体析虽异譬空一致一致之喜久已得之亦不重喜若二空观为方便道假观荡二乘之隘陋空观荡凡夫之喧湫过二边恶得大欢喜证道同圆即发心住亦得名欢喜住又初行名欢喜行初地亦名为欢喜地身子既是上根利智或是超入之欢喜纵不超入亦必是欢喜住也本迹者身子久已成佛号金龙陀迹辅释迦为智慧弟子始从外道拔邪归正示乳味欢喜利益凡夫次示酪味欢喜利益贤圣次示三酥欢喜利益菩萨今示醍醐欢喜利益学佛道者如此等欢喜皆迹所为耳观心者观心即空假中从名字欢喜乃至究竟欢喜也即起合掌者表其解权昔权实为二如掌不合今解权即实如二掌合瞻仰尊颜者表其解实无余思念唯缘佛境也欢喜踊跃是总明三业领解欢喜即起合掌是身业瞻仰尊颜是意业下文而白佛言是口业具明三业领解也。
△二身子自陈二初长文二偈颂初中三初标三喜二释三结。
今初。
而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
今从世尊标我身亲近佛身故名身喜闻此法音依于佛口闻而欢喜故名口喜得未曾有是我意能解佛意故名意喜。
△二释者提昔之失显今之得又因昔感伤成今欢喜也。
所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。
虽亦从佛闻如是法而自身不预斯事则身去佛远故无身喜所谓虽近而远者也又闻犹不闻故无口喜甚自感伤故无意喜见诸菩萨受记作佛者正指方等褒圆叹大复由弹斥所以感伤。
世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度。
山林树下是思念之所若坐若行是思念之仪言同入法性者藏通皆以偏真名为法性然正闻三藏时妄计大士实仅三祇伏惑自欣先证法姓不应思念良由闻方等时密得通益闻说诸法实相三人皆得既是同入真谛法性云何菩萨便得授记我等终住小果所以疑念不决殊不知依于大乘中道法性方有受记成佛义也以小乘法而见济度此不闻大法故无口喜妄计同入法性不解权理故无意喜独处坐行身远于佛故无身喜。
是我等咎非世尊也所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说初闻佛说遇便信受思惟取证。
初作念时意谓如来有偏故以小乘见度久久思之引咎自归故言是我等咎非世尊也所以者何下释成己咎盖由般若转教付财密得别益已知界外中道法性乃是成就无上菩提之正因而我等根钝既不能受拟待于高山先照之时复以欲速见小匇匇取证又不知稍停待于方等般若之教所以引咎自归然犹未知所证非为真灭所行即菩萨道也不待说所因即不解实不解方便随宜所说即不解权无权实妙解故无意喜信受初说故无口喜思惟取证偏真涅槃违远如来常乐法身故无身喜皆以昔失释成今得也二释竟。
△三结结成今日三喜也文二初结二成。
今初。
世尊我从昔来终日竟夜每自克责而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐。
牒前引咎自归名自克责显今欢喜遍于三业也从佛是身近佛身结身喜闻法是金口圆音结口喜快得安隐是意同佛意结意喜言闻所未闻者高山先照不预法席所以未闻三藏权说不诠中理所以未闻方等弹诃焦败无分所以未闻般若转教但为菩萨所以未闻又三藏但闻偏真通教但闻即真别教但闻出于二边乃名中道未闻方便即是真实所以名为未曾有法也云何以小见度是疑佛是我等咎是自悔今不复疑亦不复悔所以泰然安隐。
△二成。
今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。
真是佛子身则近佛身喜义成从佛口生口喜义成从法化生意喜义成得佛法分谓分证三德秘藏也然身子初证阿罗汉时亦云为佛长子从佛口生从法化生由今望昔昔但在权故不名真今日乃真此约对待义也又方等般若时则谓菩萨乃名佛子声闻无佛法分今日乃知元是真实佛子此约开显义也初长文竟。
△二偈颂三初颂标二颂释三颂结。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。
我闻者即是亲从佛闻双标身口也得未曾有标意也余可知。
△二颂释二初补颂不失二正颂昔失。
今初。
昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼我已得漏尽闻亦除忧恼。
不失大乘释身喜也佛音希有释口喜也漏尽除恼释意喜也昔元不失由己迷故妄谓失耳。
△二正颂昔失。
我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法不能于未来演说无上道金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳。
此颂既闻方等弹斥密得通益事也无漏法即长文所称法性谓偏真涅槃不漏落生死故。
我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如是事今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。
此颂既闻般若转教密得别益事也日夜若作表法释者日即涅槃夜即生死又凡夫生死二乘涅槃同名为夜中道法性乃名为日无漏难思议者中道法性不漏落二边故也。
我本着邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见于空法得证尔时心自谓得至于灭度。
此颂初闻佛说遇便信受思惟取证也二颂释竟。
△三颂结二初颂结二颂成初又三初正颂结二追叙疑网三叙今领解。
今初。
而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具相三十二天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除。
作佛具相结身喜说我作佛结口喜疑悔除结意喜也自觉非实灭度者但断见思出分段尚有无明及变易故若得作佛转九界无常五蕴获证常乐五蕴是时五住究尽二死永亡乃可谓真灭也具相三十二且举法身妙色言之相相无非相海无非性德圆显故名为具。
△二追叙疑悔。
初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶。
此明不惟方等时生疑般若时生悔也于此经中初闻略开三显一时尚自惊悔所以三请不已。
△三叙今领解。
佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中。
此正具领五佛开显之旨以结三喜也初颂结竟。
△二颂成。
我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨。
但颂得佛法分一句则三喜并成若欲分别者天人所敬即身成转无上轮即口成教化菩萨即意成也二身子领解竟。
△三如来述成三初昔曾教大二中忘取小三还为说大。
初昔曾教大述其昔来蒙佛教之解不谬。
尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。
无上道者十住毗婆沙云身无上谓相好(初句是果)受持无上谓自利利他(身口意)具足无上谓命见戒(此二句即大乘六和)智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波罗蜜(此二句是福智)解脱无上能坏二障(证)行无上谓圣行梵行(天行是所证病婴是果用故但举二也后六句皆是因)又身无上名大丈夫受持无上名大慈悲具足无上名到彼岸智无上名一切智不思议无上名阿罗诃解脱无上名大涅槃行无上名三藐三佛陀(此七皆从果立即以六因从果立称)今经明圆通无上道也长夜者昔虽大化未破无明惑暗心中随佛受学也方便引导生我法中者一是昔以大化今生大解二是权以小引令证小果。
△二中忘取小述其感伤疑悔之由。
舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度。
△三还为说大述其今日得解不虚。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
三如来述成竟。
△四与授记二初长文二偈颂夫既得大解自知作佛何须俟记记有四意一昔未记二乘故今须记二钝根未悟以记勉励之三令闻者结缘四满其本愿也长文为十初时节至十法住久近。
今初。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。
问身子上根初周得悟即已开佛知见发圆初住便可立地成佛同彼龙女何今授记尚须过尔许劫耶答应佛成处须有机缘此诸声闻昔来未曾摄取净佛国土今蒙记后与物结缘物机不同致劫多少龙女虽畜以乘急故先习方便若据权迹又当别论为逗物宜随机长短耳。
△二因行。
供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。
一者供佛二者持法乃能具菩萨道即是满足福慧二种庄严也。
△三得果。
当得作佛号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
具记通别二号通号已如前释别号为华光者睹佛放光说法华经最先得记故获斯名也又华者福德光者智慧华者缘因佛性光者了因佛性四教皆论福慧皆论缘了今唯在圆又久证妙华光明三昧迹示未来成佛又观心者即空即中之假名华即假即中之空名光即空即假之中名为如来。
△四国土。
国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天人炽盛琉璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行树常有华果。
先出土名次明土相无高下曰平无偏邪曰正安隐下明土受用琉璃下重明胜相皆是净行所感与诸众生作增上缘。
△五说法。
华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法。
准同释迦故云亦以舍利弗下释疑也疑曰如上所明佛出五浊事不获已方便说三今华光佛土清净若此胡亦以三乘化耶释曰以本愿故本愿者据大悲空藏经云舍利弗曾于六十劫行菩萨道因婆罗门乞眼退时愿成佛日开三乘法也又极乐国土弥陀亦以三乘施化良由悲愿深重摄取带业往生之人非藉三乘不能渐入大约凡圣同居土中不论是净是秽施三者多纯一者少也又菩萨有二种一从始学大二习小入大论利钝则似从始直学者利论力用则是淘汰渐入者强所以香积菩萨更学双流当知直学少谙众行例如始从?亩具试众职历阶浅深知物可否然后登极乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名。
其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。
△七众数。
彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国。
△八寿量。
舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。
十二小劫直论其时节耳净土无小三灾非谓刀兵疾疫饥馑损伤民物乃名为劫也然论小劫时分长远正可约此土一增一减以明其数下皆准知。
△九补处。
华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土亦复如是。
志念坚固善知一切法门故名坚满若欲行时宝华承足故名华足安行华光如来以三乘化而其菩萨殊胜国土庄严若此奈何世人藐斥三乘徒跨一实宁知权实不二之体宁知开权显实之宗。
△十法住久近。
舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。
初长文竟。
△二偈颂二初颂长文二结叹初中八初超颂得果(至)八颂法住久近略不颂补处也。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。
△二追颂行因。
供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。
△三颂时节并劫名。
过无量劫已劫名大宝严。
△四颂国土。
世界名离垢清净无瑕秽以琉璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实。
△五颂众数。
彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足于无数佛所善学菩萨道。
△六颂说法。
如是等大士华光佛所化。
△七颂寿量。
佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。
△八颂法住久近。
佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养。
正法住时有教有行有果与佛在世不异故云广度众生像法转时有教有行而果证则希但以舍利普作佛事故名像法也初颂长文竟。
△二结叹。
华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹彼即是汝身宜应自欣庆。
四与授记竟。
△五四众欢喜二初长文二偈颂初中三初经家叙众喜二陈供养三正领解。
今初。
尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。
△二陈供养。
各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等供养于佛所散天衣住虚空中而自回转诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作雨众天华。
上衣即贵服此中通语四众八部若就比丘比丘尼言则是僧伽梨大衣也西国比丘受但三衣法者为多三衣并不可舍云何脱以供佛例如大品经中三百比丘闻般若已皆以僧伽梨而用供养智度论释或云亡相为法或云当日更得也若约表法则袈裟坏色本是声闻证真之道今脱以供佛表其舍小乘法执趣无上菩提也又天衣表寂灭法忍天华表大乘妙慧天乐表常乐解脱住虚空中而自回转者表因果依正自他悉依法性自然而转。
△三正领解。
而作是言佛昔于波罗柰初转法轮今乃复转无上最大法轮。
先领昔施权次领今显实也纯明圆理故言无上不同兼但对带之有上也绝待无外故名最大能开兼但对带中之若大若小俱成一大也初长文竟。
△二偈颂二初颂开权显一实二自述得解随喜回向。
今初。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
昔于波罗柰转四谛法轮分别说诸法五众之生灭今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。
五众即五阴阴是苦谛由集故生生必寻灭生灭既灭名为灭谛能灭苦集名为道谛余可知。
△二自述得解随喜回向。
我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道。
初四句述解次十句随喜后四句回向也我等亦如是者如身子之领解如身子之被述成如身子之得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解四众何人而先获悟答四众天人亦具三根上同身子中同四人下同五百等也又身子迦叶等并是权行中下未开故迦叶满慈示同不解净名云众生未愈菩萨亦未愈(云云)初法说周竟。
△二譬说周为四初此品文正譬开三显一二信解品明中根领解三药草喻品是如来述成四授记品是与受决初中二初请二答。
今初。
尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。
此中初自述无疑次是诸下是述同辈有惑三善哉下是普为四众请说同辈是同行怀旧故须为请四众是化境新运大悲故普为请也闻所未闻者指前法说乃至述成授记与昔所乘之教所得之证不同也因缘者何故前说三今说一须申明其所以然也问凡夫亦有一听便悟今千二百人已闻略广开显及闻身子领述得记龙鬼尚能引例随喜何故犹迷答有二义一者久执二者入位解即破执执破入住凡夫无此或当易领。
△二答为三初发起二正譬说三劝信流通。
今初。
尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得解。
文中先抑后引我先不言下指上明权皆为阿耨句指上显实皆为化菩萨者若权若实皆入佛道无住涅槃上已明言云何执教迷闇不解如此呵责是抑令愤勇也然舍利弗下是引接安慰令其速进前斥既切恐鄙怼自沉今许以譬说若能解者犹称智也。
△二正譬说二初长文二重颂初中二初立譬二法合然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对初又二初总譬二别譬初又六初长者譬二舍宅譬三一门譬四五百人譬五火起譬六三十子譬。
初长者譬譬我释迦。
舍利弗若国邑聚落有大长者其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。
国邑聚落句彰其名行有大长者句正标位号其年衰迈等明其德业也名如宾行如主行有亲疏(实行亲权行疏)名有远近故举处所以显名行封疆为国最远宰治为邑居中聚落是邻闾最近长者名行遍此三处近不见其细陋远但挹其高风口无择言身无择行意无择法名行相称真实大人以譬如来三业随智慧行称机施化名称普闻德周法界国譬实报土邑譬方便土聚落譬同居土从寂光本垂三土迹摄三土迹归寂光本名行相称洋溢周遍也世间长者须备十德一姓贵或帝皇之裔或貂插之家二位高辅弼阿衡三大富金谷丰饶四威猛尊严隆重不肃而成五智深胸如武库权奇超拔六年耆苍苍棱棱物仪所伏七行净白圭无点八礼备周旋中节九上叹一人所敬十下归四海所宗具此十德名大长者以譬如来出世长者从三世真如实际中生一姓贵也功成道着十号无极二位高也法财万德悉皆具满三大富也十力雄猛降魔制外四威猛也一心三智无不通达五智深也早成正觉久远若斯六年耆也三业随智运动无失七行净也具佛威仪心如大海八礼备也十方大觉所共称譬九上叹也七种方便而来依止十下归也(四教果佛皆就当教各论十德圆教初住亦得分证圆家十德)观心者观心之智从实相出生在佛家种性真正即姓贵也三惑不起虽未发真已是着如来衣称寂灭忍即位高也三谛含藏一切功德即大富也正观之慧降伏爱见即威猛也中道双照权实并明即智深也久积善根能修此观此观出于七方便上即年耆也此观观于心性名为上定能令三业无过即行净也历缘对境威仪无失即礼备也能如此观是为深信解相诸佛皆欢喜叹美持法者即上叹也天龙四部恭敬供养即下归也下文云佛子住此地即是佛受用是为观心长者(此之十德不出境智行三虽未入位如王子胎故名观行如来十德若对出世还随其教观别果别准教望观因果自分即以三观对于四教具览德相以叹于观使后学者修因具足以观十德成果十德以能一心具照三法即是观心十德具足故引佛子等文以为观心之证又此十德即十法成乘次第合之甚有深致何者实相即是不思议境缘理起誓故名住忍由心安理称理含藏除三谛惑得破遍名中道双照无塞不通无作道品过七方便助使三业于理无过对境无失由依真位信解既深故能安忍不生法爱方感下供三教十法展转释出令成今经观心十法如此十观不但横在观行位中初心至后十观具足故此十德义复竖深复与横竖十乘泯合)明德业中德有内外内则智略外则赀财年高则博达古今譬佛智德衰迈则根志纯熟譬佛断德财富譬外德无量总譬万德也田能养命别譬禅定资于般若宅可栖身别譬实境为智所托(如十八空门等)若论福德无行而不修若论智慧无境而不照故云多有田宅也僮仆者给侍使人譬方便知见皆已具足和光六道曲顺群机即实智之僮仆也。
△二舍宅譬譬上安隐对不定隐不安隐即是三界。
其家广大。
众生役役皆宅三界如来应化统而家之故言广大。
△三一门譬譬上以种种法门宣示于佛道。
唯有一门。
文云以佛教门出三界苦得涅槃证当知理为教所诠今取诠理之教为门理既是一教不容二故且云一也又有宅门车门宅者生死也门者出生死之路也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠也若宅门即车门出火宅时即应得于大车何须待索若宅门非车门正索车时只是从火宅出宁有别路又复得宅门已未得车门住在何处当知斥则车宅永殊开则二门不异宅与车一二门何殊是故三乘具有二义承教出宅不见小车中间已经二味调熟乃从父索先所许车既索须与开彼小门无非大教门下小理终无别途绝理无二粗妙体一法住法位世间相常三界尚如何别之有若不先异何所论同没苦之人于今咸会。
△四五百人譬譬上众生即五道也。
多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。
一百即天二百即人乃至五百即三恶趣不言修罗者修罗或摄入鬼趣或四趣所摄如大佛顶经。
△五火起譬譬上安隐法对不安隐法不安隐法谓五浊也文又为二初出所烧之宅相譬六道果报次明能烧之火譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危。
堂譬欲界阁譬色无色界朽譬三界弊恶无常故譬三界非今所造墙壁譬四大隤落譬减损柱根譬命腐败譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变不停无色虽无粗四大色约定果色亦是墙壁三界皆以意识维持但约三界正报因果释之便摄依报不须依正合喻依报止是第八识相分之少分耳又如成坏各二十中已无有情如何释浊烧义稍隔故不用之又约观解者堂譬身之下分阁譬头等上分墙壁譬皮肉隤落譬老朽柱根譬两足腐败譬衰颓梁栋譬脊骨倾危譬大期也。
△次明能烧之火。
周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。
八苦遍在四大四生故言周匝并皆无常故云俱时欻然譬本无今有本无此苦无明故有五火起譬竟。
△六三十子譬譬上知众生性欲即指三乘行人。
长者诸子若十二十或至三十在此宅中。
曾习佛法天性相关目此已结缘者为子若十是菩萨子二十三十是二乘子此机俱得出宅若无此机则是五百人也或者辟支出没不同或小乘摄或中乘摄皆言十者悉有十智之性故也(一世智二他心智三苦智四集智五灭智六道智七法智八比智九尽智十无生智)初总譬竟。
△二别譬四初长者见火譬二舍几用车譬三等赐大车譬四无虚妄譬。
初长者见火譬譬上佛见五浊而起大悲心也。
长者见是大火从四面起即大惊怖而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐着嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。
此中其文有四其意但三一长者见标出能见譬上我以佛眼观见也二是大火从四面起标出所见譬上所见六道众生也三即大惊怖譬上为是众生故而起大悲心也四而诸子等下广前第二所见之火还是释成惊怖义也身受心法即宅之四面从此四面起净乐常我四倒则八苦皆集若知身不净苦无常无我受等亦尔则烦恼火灭业苦并熄即大惊怖者念其退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即是慈念其无乐怖即是悲忧其有苦我虽能。
此所烧之门安隐得出者释成惊怖之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五浊八苦所危故安四倒暴风所不能动故隐萧然累外故云得出而众生不尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所炽故言虽也所烧之门者门必有件有空非件无以标门非空无以通致件可灰烬空不可烧以譬教有能诠所诠若非诠辩无以为教若非所诠何以得出诠辩可是无常所诠非复无常得教所诠故名安隐得出能诠磨灭故言所烧之门不从所烧之门何由安隐得出藉于言教契于所诠大经云因无常故而果是常此之谓也若小乘无常教门是从所烧门出若大乘常住教门文字即解脱者此教即理体达烧即无烧而安隐得出若就如来权智即是从所烧门出若就实智即是体于所烧安隐得出故先作衣裓几案出之不得后以无常出之即此意也乐着嬉戏者着见名嬉着爱名戏又耽湎四见名嬉唐丧其功名戏耽湎五尘名嬉空无所获名戏空生徒死而无厌离如彼儿戏都不言有火名不觉不解火是热法名不知既不知火热不虑伤身名不惊不畏断命名不怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识惑云何畏虑惑侵法身断失慧命如是不觉苦不知集不惊伤道不怖失灭以不闻四谛教则无闻思二慧名不觉不得修慧名不知不得见解名不惊不得思惟解名不怖见谛即惊悟思惟即厌怖又不觉现在苦不知未来苦故下文云现受众苦后受地狱等苦也火来逼身者五识身也五识通三受三受即三苦念念与三受相应故云苦痛切己心不厌患者第六识也同时意识与五识俱唯知分别三受起贪恚痴更立苦因何能厌患求出故云无求出意也嬉戏譬见浊烦恼浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦痛切已譬命浊心不厌患无求出意譬劫浊。
△二舍几用车譬譬上施方便化为二初舍几譬二用车譬初舍几譬譬上念用大乘拟不得也又二初劝门拟宜不得二诫门拟宜不得上文不分劝诫两门但总明三意一用大拟宜二众生无机三念欲息化今两门各明拟宜无机而息化一意但是暗含也。
初劝门拟宜不得。
舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以几案从舍出之复更思惟是舍惟有一门而复狭小诸子幼稚未有所识恋着戏处或当堕落为火所烧。
作是思惟譬上三七思惟也身譬神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则有说法智断之力能成法身此之智断还从劝诫两门入劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀为第一义悉檀而作方便如来初欲劝门拟宜令众善奉行成就十力四无所畏一切种智而众生不堪次欲诫门拟宜令诸恶莫作证大涅槃而亦不堪无机息化故知念用大乘只是劝诫两悉檀神通智慧耳定慧力庄严以此度众生即其义也前叹长者其年衰迈即譬智断智断即身手有力也衣裓是西国盛华之器以譬如来知见几譬四无所畏案譬十力盖略中广之异耳略说名如来知见知即一切种智见即佛眼名略义玄譬如衣裓一足而多含处中说名四无所畏用对四谛如几于法小广于物小安隐广说名十力横竖该括如案多足于法则广物则大安于三七日思欲说此广略佛法是为劝门拟宜也复更思惟下是明无机惟有一门而复狭小者门指大乘车门释此有别有通别者分字别释一谓一理一道清净门谓正教通于所通小谓断常七方便等皆不能入若论教理宽博则非狭小众生不能以此理教自通欲谈无机故言狭小耳通者理教行三一一通明一门狭小理者理纯无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言狭小教者十方谛求更无余乘唯一佛乘故言一此教能通故言门此教微妙凡夫不知出处是不知权不知入处是不知实二乘因闻少知出要永不知入菩萨虽自知出亦不知入夺七方便皆不知出入故云若但赞佛乘众生没在苦不能以教自通将谈无机故言狭小行者圆因自行行大直道无留难故故名一善行菩萨道直至道场故名门妙行难行方便无机故言狭小耳诸子幼稚等者虽于二万佛所教无上道而大乘善根微弱名为幼稚若闻大乘能生谤毁名未有所识此善弱也初退大时深着见爱受八苦时深着依正欲界着五尘色界着味禅无色界着定故名恋着戏处此恶强也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落譬着五欲堕在三涂二者无识执物不坚故堕落譬谤大乘堕在三涂故曰众生诸根钝着乐痴所盲云何而可度又云若但赞佛乘破法不信故坠于三恶道也劝既无机义含息化。
△二诫门拟宜不得。
我当为说怖畏之事此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害作是念已如所思惟具告诸子汝等速出父虽怜愍善言诱谕而诸子等乐着嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍云何为失但东西走戏视父而已。
对治之相如大品中说四念处是摩诃衍以不可得故异于小乘也既着戏处故说怖事令得免离言五阴舍已被五浊火烧宜急舍离若久住着必断善根故言无令为火之所烧害此拟宜也父虽怜愍下是明无机不惊不畏如上释不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器如不知舍不知丧失法身之由如不知者何为失背明向暗生死往还如东西驰走复起见爱如戏也不从大教故言视父而已诫又无机义含息化初舍几譬竟。
△二用车譬譬上念同诸佛用三乘称宜可得为四初拟宜一车譬二知子先心所好譬三叹三车希有譬四适子所愿譬。
初拟宜三车譬譬上寻念过去佛亦作三乘化也。
尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命众生大善为子命大善若尽即子命断子命断则化功亦废即父命断故云若不时出必为所焚也上文能于所烧之门安隐得出今何以云若不时出必为所焚前得出者即是法身出今言若不时出即是应身同疾若众生有善则与应身同出若众生善断不与应身时出即是俱为所焚盖欲以应身拟宜令其时出也我今当设方便即是拟欲施权。
△二知子先心所好譬譬上作是思惟时十方佛皆现等。
父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。
昔曾习小是其先心性欲不同是各有所好又众生昔曾习大大习未浓是为大弱欣慕涅槃是为小强如身子六心中退知本习大名知先心知其退慕涅槃名知各有所好。
△三叹三车希有譬譬上思惟是事已即趣波罗柰等。
而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。
汝等所可下以譬劝转如此种种下以譬示转随汝所欲皆当与汝以譬证转或问车三使二城一城有车无俱譬方便何以不同答凡立譬者各从一义不可执一而疑异途故一二三但是离合为对三周信解等异是故别耳皆譬方便其义不殊车则通举方便故三使则从难别对故二城是二三之处故一当知城亦从人故二故云息处说二车亦从难但二使亦义兼菩萨此三俱有人理教行城若说化故亦无车依造作故还有使约权同故亦有权乃非实故亦无权实相对俱通四句从权化故俱有从实义故俱无俱通权实故有无同约一理故双废。
△四适子所愿譬譬上受行悟入是名转法轮等。
尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅。
前偈本略今譬事广广明修因至果之相言适其愿者机教相称即闻慧也(四念处)勇锐者即是思慧思心动虑正勤方便也(四正勤)互相推排者推四真理排伏见惑历观上下八谛三十二行名为互相此入修慧属暖顶位也竞者争取胜理是忍法位缩观趣苦法忍也共者是世第一位同观苦谛下四随一行与苦法忍不别也驰走者入见道位一十六心速疾见理譬上便有涅槃音见道则分得涅槃也争出者思惟道也争出三界成无学果断思惑尽方出火宅即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也观心释者中道正观直观实相心法相称名适其愿境无边故观亦无边名勇境研心利名锐心境相研名互相推排心王心数缘境速疾名竞共驰走遍历一切阴界入等无非实相名出火宅(约教则有四教修因至果之相今且在藏约观亦有四教差别今唯在圆)二舍几用车譬竟。
△三等赐大车譬譬上显实为四初父见诸子免难欢喜譬二诸子索车譬三等赐诸子大车譬四诸子得车欢喜譬前偈本中先机发后佛喜今先佛喜后索车文有先后义无先后也。
初父见诸子免难欢喜譬上今我喜无畏。
是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中露地而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃。
四衢道譬四谛观露地譬三界思尽坐者譬住果不进也子果缚尽故无复障碍生安隐想故其心泰然子既免难父则欢喜。
△二诸子索车譬譬上大乘机发咸以恭敬心皆来至佛所也。
时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。
三车以譬三乘果位为求三乘果所以出三界既出三界已实无三乘果证可得而又方等弹诃般若淘汰今经彰言方便非实所以殷勤三请名为索车指昔所许三权正是请今一实故名大乘机发也须知在方等时屡被挫折不知所云便有机索至般若时转教付财但自未知得与不得便有情索今法华会发言三请更加口索也。
△三等赐诸子大车譬譬上正明显实正直舍方便但说无上道也又为三初标章二释车等三释心等。
今初。
舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。
各赐诸子者以子等故心必等也譬一切众生皆有佛性佛性既同等是佛子佛心无偏也等一大车者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍也但点所习无非妙乘只由性同赐义则等谓各随本习四谛因缘六度四等乃至色心逆顺依正行理因果自他解惑大小福慧无量诸法各于旧习开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍一摄一切遍具遍入故言大车。
△二释车等又二初正明车体二释有车之由。
今初。
其车高广众宝庄校周匝栏楯四面悬铃又于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸华缨重敷婉筵安置丹枕驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风又多仆从而侍卫之。
假名车有高广相譬如来知见深远横周法界边际竖彻三谛源底也(法界三谛并非横竖虽无横竖法界从遍言横则便三谛名异言竖则便不二互显思之可见)众宝庄校譬万行修饰也周匝栏楯譬陀罗尼能持万善遮众恶也四面悬铃譬四无碍辩下化众生也张设幰盖譬四无量心不思议梵行也众德之中慈悲最高普覆一切亦以珍奇杂宝而严饰之譬真实万善严此慈悲故大经云慈若具足十力无畏等名如来慈也宝绳交络譬四弘誓愿坚固大慈心也垂诸华缨譬四摄神通等悦动众生亦譬七觉妙鬘也重敷婉筵譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也安置丹枕者丹即赤光譬无分别法枕有内外若车外枕亦名为轸随所到处须此支昂譬即动而静即静而动若车内枕休息身首譬一行三昧息一切行身智首也驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度等一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏想应体具万德如肤充烦恼不染如色洁又圆四念处为白牛四正勤二世善满如肤充二世恶尽如色洁四如意足称行者心如形体姝好筋譬五根住立能生力譬五力摧伏干用行步平正譬定慧均等又譬七觉调平其疾如风譬八正道中行速疾到萨婆若也仆从譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令魔外二乘皆随方便智用故净名云皆吾侍者又果地神通运役随意名为仆从观心释者现前一念心性竖无初后横绝边涯即空即假即中故高具足百界千如故广性德过于恒河沙数故名众宝庄校心外无法举心则摄一切世出世法故名周匝栏楯心能普应一切演诸音教故名四面悬铃心为诸法中最无法不覆故名张设幰盖心王作观则有诸善心所与之相应故名亦以珍奇杂宝而严饰之善心心数互作等无间缘故名宝绳交络善心心所出生无量智慧福德故名垂诸华缨只此一念心性具足柔软轻安之法重重无尽故名重敷婉筵观此心性即动即静能静能动动静不二故名安置丹枕心性之理由妙观显故名驾以白牛称性妙观具诸功德故名肤充不杂烦恼故名色洁圆融自在故名形体姝好圆观最能生长善根故有大筋圆观最能摧伏界内界外一切爱见故有大力圆观即止即观定慧不二故名行步平正圆观称性无作任运入于无功用道故名其疾如风圆观普摄诸法一切诸法皆任圆观之所使令故名又多仆从而侍卫之当知车体非高非广而论高广即正因理性也白牛即了因慧性众具即缘因善性三法不纵横不并别不可思议名为佛乘一切众生但有性德佛乘闻此佛乘能生信解则为名字佛乘念念观心靡间靡杂则为观行佛乘粗垢先落六根清净则为相似佛乘开示悟入游于四方则为分证佛乘直至道场众行都息则为究竟佛乘自行已满运他不休穷未来时利乐无尽是为观心大白牛车也又此一文具足十乘观法其车高广即不思议境圆摄具度白牛而为其体张设幰盖即真正发菩提心以大慈故遍与十界道灭之乐以大悲故遍拔十界苦集之苦也安内丹枕即巧安止观可坐可卧善自调适也其疾如风即遍破诸法一心三观无惑不破也安外丹枕即善识通塞可行则行可止则止也驾以白牛即道品调适圆妙三十七品如前说仆从侍卫即对治助开用前三教种种方便助显第一义也既云行步平正必游四方而至道场终不以凡滥圣即是能知次位既云有大筋力必能安忍内外顺逆诸障既云其疾如风必不染着似道法爱也上根但观不思议境于一法中圆悟十法中根从二至六随何法中圆悟十法下根展转具用十法方得开悟一家教观莫此为要思之修之又其车高广即如是体种种具度即如是相白牛即如是性是为性德三法生佛平等若研此三法至五品十信名如是力如是作若至开示悟入名如是因如是缘若至妙觉极位名如是果如是报众生性具三法名之为本如来修得三法名之为末性德修得无二无别名究竟等是则大白牛车人人自有何关佛赐然非佛说则日用不知又非法华开显则谓独一大乘迥超九界谁知三乘权行乃至世间依正色心惑业苦等一一无非摩诃衍哉。
△二释有车之由。
所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。
由财富藏溢故能各赐诸子等一大车也财富无量譬果地福慧圆满种种诸藏谓行藏理藏一切法趣檀是趣不过戒忍等亦如是是约行为如来藏也一切法趣色是趣不过受想行识乃至界入等亦如是是约理明如来藏也自行此行理名充化他名溢实智满名充权智用名溢入中道名充双照故名溢非但藏多又皆充溢有何一法非摩诃衍故大乘无量也(阴界入等随拈一法无非理藏达此理藏故使诸度咸成行藏不达理藏诸行徒修)二释车等竟。
△三释心等。
而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。
假使富而非子或应有吝假使是子而贫或不能给今自行既满故财富无量化缘已熟故是子无偏言各各与之者不移本习而示真实如身子于智慧开佛知见具一切佛法目连于神通开佛知见具一切佛法余可例知又阿含方等般若等一切教念处正勤根力觉道等一切行种种异名皆开示实相乃至历一切法亦如是故言其数无量也所以者何下举况释成一国譬寂光理性土也诸子譬同居结缘人也初释财多尚周一国况复诸子譬大圆因普该善恶遍益法界理亦不穷况同居土结缘人耶次释子等非子尚充何况是子譬佛无缘者尚度况有缘耶言非子者且贬正因不同缘了故抑言非然而佛慈普荫毕竟无偏况结缘子故约无缘大慈对本有理则一切众生无非佛子寄化仪说且以宿世未结缘者而为非子如来常给子自不归大慈通覆故云周给人天善恶体即法界故父果车即子理车但开其情假名等赐众生无尽车亦不穷不穷故不匮不匮故无偏望迷为闭悟本非开无缘尚度者缘了之子是先结缘者而熟脱之正因之子是未结缘者为其下种也番番种番番熟番番脱尽未来际无有已时是名出世长者大慈悲父三等赐诸子大车譬竟。
△四诸子得车欢喜譬譬上受行悟入疑网皆已除等。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
本求羊鹿水牛期出分段今得白牛尽于变易过本所望岂不欢喜三等赐大车譬竟。
△四无虚妄譬譬上不虚令勿疑法王秘要法也又三初问二答三述叹今初。
舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虚妄不。
△二答。
舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全其躯命(则便)非为虚妄何以故若全身命便为已得玩好之具况复方便于彼火宅而拔济之。
世间玩好孰有重于身命者得全身命便非虚妄况费种种方便乃得拔济岂可以虚妄责长者耶意显但令得全小乘五分法身入空慧命便为已得昔来玩好况方便拔济乃令得大乘法身慧命耶是为免难不虚亦名以重夺轻不虚也。
世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄何以故是长者先作是意我以方便令子得出(所以假说三车)以是因缘无虚妄也何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。
在长者是不乖本心故不虚在诸子是过本所望故不虚也。
△三述叹。
佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
重言善哉述其二不虚也问佛何不自说不虚答佛许三与一自说为难身子说不虚取信为易也初立譬竟。
△二法合二初合总譬二合别譬初中二初合长者等三譬二合三十子等三譬与前立譬文不次第义则无缺。
今初。
舍利弗如来亦复如是则为一切世间之父于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽永尽无余而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切而生三界朽故火宅。
如来合长者譬利益一切一切即合五百人譬而生三界朽故火宅合舍宅譬也则为一切世间之父通指同居方便实报三土合上国邑聚落于诸怖畏乃至永尽无余显佛断德而悉成就无量知见显佛智德合上其年衰迈之内德也力无所畏合上外德财富无量也有大神力者深修禅定所得合上多田及智慧力者智必照境如身托处合上多宅具足方便合上多诸仆从大慈大悲等合上多诸人众乃至五百人以慈悲故所被则多也三界即是其家广大。
△二合三十子等三譬。
为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴闇蔽三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
为度众生指有缘多合三十子譬也生老病死乃至三毒之火合火起譬也教化令得菩提合唯有一门譬也初合总譬竟。
△二合别譬四初合见火譬二合舍几用车譬三合等赐大车譬四合无虚妄譬。
今初。
见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮亦以五欲财利故受种种苦又以贪着追求故现受众苦后受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦冤憎会苦如是等种种诸苦众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。
此中见之一字合上长者见也诸众生乃至种种诸苦合上大火从四面起即是八苦之火从四倒起也众生没在其中乃至不以为患超合上而诸子等乃至无求出意也不观苦集故不生厌不观道灭故不求解脱舍利弗佛见此已等追合上即大惊怖等也拔苦难是大悲与佛乐是大慈。
△二合舍几用车譬又二初合舍几二合用车初合舍几但合劝门不合诫门前法说中亦但劝善不明诫恶当知劝修为正诫恶是傍又劝善即诫恶诫恶即劝善今合劝善即知合诫恶也文又为二初正合舍几二提譬帖合。
今初。
舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍于方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。
若我但以等合上拟宜所以者何下合上不得也神力合身力智慧力合手力如来知见合衣裓力合案无所畏合几未免生老病死等合上诸子幼稚何由能解佛之智慧合上唯有一门而复狭小。
△二提譬帖合。
舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之但以殷勤方便勉济诸子火宅之难然后各与珍宝大车如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。
提譬具明寝大施权后乃显实帖合且明无机寝大而施权显实二意自在下文初合舍几譬竟。
△二合用车譬三初合拟宜三车并知子先心二合叹三车希有三合适子所愿。
今初。
但以智慧方便于三界火宅拔济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘。
智慧方便即合拟宜为说三乘即合知子先心所好也。
△二合叹三车希有又三初合示转二合证转三追合劝转。
今初。
而作是言汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)勿贪粗弊色声香味触也若贪着生爱则为所烧(集谛)汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘(道灭二谛)。
合上三车今在门外汝等于此火宅宜速出来。
△二合证转。
我今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生。
合上随汝所欲皆当与汝。
△三追合劝转譬中先劝故云追合。
复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐。
合上汝等所可玩好希有难得也三乘皆是诸佛方便引物仪式故是圣所称叹得无生智为自在得尽智为无系我生已尽不受后有名无所依所作已办梵行已立名无所求根力觉道等通漏无漏贤位三十七品属有漏学无学位三十七品属无漏禅即四禅定即无色四定亦通有漏无漏今指无漏解脱即八解脱三昧即三三昧此唯无漏等即等取观练熏修诸禅无量安隐快乐谓真空涅槃永离灾患也二合叹三车希有竟。
△三合适子所愿。
舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸子为求羊车出于火宅若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。
内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛得施三乘教也闻法信受即闻慧合上适其愿故也殷勤即思慧合上心各勇锐也精进即修慧合上推排排恶去故精推理明故进也欲速出三界等合上竞共驰走争出火宅也如羊不顾后群名声闻乘求自然慧者十二因缘本自有之非佛天人等所作又辟支多分是法行人从他闻少自推义多故取譬于鹿鹿不依人也求一切智谓欲遍知一切世出世法不同二乘唯求出世此智复名佛智以非二乘所能得故又名为自然智以超然自觉悟故又名为无师智佛为天人大师更无有为佛师者故且约三藏佛果释此四智当知四教四智名同义实迥别此不繁述菩萨望此修因安忍运载故取譬于牛也二合舍几用车譬竟。
△三合等赐大车譬譬文有四一免难二索车三等赐四欢喜今但合免难义兼索车但合等赐义兼欢喜文分为二初双牒免难等赐二譬二双合。
今初。
舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处自惟财富无量等以大车而赐诸子。
△二双合。
如来亦复如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。
此先合免难也以佛教门者依教所诠真理而起三乘圣行故得出苦。
如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。
此次合等赐也我有无量乃至诸佛法藏合上财富无量诸藏充溢即有车之由也是诸众生皆是我子乃至娱乐之具合上心等诸佛禅定解脱并依中道实相故与二乘禅定解脱不同也皆是一相乃至第一之乐合上正明车体譬文广今文略但点三德以收众义一相是实相即法身德一种是种智即般若德能生净妙第一之乐乐即无苦是解脱德三德不可思议名为高广大车三合等赐大车譬竟。
△四合无虚妄譬二初牒譬二正合。
今初。
舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者无虚妄之咎。
△二正合。
如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。
能与一切众生大乘之法犹所云以我此物周给一国犹尚不匮也不尽能受故不得已为一施三三由众生非佛本意今说大乘不乖本心故不虚也前舍利弗问云愿为四众说其因缘今故答云以是因缘分别说三二正譬说中初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之一
妙法莲华经台宗会义卷二之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△正譬说中二重颂为二初颂立譬二颂法合初中二初颂总譬二颂别譬初又四初颂长者二颂家宅三颂五百人四颂火起略不颂一门及三十子也。
今初。
佛欲重宣此义而说偈言譬如长者。
但颂位号即兼名行叹德如举佛号便知万德。
△二颂家宅。
有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毁墙壁圮坼泥涂阤落覆苫乱坠椽梠差脱周障屈曲杂秽充遍。
因缘释者有一大宅且指同居大千三界三界无始为久非今所造为故无常卑鄙名顿弊色界为堂欲界为舍不免堕落为高危命根支持为柱四相所迁为摧朽意识纲维为梁栋诸苦所坏为倾斜过去行业为基陛业运迁灭为隤毁四大为墙壁互相损害为圮坼皮肤为泥涂壮色不停为阤落四威仪不正为覆苫乱坠五识不利不相主境为椽梠差脱意识处处驰逐为周障遍历六根取境为屈曲遍于六尘起贪恚痴为杂秽充遍此总约三界色心为宅体也观心释者现前一念五阴身心其性本自竖穷横遍名一大宅无始以来闇识相传无有作者名为久故念念无常迷情恶劣名为顿弊腹为堂背为舍两足为柱根脊骨为梁栋臀䏶为基陛皮肉为墙壁肤色为泥涂须发为覆苫牙齿骨节为椽梠遍身之内为周障小肠大肠等为屈曲大小不净为杂秽充遍如此一身身外更无别物名一大宅而为理即长者所有若能念念观察知此五阴身心所有苦性即法身德所有惑染即般若德所有业行即解脱德则转为名字长者乃至转为究竟长者自觉觉他利益无尽若不观察则尽未来际恒居火宅烧已复烧终不知此大宅体即大白牛车哀哉哀哉。
△三颂五百人。
有五百人止住其中。
譬五道也既有五道即有三乘根性兼得三十子也。
△四颂火起四初颂地上事譬欲界二颂穴中事譬色界三颂穴外事譬无色界四总结众难非一问经文已自有譬有合何故譬中复约譬释答譬广合略理应释譬况鸱枭雕鹫乃至夜叉饿鬼等若不譬利钝诸使何用列此冗杂名物岂佛有无义语耶初中四初明所烧之类二明火起之由三正明火起之势四明被烧之相。
初明所烧之类譬十使众生也。
鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢?螂诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践踏哜啮死尸骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食斗诤揸掣啀喍嗥吠其舍恐怖变状如是。
此先譬五钝使也鸱枭等八鸟以譬慢使众生自举轻他如鸟陵高下视陵他名慢自恃名憍故以憍释慢文殊问经明八憍今用配八鸟盛壮憍如鸱姓憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽次蚖蛇等二句以譬瞋使蚖者黑蛇也蚖蛇不触而吸譬非理瞋蝮者虺也长三寸大如指鼻上有针蝮蝎触之则螫譬执理瞋赤头者名蜈蚣不赤者名蚰蜒譬戏论瞋次守宫等八句总譬痴使守宫即蝘蜒也守宫百足兀然无知譬独头无明鼬似鼠而亦啖鼠狸即猫类鼷即甘口鼠此四譬相应无明诸恶虫辈交横驰走结上独头相应二种无明遍缘三界故交横纷起速疾故驰走即是从痴根本备起诸结也屎尿二句明痴心所著之境皆无常苦无我不净?螂二句明迷事无明妄计以为常乐我净而生染着也狐狼等八句总譬贪使狐狼譬有力贪以威势取野干譬无力贪从他乞索咀嚼譬有用而取践踏譬不用而取又少则咀嚼多则践踏也哜啮譬贪噬无厌死尸譬粗弊五欲骨肉狼藉譬积聚五尘不知止足由是群狗竞来搏撮譬王贼等有大力者举彼有力无力所积之物皆能强取之也饥譬常不知足羸譬求不称意慞惶譬种种营觅所谓多欲之人虽富而贫也又爱心贪贪五尘之肉见心贪贪道理之骨推求知见遂多所解即是多骨须骨之狗竞来搏取于见心中未得正法之食名饥不能伏断见惑名羸处处求解名为慞惶互相是非名为斗诤意谓为非如向前揸复谓为是如向后掣发言论决是非之理如啀喍嗥吠此即合前由是群狗等四句共有六句皆譬疑使其舍恐怖变状如是总结上五钝使也(见属利使自在后文今约钝中之利故推道理而起于疑也聚唇露齿名啀喍出声大吼名嗥吠)。
处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食啖人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽斗诤之声甚可怖畏鸠槃茶鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐复有诸鬼其身长大裸形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头或食人肉或复啖狗头发髼乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。
此次譬五利使也处处皆有二句总明五种利使遍于三界五阴四谛造次恒有也山怪曰魑宅怪曰魅木石变怪曰魍魉夜叉等三偈别譬邪见人肉譬出世善报食啖人肉譬拨无出世因果也毒虫禽兽孚乳产生各自藏护譬世间因果因能有果名藏必得不失名护争取食之譬拨无世间因果也食之既饱譬邪见成就恶心转炽譬邪见增广斗诤之声譬拨无因果邪论甚可怖畏譬闻此邪论能使人堕落三涂也鸠槃等两偈半别譬戒取鸠槃茶可畏鬼也虚坐名蹲实坐名踞地形高处名土埵譬外道依于戒取修行十善能生欲界六天高处也或时离地一尺二尺者譬依戒取修得四禅生在色界名离地一尺或依戒取得四空定生无色界名离地二尺也往返游行者往譬生上二界返譬还生欲界纵逸嬉戏者譬不入正道终无实诣也捉狗两足譬妄计苦行为净扑令失声譬妄计苦行不得苦果以脚加颈譬以苦行希求乐果怖狗自乐譬以苦行暂伏烦恼或时稍得味禅也复有诸鬼其身长大等六句别譬身见竖入三世计我名长横遍五阴计我名大计我自在不修善法即无惭愧故名裸形以恶庄严故名黑无功德资故名瘦妄计有我永不能出三界故云常住其中发言宣说种种我相故云发大恶声妄计有我能得涅槃故名叫呼求食也次复有诸鬼其咽如针别譬见取咽细命危而保其寿如非想无常而妄计涅槃也次复有诸鬼首如牛头等二偈别譬边见依于身见起断常二见如牛头二角断常二见能断出世善根如食人肉能断世间善根如或复啖狗有时计断有时计常前后回转如头发髼乱计常破害无常正理计断破害缘起正理计常堕常坑计断堕断坑故云残害凶险无智慧食无禅定饮故云饥渴所逼宣唱断常邪论故云叫唤轮回生死不息故云驰走也。
夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窗牖如是诸难恐畏无量。
此总结欲界利钝烦恼众生之相也并是有漏之心常乏道味故云饥急邪观空理慕仰道味故云四向窥看滞着心多不会正理如窗牖观空不得无碍初明所烧之类竟。
△二明火起之由譬起五浊之由也。
是朽故宅属于一人其人近出未久之间于后宅舍忽然火起。
三界是佛应化之处从发心来誓愿度脱故云属于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知故令火起譬佛近于大通佛时常教是等令伏五浊众生感尽如来舍应此等于后便起五浊也他土赴缘非是永去故言近出又已证无生不生三界故名为出不久应来故名为近寿量品云数现涅槃即是出宅意也三界为宅五阴为舍。
△三正明火起之势譬正起五浊也。
四面一时其焰俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧拆堕落墙壁崩倒。
四面譬身受心法也顿起四倒五浊八苦故云一时其焰俱炽命断为爆风刀解体为裂气断骨离为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒由浊倒故身命无常。
△四明被烧之相譬八苦五浊逼恼利钝众生也。
诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃茶等周慞惶怖不能自出。
诸鬼神等等取一切利钝诸使也扬声大叫恐怖无措也雕鹫诸鸟别举钝使中之胜者鸠槃茶别举利使中之胜者然皆周慞惶怖不能自出故知若非三宝四谛四念处法纵令天龙神圣决定不免轮回初颂地上事譬欲界竟。
△二颂穴中事譬色界三初譬所烧之类二明火起之由及火起之势三明被烧之相。
今初。
恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。
孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于猛炎以譬四禅虽复不及界外安乐犹得免于欲界粗恶也恶兽毒虫总举钝使众生毗舍阇鬼略举利使众生并能得禅生于色界也毗舍阇此云啖精气。
△二明火起之由及火起之势。
薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉。
薄福德故一句是火起之由为火所逼等是火起之势也孔穴之中虽无猛炎犹有热恼譬四禅中虽无欲界恶法亦有爱味细苦展转厌下欣上以上伏下名共相残害但着默然如饮血但着支林功德如啖肉也。
△三明被烧之相。
野干之属并已前死诸大恶兽竞来食啖臭烟熢㶿四面充塞。
野干譬欲界贪故已前死诸大恶兽譬色界贪能吞欲界贪也欲界四倒八苦犹如猛炎色界四倒譬以臭烟亦通身受心法及以四大故言四面充塞也二颂穴中事譬色界竟。
△三颂穴外事譬无色界二初明所烧之类二明被烧之相。
今初。
蜈蚣蚰蜒毒虫之类为火所烧争走出穴鸠槃茶鬼随取而食。
厌患色笼是苦粗障欣向无色为净妙离故云为火所烧争走出穴既取上定随灭下缘故云鸠槃茶鬼随取而食也然通而言之利钝二使并堪得无色定今别约钝使厌下故攀上利使证上故灭下也。
△二明被烧之相。
又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走。
四空诸天并乏无漏饮食故如饿鬼虽居三界之顶不免无常所烧故如头上火然无正道食故饥无助道浆故渴犹为微细八苦所逼故热犹有微细诸惑现行故恼犹在生死轮回数中不知出要故云周慞闷走也三颂穴外事譬无色界竟。
△四总结众难非一。
其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。
初颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬二颂舍几用车譬三颂等赐大车譬略不颂无虚妄譬也。
今初。
是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着长者闻已惊入火宅。
初三句颂能见次五句颂所见后二句颂惊怖也门外者法身地也立者常怀大悲欲救众生不处第一义空座也上文云见今颂云闻以闻代见显见闻不二也有人言者法是佛师谓三昧法也若入三昧则能见机三昧令佛见故云闻有人言也先因游戏来入此宅者有二义一者初发心时即名为出未登不退仍起见思故云游戏来入此宅二者理性本净非三界法因无明故而起戏论妄有生死故云游戏来入此宅稚小者大善未着也无知者痴惑所缠也惊入者大悲起应也。
△二颂舍几用车譬二初颂舍几二颂用车。
初颂舍几前法合中但合劝门今但颂诫门亦互显也。
方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓延众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠槃茶鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已。
前四偈半颂诫门拟宜后一偈颂不得也方宜者拟以大教逗其宜也告喻者即是诫门说众患难也恶鬼毒虫句总立所烧即利钝十使众生灾火蔓延三句总明烧势及以烧相毒蛇等二偈广明所烧杂列利钝诸使不复次第此苦难处二句即是况结三界因果已不堪处况又起五浊耶诸子无知即是无大乘机不肯信受子既深着见思嬉戏不已父诲所不能化即含有息化之意。
△二颂用车三初颂拟宜三车二颂叹三车希有三颂适子所愿略不颂知子先心也。
今初。
是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害即便思惟设诸方便。
初一偈明拟宜意次一偈明用小之由由着见思故唯施小次二句明用小之意若不用小则大小并亡故云将为火害次二句正思用小。
△二颂叹三车希有。
告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。
初四句颂劝转次三句颂示转汝等出来句重颂劝转后一偈颂证转也吾能造车即是引己所证而明不谬。
△三颂适子所愿。
诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地离诸苦难。
闻说颂闻慧奔竞颂思修驰走而出颂见谛到于空地颂无学也二颂舍几用车譬竟。
△三颂等赐大车譬四初颂父见诸子免难欢喜譬二颂诸子索车譬三颂等赐诸子大车譬四颂诸子得车欢喜譬。
今初。
长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起而此诸子贪乐嬉戏我已救之令得脱离是故诸人我今快乐。
住于四衢谓了了见四谛也坐师子座者宅主初在门外犹有忧畏故云立今见子免难方得无畏故云坐方便品云今我喜无畏即此义也又前是大机未会故云立今是小化已周故云坐立者冥利坐者显益也而自庆言者得所化机是故庆快二万亿佛所教以大乘是故云生中间小熟是故云育经此多时数数将养故云甚难善根尚微故云愚小妄惑所覆故云无知无知则起浊起浊则招果故云入宅多诸毒虫二句总述三界利钝之相大火猛焰二句总述三界八苦之势而此诸子二句明其起见起爱不能自拔我已救之二句明其欢喜之由是故诸人二句结成欢喜之意。
△二颂诸子索车譬。
尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲今正是时惟垂给与。
知父安坐者索车时也正同将说法华时也皆诣父所者索车仪也正同此会咸以恭敬心皆来至佛所也愿赐我等三种宝车者正请索也如前所许者执昔而疑今也前云实有三乘可随我欲今既斥为方便必当别垂给与也。
△三颂等赐诸子大车譬。
长者大富库藏众多金银琉璃砗磲码瑙以众宝物造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳交络真珠罗网张施其上金华诸缨处处垂下众彩杂饰周匝围绕柔软缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子。
初二句超颂有车之由次六偈半皆颂正明车体后二句追颂标章略不颂心等然车等子等则心必等明矣屋盛物曰库可喻六根具一切法地盛物曰藏可喻诸行具一切法又阴界入等具一切法可喻以藏约理如地故道品六度等具一切法可喻以库约修如屋故其实一一法中具一切行及一切法一一行中具一切法及一切行故名库藏众多而大富也性具诸法总名众宝从性起修名之为造子多行多车则随多名之为诸一一车体无不高广名之为大又须示方知子修名造以性泯修造还本有乃车体也庄校下皆具度也初四句如前释真珠罗网二句即颂幰盖慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门并称于实也金华诸缨二句即颂垂诸华缨以明众机遍悦也众彩杂饰明垂化之处设应不同周匝围绕明摄物之宜无所阙少柔软缯纩即颂婉字以为茵褥即颂筵字上妙细氎四句即追颂重敷二字意显种种事禅并即实相不同凡小杂诸烦恼故鲜白净洁而上妙也大白牛如前释傧从即仆从余皆可知。
△四颂诸子得车欢喜譬。
诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐自在无碍。
乘中道妙慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位证于究竟常乐我净四德也初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂合总譬二颂合别譬初中四初颂合长者二颂合五百人三颂合家宅四颂合火起。
今初。
告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。
我亦如是句颂合位号下二句颂合名行兼叹德也。
△二颂合五百人兼得三十子义。
一切众生皆是吾子深着世乐无有慧心。
一切指三界五道也三十是缘因子一切是正因子。
△三颂合家宅兼得一门义。
三界无安犹如火宅。
△四颂合火起。
众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火炽然不息。
初二句标次二句释后二句结也初颂合总譬竟。
△二颂合别譬四初颂合见火二颂合舍几用车三颂合等赐大车四颂合无虚妄。
今初。
如来已离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难唯我一人能为救护。
初一偈颂合能见正由寂然在王三昧寂而常照故能见也次六句颂合所见后二句颂合惊怖入宅。
△二颂合舍几用车二初颂合舍几二颂合用车。
今初。
虽复教诏而不信受于诸欲染贪着深故。
初一句颂拟宜第二句颂不得后两句释成不信之由兼含息化之意。
△二颂合用车。
以是方便为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉不退菩萨。
初二句颂合拟宜次四句颂合叹三车希有后六句颂合适子所愿也若心决定总颂三乘驰走之位具足等四句别颂三乘争出之位不退义通兼前三教二颂合舍几用车竟。
△三颂合等赐大车二初颂合等赐二颂合欢喜略不颂免难索车。
今初。
汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能信受是语一切皆当成得佛道。
此先颂皆是我子等与大乘乃至皆以如来灭度而灭度之合心等也。
是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。
此即颂皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐合车体也。
无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法得如是乘。
此追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏合有车之由也初颂合等赐竟。
△二颂合欢喜。
令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜后四句结成劝信也日夜者初得佛知见中道智光如日余无明在如夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法故言游戏也广化三乘同得一乘故言与诸菩萨及声闻众乘此宝乘此乘圆顿无委曲相故言直至道场次结成唯一无三因缘可知三颂合等赐大车竟。
△四颂合无虚妄。
告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便所化众生皆是菩萨。
初四句先定父子天性至情即是颂如来亦复如是无有虚妄也次四句即颂初说三乘引导众生也次十四句即颂然后但以大乘而度脱之也。
若人小智深着爱欲为此等故说于苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱。
此超颂众生不尽能受大乘之法故佛以方便力为说生灭四谛也苦本即集谛方便说道犹云方便说言第三谛即灭谛余可知。
是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世。
此追颂如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法也但离虚妄者离见思也一切解脱者如来大涅槃也未实灭度者变易生死尚在也无上道者一切种智也法王现世为安众生许三与一宁有虚妄重颂竟譬说周四大段中初正譬开三显一有请有答答中有三初发起二正譬说竟。
△三劝信流通信者信佛说不说也劝者劝可通不可通有此二义故言劝信文为二初标两章二释。
今初。
汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方勿妄宣传。
初四句标说不说者我此实相法印为欲利益世间故说也若四十余年未是说时若五千未退则不说也次二句标可通不可通者勿妄宣传也恶者强说令其堕苦善者不说误其得乐大悲愍恶则不宜通大慈念善则应可通也按此文佛嘱身子若此即与日月灯明嘱妙光同至于身子先佛入灭不过小机所见耳今日得闻法华未始不仍是身子流通力也。
△二释为二初释可说不可说二释可通不可通。
今初。
若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致若有信受此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经非己智分。
此正明如来利益世间之相也通论三世利益别论令二乘入信初一偈是观现在益为说梵语阿惟越致此云不退次六句是观过去善为说次六句是观未来善为说下文云若深信解者见佛常在灵鹫即此义也次四句结上起下如来观彼深智三世利益是故为说浅识不解则不为说也后三偈正明二乘由信得入非己智分实得阿罗汉必信佛语故智力虽弱亦可为说若五千增上慢人佛则不为说矣。
△二释可通不可通又二初约大悲门莫为恶说二约大慈门应为善人说。
今初。
又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识深着五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。
此经所诠纯谈实相以实相印遍印诸法故使纤善微解同成缘了而见思重者闻之则有二过一者不信二者谬解言不信者由浅智故执权疑实言谬解者由依文故直以外道所计常乐我净而谓与此圆理无殊譬如旧医专用毒乳此之二过同名毁谤此经皆断世间佛种何以故此经以缘了而为佛种若执权疑实则不信小善成佛是断世间缘因种也亦自断了因种也若谬解常乐则不辨乳之好恶是断世间了因种也又自谓惑即般若业即解脱不复修诸善法亦自断缘因种也今初一偈是见惑重次一偈是思惑重后一偈是总出其过。
或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫从地狱出当堕畜生若狗野干其形?瘦黧黮疥癞人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足宛转腹行为诸小虫之所咂食昼夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是若得为人诸根闇钝矬陋?躄盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭魑魅所著贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罹其殃如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙生辄聋哑诸根不具常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是若得为人聋盲喑哑贫穷诸衰以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净深着我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。
此具明谤经所招恶报诫令勿妄宣传也问谤经生罪则经非罪缘乎答佛之说经唯为生福迷者不信自获罪殃如四大本为养育人物愚者犯之自取损害耳今佛谆谆告谕既令弘法观机兼使彼知避苦可谓彻底大悲矣初约大悲门莫为恶说竟。
△二约大慈门应为善人说又二初明五双善人之相可为宣说二总结可说。
今初。
若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固如是之人乃可为说。
利根强识是现在见佛植善是过去此过现一双也。
若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。
修慈是愍下恭敬是尊上又精进修慈不滞涅槃离诸凡愚不滞生死此福慧一双也。
又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经如是之人乃可为说。
舍恶亲善是外求名愧持戒如珠是内护名惭此惭愧一双也。
若人无瞋质直柔软常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。
质直敬佛是自行譬喻说法是化他此自他一双也。
若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。
四方求法是请益之始顶受专修是归凭之终此始终一双也问华严云受一非余是名魔业今何得云乃至不受余经一偈耶答若滞随情之说则受一者必至非余故名魔业若秉开显之谈则一外无余便能以一贯余故为法器也初明五双善人相竟。
△二总结可说。
告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人则能信解汝当为说妙法华经。
善信甚多略举十相以示流通方法耳第二譬说周中初正譬开三显一竟。
△上来释譬喻品竟次释信解品。
信解品第四
夫根有利钝惑有厚薄说有法譬悟有前后文云世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法不生一念好乐之心初闻略说动执生疑广闻五佛蒙笼未晓今闻譬喻欢喜踊跃信发解生疑去理明欢喜是世界信生是为人疑去是对治理明是第一义圆融四悉一时俱得故名为信解品又凡禀小大教革凡成圣各有次位小乘从闻生解苦忍明发信则称行历法观察苦忍明发法则称行若信行转入修道则名信解若法行转入修道则名见得准小望大亦应如此今中根人闻说譬喻初破疑惑入大乘见道故名为信进入大乘修道故名为解文云无上宝聚不求自得我等今日真是声闻以佛道声令一切闻闻圆教入圆位故名为信解品本迹者四大弟子久入大乘成就佛法迹引中根示初信解故名为信解品观心者了达心外无法名信于现前一念介尔心中见一切法名解从名字信解乃至究竟信解。
△二譬说周中第二明中根领解近领火宅远领方便也文为二初经家叙喜二白佛自陈。
今初。
尔时慧命须菩提摩诃迦栴延摩诃迦叶摩诃目犍连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记发希有心欢喜踊跃即从座起整衣服偏袒右肩右膝着地一心合掌曲躬恭敬瞻仰尊颜。
初文先叙内心即从座起下次叙外仪也善吉独称慧命三人称摩诃者通论皆大皆慧别论善吉解空空慧为命此约行也(因缘)诸慧人中佛慧第一佛于般若命其转教慧人所命故云慧命(约教)三弟子被命少摩诃如前释此中亦具三业领解发希有心心领解也即从座起身领解也而白佛言口领解也从佛所闻未曾有法即近指火宅譬喻远指广略法说又闻世尊授身子记同行相例知必有分所以发希有心欢喜踊跃也外仪如文若约表法则从座起者舍小乘空证也整衣服者即声闻智断为菩萨法忍也偏袒右肩者右表于权昔未开权如右肩被覆今已开权故偏袒也右膝着地者地表一实知权即一实也合掌表权实不二不二即是非权非实之一心也躬非直非曲而能直能曲直表实曲表权今曲躬恭敬瞻仰尊颜表以我之权趣佛之实也。
△二白佛自陈二初长文重颂正陈得解次十三偈叹佛恩深初中二初长文二重颂初中二初就法略领解二约譬广领解初又二初正法说二略举譬初又二初明昔禀三故不求二明今会一故自得初又二初标二释。
今初。
而白佛言我等居僧之首年并朽迈自谓已得涅槃无所堪任不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
一居僧首故不求法腊既高晚学以我为轨倘忽改途易辙弃小求大恐为后人所嫌自固护彼所以不求然执小腊则大法全阙不弃小由未识开三自固则小执未移护彼乃迷于大轨此一失也二年朽迈故不求若作菩萨当任大道广度众生今既老朽无所堪任所以不求然一生断证是以自鄙年高败种未袪是以妄见不任此二失也三得涅槃故不求高原陆地不生莲华已入无为正位不堪复发大心所以不求然昔迷实义徒计正位之功由斯固情不知所行是菩萨道此三失也。
△二释。
世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐所以者何世尊令我等出于三界得涅槃证又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提不生一念好乐之心。
在座疲懈即释居僧首故不求次超释得涅槃后追释年朽迈并如文初明昔禀三故不求竟。
△二明今会一故自得。
我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记心甚欢喜得未曾有不谓于今忽然得闻希有之法深自庆幸获大善利。
由闻略广法譬重重开显而得信解独举授声闻记者授记必由开显故也初正法说竟。
△二略举譬。
无量珍宝不求自得。
昔般若领教谓为菩萨岂图于今全蒙等赐也初就法略领解竟。
△二约譬广领解二初立譬二法合初中二初咨发二正立譬。
今初。
世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。
犹如世礼欲有所决须先咨发也。
△二正立譬四初父子相失譬二父子相见譬三追诱譬四领付家业譬初父子相失譬领上总譬及方便品中略颂也又为四初子背父去二父求子中止三子遇到父城四其父忧念初又二初背父而去二向本而还。
今初。
譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十至五十岁。
譬若有人者二乘自譬也年幼稚者譬善根微弱也父譬如来应身指二万亿佛所教无上道已成父子应身息化之后退大心故名为舍父无明自覆名逃趣向生死名逝轮回三界五欲名久住他国天道为或十人道为二十具历五道为至五十岁此领诸子先因游戏来入此宅之意也问应身息化众生起惑是父离子非子舍父答由众生不感故应身去世还成子舍父义又约观心释者本觉名父始觉种子名子种子力微为幼稚背于本觉而起无明为舍父逃逝寂光理性为本国五欲生死为他国经历五道为五十岁也。
△二向本而还。
年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国。
年既长大者譬大乘善根冥熏欲着也加复穷困者譬退大既久残福渐尽具受八苦不得出要故穷八苦所烧故困也驰骋四方者遍历身受心法遍推有无双亦双非也以求衣食者于中求正道食求助道衣也渐渐游行遇向本国者不期而会名之曰遇外道厌苦求理虽复不当亦得为可化之缘佛初出时诸外道等皆先得度即此意也初子背父去譬竟。
△二父求子中止。
其父先来求子不得中止一城其家大富财宝无量金银琉璃珊瑚琥珀玻璃珠等其诸仓库悉皆盈溢多有僮仆臣佐吏民象马车乘牛羊无数出入息利乃遍他国商估贾客亦甚众多。
退大以后求机不会故云求子不得不为一子而废家业譬佛不以一处无机而废余方施化故云中止一城谓方便土在实报同居两楹名中约有余涅槃名城住此权理名止即此权理便是实相故名其家具足万德故为大富五度福德为财般若智慧为宝导一切法皆摩诃衍故为无量金银等七宝即圆乘三十七道品此领上长者大富义也仓库盈溢者盛米为仓譬禅定能生百八三昧盛物为库譬实相能发十八空智自资为盈外化为溢此领上多有田宅义也僮仆譬方便波罗蜜即领上及诸僮仆也又两教二乘通教菩萨别三十心悉如僮仆圆十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土皆王民十行修习诸法种种驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边故如佐十地辅佛行化降魔制敌故如臣象譬一心三观运圆教大乘马譬次第三观运别教大乘牛譬即空析空二观运通教等大乘羊譬析法自行观运声闻乘不言鹿者特是文略又辟支值佛入声闻数故也无数者权实诸法皆名车乘权实观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦复无数也出入者二而不二是入(入中)不二而二是出(出中)又不二而二是入(入空入有)二而不二是出(出于空有此二番互融约三谛说)无量还一是入一中无量是出(此一番约二谛说)化他用为出自行用为入(此一番约自他说只是用前三谛二谛)出法益众生为息化功归己为利遍于三土为乃遍他国唯法性土名己国耳行货曰商居货曰贾譬诸菩萨遍入三土以求法利故云甚多或此土菩萨往他方听法或他方大士来此士闻经又应化二身譬如商贾将实法遍入三土化益众生而归法身故云甚多如世间人令他捉财兴生亦自兴生也。
△三子遇到父城。
时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之城。
此譬退大已后备遭诸苦深起厌患欲求出离以彼断常邪慧观察五阴聚落十八界国十二入邑处处求于正助衣食由此苦境为机感佛大悲有得涅槃之义故云遂到父所止城也。
△四其父忧念。
父每念子与子离别五十余年而未曾向人说如此事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银珍宝仓库盈溢无有子息一旦终没财物散失无所委付是以殷勤每忆其子复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。
父每念子下正念失子之苦复作是念下悬念得子为乐也如来自昔至今恒思诸子大机故言每念开鬼道出修罗故言五十余年未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘(彼臣佐等非全不知穷子机性但约穷子说时未至主伴相与覆实未宣权从物机故云不说)又应世已来自昔华严方等般若诸座亦未曾彰灼向诸大士说此声闻本是佛子也心怀悔恨者悔昔不勤教诏致令无训逃逝恨子不惟恩义疏我亲他以譬如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其不能精进固志疏我正法亲他六尘也自念老朽者化期将毕大法未传如老朽而无子问法身所化诸菩萨等悉堪补处何遽此忧答法身所化本无兴废谁谭老朽今明化身眷属则有二种一者法身大士共相影响迹虽弟子本或是师亦不约此自念老朽也二者同居凡夫初从化佛发道心者名此为子子继父业令胤族不断若身子受记作华光佛则一方佛种相续不断大乘家业递相传付倘身子无可化机则大乘法财现无付嘱后来佛种安寄老朽兴叹正为此也有可度机名为得子与授佛记名付财物称于本心名为快乐初父子相失譬竟。
△二父子相见譬领上长者见火譬及方便品中颂五浊也然法譬并明父前见子此中则明子前见父盖就佛则灵智先知约生则机成扣应机应不前不后不可思议特前后互举耳文为二初子见父二父见子。
今初。
世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧遥见其父踞师子床宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华幡香水洒地散众名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰威德特尊穷子见父有大势力即怀恐怖悔来至此窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处不如往至贫里肆力有地衣食易得若久住此或见逼迫强使我作作是念已疾走而去。
此文凡有四意初见父之由由于佣赁二见父之处处在门侧三见父之相踞师子床乃至威德特尊四生畏避即见父有大势力悔来至此等也初佣赁展转者由厌苦欣乐推求理味渐渐积习资助出世善根以此善根扣佛慈悲故言遇到父舍也父譬道后法身舍譬无缘慈悲大小二机双扣此舍有大机故故言遥见其父有小机故故言住立门侧若唯小无大不应遥见尊特之身父亦不应欢喜财物库藏今有所付若唯大无小不应住立门侧亦不应言非我佣力得物之处也第二意中言门侧者二观为方便如门二边圆中之机当门正见二乘偏真譬以门侧但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳扣召事远是故言遥也第三意中言踞师子床者圆报法身安处第一义空法性之座无复通别二惑八魔等畏也宝几承足者定慧为足实谛为几无生定慧依真如境也婆罗门名净行贵族高洁譬华严会中等觉位离垢菩萨也刹利王种譬华严会中九地乃至初地诸大菩萨也居士富而未贵譬华严会中三十心菩萨也真珠璎珞譬究竟戒首楞定一切种慧法音陀罗尼四璎珞也价直千万譬四十地功德以严法身也吏民僮仆者若约异门明义即以民譬禀方便教断通惑人吏譬禀别教断通惑人若约同门明义还譬方便波罗蜜也内与实智同外与机缘同譬如吏民有内奉外役之义也白拂譬权智之用右譬入空智用拂四住尘左譬入假智用拂无知尘此二为中道方便故言侍立也宝帐譬真实慈悲华譬四摄幡譬神通香水洒地譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘亦譬定水洒散心也散众名华譬七净华也一者三聚净戒二者首楞大定三者实慧四者断二谛疑五者行于非道通达佛道六者智德圆满了了见性七者断德成就永尽无明罗列宝物者譬罗列诸地真实功德也出内取与如前释威德特尊者光明无边色像无边相海随好巍巍堂堂也第四意中有大力势者智大名大力神通大名大势犹上文身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退大之意也窃作是念者机中潜密冥有此意非是显对见胜应身也盖父子相见虽譬感应道交不可思议然约化事论之则父先见子是如来鉴机道理如此今云子先见父相及处等并非已见只约机应具述始末受化元由而已此或是王或是王等者波旬为王徒辈为等小机灰断无言说道绝于色像既遥见胜应非天人所及所说法相迥异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔或魔徒辈也且如略开三显一之时身子尚自狐疑将非魔作佛娆乱我心耶况复初成道时设即用大拟小能不疑佛为魔又法身是王报身与法相称名为王等大乘法报非是小乘得益之处故云非我佣力得物之处譬小机不能受大化也贫里譬但空之理不含万德或譬四见之境肆力有地譬偏空称于小智或譬四见称于世智衣譬行行食譬慧行衣食易得譬能得有余涅槃无漏衣食或譬能得世间味禅也若久住此等者行大乘道经无量劫故云久住我本厌怖生死若修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐小而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言疾走。
△二父见子。
时富长者于师子座见子便识心大欢喜即作是念我财物库藏今有所付我常思念此子无由见之而忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜。
此文亦有四意初师子座是见子之处如来法身居第一义空无畏之境明照机也二见子便识知是往昔结缘众生也三见子欢喜佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜此领譬喻中即大惊怖方便中起大悲心前明拔苦故言惊怖今明与乐故言欢喜也四见子适愿昔见众生退大之后驰骋四方以求衣食佣赁展转常欲与财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有所付众生流转生死众苦所逼为大悲所痛故言我常思念虽欲救拔无机叵济故云无由见之今有可度之机故云而忽自来称大悲心故云甚适我愿一期化讫故言年朽(且约示从然灯受决乃至兜率降神出家成道即是一期化事将毕也)未见大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故言贪惜也二父子相见譬竟。
△三追诱譬领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也文为二初遣旁人追二遣二人诱。
今初。
即遣旁人急追将还尔时使者疾走往捉穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉使者执之逾急强牵将还于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖闷绝躄地。
此双领劝诫两门皆无机也旁人者智是能遣教是所遣从佛出十二部经也又臣佐等为旁人如华严经中法慧菩萨说十住功德林菩萨说十行金刚幢菩萨说十回向金刚藏菩萨说十地等也急追将还者用顿教法劝门拟宜也疾走往捉者大乘明羲显露正直用此赴机疾趣菩提若以菩萨为旁人者菩萨自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也穷子惊愕等是譬劝门无机既现无机纵昔曾发废久不忆卒闻大教乖心故惊不识故愕小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提则大唤称怨枉若闻生死即涅槃则大唤称苦痛我不干求大乘何为用大捉我也使者执之逾急强牵将还譬大乘诫门拟宜为说怖畏之事也穷子自念无罪等是譬诫门无机罪者譬慈悲也众生罪故入生死狱菩萨慈悲入狱救之二乘无此大慈大悲故言无罪令入生死是被囚执也无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言此必定死思此等事故言转更惶怖小智不解大教故言闷绝溺无明地故言躄地也。
父遥见之而语使言不须此人勿强将来以冷水洒面令得醒悟莫复与语所以者何父知其子志意下劣自知豪贵为子所难(故虽)审知是子而以方便不语他人云是我子(于时)使者语之我今放汝随意所趣穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。
此双领劝诫两门息化盖是探取佛意佛虽劝门拟宜无机意犹未息更作诫门拟宜事不获已然后息化也文亦四意初即思惟息化言父遥见者小去大远故名遥也语使言者若约教为使则智本说教智知无机智息故教息若约人为使则如净名中摄汝身香无令彼诸众生而起惑着又如普贤入此娑婆促身令小等皆其义也勿强将来者既无大机恐伤其善根也冷水洒面者知有小志宜以灰断理水洒彼向涅槃面令得离烦闷渐悟四谛也莫复与语者决定应息大乘教也第二所以者何下释成息大化意厌苦欣空故志意下劣悲智未发故畏难豪贵审知二万亿佛所曾发道心实是佛子为将护故不语他人即从阿含乃至般若未尝彰言二乘作佛也第三使者语之下正明息于大化我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善强也第四穷子欢喜下即是息化称机不为大教所逼是故欢喜逗之以小可得醒悟故言从地而起于但空理求正助道或于四见求正助道故言往至贫里以求衣食也初遣旁人追竟。
△二遣二人诱为二初齐教领二取意领初齐教领者近领三车救子远领波罗柰施权也又为四初领拟宜三车二领知子先心三领叹三车四领适愿争出火宅。
今初。
尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之雇汝除粪我等二人亦共汝作。
既息大化不容孤弃拟设方便故云将欲四大弟子齐已分领不涉菩萨故云密遣二人约法即四谛十二因缘约理即有作真俗约人即声闻缘觉而言密遣者约教则隐满字为密指半字为遣约理则隐实为密指权为遣约人则内秘菩萨行为密外现是声闻为遣也二乘教中不修相好但说苦无常无我不净故言形色憔悴不具十力四无所畏故言无威德者以此小教而拟小机故言汝可诣彼小教明理迂隐不同大乘直走往捉故言徐语穷子见修两道是断惑作处故言此有作处外道六行但能伏惑生上二界今修谛缘则能断惑出生死海故言倍与汝直穷子若许者有机是许则设教无机是不许不设教也二乘唯欲除惑取证不论净佛国土成就众生故言雇汝除粪我等二人亦共汝作者约教则二乘钝根凭教行行方能修业约理则智谛相资约人则权人共实人修行也。
△二领知子先心三领叹三车。
时二使人即求穷子既已得之具陈上事。
审知有机故言得之即领知子先心也具陈上事雇使共作除苦集粪与道灭直即领叹三车也。
△四领适愿争出火宅。
尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而怪之。
慕灭方肯修道故云先取其价寻与除粪犹云先问其价也取价是适愿除粪是争出愍者愍其取小乘果怪者怪其不求佛道初齐教领竟。
△二取意领者领法身地久照方便非至道树始知用小早鉴众生畏难尊特亲狎垢衣故追领往前以成今解也问四大弟子何因能知法身久照答推近知远若至道树始知无有大机不应兜率降神正慧托胎乃至现有烦恼纳妃生子三十四心后身断结验知脱相海微妙缨络着丈六粗弊垢衣鉴机盖已久矣文分为四初领权智久欲拟宜二领久知小法是其玩好三领久知须叹三车四领久知适愿受行。
今初。
又以他日于牕牖中遥见子身。
又者郑重辞也将欲取意领法身地知机施化之妙重述佛意故标章称又也他者指法身也二乘自谓权理为己故以实理望己而名他也日者时也亦智也依法身之时用智照机故言他日前齐教领领化身用事故二乘称为己日今取意领领法身用事故二乘称为他日又就如来法身说者实智照实为己权智照方便为他又自行权实为己化他权实为他又化他照实为己化他照权为他今正探领法身之时用化他权智照权机之若有若无照权用之若可若否故言他日也牕牖者在屋曰牕在墙曰牖既非中门明处又狭譬权智照偏机也遥者小去大远也见者拟欲接之也子者昔曾结缘也此由子隔牕牖之外非关长者偏视之非。
△二领久知小法是其玩好。
羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。
修因智力少故羸修因福力少故瘦内怖无常故憔外遭八苦故悴四住为粪土无知为尘坌。
△三领久知须叹三车。
即脱缨络细软上服严饰之具更着粗弊垢腻之衣尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏。
即脱等者譬隐报身无量功德所谓四十二地戒定慧陀罗尼缨络寂灭忍细软上服大小相海严饰之具盖容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故脱之更着等者现丈六形名粗生忍法忍名弊示有烦恼有为有漏名尘土坌身也右手譬权用除粪之器譬治见思法门自以此法断结成佛又用此以化人故名执持示同怖畏生死又示寒风马麦等报故名状有所畏。
△四领久知适愿受行。
语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子后复告言咄男子汝常此作勿复余去常加汝价诸有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难亦有老弊使人须者相给好自安意我如汝父勿复忧虑所以者何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠瞋恨怨言都不见汝有此诸恶如余作人自今已后如所生子即时长者更与作字名之为儿尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人由是之故于二十年中常令除粪。
此文具譬道品七科法门以显除粪之相领上诸子心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅也一者语诸作人句譬说四念处法是除粪之器断结之境即闻慧外凡位也二者汝等勤作勿得懈怠譬四正勤能发暖位暖是内凡故云得近其子三者后复告言等譬四如意足咄是惊觉之辞令舍散入静也正勤属智如男子是阳性如意足属定如女人是阴性若但正勤䇿动不得与真相应故咄令修如意足也念处正勤动不专一不名为常四如意中定不异缘思惟则定思惟则断定断专一故云汝常此作不复纷动故云勿复余去此是顶位也如意观中能发无漏故云当加汝价有漏无漏助道正道皆从如意观求欲须即得故云诸有所须莫自疑难盆器譬四禅体含支林米譬生空智粗面譬法空智细(藏教中亦有法空非大乘法空也)此属正道盐譬十六行观中无常醋譬于苦此属助道如米面难食须盐醋和之譬正道难显须助道佐之也亦有老弊使人者譬如意观能发神通以代手足但神通劣弱故云老弊又九想十想八背舍等助道法门譬以使人如意观中亦有此法须此助于正道即成俱解脱人故云须者相给也四者好自安意譬于五根若得五根则安固难坏此忍位也五者我如汝父等譬于五力世第一位似解邻真故云我如汝父乃至如所生子所以者何下释成如父之意佛居道终已具智断故言老大汝居道始未有智断故言少壮有信力故无欺有精进力故无怠有念力故无瞋有定力故无恨有慧力故无怨言余作人者远譬外道诸见求理近譬四念处等四位亦未免五过也六者即时更与作字名之为儿譬七觉八正入见道位世第一心无间证真故云即时从此转凡成圣故云更与作字阿含说五种佛子谓四果及辟支佛菩萨不断结子义未成即此义也七者尔时穷子虽欣此遇下譬修道位七觉八正以其不知堪任绍大故云犹故自谓客作贱人以其但禀权教修行尽苦故云二十年中常令除粪即是见谛一无碍一解脱思惟道九无碍九解脱也三追诱譬竟。
△四领付家业譬近领火宅中等赐大车远领方便中颂显实也文为二初领家业二付家业初中二初相体信二命领业。
今初。
过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。
此正譬方等弹诃时也由其得涅槃价事既不虚今为菩萨说大乘法亦必不虚子信父也佛知此等见思已断闻大不谤无漏根利能微生信父信子也由此见尊特身闻大乘教名之为入复被诃折犹见丈六说小乘法名之为出大小出入虽无疑难犹谓大乘是菩萨事非己智分不肯回心向大故云所止犹在本处。
△二命领业又二初命知家事二受命领知。
今初。
世尊尔时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异宜加用心无令漏失。
此正譬般若转教时也将死不久者有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也金譬中理银譬真理理则非多约种种门亦得言多例如空非十八约破十八法名十八空也劝学中明一切法门皆是珍宝仓譬定门即百八三昧库譬慧门即十八空境定慧仓库包藏一切禅定智慧无所缺少内充外溢故云盈溢其中多少者譬般若广略二门菩萨行般若应知广略相略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩萨说故云汝悉知之我心如是者佛以般若为心当体此意者诫令同我体法空也今我与汝便为不异者有三义一是加被令说故与佛说不异二以诸法皆如故得不异所谓善吉如如来如一如无二如三就今日始悟父子天性本来不异而二乘人向自谓被加异耳(如般若云岂二乘人敢有所说有所说者皆是佛力由机未转且言被加)宜加用心无令漏失者有二义一是约教为菩萨说不可漏失二是约理此即汝物不可漏失也。
△二受命领知。
尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏而无希取一餐之意然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。
无希取者如善吉虽说般若自谓我无其分也止本处者犹保小乘果证也未舍下劣心者虽复耻小未即回心向大也问二乘至般若时密得别益何云无希取意答领知无量差别法门故名别益无心希取故名密得若肯希取即是显得何名密得耶初领家业譬领上免难欢喜意竟。
△二付家业譬为二初正付家业二得付欢喜。
初正付家业领上索车及等赐大车二意也。
复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心临欲终时而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集即自宣言诸君当知此是我子我之所生于某城中舍我逃走竛竮辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。
复经少时譬般若后正说无量义经之时既闻本从一法生无量法必思无量诸法理应还入一法如此思时渐以通泰故得大乘机发乃至今经发言三请名为自鄙先心此领索车意也临欲终时者如后文云如来不久将入涅槃正指法华时也命其子者二万亿佛所受化之人大机既熟十方云集也并会二字贯于下文言亲族者十方法身菩萨影响众也言国王者一切渐顿诸经当机益物部部不同名之为国皆言第一即各称王今经会通诸经故名并会国王也等觉菩萨为大臣十地菩萨为刹利三十心菩萨为居士诸君当知下是正结会父子实从我学故云此是我子从我得解故云我之所生于某城中者此经西国文多或可说昔名字国土例如大通智胜因缘今文简略但言某某也背大乘法遁入生死故言舍我逃走备经六趣故云五十余年法身地中常觅可化之机故云昔在本城怀忧推觅始于今日感应道交故云忽于此间遇会得之也今我所有下是正付与家业一切财物即大乘万行万德先所出内即追指广略般若共不共法先已领知今但付与所以法华但论开示悟入佛之知见不复广说一切行相此领等赐大车意也。
△二得付欢喜领上得车欢喜意也。
世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。
譬三藏中本心不求方等中虽耻小自谓望绝故不求般若中虽领知自谓非己分故不求如此不求而今自得也然此欢喜之由有远有近若不先教佣作与一日之价岂得心相体信委业付财譬由三藏断结方堪并闻大集受折净名转教般若而致今日开显授记耳故佣作取价即是远由体信委知即是近由又前诱引譬中共有二意一齐教领始自道树终讫出宅二取意探领始自法身终讫思尽今于领付譬中亦有二意一探领慈悲四味调熟二终领付财究竟一味远近始终合论五味何者即遣旁人旁人所说譬华严圆顿此教最初旁人譬牛所说譬乳故云从佛出十二部经即初味也若以此拟二乘人则无机不受迷闷躄地全生如乳也次明密遣二人说除粪法此譬鹿苑说三于小即信革凡成圣如转乳为酪故云从十二部出修多罗即第二味也次明心相体信出入无难譬说方等净名诸经扬大折小二乘闻大不谤折小不退良以三藏断结取一日价故得恣其褒贬倘未断结则不堪闻扬大如前不受劝门亦不堪闻折小如前不受诫门而今不谤不退者心相体信故也既亲证小故信大不虚得涅槃价故体折不瞋虽非己事而不疑谤此心淳熟如从酪出生酥故云从修多罗出方等经第三味也次长者自知将死不久下譬般若会中使其领教为大菩萨说摩诃般若既领知众物贯统法门心明口辩弥益慕乐但恨住小非是己物脱更开许岂不乐哉于是心渐通泰成就大志如从生酥出于熟酥故云从方等出摩诃般若第四味也次临欲终时而命其子譬般若之后判天性定父子会三归一付财与记说法华教开佛知见示真实相菩萨疑除声闻作佛悉以如来灭度而灭度之如从熟酥出于醍醐故云从摩诃般若出大涅槃第五味也四大弟子深得佛意探领一化五味之教始终次第其文出此(此为最钝声闻须经五味若稍利者四三二味即得入实故此别五时教止约一类根性所闻不可执别而难通也又华严如日照高山阿含如日照幽谷照幽谷时未尝不照高山说阿含时何得不说华严方等般若例此可知今人仅读四教仪一书不知广习习台宗宁知如来大机大用)初立譬竟。
△二法合甚略譬中已委故不更论贵在得意不俟费辞也文为四初合父子相失二合父子相见三合追诱四合领付家业。
今初。
世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。
似有二义一取大机为子昔未逃逝既非真位犹居外凡故名似也二取小机为子子既逃父贬之言似即以似字而合相失。
△二合父子相见。
如来常说我等为子。
但合长者见子便识即得子见父父见子二文八义。
△三合追诱二初合旁人追二合二人诱。
今初。
世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知乐着小法。
三苦谓坏苦行苦苦苦也受诸热恼即五浊障重迷惑无知即不受劝诫乐着小法即但有小志不堪大化也。
△二合二人诱又二初合齐教领二合取意领。
今初。
今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪我等于中勤加精进得至涅槃一日之价既得此已心大欢喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故所得弘多。
令我等思惟等是合具陈上事勤加精进是合寻与除粪得至涅槃等是合先取其价也。
△二合取意领。
然世尊先知我等心着弊欲乐于小法便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。
上言又以他日遥见子身今云先知上言羸瘦憔悴今云心着弊欲等上言即脱璎珞今言不为分别等三合追诱竟。
△四合领付家业二初合领家业二合付家业。
今初。
世尊以方便力说如来智慧我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志求我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说而自于此无有志愿所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子。
以方便力说如来智慧合上心相体信出入无难也于此大乘无有志求合上所止犹在本处也又因如来智慧为诸菩萨开示演说合上受命领知也而自于此无有志愿合上无希取也所以者何下释出无希取意佛方便力以实相法共二乘说我等不识不共之意也。
△二合付家业又二初合付业二合欢喜。
今初。
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜所以者何我等昔来真是佛子而但乐小法(所以如来万不得已权施小法)若我等有乐大之心佛则为我说大乘法于此经中唯说一乘而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者(意欲我等舍伪取真)然佛实以大乘教化。
△二合欢喜。
是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之。
中根领解二白佛自陈中初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之二
妙法莲华经台宗会义卷二之余
古吴后学蕅益 智旭 述
△中根领解白佛自陈中二重颂二初颂法说二颂譬说。
今初。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻当得作佛无上宝聚不求自得。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中四初颂父子相失二颂父子相见三颂追诱四颂领付家业初又四初颂子背父去二颂求子中止三超颂其父忧念四追颂遇到父城。
今初。
譬如童子幼稚无识舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年。
周流诸国譬轮回三界五十余年譬备经六趣也。
△二颂求子中止。
其父忧念四方推求求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱其家巨富多诸金银砗磲码瑙真珠琉璃象马牛羊辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利乃遍他国商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者之所爱念群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众豪富如是有大力势。
四方推求譬观四生觅可度之机也顿止一城譬有余国方便净涅槃也起慈悲舍立性空宅受用胜妙五尘称性法乐良由佛居方便是即实报亦即寂光故也王譬法身及自受用身今是胜应故为王所爱念也群臣豪族譬法身大士往来者众譬诸土菩萨来往听法。
△三超颂其父忧念。
而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我五十余年库藏诸物当如之何。
△四追颂遇到父城。
尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得或无所得饥饿羸瘦体生疮癣渐次经历到父住城。
历十二处及十八界以求正道助道故云从邑至邑从国至国也约有漏善则或有所得约无漏善则或无所得无大乘法食为饥饿无大力用为羸无大功德为瘦迷于谛理而起见思为体生疮癣初颂父子相失竟。
△二颂父子相见二初颂子见父二颂父见子。
今初。
佣赁展转遂至父舍尔时长者于其门内施大宝帐处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计算金银宝物出内财产注记券疏穷子见父豪贵尊严谓是国王若国王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去借问贫里欲往佣作。
初二句颂见父之由次十句颂见父之相上明见父之处在于门侧今言长者于其门内即兼得处也菩萨行愿多明事数故云计算以广显略为注授决为记四弘誓为券修行为疏次穷子见父下十四句颂生畏避可知。
△二颂父见子但颂见子处及见即识不颂欢喜适愿。
长者是时在师子座遥见其子默而识之。
二颂父子相见竟。
△三颂追诱二初颂旁人追二颂二人诱。
今初。
即敕使者追捉将来穷子惊唤迷闷躄地是人执我必当见杀何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣不信我言不信是父。
△二颂二人诱二初颂雇作即齐教领二颂教作即取意领。
今初。
即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之云当相雇除诸粪秽倍与汝价穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。
眇目譬偏空小智矬者竖短譬不穷实相之源陋者横狭譬不具万善之饰非四无所畏故无威非常乐我净故无德净诸房舍者净六根房五阴舍也。
△二颂教作。
长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事于是长者着弊垢衣执除粪器往到子所方便附近语令勤作既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚暖如是苦言汝当勤作又以软语若如吾子。
初二句颂权智久欲拟宜次二句颂久知小法是其玩好次四句颂久知须叹三车次十句颂久知适愿受行也语字颂四念处令勤作三字颂四正勤既益汝价六句颂四如意足涂足油者油能除风譬禅定复能履水譬神通饮食即米面盐醋荐席厚暖譬观练熏修诸禅如是苦言汝当勤作结前咄男子汝常此作等也又以软语若如我子即颂好自安意以下五根五力七觉八正等文三颂追诱竟。
△四颂领付家业二初颂领业二颂付业。
今初。
长者有智渐令入出经二十年执作家事示其金银真珠玻璃诸物出入皆使令知犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物。
初二句颂心相体信次六句颂受命领知后四句颂无希取也经二十年者教菩萨断界外见思与前二十年除粪不同。
△二颂付业二初颂正付业二颂得付欢喜。
今初。
父知子心渐已旷大欲与财物即聚亲族国王大臣刹利居士于此大众说是我子舍我他行经五十岁自见子来已二十年昔于某城而失是子周行求索遂来至此凡我所有舍宅人氏悉以付之恣其所用。
二十年者或约二乘自行即除粪二十年也或除粪之后方名为子则以转教执作名二十年或约二乘之名为二十年。
△二颂得付欢喜。
子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅一切财物甚大欢喜得未曾有。
初颂立譬竟。
△二颂法合三初颂合相失相见二颂合追诱三颂合领付家业。
今初。
佛亦如是知我乐小。
我乐小故与父相失佛知我故与子相见也。
△二颂合追诱。
未曾说言汝等作佛而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。
初二句颂合追次四句颂合诱也。
△三颂合领付家业二初颂合领家业二颂合付家业初中二初颂合受命领知二颂合心无希取。
今初。
佛敕我等说最上道修习此者当得成佛我承佛教为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法但为菩萨演其实事而不为我说斯真要。
合中具合体信委业今但颂合委业也最上道即摩诃般若。
△二颂合心无希取此文则广又为三初牒譬总明无希取二释无希取意三结无希取。
今初。
如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是。
△二释无希取意。
我等内灭自谓为足唯了此事更无余事我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐我等长夜于佛智慧无贪无著无复志愿而自于法谓是究竟我等长夜修习空法得脱三界苦恼之患住最后身有余涅槃佛所教化得道不虚则为已得报佛之恩。
初一偈由具小断故不希大断次一偈由具小智故不欣大智次二偈释成小断次一偈半释成小智次偈半重释小断后一偈重释小智也。
△三结无希取。
我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道而于是法永无愿乐导师见舍观我心故初不劝进说有实利。
由我无愿乐故导师见舍乃由观我心非是吝大法也初颂合领业竟。
△二颂合付家业二初颂合付业二颂合欢喜。
今初先六句牒譬后六句正合。
如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然后乃付一切财物佛亦如是现希有事知乐小者以方便力调伏其心乃教大智。
△二颂合欢喜。
我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间天人魔梵普于其中应受供养。
得道者得实相道得果者分得无上菩提大乘习果无漏法者中道不漏二边得清净眼者分得佛眼此明开佛知见也净戒成真实缘因故得妙报梵行成真实了因故得妙果所知所见即正因理性法身德也真是声闻真阿罗汉者圆初住位一分真一切分真即是分证十界三德但就本位开显故云声闻阿罗汉也初长文重颂正陈得解竟。
△次十三偈叹佛恩深。
世尊大恩以希有事怜愍教化利益我等无量亿劫谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报若以顶戴两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头栴檀及诸珍宝以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事取相凡夫随宜为说诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分别知已于一乘道随宜说三。
世尊大恩者一佛始建慈悲拔六道苦与四圣乐普十法界入四弘中此如来室恩二如来行菩萨道示教利喜曾教我大乘虽复中忘智愿不失盖如来室清凉温暖大慈与乐恩三众生遭苦视父而已佛伺其宜如犊逐母备行六度以利众生盖如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成道已应受寂灭无为之乐而隐其神德用贫所乐法五戒十善冷水洒面令得醒悟盖是佛衣遮贪欲热恩五示老比丘像方便附近与一日价盖是佛衣除见寒爱热恩六过是已后心相体信弹诃贬斥令耻小慕大盖是佛衣遮丑陋恩七命领家业金银库藏皆悉令知盖是佛衣与我庄严恩八会亲族定父子付以家业无上宝聚不求自得盖如来座恩九十既坐座已身意泰然快得安隐以佛道声令一切闻普于天人应受供养盖如来座令我具足自行化他恩两肩荷负等所不能报此之谓也牛头栴檀者华严经云出离垢山若用涂身火不能烧此中十恩室三衣四座三当知室得衣故有覆育之恩室有座故成与拔之用座假衣室令自他行成衣假座室令初后理显是故三义合成大恩正论荷恩难报不得直以亡报释之二譬说周中第二明中根领解竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之余
卍新续藏第 32 册 No. 0616 法华经会义
卷三之一
△释信解品竟次释药草喻品。
药草喻品第五
此中具山川云雨独以药草标名者土地是能生云雨是能润草木是所生所润所生所润通皆有用(若从如来所述义边则尽大地无不是药)而药草用强(若从迦叶等能领义边则正是中草)譬有漏诸善悉能除恶而无漏为最今无漏众中四大弟子以譬领佛譬深会圣心佛赞善哉甚为希有述其得解以喻其人故称药草喻品(世界悉檀)夫药草丛育日久一蒙云雨扶蔬暐晔芽茎丰蔚于外力用充润于内譬诸无漏住最后身有余涅槃更不愿求佛道今得闻经自乘佛乘兼以运人以佛道声令一切闻内外自他具胜力用故称药草喻品(为人悉檀)夫药草者能治四大补养五脏还年驻色(世药三品下治四大中益五脏上可还年驻色俱非药王譬昔除四住病养五分身还真理年驻变易色)今蒙云雨忽成药王饵之遍治众病变体成仙譬诸无漏闻经破无明惑开佛知见我等今日真是佛子无上宝聚不求自得故称药草喻品(破惑合遍治譬即对治悉檀开佛知见合成仙譬即第一义悉檀)约教者三草是藏教小树是通教大树是别教地雨是圆教昔未开显则权实迥异今既开显则三草二木同是一地所生一雨所润根茎枝叶四微何殊应具历五味以显独妙本迹者本住智地曾施云雨迹为草木引彼增长观心如玄文利益妙后说。
△譬说周四大段中第三如来述成为二初略述成二广述成初中二初双述善哉二领所不及。
今初。
尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言。
迦叶居僧之首故别告之信解具列四人虽空生居首然自陈之唱属在迦叶故今别告又言及诸大弟子信知得悟不但四人也一善哉述其法譬两处领实一善哉述其法譬两处领权又华严之拟宜领实也三藏之诱引领权也方迥之体信般若之转教俱领权实也法华之付财开权即实也辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实功德印定不谬故云诚如所言。
△二领所不及。
如来复有无量无边阿僧祇功德汝等若于无量亿劫说不能尽。
云何不及谓退进横竖亦横亦竖非横非竖皆不及也所以者何大云普覆遍荷清凉大雨俱沾无不蒙泽咸令世间皆得知见未曾有法那忽齐教止领二乘得益不道人天小草是为退所不及菩萨名上草亦名小树大树敷荣郁茂自他饶益而复不领是为进所不及又十法界同成佛法界那忽止领二乘余八法界都不涉言是为横所不及又七方便从浅至深皆入真实那忽止领二乘余五方便都不在言是为竖所不及又三世利益遍于十方十界未曾暂废都不涉言是为亦横亦竖领所不及又山川溪谷等总言一地一地能生未尝拣择草木种子皆依于地更无余依一云叆叇无处不密一雨一味不隔枯荣普润既同普得增长如来平等不可思议实不先顿后渐初三末一如龙兴云普雨一切不从身心降除热得清凉是为五乘七方便十方三世平等广大甚深博远不可思议无有差别是为非横非竖领所不及不及之言非都顿夺特以初心望后心未穷极地故云不尽耳(因缘)又既悟初阿亦具后茶功德但齐教之领未暇进领横竖周遍耳(约教)又权行大士宜应如此也(本迹)观心者退进横竖亦横亦竖无差而差也非横非竖差即无差也观心即空则差即无差观心即假则无差即差观心即中则非差非无差双照差与无差(今人仅读一本四教仪辄执别五时而判教止是窃取迦叶领解余涎宁知如来三轮不思议化若此)初略述成竟。
△二广述成二初长文二重颂初中二初正明权实不可思议二结叹述成盖既广明三草二木差无差等皆是迦叶领所不及仍接引之故结叹云汝等甚为希有能知如来随宜说法能信能受良以退进横竖等虽领不及而举其大意不出权实故也初中三初法说二立譬三法合初又二初明权实教不可思议二明权实智不可思议。
今初。
迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也于一切法以智方便而演说之其所说法皆悉到于一切智地。
此正总示以领所不及也若据穷子之譬则必先拟以大后接以小体信之后方可领知领知之后方可付业自是钝根声闻具历五味受益之一途耳岂知如来是大法王得大自在一音演说随类各解三草二木受益不虚以智方便而演说法则何权不施宁止施三所说皆到一切智地则何实不显宁止二乘故不可思议也言一切智地者究竟非二故称一其性广博故称切寂而常照故称智无住之本立一切法故称地也。
△二明权实智不可思议。
如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行通达无碍又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。
此明权实诸教所以皆悉不虚不可思议者正由如来权实之智不可思议故也观知一切诸法之所归趣者契权实理也识浅深药也亦知一切众生深心所行通达无碍者契十界机也识标本病也一切诸法各有远趣近趣言近趣者戒善等趣人天念处道品等趣涅槃三祇六度趣三藏佛果体观无生趣三乘共实相次第三观趣别教果头妙觉言远趣者举手低头皆缘因善性随闻一句皆了因慧性无不究竟趣于圆极佛果夫一切诸法即十界法也深心所行即十界机也今云知所归趣通达无碍则差即无差即权而实矣究尽明了是实相理也一切智慧是圆极智也今云又于诸法示诸众生则无差即差即实而权矣无差而差奚止能诱穷子差而无差奚止局于次第五味故不可思议也初法说竟。
△二立譬二初明无差而差譬即实而权二明差而无差譬即权而实初中二初约能生所生明无差而差二约能润所润明无差而差。
今初。
迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。
三千大千山川溪谷土地举能生无差也卉木丛林药草举所生差别也三千大千譬众生世间众生无别法依于五阴和合而立其名三千大千亦无别法依于山川溪谷土地而立其名山譬色阴显而可见川譬受阴水流盈涸溪譬想阴屈曲晦明谷譬行阴幽隐难见土地譬识阴通为所依如此五阴皆为一切习因习果所依犹彼山川溪谷土地皆为一切草木种子根茎枝叶所依也卉者草之总名木者树之总名众草为丛众树为林治病力用胜者称之为药今云药草且举二乘无漏善也五乘七方便等因果不同故云种类若干各有称谓为名各有体相为色以要言之十界因果诸法不离假名五阴十万八千有毒无毒药品不离大千土地又三千大千可譬正因理性通为一切所依山川溪谷土地可譬众生果报五阴色心卉木丛林可譬众生十界习因此三法不相离习因依报阴报阴不出法性如卉木依山川土地山川土地依世界此即性德三因法性即正因法身德果报即缘因解脱德习因即了因般若德若以正因望十界缘了则无差而差种类若干名色各异若以缘了望理性正因则差而无差同归一地如此权实之境不可思议顿扣于佛那独约二乘自类领耶。
△二约能润所润明无差而差。
密云弥布遍覆三千大千世界一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶诸树大小随上中下各有所受一云所雨称其种性而得生长华果敷实。
密云遍覆等澍普洽举能润无差也根茎枝叶小中大等各有所受称其种性举所润差别也云有形色譬如来身密弥布遍覆譬普现一切群生之前又大慈等荫即譬意密下文云雷声远震即譬口密也一时等澍譬八音四辩宣注法雨其泽普洽譬秘密不定二种化仪念念之中十界各得权实诸益非同迦叶所领次第五味仅仅先拟后引先施后废而已根譬信茎譬戒枝譬定叶譬慧小譬人天信戒定慧中譬二乘信戒定慧大譬菩萨信戒定慧诸树大小即通别二种菩萨于中又各论上中下举凡万有不同之机咸于一时各有所受止一身云一音演说能使小不过分大不减少称其习报两因种性而得生长使彼习果华敷报果果实如此权实之教不可思议普应群机那独约五味次第领耶初明无差而差譬即实而权竟。
△二明差而无差譬即权而实。
虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。
若据文义似是结成无差而差若论譬意则前譬无差而差已竟今意正显三草二木各有差别而地与雨无差别也一地所生者譬道前心地所生终因道后智地(此道前后名有通别道后定在果后道前通至凡夫故方便品中亦以等觉已前为道前此中须以博地凡夫无戒善者为道前以五乘为道中所以道前道后真如之理等皆是地地体无别然皆能生故知众生道前心地奚尝不有能生性耶而不能生不能成者必假道后极果智地令生令成发心已后究竟已前皆假智地而成熟之)一雨所润者譬一音所宣一乘法门开发道中五乘善根终是一音平等之达而诸草木各有差别者譬五乘善根蒙佛法雨随分增长而不自知五种之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是一大乘亦不自知同归佛慧唯有如来能知也二立譬竟。
△三法合二初合无差而差二合差而无差初中二初正合二提譬帖合初又三初先合能润二追合能生所生三复合能润所润。
今初。
迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千国土于大众中而唱是言我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃今世后世如实知之我是一切知者一切见者知道者开道者说道者汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。
此正合密云弥布遍覆兼合颂中雷声远震之譬以显如来三密也出现于世即应身出世是身密也如大云起举譬帖合身密也以大音声普遍世界天人阿修罗即是口密颂中所谓雷声远震也身口二密皆由大慈所熏所以应不失时药必应病即兼显意密也世界总举三千大千六道四生意含十法界也天人阿修罗别举三善道能禀声教之益意譬三乘根性三十子也如彼大云遍覆等举譬帖合口密也于大众中而唱是言等重明大音普遍略唱六种法门集众听法犹如雷声远震也一如来等是十号法门二未度等是四弘法门未度苦者令得度苦未解集者令得解集未安道者令得安住道谛未证灭谛涅槃者令得证于涅槃至因名为僧那僧涅此云弘誓至果名为大慈大悲悲拔苦集慈与道灭也此四既依四谛四谛有生灭无生无量无作之不同发心克果亦各有异今自行唯圆化他用四虽遍用四四皆归圆若不归圆则非出世本意若不用四不能普遍收机也三今世后世如实知之是三达法门通达三世无有障碍四我是一切知者即一心三智法门五一切见者即具足五眼法门六知道者等即三不护法门知道谓意业随智慧行开道谓身业随智慧行说道谓口业随智慧行也问此一段文旧用合注雨譬今何不同答下文随其所堪而为说法正合注雨此既结明劝物听受况有大声普唱之言故知合雷声也。
△二追合能生所生。
尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。
众生二字即合三千大千世界假名兼得山川溪谷土地五阴以假名实法不相离故无数千万亿种即合卉木丛林及诸药草通而言之不出十法界机别而言之即取五乘七方便乃能受润也。
△三复合能润所润又二初合能润二合所润。
今初。
如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法。
此正合一时等澍譬也然大云雨之于如来说法仅为片喻何以故云雨是众生共业所感即是众生识所变相非情数摄但属无覆无记所以不能观根逗机而于诸物或损或益如来不尔有大誓愿有大慈悲有大智慧虽亦由于众生增上共业感佛出世虽亦各于众生识上自变佛相而本质境是无漏善全法报体所起应用故能以妙观察智观是众生诸根利钝精进懈怠随以成所作智随其所堪而为说法仍即大圆镜智之所普持平等性智之所印照也于时者众生来至佛所听法之时也诸根利钝者不能受道为钝能受道者为利又不能秉戒者为钝能秉戒者为利不能修定者钝能修定者利不能断惑者钝能断惑出三界者利析观断惑者钝体观断惑者利保证真空者钝出假化物者利二观为方便者钝直观中道者利传传不同又五乘七方便人各论利钝也精进懈怠亦尔随其所堪者称会机宜无增减之失也此则始从华严终至般若一一时中秘密不定一音说法随类各解神力不共不可思议但令得益不令堕苦故为一时等澍即一时中各具五味偏圆遍逗众生根性乃至法华会中五千退席移置他方虽一座席名为显露决定若望十方不妨仍称秘密佛三密化但同云雨之普洽而不同云雨之无记为若此也若据迦叶所领次第五时何名一时等澍。
△二合所润。
种种无量皆令欢喜快得善利是诸众生闻是法已现世安隐后生善处以道受乐亦得闻法既闻法已离诸障碍于诸法中任力所能渐得入道。
此具明闻法三世种熟脱益种种无量乃至现世安隐合其泽普洽譬也后生善处乃至亦得闻法合称其种性而得生长譬也既闻法已乃至渐令入道合华果敷实譬也皆令欢喜是世界益安隐生善是为人益离障诸碍是对治益渐得入道是第一义益且约今初闻法而种善根者次世熟后世脱或过去已种则今熟次脱或过去已熟则今闻即脱事非一概又四悉檀益该括权实一一四悉顿渐不同若欲具说浩然无涯粗示大纲俾知如来说法益遍未来而已又种种皆令欢喜即称其种性而得生长也快得善利具有四教权实善利即今世之华敷果实也现世安隐结上欢喜善利现在四益也后生善处以道受乐报因感报果也亦得闻法习因感习果也所受道乐必有权实于权实道复论浅深所闻之法亦复如是即次世中辨四益也既闻法已离诸障碍所离亦有浅深不同总是报因感于报果任力所能渐得入道所入亦有权实不同总是习因感于习果即是第三后世之中辨四益也所被之机横该十界所受之益竖彻四教如华严般若等并令地狱得益余可知也初正合竟。
△二提譬帖合。
如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草如其种性具足蒙润各得生长。
大云及雨为能润合如来三密及声教也一切二字合假名众生也卉木丛林药草合五乘七方便也种性合诸根利钝懈怠精进也具足蒙润合皆令欢喜快得善利也各得生长合现世安隐后生善处等也初合无差而差竟。
△二合差而无差二初正合二结释初中二初合一地所生一雨所润二合草木各有差别。
今初。
如来说法一相一味所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智。
一相者众生心性同一真如为相合一地也一味者一乘之法同诠一理合一雨也所谓下双释一相一味也解脱相者业即解脱本无二边业缚相也离相者惑即般若本离通别二惑相也灭相者苦即法身二种生死本寂灭也众生心性即是性德解脱相离相灭相即一而三即三而一之相如来一音说此即一而三即三而一之法则为即一味而三味即三味而一味之教众生秉教修行则以性德三相一相为所观境仗佛三味一味之教为增上缘起于中道三相一相之行究竟得成三相一相一切种智之果也夫佛于一实相法方便开为三五七九等相于一味教分别说为兼但对带等味众生秉教修行各获果证谁能知者唯佛能知究竟终归一相一味耳。
△二合草木各有差别三初正合众生如草木故不自知二明唯有如来能知故与大云同而不同三举譬帖合众生不知。
今初。
其有众生闻如来法若持读诵如说修行所得功德不自觉知。
其有众生者总举不知之人合三草二木也法即一音一味之法若持读诵如说修行正明不知何以故持说不同修行各异人天作戒善之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别也所得功德不自觉知者不知佛是一味无差别教但于七种权功德中各得一种各作一解既不知其究竟归实亦不知其所得是权即是权实但迷名为不自觉知也。
△二明惟有如来能知故与大云同而不同。
所以者何唯有如来知此众生种相体性念何事思何事修何事云何念云何思云何修以何法念以何法思以何法修以何法得何法众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。
如来能知者即是一切种智知也如实见之者即是佛眼见也明了无碍者即是彻始彻终彻内彻外咸洞悉也若约能知能见唯有佛智佛眼若约所知所见则减数略举十境合为四意一一无不差即无差无差即差也四意者一约四法二约三法三约二法四约一法一约四法者种相体性也种有二义若就相对论种则三道是三德种故净名云一切烦恼之俦为如来种(由烦恼道即有般若种也)又云五无间皆解脱相(由不善业即有善法解脱种也)又云一切众生即涅槃相不可复灭(生死苦道即法身种也)若就类论种则一切低头举手悉是解脱种一切世智及三乘解心即般若种凡有心者皆当作佛即法身种如此诸种差别惟佛能知一切种只一种即无差别亦惟佛能知差即无差无差即差亦惟佛能知相者据外体者主质性者据内具如十界十如中释若论差别即十法界相惟佛能知若论无差别即一佛界相亦惟佛能知差即无差无差即差亦惟佛能知体性例然二约三法者闻思修三慧也仍有三重一云念何事思何事修何事者三慧所取境也教下所诠种相体性随教则有思修不同对界为境多少增减观体巧拙随义应知为差无差以权对实二云云何念云何思云何修者三慧之当体也此体即是能闻能思能修亦有差无差等例前可知三云以何法念以何法思以何法修者三慧之因缘也由闻法故方取于境故以闻法而为因缘如此三乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆妙三慧即无差别此有差别惟佛能知此无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知三约二法者因果也以何法为因得何法之果五乘之因各得其果即是差别惟佛能知众生如佛如一如无二如惟是一因一果即无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知四约一法者众生住于种种诸地也即是七方便人住于七位此即差别惟佛能知如实见之惟是一地即无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知故云明了无碍也此中四意摄尽诸法种相体性为三慧所取所取四法不出因果因果之体体惟实性也。
△三举譬帖合众生不知。
如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。
未开显时七方便人皆同卉木但能受润增长不能自知既开显后方知三草二木若根若茎若枝若叶若华若果一一无非地之四微则能全悟众生性德理地而为诸佛究竟一切智地从此智地兴大悲云注权实雨化化无尽如来所以说法华经欲人悟此性修秘要而已初正合竟。
△二结释又二初结成差即无差二释出不即说意。
今初。
如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅槃常寂灭相终归于空。
一相一味等已如前释为众生故分别说此一相一味解脱离灭之法即是一中无量究竟涅槃常寂灭相终归于空即是无量中一所以结成毕竟无差别也言究竟涅槃者不同二乘有余无余二涅槃也言常寂灭相者非以断缚名为解脱法本无缚今亦无脱非以舍合名为离相法本无合今亦无离非以生尽名为灭相法本无生今亦无灭所谓诸法从本来常自寂灭相不同二乘之三相也终归于空者归于中道第一义空非是二乘灰断之空也勤勤再释简实异权佛之大慈殷切甚矣。
△二释出不即说意。
佛知是已观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智。
如来既知始末皆一何不一切时中但说一实故今释云观众生心欲而将养护持之恐其诽谤不即说也初正明权实不可思议竟。
△二结叹述成。
汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。
前明如来无量功德汝等若于无量亿劫说不能尽如大云雨不可思议若此恐人疑四弟子齐教领解何必是实故佛称述虽未及究竟佛地而具领五时权实开佛知见分证佛果亦诚不虚兼欲引发下根令同得悟也先叹希有者凡夫有反覆闻能得益菩萨是已事解不为奇今以无为正位而能舍证入实故甚希有能知随宜说法述其能领开三能信能受述其能领显一也所以者何下释成希有可知又前云汝等说不能尽今云汝等甚为希有者前约佛恩普被犹如云雨靡不覆润佛恩普载犹如大地靡不生成岂直但为一方一机而已故云说不能尽也今以佛恩虽普众生日用不自觉知如三草二木根植于地禀润于雨而不能知汝等能知始终十恩甚为希有未度令度等述其知佛四弘誓恩甚为希有现世安隐后生善处以道受乐述其知大慈与乐恩甚为希有离诸障碍渐得入道述其知大悲拔苦恩甚为希有轮王释梵是小药草述其知劝善除烦恼恩甚为希有知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草述其知除寒热见爱恩甚为希有上草小树是为耻小慕大述其知遮丑陋恩甚为希有大树是述其知庄严恩甚为希有最实事一地一雨述其知付财坐座身心财法自在安乐恩甚为希有佛述其差别叹者叹十恩文尽述其无差别叹者即是一大恩也广述成中初长文竟。
△二重颂三初颂法说二颂立譬三颂法合。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
破有法王出现世间随众生欲种种说法如来尊重智慧深远久默斯要不务速说有智若闻则能信解无智疑悔则为永失是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。
破有法王者因果不亡名之为有凡夫以见思为因分段生死为果二乘以尘沙为因方便变易为果菩萨以无明为因自性变易为果唯有诸佛五住因亡二死果丧乃于诸法得大自在也出现世间即是为利众生故凡权实诸教皆使受者得益不虚随众生欲二句颂权智说权教也如来尊重四句颂实智说实教也有智若闻四句释不速说实之由也是故迦叶四句显先权后实之巧也以种种缘即先施权令得正见即后显实惟此一实名为正见故涅槃中迦叶童子领解云自此以前我等皆名邪见人也。
△二颂立譬二初颂无差而差二颂差而无差初中二初超颂能润无差二追颂能生所生受润差别。
今初。
迦叶当知譬如大云起于世间遍覆一切慧云含润雷光晃曜雷声远震令众悦豫日光掩蔽地上清凉叆叇垂布如可承揽其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。
云譬应身应身随智慧行故言慧云能具十二部法故言含润雷光晃曜譬身放大光雷声远震譬口宣四辩日光掩蔽譬九十五种邪光不现地上清凉譬九十八种恼热得除叆叇垂布如可承揽譬应身相好威仪似同三有有心往取实不可得也其雨普等四方俱下譬八音四辩普应群机流澍无量譬一一时中咸具五时八教率土充洽譬凡有心者皆蒙利润一一时中各得藏通别圆顿渐秘密不定五味之益也。
△二追颂能生所生受润差别。
山川险谷幽邃所生卉木药草大小诸树百谷苗稼甘蔗葡萄雨之所润无不丰足干地普洽药木并茂其云所出一味之水草木丛林随分受润一切诸树上中下等称其大小各得生长根茎枝叶华果光色一雨所及皆得鲜泽。
山川险谷略颂能生也幽邃譬众生久远所植习因隐在果报色心内也百谷譬十善互严十善为百甘蔗质一可譬禅定所缘境一蒲萄形多可譬智慧所破惑多干地普洽譬未信者令信余如文初颂无差而差竟。
△二颂差而无差。
如其体相性分大小所润是一而各滋茂。
初二句颂所生所润第三句正颂能润无差略不颂能生即以所生兼之第四句颂差别不自知也二颂立譬竟。
△三颂法合二初颂合无差而差二颂合差而无差初中三初颂合能润二颂合能生所生三颂复合能润所润。
今初。
佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云充润一切枯槁众生皆令离苦得安隐乐世间之乐及涅槃乐诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊无能及者安隐众生故现于世为大众说甘露净法其法一味解脱涅槃以一妙音演畅斯义常为大乘而作因缘。
既出于世等三偈略颂十号充润一切等六句略颂四弘不颂余四法门也诸天人众下四偈颂劝听受其法一味者七种方便无不皆归一乘差而无差也常为大乘而作因缘者既作因缘必用方便即无差而差也。
△二颂合能生所生。
我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我无贪着亦无限碍恒为一切平等说法如为一人众多亦然常演说法曾无他事去来坐立终不疲厌充足世间如雨普润。
上文法合能生所生则云无数千万亿种众生来至佛所而听法今颂则明佛观一切普皆平等也佛机为此余机为彼佛平等说不于佛机者爱余机者憎譬如雨注不择溪谷也佛事为自魔事为他应后为去应初为来入实为坐出权为立余如文。
△三颂复合能润所润二初颂合能润二颂合所润。
今初。
贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦。
此颂如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法也贵贱上下约位持戒毁戒约行利根钝根约习须约五乘七方便展转说之。
△二颂合所润又二初颂欢喜善利现世安隐合普洽譬二颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬。
今初。
一切众生闻我法者随力所受住于诸地或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草知无漏法能得涅槃起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草求世尊处我当作佛行精进定是上药草又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨是名大树佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼草木所禀各异佛以此喻方便开示种种言辞演说一法于佛智慧如海一滴。
初一偈总明受润次七偈别明受润后三偈结明能润不可思议也人天诸王俱未断惑故合为小草二乘俱有断证故合为中草事六度菩萨志求作佛发心已胜二乘故独为上草通教菩萨已断通惑誓扶余习而化众生故名小树别教菩萨自行化他福慧高广故名大树又可义约三教菩萨各作小中大三树六度约三僧祇通教约七八九地别教约三十心也于佛智慧如海一滴者能润如海所润如一滴也一滴功德已于无量亿劫说不能尽矣。
△二颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬。
我雨法雨充满世间一味之法随力修行如彼丛林药草诸树随其大小渐增茂好诸佛之法常以一味令诸世间普得具足渐次修行皆得道果声闻缘觉处于山林住最后身闻法得果是名药草各得增长若诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘是名小树而得增长复有住禅得神通力闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树而得增长。
初二偈总颂增长次六偈半别颂增长也就别颂中诸佛之法等六句是明人天增长次声闻下六句是明二乘增长住最后身有二义一者二乘若不值佛未必是最后身由见佛故成最后身即是增长义也二者二乘已住有余涅槃名最后身今得闻大乘法得大乘果乃是增长义也次若诸菩萨下六句是明通教增长体法智利故名坚固断三界惑故名了达次复有住禅下二偈是明别教增长禅及神通是入假力闻诸法空心大欢喜谓闻中道第一义空能随顺观察也略不颂六度增长者六度是权中之权有教无人又未断惑可摄入人天也初颂合无差而差竟。
△二颂合差而无差长文广今颂略也。
如是迦叶佛所说法譬如大云以一味雨润于人华各得成实迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛。
前六句举譬帖合无差而差差即无差一味雨无差也润于人华指七善因华而差也各得成实究竟同归地之四微差即无差也次三偈半结成权实不二以诸因缘种种譬喻即实而权也开示佛道即权而实也今为汝等说最实事者乃开显之实不同华严方等般若中对权之实即教一也声闻皆非灭度即人一也汝等所行是菩萨道即行一也渐渐修学悉当成佛佛所知见即理一也譬说周中第三如来述成竟。
△释药草喻品竟次释授记品。
授记品第六
梵音和伽罗此云授记亦云受记受决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂是了莂诸经或破受记如净名云为从如生得受记为从如灭得受记如无生灭则知无记思益云愿不闻记名大品云受记是戏论今经云何答若见有记记人此见须破若菩萨誓记此记须与(此通途答)又世谛故记第一义故无(四教并论二谛何得以真难俗)又四悉适时故记如下说(四教各论四悉)今经有五若通途记如法师品初若别与记如三周后(一通别)若正因记如常不轻若缘因记如法师品十种供养若了因记如授三根人正因记则广缘了记则狭(二三因)或迟记或速记(三迟速迟如声闻物如龙女)或佛记如此文或菩萨记如常不轻虽无劫国之定亦得是记(四师弟)复有悬记如化城品未来弟子是(五现未)首楞严三昧经明四种记今经具之未发心与记如常不轻品发心现前无生三周记是也四悉者原夫诸佛本为大事因缘出世令诸众生开示悟入佛之知见今大事已显佛已说竟众生已入畅佛本怀众生愿满法应与记如父遇子岂不付财又行人无量世行愿愿在今佛文云其本愿如此故获斯记此两缘是世界悉檀故记(初约机应相对第二单约速机)又二乘闻经改小入大圆因已足因必招果故如来与记又时众咸知发愿为生身法身内外眷属或愿但生彼土饶益众生此两是为人悉檀故记(一已生己善二能生他善)又授二乘记破欲退大入小菩萨何者若定有二乘可退为小今无二乘何所可退(一破欲退为小之恶)又破欲发二乘心者彼证已舍我何为取(二破欲发小心之恶)又破未改小者则便改小(三正破小恶)又将证小者即不取证(四破将欲证小之恶)此四是对治悉檀故记又无生现前必由实解开佛知见不谬故与受记又一切众生但正无缘今小乘闻经信解缘正具足开佛知见故与受记此两是第一义悉檀故记此四记摄一切诸受记尽也中根人闻法譬二周开三显一具足领解如来述成虽自知作佛而时事未审若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远了莂则大欢喜今从佛授与得名故言授记品又通论则记十界事皆名授记今但记作佛又四教佛皆有授记今唯在圆又法身应身二记今且在应本迹则诸大弟子久已得记今迹示初受以引实行观心者能观心性即空假中即为诸佛授记亦能授一切记如常不轻。
△譬说周中第四与受决为二初正授中根记二许为下根宿世说初中二初授大迦叶记二授三人记初又二初长文二重颂长文为六初行因(至)六国净。
今初。
尔时世尊说是偈已告诸大众唱如是言我此弟子摩诃迦叶于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊供养恭敬尊重赞叹广宣诸佛无量大法。
按世尊入灭迦叶即白大众如来舍利非我等事我等事者宜应结集法藏勿令正法速灭此广宣大法之明证也传佛心印而为西土初祖苦心若此又觐尔所诸佛方示成佛今人甫得小小光影便欲诃佛骂祖哀哉哀哉。
△二得果。
于最后身得成为佛名曰光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
因中身常圆满紫金光聚果号光明如来又传持大法普照一切故号光明也。
△三劫国名。
国名光德劫名大庄严。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像久近。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△六国净。
国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净其土平正无有高下坑坎堆阜琉璃为地宝树行列黄金为绳以界道侧散诸宝华周遍清净其国菩萨无量千亿诸声闻众亦复无数无有魔事虽有魔及魔民皆护佛法。
因中深心护持正法故感国净无魔事也余悉如文初长文竟。
△二重颂五初颂行因得果(至)五总结。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
告诸比丘我以佛眼见是迦叶于未来世过无数劫当得作佛而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊为佛智慧净修梵行供养最上二足尊已修习一切无上之慧于最后身得成为佛。
△二颂国净。
其土清净琉璃为地多诸宝树行列道侧金绳界道见者欢喜常出好香散众名华种种奇妙以为庄严其地平正无有丘坑诸菩萨众不可称计其心调柔逮大神通奉持诸佛大乘经典诸声闻众无漏后身法王之子亦不可计乃以天眼不能数知。
△三颂佛寿。
其佛当寿十二小劫。
△四颂正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△五总结略不颂劫国名。
光明世尊其事如是。
切授大迦叶记竟。
△二授三人记二初请记二与记初中四初正请二立譬三法合四结请。
今初。
尔时大目犍连须菩提摩诃迦旃延等皆悉悚栗一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍即共同声而说偈言。
大雄猛世尊诸释之法王哀愍我等故而赐佛音声。
悚栗者改小入大不啻脱皮换骨真有一番天旋地转境界。
△二立譬。
若知我深心见为授记者如以甘露洒除热得清凉如从饥国来忽遇大王膳心犹怀疑惧未敢即便食若复得王教然后乃敢食。
△三法合。
我等亦如是每惟小乘过不知当云何得佛无上慧虽闻佛音声言我等作佛心尚怀忧惧如未敢便食若蒙佛授记尔乃快安乐。
△四结请。
大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。
初请记竟。
△二与记三初记须菩提二记迦旃延三记目犍连初中二初长文二重颂长文五初行因(至)五正像。
今初。
尔时世尊知诸大弟子心之所念告诸比丘是须菩提于当来世奉觐三百万亿那由他佛供养恭敬尊重赞叹常修梵行具菩萨道。
△二得果。
于最后身得成为佛号曰名相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
今名空生果称名相者名相本空空则具足一切名相不同示迹石室观空但悟偏理也。
△三劫国庄严。
劫名有宝国名宝生其土平正玻璃为地宝树庄严无诸丘坑沙砾荆棘便利之秽宝华覆地周遍清净其土人民皆处宝台珍妙楼阁声闻弟子无量无边算数譬喻所不能知诸菩萨众无数千万亿那由他。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫其佛常处虚空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。
常处虚空表中道第一义空也长文竟。
△二重颂五初诫听二颂行因得果(至)五颂正像。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。
△二颂行因得果。
我大弟子须菩提者当得作佛号曰名相当供无数万亿诸佛随佛所行渐具大道最后身得三十二相端正姝妙犹如宝山。
△三颂国净。
其佛国土严净第一众生见者无不爱乐佛于其中度无量众其佛法中多诸菩萨皆悉利根转不退轮彼国常以菩萨庄严诸声闻众不可称数皆得三明具六神通住八解脱有大威德其佛说法现于无量神通变化不可思议诸天人民数如恒沙皆共合掌听受佛语。
△四颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
△五颂正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
初记须菩提竟。
△二记迦旃延二初长文二重颂长文五初行因(至)五正像。
今初。
尔时世尊复告诸比丘众我今语汝是大迦旃延于当来世以诸供具供养奉事八千亿佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡供养塔庙过是已后当复供养二万亿佛亦复如是供养是诸佛已具菩萨道。
△二得果。
当得作佛号曰阎浮那提金光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△三国净。
其土平正玻璃为地宝树庄严黄金为绳以界道侧妙华覆地周遍清净见者欢喜无四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道多有天人诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
长文竟。
△二重颂四初诫听(至)四颂国净。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。
△二颂行因。
是迦旃延当以种种妙好供具供养诸佛诸佛灭后起七宝塔亦以华香供养舍利。
△三颂得果。
其最后身得佛智慧成等正觉。
△四颂国净略不颂寿命正像也。
国土清净度脱无量万亿众生皆为十方之所供养佛之光明无能胜者其佛号曰阎浮金光菩萨声闻断一切有无量无数庄严其国。
二记迦旃延竟。
△三记目犍连二初长文二重颂初中五初行因(至)五正像。
今初。
尔时世尊复告大众我今语汝是大目犍连当以种种供具供养八千诸佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡以用供养过是已后当复供养二百万亿诸佛亦复如是。
△二得果。
当得成佛号曰多摩罗䟦旃檀香如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△三劫国。
劫名喜满国名意乐其土平正玻璃为地宝树庄严散真珠华周遍清净见者欢喜多诸天人菩萨声闻其数无量。
△四寿命。
佛寿二十四小劫。
△五正像。
正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
长文竟。
△二重颂五初颂行因(至)五颂正像。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我此弟子大目犍连舍是身已得见八千二百万亿诸佛世尊为佛道故供养恭敬于诸佛所常修梵行于无量劫奉持佛法诸佛灭后起七宝塔长表金刹华香伎乐而以供养诸佛塔庙。
刹者具云刹摩此翻土田以柱表刹示所居处也。
△二颂得果兼国名。
渐渐具足菩萨道已于意乐国而得作佛号多摩罗旃檀之香。
△三颂寿命。
其佛寿命二十四劫。
△四颂国净。
常为天人演说佛道声闻无量如恒河沙三明六通有大威德菩萨无数志固精进于佛智慧皆不退转。
△五颂正像。
佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。
初正授中根记竟。
△二许为下根宿世说。
我诸弟子威德具足其数五百皆当授记于未来世咸得成佛我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善听。
下根之人已闻法譬二周复见上中受记恐其犹疑不了深生愧耻故先六句许其总记次四句许说宿缘所以引进之也第二譬说周竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之一
妙法莲华经台宗会义卷三之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△释授记品竟次释化城喻品。
化城喻品第七
化者神力所为也以神力故无而倏有名之为化防非御敌称之为城譬二乘涅槃(城)权智所为也(化)以权智力无而说有用教为化防思御见名为涅槃苏息引入(三藏苏息二酥引法华入)实未究竟(化)而言灭度(城)权假施设故言化城喻如前释此因缘释也(若从机说无而倏见见已生喜即世界益得入苏息即为人益防非御敌即对治益而言灭度第一义益若从应说权立此城即世界化为生小善即为人化且除见思即对治化终引入大即第一义化)约教者三藏于涅槃生安隐想生灭度想通教二乘与三藏同菩萨不尔释论云如父过险一脚入城一脚门外忆其子故从城入险誓扶余习入生死而不以空为证也别教不道城如化用城防险从城门径过将城作方便断见思惑不道此为极也圆教知无贼病亦不须城故言化城今是圆教意故题为化城喻品(圆教言化者在昔斥夺但云不堪亦未曾云涅槃是化故至今教勤执开权方云是化乃至显实化乃成真即宝处故故知藏通谓极非化别教非极非化圆教非极是化亦可是极是化亦可是极非化与藏通教言同意别言今是圆教意者亦从破计故且云化若开显已无非真实)本迹者若从机说应云本住三德之城迹入化城若从应说则迹示说化也观心者观因缘生法即空是入化城因缘即假是出化城因缘即中是归宝处又观空即中则了化非化即权而实又化城宝所通论六即心性本空无不空时理即化城也心性本中无不中时理即宝所也闻此理性能生信解为名字化城宝所圆伏五住为观行化城宝所乃至究竟例此可知问此品说因缘事下根得悟应名宿世品答品初广说因缘末则结譬化城若从初应称宿世经家从末故言化城又上根疑薄但取道树三七思惟以明机缘中根疑厚加以譬喻探取二万亿佛所教无上道以明机缘下根疑更厚故明宿世久远机缘若从久远之始则名宿世若从中间则言化城若从究竟则言宝所经家处中标品收得初后从此义便故言化城喻品(正法华名往古品所以有此问答)问化城是权宝所是实何意弃实从权答由知城是化则知宝所是实故标化不失实也。
△三因缘说周二初正说因缘二授下根记其领解述成二意文或前后不定又领解或默念发言不同文少不足分品故皆入授记段中初正说因缘二初先明知见久远二正明宿世因缘初中二初长文二重颂长文为三初出所见事二举譬明久远三结见昔如今。
今初。
佛告诸比丘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛名大通智胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其国名好城劫名大相诸比丘彼佛灭度已来甚大久远。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界所有地种假使有人磨以为墨过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土复下一点如是展转尽地种墨于汝等意云何是诸国土若算师若算师弟子能得边际知其数不不也世尊诸比丘是人所经国土若点不点尽抹为尘一尘一劫彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故观彼久远犹若今日。
此显如来三达远明所引往事分明不虚然后说宿缘也当知十世古今的确始终不离当念离此当念心性之外别无去来实法可得由无明故妄计迁灭于迁灭中有忆有忘就彼所忆有远有近然所忆若远若近之事并是现前一念所变相分非于心外别有他物也且如吾人追忆十年二十年事亦复宛在目前便可例知心性本来竖彻三世三世不出现前一念但由无明不能远见佛既无明断尽心性洞朗故竖极三际之始终横极法界之边际炳然知见何足致疑长文竟。
△二重颂三初颂所见事二颂举譬明久远三颂见昔如今。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。
△二颂举譬明久远。
如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨如是诸国土点与不点等复尽抹为尘一尘为一劫此诸微尘数其劫复过是彼佛灭度来如是无量劫。
△三颂见昔如今。
如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度诸比丘当知佛智净微妙无漏无所碍通达无量劫。
即空故净即假故微即中故妙又三智一心故净一心三智故微非一非三而三而一故妙体圆满故无漏用通达周遍故无所碍初先明知见久远竟。
△二正明宿世因缘二初广述二重颂初中二初结缘之由二正结缘初又二初远由二近由初又二初明大通智胜成佛二明十方梵王请法初又五初佛寿长远二成道前事三正明成道四明成道后眷属供养五请转法轮。
今初。
佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事。
其佛本坐道场破魔军已垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前如是一小劫乃至十小劫结加趺坐身心不动而诸佛法犹不现前。
诸佛道同为缘事异释迦苦行六年弥勒即日得道彼佛十劫犹不现前非根有利钝道有难易也但缘宜赊促应示长短耳一切八相垂迹之处皆先破魔准说法华亦应先渐复云破魔似同秽土若准寿长复非秽土故知同居净秽其相盖多成道等事不必全同此土三藏。
尔时(佛未坐道场前)忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高一由旬(咸作是念)佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提(逮佛)适坐此座时诸梵天王雨众天华面百由旬香风时来吹去萎华更雨新者如是不绝满十小劫供养于佛乃至灭度常雨此华四王诸天为供养佛常击天鼓其余诸天作天伎乐满十小劫至于灭度亦复如是。
△二正明成道。
诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。
△四明成道后眷属供养。
其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣而随送之其祖转轮圣王与一百大臣及余百千万亿人民皆共围绕随至道场咸欲亲近大通智胜如来供养恭敬尊重赞叹到已头面礼足绕佛毕已一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。
大威德世尊为度众生故于无量亿岁尔乃得成佛诸愿已具足善哉吉无上世尊甚希有一坐十小劫身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱究竟永寂灭安住无漏法今者见世尊安隐成佛道我等得善利称庆大欢喜众生常苦恼盲瞑无导师不识苦尽道不知求解脱长夜增恶趣减损诸天众从冥入于冥永不闻佛名今佛得最上安隐无漏道我等及天人为得最大利是故咸稽首归命无上尊。
十六王子若约表法即自行化他八正道也。
△五请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮咸作是言世尊说法多所安隐怜愍饶益诸天人民重说偈言。
世雄无等伦百福自庄严得无上智慧愿为世间说度脱于我等及诸众生类为分别显示令得是智慧若我等得佛众生亦复然世尊知众生深心之所念亦知所行道又知智慧力欲乐及修福宿命所行业世尊悉知已当转无上轮。
既云令得是智慧又云若我等得佛又结云当转无上轮当知即是请满字教如今佛华严也初明大通智胜成佛竟。
△二明十方梵王请法二初威光照动二梵王来请。
今初。
佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽冥之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见咸作是言此中云何忽生众生又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照遍满世界胜诸天光。
佛降神时初生时成道时法尔世界震动大光普照但有缘者远在他方亦觉无缘者近亦不知耳观心释忽生众生者心性本净阴入界覆之则暗若修观慧本性理显又两山是二谛其间是中道日月光是二智佛光是中道无分别智光照本有三谛洞明也。
△二梵王来请五初东方二东南方三南方四总举余六方五上方初东方六初睹瑞惊骇二互相问决三寻光见佛四三业供养五请转法转六如来默许。
今初。
尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照曜倍于常明诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何因缘而现此相。
△二互相问决。
是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之为大德天生为佛出世间而此大光明遍照于十方。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上其所散华如须弥山并以供养佛菩提树其菩提树高十由旬华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚希有难可得值遇具无量功德能救护一切天人之大师哀愍于世间十方诸众生普皆蒙饶益我等所从来五百万亿国舍深禅定乐为供养佛故我等先世福宫殿甚严饰今以奉世尊惟愿哀纳受。
问梵天雨华如须弥山树座犹下其相如何答不思议事彼此不碍。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊转于法转度脱众生开涅槃道时诸梵天王一心同声而说偈言。
世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。
既云度苦众生即是请半字教如今鹿苑。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
诸佛受请之仪法尔皆是默许随顺先佛规则故生人尊重渴仰故不同凡夫外道故能令目击道存故初东方竟。
△二东南方六初睹瑞惊骇(至)六如来默许。
今初。
又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰大悲为诸梵众而说偈言。
是事何因缘而现如此相我等诸宫殿光明昔未有为大德天生为佛出世间未曾见此相当共一心求过千万亿土寻光共推之多是佛出世度脱苦众生。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
圣主天中王迦陵频伽声哀愍众生者我等今敬礼世尊甚希有久远乃一现一百八十劫空过无有佛三恶道充满诸天众减少今佛出于世为众生作眼世间所归趣救护于一切为众生之父哀愍饶益者我等宿福庆今得值世尊。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊哀愍一切转于法轮度脱众生时诸梵天王一心同声而说偈言。
大圣转法轮显示诸法相度苦恼众生令得大欢喜众生闻此法得道若生天诸恶道减少忍善者增益。
此亦同前请半字教也。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
二东南方竟。
△三南方六初睹瑞惊骇(至)六如来默许。
今初。
又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜而彼众中有一大梵天王名曰妙法为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明甚威曜此非无因缘是相宜求之过于百千劫未曾见是相为大德天生为佛出世间。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚难见破诸烦恼者过百三十劫今乃得一见诸饥渴众生以法雨充满昔所未曾睹无量智慧者如优昙钵华今日乃值遇我等诸宫殿蒙光故严饰世尊大慈愍惟愿垂纳受。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊转于法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安隐而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。
惟愿天人尊转无上法轮击于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨度无量众生我等咸归请当演深远音。
既云无上法轮又云大法鼓大法螺即是请对半明满之教如今方等也。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
三南方竟。
△四总举余六方。
西南方乃至下方亦复如是。
列十方梵正法华中先四方次四维次上下并是随译者意未知梵本次第如何。
△五上方五初睹瑞惊骇(至)五请转法轮十方请竟世尊即说故无默许也。
今初。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自睹所止宫殿光明威曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明时彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说偈言。
今以何因缘我等诸宫殿威德光明曜严饰未曾有如是之妙相昔所未闻见为大德天生为佛出世间。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
善哉见诸佛救世之圣尊能于三界狱勉出诸众生普智天人尊哀愍群萌类能开甘露门广度于一切于昔无量劫空过无有佛世尊未出时十方常闇瞑三恶道增长阿修罗亦盛诸天众转减死多堕恶道不从佛闻法常行不善事色力及智慧斯等皆减少罪业因缘故失乐及乐想住于邪见法不识善仪则不蒙佛所化常堕于恶道佛为世间眼久远时乃出哀愍诸众生故现于世间超出成正觉我等甚欣庆及余一切众喜叹未曾有我等诸宫殿蒙光故严饰今以奉世尊惟垂哀纳受愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道。
前东南方云百八十劫空过无佛南方云百三十劫乃得一见今云于昔无量劫空过无有佛机缘不同见佛奢促若此蒙光并集岂偶然哉以古例今理无二致一见一闻咸从感应闻法之士宜何如作欣幸难遭想也。
△五请转法轮。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言惟愿世尊转于法轮多所安隐多所度脱时诸梵天王而说偈言。
世尊转法轮击甘露法鼓度苦恼众生开示涅槃道惟愿受我请以大微妙音哀愍而敷演无量劫习法。
既云以大微妙音敷演无量劫习法又云度苦众生等即是请带半明满之教如今般若也然佛法道同不应偏请如今佛自始至终具转五味法轮一一皆是酬梵王请彼亦应然今寄文便十六王子初请华严乃至上方请于般若十六王子后请法华节目宛然今古一致也初明结缘远由竟。
△二近由由佛受请说法故得覆讲结缘也文为二初转半字法轮二转废半明满法轮初中三初受请二正转三闻法得道。
今初。
尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
△二正转此中应说三乘如序品文而今不说者正为下根论结缘开显等略不言六度耳又彼佛成道亦必演大华严以非结缘正由故略不说就文为二初明四谛二明十二因缘。
今初。
即时三转十二行法轮若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
三转者一示转二劝转三证转也示转者谓此是苦三界二十五有果报皆是生死苦法乐是坏苦苦是苦苦不苦不乐是行苦真实是苦不可令乐此是苦集三界见思烦恼及有漏善不善不动三业的是招苦之因更无异因此是苦灭谓见思灭故有漏灭有漏灭故生死灭惟有此处寂静安隐更无余处此是苦灭道因戒生定因定发慧依四念处具足三十七品入三脱门乃为灭苦之道更无余道也劝转者谓此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修也证转者谓此是苦我已知不复更知此是集我已断不复更断此是灭我已证不复更证此是道我已修不复更修也何故三转诸佛说法法至于三为众生有三根故为生闻思修三慧故为生见修无学三道故十二行者一约教二约行约教者即示劝证是也(三四十二)约行者三转皆生眼智明觉谓苦法忍为眼苦法智为智苦类忍为明苦类智为觉余三谛亦尔故成十六心三根人各得十六心故成四十八行且约一谛名十二行也十二谛是教法轮十二行是行法轮教十二为能转行十二为所转教轮则能转唯是一权智所转有十二教也若行法轮能转之教有十二所转之行亦十二或通三人或约一人今就见谛道三乘利根闻示转即各生眼智明觉三人合举故言十二行也轮者转也将佛心中所悟法门度入彼心故言轮也又轮者摧碾也众生闻教起行摧破诸惑故名轮也沙门不闻尚不能知何况能转支佛虽悟口不能说婆罗门虽闻其名不解其理天魔梵等亦尔故云所不能转也然此四谛义通大小及以偏圆所谓生灭无生无量无作随智所解各各不同略如玄义中明华严经有四圣谛品文殊承佛力所宣岂可判作但声闻法。
△二明十二因缘。
及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。
及广说者十二因缘还是别相说于四谛故也无明行爱取有五支还是集谛其养七支还是苦谛无明灭则行灭乃至老死灭还是灭谛观因缘智即是道谛故云及广说也此十二法亦通大小偏圆所谓思议生灭思议不生灭不思议生灭不思议不生灭略如玄义中明华严经六地菩萨十种观察十二因缘成就般若无分别智岂可判作但辟支法今且依唯识稍示思议生灭之相一无明者谓发业无明即是异熟果愚不可善恶定有果报及真实义愚不了三界是苦空故能发正招生死之业虽瞋慢等皆能发业无明是主故偏说之二行者即彼无明所发善恶不动三种有漏之业能感将来真异熟果此二共名能引支也二识者由无明行为能引故所引将来总报种子四名色者由有总报识种子故即具将来初受生时歌逻罗等种子受想行识四阴为名色阴为色五六入者既有识名色种即具将来六处种子谓眼耳鼻舌身意六触者既有识名色六入种即具将来六根触境之时触心所种七受者既有识名色六入触种即具将来领纳违顺等境三受心所种子此五皆名为所引支以无明不发引业则已既发引业法尔即引此五种子不失不坏故名为所引支也八爱者谓由无明与行既引将来识等五种得成就已复由迷事无明不了境虚妄于所受而生贪爱虽于逆境亦起瞋等而爱习如水最能润生故偏说之九取者谓由爱故种种追求所爱境界深生染着十有者谓由爱取所起业力数数滋润识等五支之种子故种子被润而生有芽定感将来异熟果报此三共名能生支也十一生者谓后有之芽既已成就舍此生已即受彼生十二老死者谓既生已渐渐衰变名之为老终归无常名之为死此二皆名所生支也前十是因同约现在后二是果别约未来由前世十支感得今世生死由今世十支复感后世生死三世因果轮回不绝故名十二因缘生相即苦集二谛而广说之者也若厌老死知老死由生故有次即厌生知生由有知有由取知取由爱爱由于受受由于触触由六入六入由于名色名色由识识由于行行由无明无明止是妄想颠倒故有更无所由正念观察不愚于异熟果深信为恶得殃为善得乐不愚于真实义深信三界内是苦出三界是乐是名观因缘智以是智故无明则灭无明灭则行灭乃至老死忧悲苦恼皆灭故名十二因缘灭相即道灭二谛而广说之者也料简十二支义更有多门非此所急故不备录分段生死既尔变易生死亦有缘生缘灭之相分段十二即思议生灭也若达即空即思议不生灭也变易十二即不思议生灭也若达即中即不思议不生灭也又复若悟不思议不生灭者则分段十二亦即不思议不生灭也故曰惑即般若业即解脱苦即法身当处清净当处自在当处究竟一清净一切清净一自在一切自在一究竟一切究竟二正转竟。
△三闻法得道。
佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由他人以不受一切法故而于诸漏心得解脱皆得深妙禅定三明六通具八解脱第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由他等众生亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱从是已后诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者即不受四见证初果也于诸漏心得解脱者即脱尽见思诸缚证无学也深妙禅定者观练熏修诸禅即俱解脱也问四谛十二因缘既通四教亦有证大者不答例如释迦初说三归五戒尚有八万诸天悟无生忍佛佛道同彼安得无今文意在略叙结缘之由何暇广述往古秘密不定等益初转半字法轮竟。
△二转废半明满法轮七初诸子出家二请法三所将亦出家四佛受请五时众有解不解六时节七说已入定。
今初。
尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥诸根通利智慧明了已曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根通利即六根清净也又六根互用曰通证佛境界曰利智慧明了即开示悟入也(初约相似位释次约分证位释)。
△二请法。
俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆已成就世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法我等闻已皆共修学世尊我等志愿如来知见深心所念佛自证知。
彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉已具足愍诸方便重请佛开权显实也声闻皆已成就者明其障除机动是故为请我等志愿如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此即正请满字废半之文也。
△三所将亦出家。
尔时转轮圣王所将众中八万亿人见十六王子出家亦求出家王即听许。
△四佛受请。
尔时彼佛受沙弥请过二万劫已乃于四众之中说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念说是经已十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故皆共受持讽诵通利。
过二万劫者上施三既久不容中间无事望下颂意二万劫中必说方等般若颂云说六波罗蜜及诸神通事般若是行神通是事诸方等经多明不可思议事行也颂中又云分别真实法即是大品明实相般若意也。
△五时众有解不解。
说是经时十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦有信解其余众生千万亿种皆生疑惑。
信受则能弘通信解则能入实疑惑不解千万亿众即与十六子结法华缘者也问自佛受请以来已过二万劫矣何故十六王子犹不进具而称沙弥既是沙弥云何复称菩萨答十六子本是菩萨急于学大乘故无暇进具始终现童子身也沙弥得受菩萨大戒自是诸佛常规何足致疑虽受大戒位仍沙弥未尝僭越比丘以乱住持僧宝之体例如文殊大圣一切行坐皆让摩诃迦叶经有明文人自不察耳问千万亿众既不能解何不令如五千退席何不移置他方佛土乃令生疑惑耶答生疑亦得作结缘众故不遣也若生谤堕苦乃须遣耳即今佛说法华时安保无生疑者。
△六时节。
佛说是经于八千劫未曾休废。
问相传释迦说法华经仅得八载已自难信谓开权显实开迹显本要言不烦故也彼佛于八千劫未曾休废不知所说云何答只此开权显实四字假使恒河沙劫说亦不尽何况仅八千劫仅八年耶且如诸法实相数语义理浩然该彻百界千如性修因果横竖三法罄无不尽便可穷未来际而演说之何况开迹显本具明旷劫不思议事耶又如地涌菩萨以诸菩萨种种赞法而赞于佛便经五十小劫诸佛出广长舌现神力时便即满百千岁奈何以凡夫心欲测如来无上甚深微妙法耶。
△七说已入定。
说是经已即入静室住于禅定八万四千劫。
此正是结缘之近由由佛入定诸疑惑众无处咨问十六王子为不解者覆讲说经也文中明入定处所即是静室正入定即是住于禅定入定时节即是八万四千劫然诸佛无不定心宁有出入只因时众机缘在十六子结缘齐限应尔许时耳初结缘之由竟。
△二正结缘二初法说结缘二譬说结缘初中三初明昔共结缘二明中间更相值遇三明今日还说法华初中二初覆讲利生二佛起称叹。
今初。
是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定各升法座亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜令发阿耨多罗三藐三菩提心。
沙弥升座不惟十六菩萨为然只今毗尼藏中亦有明文重在解而不在年也令发大菩提心即名为度誓愿当作佛已过于世间即是度七方便彼岸义也。
△二佛起称叹二初正称叹二劝亲信。
今初。
大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起往诣法座安详而坐普告大众是十六菩萨沙弥甚为希有诸根通利智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中。
△二劝亲信。
汝等皆当数数亲近而供养之所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩萨所说经法受持不毁者皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
此昔佛普悬授记之文也初明昔共结缘竟。
△二明中间更相值遇。
佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生世世所生与菩萨俱从其闻法悉皆信解以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不尽。
值遇有三种一者从初常受大乘中间皆已成就不至于今二者初受大中遇退大仍接以小此则中间犹故未尽今得还闻大教三者但论遇小不论遇大或初虽受大退后无机则中间未度于今亦不尽乃至灭后得道者是也(此人即以初闻小时为初结缘复于中间唯习于小今遇王子初且闻小人见释迦一代教中一分声闻未发心者便即判云永灭不发是则不知如来长远之化)问如上尘数多劫今始得阿罗汉当知无生法忍何易可阶答一云大圣善巧依四悉檀作如是说或说佛道长远或说佛道易得或随世间所欲或为发生宿善或对治厌道长者说短于道生轻易想者说长或为闻说长短即得入第一义当知言如许劫方今得罗汉者乃是权行四悉檀引诸实行令入道耳又理无长短长短在机但须不笃自勤何须论他时长时短。
△三明今日还说法华二初先结会古今二正明还说法华初中二初结师之古今二会弟子古今。
今初。
诸比丘我今语汝彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其二沙弥东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师子音二名师子相南方二佛一名虚空住二名常灭西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿弥陀二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩罗䟦旃檀香神通二名须弥相北方二佛一名云自在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古八方作佛是今也阿閦此云无动。
△二会弟子古今四初明本结大缘二释今住声闻疑三正结会古今四释未来弟子疑。
今初。
诸比丘我等为沙弥时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
此明初闻法时皆为无上菩提所谓三乘初心不愚于法也但此后有退不退致使得脱前后差别耳。
△二释今住声闻疑。
此诸众生于今有住声闻地者我常教化阿耨多罗三藐三菩提是诸人等应以是法渐入佛道所以者何如来智慧难信难解。
先明此诸众生大通佛时从我闻法便为无上菩提何故直至于今犹有尚住声闻地者释曰我常教化之以无上菩提但由是诸人等应以是权小法渐入佛道故也又有疑曰何故是人应以是法渐入释曰良以如来智慧难信难解故也。
△三正结会古今。
尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
汝等诸比丘即结会于今有住声闻地者之古今也及我灭度后声闻弟子即结会于今不尽之古今也。
△四释未来弟子疑。
我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法。
疑者云现在声闻得闻佛说法华开显悟入可是结缘之流未来者不闻法华而入灭度岂能舍小而入一乘释云彼虽生涅槃想仍生方便有余土中受变易身我于彼土仍必为说是经必令入一乘道更无余乘也除诸如来方便说法正断疑也三是方便假说其实决无三也初先结会古今竟。
△二正明还说法华二初明应时故说二释前开三意。
今初。
诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净信解坚固了达空法深入禅定便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳。
涅槃时到者诸佛出世化道将毕时也如迦叶佛日月灯明佛等说此经竟即入涅槃释迦亦于此经唱灭不久故此经为最后极唱也众清净即断德成就信是四不坏信解是无漏正解了达空法是证于真谛皆即智德成就智断既立又复深入禅定具二解脱堪闻大教能信受也又众清净者得三藏教益免火宅难也信解坚固者得方等教益心相体信也了达空法者得般若教益能转教人也集诸菩萨是会亲族也及声闻众是命其子也假使涅槃时到而众不清净亦不能说此经如多宝如来以现世无机缘故不得说法华经所以留全身塔誓于灭后处处作证也。
△二释前开三意。
比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法深着五欲为是等故说于涅槃是人若闻则便信受。
若实无二乘得灭度者何故如来前说权教释云如来深知众生有小性欲着干五尘弊于五浊故先说三令破浊免难后说一也初法说结缘竟。
△二譬说结缘二初立譬二法合初中二初导师譬二将导譬。
今初。
譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处若有多众欲过此道至珍宝处有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。
五百由旬者若约果报则同居分段处为三百方便变易处为四百实报变易处为五百若约烦恼则三界见思为三百尘沙为四百无明为五百入空观能过三百入假观能过四百入中观能过五百也险难恶道譬生死因果分段变易即果险难见思五住即因险难由此因果故言恶道也道有二种一虽旷绝有人可依二者旷绝无人可依譬生死中有涅槃烦恼中有菩提则虽旷绝有人可依若生死烦恼无涅槃菩提药中无病病中无药则旷绝无人怖畏处也(别圆二教非旷有人通教二乘旷而有人三藏二乘旷而无人故为此人设化)若有多众者譬王子所化未脱之众也欲过此道至珍宝处者譬发心为求无上菩提也有一导师者譬第十六王子也耳清净曰聪意清净曰慧眼清净曰明余根清净曰达总而言之即六根清净也又慧即一心三智明即具足五眼又三明为明十力为达善知险道通塞之相者虽是险道有塞有通具方便者即塞成通乏善巧者即通成塞资粮器械胆识勇力皆须具足前路水草皆须谙识也。
△二将导譬三初所将人众譬二中路懈退譬三灭化引至宝所譬。
今初。
将导众人欲过此难。
譬本结缘未得脱者本缘不失而为导师所将也。
△二中路懈退譬又二初退大二接小。
今初。
所将人众中路懈退白导师言我等疲极而复怖畏不能复进前路犹远今欲退还。
中路非半途也但以发心为始至佛为终此两楹间而起退意故名中路白导师者大机已退小机可生以此冥感法身慈悲义如白也疲极者譬善根微弱无明所翳也怖畏者譬惮恶生死也前路犹远者譬三惑难断也由乏大乘勇力故疲极由乏大乘胆识及资粮器械故怖畏由不谙识前路水草故云前路犹远。
△二接小二初方便设化二欢喜前入。
今初。
导师多诸方便而作是念此等可愍云何舍大珍宝而欲退还作是念已以方便力于险道中过三百由旬化作一城告众人言汝等勿怖莫得退还今此大城可于中止随意所作若入是城快得安隐若能前至宝所亦可得去。
多诸方便譬如来权智能拟宜也此等可愍知其无大机也化作一城知其可小接也汝等勿怖莫得退还即是劝令前进譬劝转也今此大城可于中止随意所作即是示城可住譬示转也若入是城快得安隐即是赞城功德譬证转也若能前至宝所亦可得去者今佛未开显前不得彰灼而有此语若论密闻则便不妨若论宿世应有是言何者王子既知彼等退意即教化云汝等若畏生死且取涅槃消息然后更行大道亦可随意也又开权显实后即得说之如涅槃经中诸取罗汉者皆是其义。
△二欢喜前入。
是时疲极之众心大欢喜叹未曾有我等今者免斯恶道快得安隐于是众人前入化城生已度想生安隐想。
大欢喜譬闻慧叹未曾有譬暖位免恶道譬顶位快安隐譬忍位前入化城譬见谛位已度想譬得尽智安隐想譬得无生智又已度想譬具智德安隐想譬证断德也二中路懈退譬竟。
△三灭化引至宝所譬。
尔时导师知此人众既得止息无复疲倦即灭化城语众人言汝等去来宝处在近向者大城我所化作为止息耳。
既得止息譬免难无复疲倦譬大乘机发宝处在近譬显实大城化作譬废权也宝所有二义若约究竟则以极果为宝所如上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相也若约分入即以初发心住为宝所如上文云无上宝聚不求自得又云得佛法分如佛子所应得者皆已得之也问凡五处开三显一为有何异答通论无异别论有差方便品约教开三显一文云如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三也火宅约行门三显一车是运义运则譬行文云各乘大车游于四方嬉戏快乐也信解约人开三显一结会作人即长者子文云我等昔来真是佛子也药草约差别无差别明权实不的去取但众生不知佛令其知若知七种差别即知权同依一理无差别即知实差而无差无差而差令知此意耳终不说言无一有一此约自行权实二智随自意语故佛能知而众生不知也亦是通前通后知不知明权实也今化城正约理开三显一宝所化城是大小两理破除二乘权理显如来真实一理也下文五百领解举衣珠为譬亦是约理也此随文相一往而说仍一一文并具四一并是如来能知众生不知知即开佛知见矣初立譬竟。
△二法合二初正合二举譬帖合初中二初合导师譬二合将导譬。
今初。
诸比丘如来亦复如是今为汝等作大导师知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度。
如来合导师也汝等合多众也生死合果险难烦恼合因险难也长远合五百由旬也应去应度合善知通塞之相亦合欲至宝处也。
△二合将导譬。
若众生但闻一佛乘者则不欲见佛不欲亲近便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成佛知是心怯弱下劣以方便力而于中道为止息故说二涅槃若众生住于二地如来尔时即便为说汝等所作未办汝所住地近于佛慧当观察筹量所得涅槃非真实也但是如来方便之力于一佛乘分别说三。
若众生三字合所将人众譬也但闻一佛乘至乃可得成合中路懈退譬也佛知是心至说二涅槃合化作一城譬也已出同居未到实报两楹之间名为中道有余无余名二涅槃亦是声闻缘觉二人所证名二涅槃也若众生住于二地以下合灭化引至宝所譬也初正合竟。
△二举譬帖合。
如彼导师为止息故化作大城既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。
化作大城帖合施三宝处在近帖合显一初广述竟。
△二重颂二初颂结缘之由二颂正结缘初中二初颂远由二颂近由初又二初颂大通智胜成佛二颂十方梵王请法。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道诸天神龙王阿修罗等众常雨于天华以供养彼佛诸天击天鼓并作众伎乐香风吹萎华更雨新好者过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃彼佛十六子皆与其眷属千万亿围绕俱行至佛所头面礼佛足而请转法轮圣师子法雨充我及一切。
初三偈颂第二成道前事次一偈颂第三正明成道后二偈颂第五请转法轮兼第四眷属供养略不颂第一佛寿长远也。
△二颂十方梵王请法二初颂威光照动二颂梵王来请。
今初。
世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。
△二颂梵王来请。
东方诸世界五百万亿国梵宫殿光曜昔所未曾有诸梵见此相寻来至佛所散华以供养并奉上宫殿请佛转法轮以偈而赞叹佛知时未至受请默然坐三方及四维上下亦复尔散华奉宫殿请佛转法轮世尊甚难值愿以本慈悲广开甘露门转无上法轮。
前三偈颂东方后二偈总颂九方也初颂远由竟。
△二颂近由二初颂转半字法轮二颂转废半明满法轮。
今初。
无量慧世尊受彼众人请为宣种种法四谛十二缘无明至老死皆从生缘有如是众过患汝等应当知宣畅是法时六百万亿垓得尽诸苦际皆成阿罗汉第二说法时千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉从是后得道其数无有量万亿劫算数不能得其边。
初半偈颂受请次偈半颂正转后三偈颂闻法得道言无明至老死皆从生缘有者谓此有故彼有即指无明为行之生缘行为识之生缘乃至生为老死之生缘也知其过患则当用观智力灭彼无明此灭故彼灭矣。
△二颂转废半明满法轮。
时十六王子出家作沙弥皆共请彼佛演说大乘法我等及营从皆当成佛道愿得如世尊慧眼第一净佛知童子心宿世之所行以无量因缘种种诸譬喻说六波罗蜜及诸神通事分别真实法菩萨所行道说是法华经如恒河沙偈彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。
初二句颂第一诸子出家次六句颂第二请法略不颂第三所将亦出家但以营从二字该之佛知下二偈颂第四受请中二万劫先说方等般若次二句颂受请正说法华略不颂第五有解不解及第六时节后一偈颂第七说已入定也初颂结缘之由竟。
△二颂正结缘二初颂法说二颂譬说初中三初颂昔共结缘二颂中间更相值遇三颂今日还说法华。
今初。
是诸沙弥等知佛禅未出为无量亿众说佛无上慧各各坐法座说是大乘经于佛宴寂后宣扬助法化一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。
△二颂中间更相值遇。
彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。
△三颂今日还说法华二初颂结会古今二颂正明还说法华。
今初。
是十六沙弥具足行佛道今现在十方各得成正觉尔时闻法者各在诸佛所其有住声闻渐教以佛道我在十六数曾亦为汝说是故以方便引汝趣佛慧。
初一偈颂结师之古今次二偈但颂会现在弟子古今略不颂未来弟子也。
△二颂正明还说法华。
以是本因缘今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。
但颂应时故说略不颂释开三意初颂法说竟。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中二初颂导师譬二颂将导譬。
今初。
譬如险恶道迥绝多毒兽又复无水草人所怖畏处无数千万众欲过此险道其路甚旷远经五百由旬时有一导师强识有智慧明了心决定在险济众难。
长文云旷绝无人今颂云迥绝多毒兽人譬菩提涅槃兽譬烦恼生死兽多且毒正以小机见思惑重五浊障深不得行大直道也水譬禅定草譬智慧强识二句颂聪慧明达在险一句颂善知险道通塞之相余可知。
△二颂将导譬二初颂所将人众中路懈退二颂灭化引至宝所初中二初颂众人退大二颂导师接小。
今初。
众人皆疲倦而白导师言我等今顿乏于此欲退还。
△二颂导师接小又二初颂方便设化二颂欢喜前入。
今初。
导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝寻时思方便当设神通力化作大城郭庄严诸舍宅周匝有园林渠流及浴池重门高楼阁男女皆充满即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。
内曰城外曰郭譬有余无余二涅槃也舍譬二乘生缘慈悲宅譬二乘生空智境园林譬二乘总持无漏法林渠流譬九次第定浴池譬八解脱重门譬空无相无愿三三昧门亦譬二乘重空三昧谓生空法空乃至无愿亦无愿也(与大乘二空不同)高楼阁譬尽智无生智迥出三界也男譬智慧女譬禅定观心释者智体周备如城善法圆足如郭毕竟空为舍宅性具万行为园林九种大禅为渠流浴池生法二空为重门一心三智为高楼阁直善能成自行如男干家慈悲能外化他如女外适(观心释化亦通四教今须约圆)。
△二颂欢喜前入。
诸人既入城心皆大欢喜皆生安隐想自谓已得度。
初颂所将人众中路懈退竟。
△二颂灭化引至宝所。
导师知息已集众而告言汝等当前进此是化城耳我见汝疲极中路欲退还故以方便力权化作此城汝今勤精进当共至宝所。
初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂正合二颂举譬帖合初中二初颂合导师二颂合将导。
今初。
我亦复如是为一切导师。
△二颂合将导。
见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办既知到涅槃皆得阿罗汉尔乃集大众为说真实法诸佛方便力分别说三乘唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭为佛一切智当发大精进汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭。
初一句颂合所将人众次三句颂合中路懈退次一偈颂合方便设化次四偈颂合灭化引至宝所也三乘约能趣权行二约所趣权理即有余无余之二亦声闻缘觉果证之二也一切智是般若三十二相是法身真实灭是解脱三德不纵不横即是如来秘密之藏又一切智即法性识十力等即法性受想行三十二相即法性色获得究竟常乐我净法性五阴尽未来际不生不灭乃名为真实灭岂同二乘妄计灰断仍受变易生死耶初颂正合竟。
△二颂举譬帖合。
诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧。
初二句帖合施权次二句帖合显实也三因缘说周中初正说因缘竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之二