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卍新续藏第 32 册 No. 0616 法华经会义
妙法莲华经台宗会义卷四之一
古吴后学蕅益 智旭 述
△释化城喻品竟次释五百弟子受记品。
五百弟子受记品第八
此品具记千二百而但标五百者五百得记名同五百口陈领解故也。
△因缘说周中二授下根记二初此品授千二百记二学无学品授二千人记初中二初授满慈子二授千二百人初又二初序默领解二如来述记初又二初叙其得解欢喜二叙其默念领解。
今初。
尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力得未曾有心净踊跃即从座起到于佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不暂舍。
先叙得解之由有四一者闻法譬二周开三显一智慧是领二处显实方便随宜是领二处开权也二者闻授舍利弗等五人记诸大弟子即领开权授菩提记即领显实也三者复闻宿世因缘先教无上道今还说法华是显实常与师俱生渐教以佛道是开权也四者复闻大自在神通力观彼久远犹若今日权立化城如彼导师亦各具权实二义也次叙内解欢喜得未曾有者从昔未闻开显而今始得闻也心净者除涅槃爱破无明惑也踊跃者开佛知见大乐欢喜也后叙外形恭敬如文若约本迹则是庆诸实行耳观心如前说。
△二叙其默念领解。
而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种性以方便知见而为说法拔出众生处处贪着我等于佛功德言不能宣唯佛世尊能知我等深心本愿。
文有二意初明默念领解次唯佛世尊下明默求发迹请记问前二周得悟皆发言领解此何默念答前为下根未悟事须彰言劝动今下根已悟无所劝动故默念也(世界)又上来但领解不求发迹言明不嫌今亦解亦发亦解故念避物讥嫌故默默念允宜也(对治)又默念领解是大领解如净名默然是真入不二法门也(为人)又权实不可思议非言非念而言而念非言而言故前来口陈领解非念而念故今则默念领解也(第一义)问前来何意不求发迹答为下根未悟故今下根已解权化事足若下根发迹则知中上亦权若约上中先发则于下根不便也世尊甚奇特所为希有领实智也随顺世间若干种性而为说法领权智也此领方便中开显意也拔出众生处处贪着领火宅中开显意也我等于佛功德言不能宣领药草中如来复有无量功德等也求发迹中言我等者通念请发诸人迹也深心者三世助佛宣化之本怀也本愿者本求无上大菩提也从深心故须发迹从本愿故须授记初叙默领解竟。
△二如来述记二初长文二偈颂初中二初述本迹二与授记初又三初就释迦世行因发迹二约过去世显其本行三约三世佛所修因。
今初。
尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中最为第一亦常叹其种种功德精勤护持助宣我法能于四众示教利喜具足解释佛之正法而大饶益同梵行者自舍如来无能尽其言论之辩。
标言汝等见不者有二意一见其迹为小不二见其本功德不众人但见迹为声闻而不能知本是菩萨故云见不也我常称其下是标其迹迹于说法人中最为第一若非法身妙本无以垂于第一胜迹此举迹以显本也亦常叹其下是标其本本地福慧万行庄严故云种种本地既有种种功德何但迹为一乘此举本以明迹也精勤护持下是释本迹助宣我法即是迹中助宣半满之法也迹在三藏悟四真谛是护持助宣酪法迹在方等示受弹诃是护持助宣生酥法迹领般若转教菩萨是护持助宣熟酥法迹在法华三周得悟是护持助宣醍醐法具足权实功德而迹起五味助佛调熟实行众生故云亦常叹其种种功德也能于四众示教利喜是述其迹中助宣半字法门具足解释佛之正法是述其迹中助宣满字法门而大饶益同梵行者是助佛饶益半满弟子自舍如来者谓降妙觉已下皆无能知此即述其本地功德也。
△二约过去世显其本行。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。
显本有二一远本二近本远本冥邈为信良难故略而不述但举九十亿近本有宿命智能知近本故举近以证远就九十亿文具明助佛宣扬权实之教调伏众生护持助宣佛之正法即总明权实皆正法也又于空法明了等即别明助宣为实施权了知析空即空第一义空建立差别用拟阿含方等般若三味也彼佛世人咸皆谓之实是声闻者于时既未发迹但谓三藏实证方等被诃般若被加令说不知是大菩萨也又化无量令立菩提即别明助宣开权显实同今法华醍醐味也然于过去佛所岂不亦助单半单满等法但由今佛出五浊世宜引施开废会等化是故皆从同类以说例如光照东方文殊叙古岂无余途引同类耳又单半单满为化不难施开废会方尽如来应病与药之妙。
△三约三世佛所修因。
诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生。
亦例前助宣半满五味利益大小也初述本迹竟。
△二与授记五初明因圆果满二明国土广净三明劫国名字四明佛寿法住五明灭后供养舍利。
今初。
渐渐具足菩萨之道过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
初一句牒前明因圆过无量下明果满也。
△二明国土广净又五初明国大严净二明纯是善道三明人天福慧具足四明菩萨声闻众数甚多五总结庄严。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵溪涧沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虚空人天交接两得相见。
地平如掌者或云海底有石名掌此石无有一微尘许不平或云贤劫经正明如佛手掌非引人掌也。
△二明纯是善道。
无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有淫欲。
有女人而无恶道如阿閦佛国虽有女人而无女事也今恶道女人俱无则如阿弥陀国清净最为第一。
△三明人天福慧具足。
得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严其国众生常以二食一者法喜食二者禅悦食。
闻法欢喜以资慧命名法喜食入禅适悦以持法身名禅悦食不须分段饮食也。
△四明菩萨声闻众数甚多。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众算数校计所不能知皆得具足六通三明及八解脱。
△五总结庄严。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
二明国土广净竟。
△三明劫国名字。
劫名宝明国名善净。
△四明佛寿法住。
其佛寿命无量阿僧祇劫法住甚久。
△五明灭后供养舍利。
佛灭度后起七宝塔遍满其国。
二如来述记中长文竟。
△二偈颂二初颂发迹二颂授记初中二初总发诸声闻迹二颂发富楼那迹。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就虽小欲懈怠渐当令作佛内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生若我具足说种种化现事众生闻是者心则怀疑惑。
小欲谓志乐小乘懈怠谓不求大乘也示众有三毒等者非但示为声闻亦作三毒凡夫及邪见外道也又如身子示瞋难陀示贪调达示痴等。
△二颂发富楼那迹。
今此富楼那于昔千亿佛勤修所行道宣护诸佛法为求无上慧而于诸佛所现居弟子上多闻有智慧所说无所畏能令众欢喜未曾有疲倦而以助佛事已度大神通具四无碍智知诸根利钝常说清净法演畅如是义教诸千亿众令住大乘法而自净佛土未来亦供养无量无数佛护助宣正法亦自净佛土常以诸方便说法无所畏度不可计众成就一切智。
先五偈颂约过去显本后二偈颂约未来佛所行因略不颂现佛及七佛也初颂发迹竟。
△二颂授记三初颂因圆果满二超颂国劫名字三颂国土广净略不颂佛寿法住及灭后起塔也。
今初。
供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。
△二超颂国劫名字。
其国名善净七宝所合成劫名为宝明。
△三颂国土广净。
菩萨众甚多其数无量亿皆度大神通威德力具足充满其国土声闻亦无数三明八解脱得四无碍智以是等为僧其国诸众生淫欲皆已断纯一变化生具相庄严身法喜禅悦食更无余食想无有诸女人亦无诸恶道富楼那比丘功德悉成满当得斯净土贤圣众甚多如是无量事我今但略说。
初授满慈子记竟。
△二授千二百人记三初念请二与记三领解。
今初。
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。
△二与记二初长文二偈颂初中三初总记千二百二别记憍陈如三别记五百。
今初。
佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二别记憍陈如。
于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
陈如最初得度为僧上座故别授记。
△三别记五百。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陀夷优陀夷阿㝹楼陀离婆多劫宾那薄拘罗周陀莎伽陀等皆当得阿耨多罗三藐三菩提尽同一号名曰普明。
迦留陀夷此云黑光佛成道后父王遣令请佛佛命出家者也据宝积经则善来得道以神通力转化父王据阿含毗尼则是六群比丘之一虽出家后仍犯多过年七十余方得调伏证阿罗汉劝化第一所化夫妇俱见谛者足一千家故知大小两机所见各别如此何但佛之身密不可思议即诸大弟子身密亦皆不可思议也优陀夷亦云优波离亦云邬波离梵音轻重耳持律第一周陀此云大路证阿罗汉能持三藏作大法师即是兄名莎伽陀此云小路亦云继道即是弟名其兄授以一句伽陀一百日中不能成诵兄逐出房佛亲授以我拂尘我除垢六字犹复得前遗后得后遗前教以调息方证圣果具大神力降毒火龙此四尊者前列众中未有名字故今释出又列众中有憍梵波提毕陵伽婆蹉摩诃拘絺罗难陀孙陀罗难陀凡五人不见别授或是梵文未来或总摄在五百人及千二百人中长文竟。
△二偈颂二初颂记陈如及五百二颂总授一切声闻记。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘当见无量佛过阿僧祇劫乃成等正觉常放大光明具足诸神通名闻遍十方一切之所敬常说无上道故号为普明其国土清净菩萨皆勇猛咸升妙楼阁游诸十方国以无上供具奉献于诸佛作是供养已心怀大欢喜须臾还本国有如是神力佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说。
长文略偈颂广先颂授陈如中初二句明行因次二偈明得果次二偈半明国净次一句明佛寿次二句明正像次法灭天人忧句结上起下次三偈半颂授五百记也。
△二颂总授一切声闻记。
迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说。
余诸声闻指千二百人中已授五百余七百人并总指一切声闻也其不在此会者无论在与不在得记是同也授千二百记中二与记竟。
△三领解二初长文二偈颂初中二初经家叙喜二自陈领解。
今初。
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已欢喜踊跃即从座起到于佛前头面礼足悔过自责。
欢喜踊跃是庆今得解悔过自责是愧昔不解也。
△二自陈领解二初法说二譬说。
今初。
世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度今乃知之如无智者所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。
自谓已得究竟灭度是悔责昔迷今乃知之如无智者是庆今始悟方知从前小智竟同无智亦自责根钝不能早悟也所以者何下释成无智之意今日乃知应得如来大智而向日便以小智为足封小失大岂非竟同无智乎。
△二譬说二初立譬二法合初中二初醉酒譬譬自谓灭度小智为足二亲友觉悟譬譬今乃知之应得如来智慧初又二初系珠譬领上王子结缘二醉卧不觉譬领上中间退大二起已游行譬领上接之以小。
今初。
世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去。
有人即五百自譬也亲友譬昔日第十六王子也家譬大乘教为家也醉酒而卧譬无明从未醒也醉有二义一重醉都不觉知譬一句一偈结缘未曾登品二轻醉微觉寻忘亦名不觉譬薄有闻慧在五品初未入似位也官事当行譬王子余处机兴逗缘往应也弘法化他非是私务故云官事无价宝珠譬一乘实相真如智宝也系其衣里者衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心由闻法时微生信乐得成了因智愿种子也。
△二醉卧不觉譬。
其人醉卧都不觉知。
此譬无明心重寻复不忆领中间懈退不受大法。
△三起已游行譬。
起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。
起已游行譬善根欲发厌苦求乐也到于他国譬无明覆解不知还向大乘本国也衣食譬正助二道也求索艰难譬未入正法时空无证获也得少为足譬秉权教修行得小乘果正领中间以小接也初醉酒譬竟。
△二亲友觉悟譬领上以是本因缘今说法华经等赐诸子白牛大车也文亦为三初诃责二示珠三劝贸。
今初。
于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是。
会遇见之譬大乘机发也咄哉诃责譬动执生疑也三周中皆有此意法说中云我令脱苦缚等譬说中云我先不言皆为三菩提耶因缘中云宿世因缘我今当说皆诃责之辞也。
△二示珠。
我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也。
安乐譬无上大涅槃也五欲自恣譬大乘称性真实受用如所云实报胜妙五尘能令迦叶起舞者是也某年日月譬大通佛覆讲法华时也今故现在譬正显实法说中广明五佛譬说中等赐大车因缘中还为说大皆示珠之义也。
△三劝贸。
汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。
珠虽价直无量仍须贸易方有济用譬了因内解虽复究竟必以种易现以昔一解一切解而贸一行一切行珠体不竭贸亦无穷故须更听更修方显宝之功用如华严中得摩尼珠十种莹治方能雨宝解行相称方堪佛记从是以后则具有寂灭忍衣首楞严食自行化他无量众宝无功用位彼此不穷故云常可如意无所乏短也法说中身子得记譬说中四人得记因缘中千二二千得记皆即劝贸之义初立譬竟。
△二法合二初合醉酒二合觉悟初中三初合系珠二合醉卧不知三合起已游行得少为足。
今初。
佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。
△二合醉卧不知。
而寻废忘不知不觉。
△三合起已游行得少为足。
既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。
由三界内资生艰难故于小果自谓为足也然无大乘功德法财则亦仍是资生艰难初合醉酒譬竟。
△二合亲友觉悟譬三初合诃责二合示珠三合劝贸。
今初。
一切智愿犹在不失今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭。
△二合示珠。
我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。
△三合劝贸。
世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有。
三领解中初长文竟。
△二偈颂二初颂内心得解二颂自陈领解。
今初。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上安隐授记声欢喜未曾有礼无量智佛今于世尊前自悔诸过咎。
初一偈颂欢喜得解次半偈颂悔过自责也。
△二颂自陈领解二初颂法说二颂譬说。
今初。
于无量佛宝得少涅槃分如无智愚人便自以为足。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中二初颂醉酒譬二颂亲友觉悟譬。
今初。
譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳以无价宝珠系着内衣里默与而舍去时卧不觉知是人既已起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠。
初七句颂系珠譬第八一句颂醉卧不觉譬后二偈颂起已游行譬也凡夫未有修德名贫穷人诸佛菩萨与诸众生同一心性名为亲友具足权实种种功德名为大富诸方便教名为肴膳一乘圆顿教理名为宝珠惭愧忍辱名为外衣信乐之心名为内衣初结缘时具足二衣退大堕恶则无外衣若约现无信乐乃似内衣亦无而种子仍在但是衣弊非全无也余如文。
△二颂亲友觉悟譬。
与珠之亲友后见此贫人苦切责之己示以所系珠贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣。
初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂合醉酒二颂合觉悟。
今初。
我等亦如是世尊于长夜常愍见教化令种无上愿我等无智故不觉亦不知得少涅槃分自足不求余。
初一偈颂合系珠次半偈颂合醉卧不知后半偈颂合起已游行得少为足也。
△二颂合觉悟。
今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭我今从佛闻授记庄严事及转次授决身心遍欢喜。
初半偈颂合诃责次半偈颂合示珠后一偈颂合劝贸初授千二百记竟。
△释五百弟子受记品竟次释授学无学人记品。
授学无学人记品第九
研真断惑慕求胜见名之为学即三果四向真无漏慧也真穷惑尽胜见已极无所复学名为无学即阿罗汉果也(学无学别即世界研真即为人断惑即对治真穷惑尽即第一义)约教者析法研真名学惑尽真穷名无学三藏意也体法研真名学无真无惑名无学通意也自浅之深名学通别惑尽权实理穷名无学别意也研如来藏有学无学法性实相非学非无学而学而无学圆意也是二千人或是学或是无学同是一流一时受记同一名号故别为一品也本迹者阿难迹为学人罗睺罗迹为无学而本地不可思议以例余二千人亦应各有本迹观心者名字乃至分证四位名为学究竟一位名无学理即一位非学非无学又六即通皆非学非无学分证已去而学而无学又可理即学无学乃至究竟学无学。
△授下根记中二授二千人记二初请记二授记初中二初二人请次二千人请初又二初默念请二发言请。
今初。
尔时阿难罗睺罗而作是念我等每自思惟设得授记不亦快乎。
△二发言请又二初引例二引望。
今初。
即从座起到于佛前头面礼足俱白佛言世尊我等于此亦应有分唯有如来我等所归。
△二引望。
又我等为一切世间天人阿修罗所见知识阿难常为侍者护持法藏罗睺罗是佛之子若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者我愿既满众望亦足。
准前列众二人皆在多知识中今与学无学二千人同受记者为引实故四悉檀故初二人请竟。
△次二千人请。
尔时学无学声闻弟子二千人皆从座起偏袒右肩到于佛前一心合掌瞻仰世尊如阿难罗睺罗所愿住立一面。
但有引例一意而无引望故但默念请不发言也初请记竟。
△二授记二初记二人次记二千人初中二初记阿难二记罗睺罗初又五初长文二重颂三新发意者生疑四如来释疑五阿难述叹。
今初。
尔时佛告阿难汝于来世当得作佛号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊(初明得果)当供养六十二亿诸佛护持法藏然后得阿耨多罗三藐三菩提(二明行因)教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等令成阿耨多罗三藐三菩提(三明说法度人)国名常立胜幡其土清净琉璃为地劫名妙音遍满(四明国劫名字)其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知(五明佛寿)正法住世倍于寿命像法住世复倍正法(六明法住)阿难是山海慧自在通王佛为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德(七明诸佛称赞)。
△二重颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我今僧中说阿难持法者当供养诸佛然后成正觉号曰山海慧自在通王佛其国土清净名常立胜幡教化诸菩萨其数如恒沙佛有大威德名闻满十方寿命无有量以愍众生故正法住倍寿像法复倍是如恒河沙等无数诸众生于此佛法中种佛道因缘。
△三新发意者生疑。
尔时会中新发意菩萨八千人咸作是念我等尚不闻诸大菩萨得如是记有何因缘而诸声闻得如是决。
△四如来释疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念而告之曰诸善男子我与阿难等于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心阿难常乐多闻我常勤精进是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提而阿难护持我法亦护将来诸佛法藏教化成就诸菩萨众其本愿如是故护斯记。
△五阿难述叹。
阿难面于佛前自闻授记及国土庄严所愿具足心大欢喜得未曾有即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍如今所闻亦识本愿尔时阿难而说偈言。
世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻我今无复疑安住于佛道方便为侍者护持诸佛法。
初记阿难竟。
△二记罗睺罗二初长文二重颂。
今初。
尔时佛告罗睺罗汝于来世当得作佛号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养十世界微尘等数诸佛如来常为诸佛而作长子犹如今也是蹈七宝华佛国土庄严寿命劫数所化弟子正法像法亦如山海慧自在通王如来无异亦为此佛而作长子过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二重颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我为太子时罗睺为长子我今成佛道受法为法子于未来世中见无量亿佛皆为其长子一心求佛道罗睺罗密行唯我能知之现为我长子以示诸众生无量亿千万功德不可数安住于佛法以求无上道。
初记二人竟。
△次记二千人三初长文二重颂三得记欢喜。
今初。
尔时世尊见学无学二千人其意柔软寂然清净一心观佛佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然已见阿难是诸人等当供养五十世界微尘数诸佛如来恭敬尊重护持法藏末后同时于十方国各得成佛皆同一号名曰宝相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊寿命一劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。
△二重颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是二千声闻今于我前住悉皆与授记未来当成佛所供养诸佛如上说尘数护持其法藏后当成正觉各于十方国悉同一名号俱时坐道场以证无上慧皆名为宝相国土及弟子正法与像法悉等无有异咸以诸神通度十方众生名闻普周遍渐入于涅槃。
△三得记欢喜。
尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。
二迹门正说竟。
△释授学无学人记品竟次释法师品。
法师品第十
此品明五种法师一受持二读三诵四解说五书写大论明六种法师一信力故受二念力故持三看文为读四不忘为诵五宣传为说六圣人经书难解须解释今经合受持为一合解说为一足书写为五若别论则四是自行解说一种是化他若通论则自轨五法名自行法师教他五法名化他法师何以言之法者轨则也师者训匠也法虽可轨体不自弘通之在人五种通经皆得称师举法成其自行皆以妙法为师师于妙法自行成就故名法师又五种人能以妙法训匠于他故举法目师名为法师若自轨法若法匠他俱得称法师品此因缘释也(自行化他不同即世界自行成就即生善化他除恶即对治自他俱得名法师即第一义)约教者四教各有能诠所诠俱名为法各论自行化他俱得称师今唯在圆也就圆教五种若作减数说者束五为四即四安乐行如后说又束为三即是三业受持是意业读诵说是口业书写是身业别论则口业是化他身意是自行通论则三业自轨即自行法师三业教诏即化他法师故言法师品又是三门行此五法以自熏修即福德门弘宣五法广利益他即化他门自修益彼皆顺佛教即报恩门别论则自修报恩名自行益彼即是化他通论则自轨轨他皆称法师故言法师品又是三轨读诵书写是外行即如来衣受持是内行即如来座解说益他即如来室别论则室是匠他衣座自匠通论则慈悲覆物惠利归己名之如室遮彼恶障己丑名之为衣安心于空方能安他安他安已名之为座此则自轨三法亦名法师化他三法亦名法师利物必以慈悲入室为首涉有必以忍辱为基济他必以亡我为本能行三法大教宣通堪为世间依止故名法师品又束为二谓自行化他此易可知又束为一谓如来行具一切行通论则悲拔一切苦谓四趣三界二乘菩萨等苦慈与一切乐谓人天涅槃常住等乐柔和衣障一切丑谓四住无知无明等丑空座亡一切相谓有相无相非有非无相别论则慈悲生一切善柔和遮一切恶空座荡一切相又慈忍立一切福德空座成一切智慧智慧是目福德是足又慈悲胜一切声闻缘觉柔和胜一切凡夫外道空座胜析体偏等菩萨又慈悲破天魔柔和破阴魔空破烦恼魔死魔又慈忍故能问空座故能答具二庄严又观空故能问慈忍故能答又慈忍故能种能立能资空慧故能耘能破能导又慈悲故何所隔柔和故何所碍空座故何所诤故经言一切善法慈为根本忍辱第一道无相最上(无相即诸法空)若论圆行说不可尽具如玄义一心五行摄一切行也问何故约三法明法师答若一往事论者必须登堂整服坐座乃可敷弘故约三耳若事理合论者迷惑不出三种一约苦果起惑须用慈悲与拔二约结业起惑须用柔忍远离三约谛理起惑须用法空了达也(初二属事后一属理事理并是所迷之境)若单约理者迷真故堕苦须用慈悲门迷俗故沉空受乐须用和忍门迷中故成智障须用法空门也本迹观心可解。
△迹门第三流通段凡五品经非止荫益当时复欲津洽来世故也一法师品二宝塔品皆明弘经功深福重利益广大三达多品引往古弘经彼我兼益以证功德深重四持品八万大士忍力成者此土弘经新得记者他土弘经五安乐行品外凡初心欣斯胜福见声闻畏惮闻菩萨摈辱顾己力弱无益自他便生退没佛为此人说安乐行依之弘法不虑危苦又法师品释尊自说弘经功福命觅流通宝塔品多宝分身且证且助劝觅流通(宝塔证法华经故来分身助开宝塔故集)初法师品二初叹美能持法人二叹美所持之法及示通经方轨初中二初明禀道弟子功深福重二明授道师功深福重初又二初佛世弟子二灭后弟子。
今初。
尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求佛道者如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。
因者凭寄也告者普语也药王菩萨为法焚身八万大士忍力深固故今流通妙法先因药王普告八万欲其精勤护持助宣故也汝见是大众等者普授记也不惟身子四人满慈五百及千二二千得记而已举凡八部四众求三乘人但闻一偈一句一念随喜皆得成佛决定无疑故今普皆与授记也一偈一句者举少以况多也一念随喜者举浅以况深也所闻不论何偈何句但令义合权实本迹十妙四一之流功福皆尔随喜未论读诵修行但令能于一念心中深解开权显实即是理本非权非实所以能权能实权实不二事理圆融具烦恼性能知如来秘密之藏又复即于一念心中广解一切心及一切法皆是佛法无有障碍若欲分别辩说无穷法既如此人亦如是下文常不轻授四众记即是得此意也故大经云宁愿少闻多解义味此义至后释随喜品当更说之。
△二灭后弟子。
佛告药王又如来灭度之后若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
灭后闻经随喜其功福与佛现在是同故亦同授记也初明禀道弟子功深福重竟。
△二明授道师功深福重二初长文二偈颂初中二初别明二总明别者人有下上时有现未总者不论下上及以现未通明逆之得罪顺之得福也初别中二初明现世二明来世初又二初明下品师二明上品师皆约凡位判也。
今初。
若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈于此经卷敬视如佛种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服技乐乃至合掌恭敬。
此先明下品师相也一受持二读三诵四解说五书写即是五种法师一华二香三璎珞四末香五涂香六烧香七缯盖幢幡八衣服九技乐十合掌即是十种供养。
药王当知是诸人等已曾供养十万亿佛于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间药王若有人问何等众生于未来世当得作佛应示是诸人等于未来世必得作佛何以故若善男子善女人于法华经乃至一句受持读诵解说书写种种供养经卷华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服技乐合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间广演分别妙法华经。
此广明下品师功报也已曾供养等是先因深愍众生故等明现功大若有人问等明未来报重。
△二明上品师。
何况尽能受持种种供养者药王当知是人自舍清净业报于我灭度后愍众生故生于恶世广演此经。
先况出上品师相次药王当知下略明上品师功报也悲愿牵故仍是业生眷属未是神通应生愿兼于业具如玄义眷属妙说初明经世竟。
△二明来世亦二初明下品师二明上品师。
今初。
若是善男子善女人我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句当知是人则如来使如来所遣行如来事。
窃为一人极言所化之少乃至一句极言所说之少良以有慧无闻未堪处众广演此明下品师相也然此经是如智所说说于如理今行人秉此如教而宣如理故即是如来使如来之所遣也又如智照如理为事今行人依如教行如理故是行如来事也又以如智如理化众生为事今行人能有大悲以此经中真如之理为余人说令得利益故名行如来事此明下品师功报也观心释者智心观境境即真如境来发智智为如所使也如来所遣者观智从如中来也行如来事者历一切法无不真如真如即佛事也。
△二明上品师。
何况于大众中广为人说。
以窃为一人况出普为大众以乃至一句况出广说此是上品师相功报之大不言可知初别明竟。
△二总明现未下上法师逆之得罪顺之得福。
药王若有恶人以不善心于一劫中现于佛前常毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁訾在家出家读诵法华经者其罪甚重。
此先明逆之得罪也夫罪福重轻或时论田或时论心或论损益有重有轻今正约损益重轻论也且如恶人以不善心心既重矣现前骂佛田又尊矣一劫常骂业又久矣而云尚轻者非谓罪报果轻但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳何以故佛证平等大慈恒于恶人生悲愍心又非恶人所能逼恼故彼骂者始则譬如以礼送人而人不受持祸自归堕落三涂百千亿劫终则譬如打骂栴檀亦染香气反受佛化毕竟得成出世因缘今初心行人读诵法华忍力未成易于退没倘一言毁訾阻碍胜事是断佛种损害尤深故其罪甚重也。
药王其有读诵法华经者当知是人以佛庄严而自庄严则为如来肩所荷担其所至方应随向礼一心合掌恭敬供养尊重赞叹华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔作诸技乐人中上供而供养之应持天宝而以散之天上宝聚应以奉献所以者何是人欢喜说法须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此次明顺之得福也佛以定慧庄严此人能修定慧故言以佛庄严而自庄严也在背为荷在肩为担修非权非实法身之体即是为如来荷具能权能实二智之用即是为如来担其所至方应随向礼者此人有所趣向悉与实相相应皆可敬顺顺即是向敬即是礼教而顺之及兴供养也应持天宝等举重况轻天宝尚应奉供况仅人中上供耶所以者何下释成应礼应供之意须臾即得究竟以能圆显究竟妙理故也仍须分别始从名字究竟乃至究竟究竟二明授道师功深福重中初长文竟。
△二偈颂三初奖劝自行利他二重颂别总两义三结叹经最第一。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道成就自然智常当勤供养受持法华者其有欲疾得一切种智慧当受持是经并供养持者。
△二重颂别总两义二初颂别明二颂总明初中二初颂现世二颂来世。
今初。
若有能受持妙法华经者当知佛所使愍念诸众生诸有能受持妙法华经者舍于清净土愍众故生此当知如是人自在所欲生能于此恶世广说无上法应以天华香及天宝衣服天上妙宝聚供养说法者。
初二句颂下品师次二句颂下品功报次二句颂上品师后十句颂上品功报也。
△二颂来世。
吾灭后恶世能持是经者当合掌礼敬如供养世尊上馔众甘美及种种衣服供养是佛子冀得须臾闻若能于后世受持是经者我遣在人中行于如来事。
初二句超颂上品师次六句明上品功报(长文不言今偈则有)次二句追颂下品师后二句颂下品功报也初颂别明竟。
△二颂总明。
若于一劫中常怀不善心作色而骂佛获无量重罪其有读诵持是法华经者须臾加恶言其罪复过彼有人求佛道而于一劫中合掌在我前以无数偈赞由是赞佛故得无量功德叹美持经者其福复过彼于八十亿劫以最妙色声及与香味触供养持经者如是供养已若得须臾闻则应自欣庆我今获大利。
初二偈颂逆之得罪后四偈颂顺之得福也赞佛功德固为无量佛不因赞而有增进若赞持法华经经典所在即为有佛功德已同又使持经者从此增进所以福倍胜也二重颂别总两义竟。
△三结叹经最第一。
药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。
此经中犹言此诸经中通即举一代所说始自华严终至涅槃也诸大乘经各各称为第一之说然是对待第一未若此经绝待第一故名最第一也初叹美能持法人竟。
△二叹美所持之法及示通经方轨二初长文二偈颂初中二初叹经法二示方轨初又五初约法叹二约人叹三约处叹四约因叹五约果叹。
今初。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨我所说经典无量千万亿已说今说当说而于其中此法华经最为难信难解药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后。
已说指般若已前渐顿诸说也今说指同一座席无量义经也当说指大涅槃经也般若等渐顿诸经皆带方便取信为易无量义经明一生无量未明无量还一取信亦易今法华经论法则一切差别融通归一论人则师弟本迹俱甚久远二门悉与昔反难信难解当锋难事法华已说涅槃在后则易可信也秘要之藏者隐而不说名之为秘总一切法名之为要真如实相包蕴无外名之为藏不可分布者法妙难信惟有深智乃可授与无智益罪故不可妄授也从昔已来未曾显说者于三藏中不说二乘作佛亦不明师弟本迹方等般若虽说实相如来藏理亦未说五乘作佛亦未发迹显本顿渐诸经皆未融会故名为秘此经具说昔所秘法即是开秘密藏亦即是秘密藏如此秘藏昔为一类根熟众生虽有密说而四十余年未曾彰灼显说也犹多怨嫉者如五千退席佛世尚尔何况未来理在难化也。
△二约人叹。
药王当知如来灭后其能书持读诵供养为他人说者如来则为以衣覆之又为他方现在诸佛之所护念是人有大信力及志愿力诸善根力当知是人与如来共宿则为如来手摩其头。
此法在人则人尊贵如来衣覆者即是修学大忍为衣也诸佛护念者实相为佛实智为子尊崇实相发生实智即为诸佛所护念也圆教四不坏信为大信力圆四弘誓为志愿力圆妙大智为善根力信则信理理即法身志愿是立行行即解脱善根根固难动即是般若当知三力即三德秘藏初心栖此与佛不殊故名与如来共宿又信力修毕竟空如来智如来栖毕竟空舍此人亦学毕竟空故与如来共宿以志愿力善根力自行权实而为机感机感名头如来以化他权实二智之手开发此人自行权实之头感应道交故言摩头摩头即授记也。
△三约处叹。
药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住处皆应起七宝塔极令高广严饰不须复安舍利所以者何此中已有如来全身此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡技乐歌颂供养恭敬尊重赞叹若有人得见此塔礼拜供养当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处即处尊贵夫佛生处得道处转法轮处入涅槃处皆应起塔此经是法身生处得道之场法轮正体大涅槃窟故应起塔供养也不须复安舍利者释论云碎骨是生身舍利经卷是法身舍利也已有如来全身者生身舍利有碎有全碎如释迦全如多宝法身舍利亦有碎全诸方便教为碎法华一实为全也(四教五时委简或纯碎无全或全碎相半唯法华为纯全)。
△四约因叹。
药王多有人在家出家行菩萨道若不能得见闻读诵书持供养是法华经者当知是人未善行菩萨道若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。
余经带方便因名为拙度此经正显圆因闻解圆因方名巧度巧度为善行也(大论通以衍门为巧今经别以一实为巧)。
△五约果叹又五初明近果二立譬三法合四释近五拣非。
今初。
其有众生求佛道者若见若闻是法华经闻已信解受持者当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨菩提有二义一者初心菩提即圆初住二者后心菩提即妙觉极果今言近者正近初住菩提也前约因叹修通别因即是未善去圆果远若修圆因即是善行去圆果近今以圆如实智为因还以为果道前真如虽有三因同名正因(理即)道中真如亦有三因同名缘因(名字即观行即相似即)亦名了因(分证即)道后真如亦只三法转名圆果(究竟即)故普贤观云大乘因者诸法实相是大乘果者亦诸法实相是释论云初观实相名因观竟名果就理而论真如实相不当因果亦非前后今约修行则有前后及以因果也。
△二立譬。
药王譬如有人渴乏须水于彼高原穿凿求之犹见干土知水尚远施功不已转见湿土遂渐至泥其心决定知水必近。
释此为二一约观门二约教门观门者众生之心具诸烦恼名高原修习观智名穿掘方证理味如得清水约通观则干慧地如干土性地为湿土泥见谛为得清水约别观则从假入空但见于空不见不空断四住惑如掘干土去水尚远从空入假先知非假今知非空因是二观得入中道能伏无明转见湿土去水则近若圆观中道非空非假而照空假四住已尽无明已伏已得中道相似圆解故云如渐至泥若入初住发真中解即破无明如泥澄清得见中道如得清水故法华论云佛性水当知次第也教门者土譬经教水譬中道教诠中道如土含水三藏未诠中道犹如干土方等般若带方便说中道犹如湿土法华正直显露说中道犹如泥因法华教然闻思修即悟中道真见佛性所发真慧不复依文如获清水无复土相故华严云初发心时便成正觉成就慧身不由他悟也。
△三法合。
菩萨亦复如是若未闻未解未能修习是法华经当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远若得闻解思惟修习必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻思惟即是圆家三慧方能近果非干湿等教中三慧也。
△四释近。
所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经此经开方便门示真实相是法华经藏深固幽远无人能到今佛教化成就菩萨而为开示。
一切菩萨指诸权因阿耨菩提指诸权果权因权果皆摄属于此经如干湿等土悉依于水也开方便门示真实相者昔所不说今皆说之昔说二观为方便门今皆开之即是真实宁复是门昔说小乘方便及小乘果小乘果尚非实相况小方便而常是门今皆开之即是实相汝等所行是菩萨道决了声闻法是诸经之王乃至治世语言资生业等昔何尝说是方便今皆开之即是实相不相违背咸令众生开示悟入佛之知见一色一香无非佛法若门若非门悉皆开之示真实相显佛性水若不开者则深固幽远无人能到而今开之即得见水无干土也。
△五拣非。
药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏当知是为新发意菩萨若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。
新发意菩萨增上慢声闻既于此经惊疑怖畏悉是干土尚非湿土况能见水耶初叹经法竟。
△二示方轨二初正明方法二明五利益初中三初标章二解释三劝修。
今初。
药王若有善男子善女人如来灭后欲为四众说是法华经者云何应说是善男子善女人入如来室着如来衣坐如来座尔乃应为四众广说斯经。
△二解释。
如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱心是如来座者一切法空是。
大慈悲室者若就同体即法身也若被众生即解脱也能令众生会于同体即般若也柔忍衣者若就所覆即法身也若就能覆严身即般若也若就和光利物即解脱也法空座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥称即解脱也又大慈安乐即资成轨柔和伏瞋断惑即观照轨坐座即真性轨安乐行中还广此三法也上云以佛庄严又云以衣覆之即此衣也上云如来肩所荷担又云手摩其头即此座也上云与如来共宿即此室也。
△三劝修。
安住是中然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。
既劝安住三法仍劝不懈怠心然后广说故知此勖观行初心人耳至相似位任运妙音遍满三千不待劝也初正明方法竟。
△二明五利益。
药王我于余国遣化人为其集听法众(一遣化人)亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法是诸化人闻法信受随顺不逆(二遣化四众)若说法者在空闲处我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法(三遣八部)我虽在异国时时令说法者得见我身(四见佛身)若于此经忘失句读我还为说令得具足(五与总持)。
若初心未淳止可遣化人未可遣化四众八部若见天龙倚此自高妨损其道故不可令见也若心无倚着则堪见佛兼得总持证大利益况复天龙等耶二叹经法及示方轨中初长文竟。
△二偈颂三初总劝二颂长文三结劝。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠应当听此经此经难得闻信受者亦难。
△二颂长文二初但颂约果叹二颂方轨初中二初颂立譬二颂法合略不颂近果释近及拣非也。
今初。
如人渴须水穿凿于高原犹见干燥土知去水尚远渐见湿土泥决定知近水。
△二颂法合。
药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧。
初但颂约果叹竟。
△二颂方轨二初颂正明方法二颂明五利益。
今初。
若人说此经应入如来室著于如来衣而坐如来座处众无所畏广为分别说大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍。
初偈半颂标章次一偈颂解释后一偈颂劝修也。
△二颂明五利益。
我千万亿土现净坚固身于无量亿劫为众生说法。
此总明如来以五事利益之意正由应身遍满十方能为五事守护行人也。
若我灭度后能说此经者我遣化四众比丘比丘尼及清净士女供养于法师。
此超颂第二遣四众也。
引导诸众生集之令听法若人欲加恶刀杖及瓦石则遣变化人为之作卫护。
此追颂第一遣化人也。
若说法之人独在空闲处寂寞无人声读诵此经典我尔时为现清净光明身若忘失章句为说令通利。
此超颂第五与总持也。
若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身。
此颂第四令见佛也具是德谓室衣座三德。
若人在空闲我遣天龙王夜叉鬼神等为作听法众是人乐说法分别无挂碍诸佛护念故能令大众喜。
此追颂第三遣八部也二颂长文竟。
△三结劝。
若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。
法师品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之一
妙法莲华经台宗会义卷四之二
古吴后学蕅益 智旭 述
见宝塔品第十一
塔具云塔婆或云偷婆新云窣堵波此翻方坟亦翻灵庙亦翻高显亦翻浮图有舍利者名塔无舍利者名支提舍利复论全碎如释迦碎身为八斛舍利阿育王后造八万四千宝塔以供养之遍布天下名山今多宝佛全身舍利不散故唯一塔又按律中四处起塔谓佛生处得道处转法轮处入涅槃处今法华实相诸佛三身皆从此生诸佛于此而坐道场诸佛于此而转法轮诸佛于此而般涅槃只此法华即是三世佛之四塔先佛已居今佛并坐当佛亦然此塔出来明显此事四众皆睹故言见宝塔品(世界)璎珞经云供养一佛舍利起塔满四天下不如供养如来生身由色身有舍利故又起塔满大千供养色身不如供养法身由法身有色身故当知见色不及闻经以由闻经有法身故经有偏圆即法身全碎功德不等今经纯诠圆理是全法身故持经功深弘宣力大多宝佛塔从地涌出证明此事四众皆睹故言见宝塔品(为人)三周说法已竟从地涌出出大音声再叹善哉印成实说即是证前为开塔故须集分身既开塔已入塔并坐大声普告召本弟子由疑地涌方明寿量展转为由即是请后正为证前请后从地涌出四众皆睹故言见宝塔品(对治)多宝示灭全身舍利俨然不散又闻其言则是灭而不灭可表法身释尊入塔二身相称如智称境可表报身分身云集可表应身三佛三身而不一异令四众睹故言见宝塔品(第一义)塔出有两意一发音声以证前三周说法流通功德皆是真实不同兼但对带之谈即约教义二因开塔以起后声彻下方召本弟子乃明长寿顿破寂场近成之疑即本迹义又久远之塔从地涌出开自在神通之力显过去世益物也发大音声开师子奋迅之力显现在十方开权显实也有大誓愿未来诸佛若说此经我之宝塔皆到其所为作证明开大势威猛之力显未来常住不灭也观心释者依经修观与法身相应境智必会如塔来证经境智既会则大报圆满如释迦与多宝同坐一座大报圆故则随机出应如分身皆集由多宝出故三佛得显由持经故即具三身普贤观云佛三种身从方等生即此义也。
△迹门流通中第二见宝塔品为二初长文二偈颂初中三初明多宝涌现二明分身远集三明释迦唱募初又六初现塔之相二诸天供养三多宝称叹四时众惊疑五大乐说问六如来答。
今初。
尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地涌出住在空中种种宝物而庄校之五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界其诸幡盖以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。
七宝表性德七觉七圣法财也塔表实相之境法身所依处也(四教各论七觉七财今唯在圆因位亦有七觉七财今约极果七觉七财皆是修得今明全性起修全修显性故是无作性德)高五百由旬者是二万里竖表因中万行果中万德也纵广二百五十由旬者是一万里横表万善庄严也地表无明心地空表第一义空以无所破破无明地以无所住住第一义空故言从地涌出住在空中此亦证前起后七方便人藏理未开无明所隐如塔在地今闻三周开显开佛知见显出法身如塔涌空此即证前修得法身久已明着如塔在空无能开者表本地久成众所不识若发迹显本了达无疑此即起后也若塔从地出表法身显与余经亦同亦异菩萨显法身则同二乘显法身则异若塔在空开门见佛表发迹显本与余经永异若塔来证前事已彰灼盖不须疑塔来起后则密有其意众所未知也种种宝物者表众多定慧而庄校也栏楯表总持龛室表无量慈悲室亦表无量空舍幢幡表神通胜相垂诸璎珞表四十地戒定慧陀罗尼功德上严法身下被众生也宝铃表八音四辩四面出香表无作四谛道风吹四德香也七宝幡盖高至四天王宫表神通慈力皆是性德七觉七财所成皆穷无作四谛之理也。
△二诸天供养。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡盖技乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。
事解可知更约理者三十三天即表住行向为三十十地为一等觉为一妙觉为一合为三十三同依实相第一义境也雨天曼陀罗华者初心亦具四十二地功德后心亦尔皆以四十地所有因华归向法身也余诸天龙下即表内凡外凡等亦依宝相向果行因也。
△三多宝称叹。
尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
善哉善哉叹其契理契机也平等有二义一法平等即中道理二生平等一切众生同得佛慧大者如前高广义也如是如是者一如法性实理之是二如众生根性之是故皆是真实也此正证前开权显实不虚。
△四时众惊疑。
尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
皆得法喜显领证前怪未曾有起住一面密助起后也。
△五大乐说问。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔从地涌出又于其中发是音声。
准下答意问亦有三一问何因有此塔二问何故塔从地出三问何故发是音声也。
△六如来答为三初超答何故涌出二追答何因有塔三答何故发是音声。
今初。
尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为听是经故涌现其前为作证明赞言善哉。
此明宝塔为证法华所以从地涌出也问前云地涌今曰东方何耶答东是述其本缘涌乃申其昔愿不相乖也若约表法则东方为群方之首所以表开地涌所以表显。
△二追答何因有塔由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。
△三答何故发是音声由有神通本愿故也。
其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆涌出其前全身在于塔中赞言善哉善哉大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地涌出赞言善哉善哉。
释论明多宝佛不得说法而取灭度南岳师云彼佛告诸比丘比丘即受化之人何谓全不说法当是但得施三不得显一故云不得说法耳以是义故虽复灭度在在处处有说法华便皆随喜作证也问十方世界岂无他佛不得开显若不开显皆应发愿何独多宝若不发愿佛道不同若发愿者皆合听经又诸佛化皆预照机岂待成佛不得开显方始发愿答同与不同开与不开有愿无愿皆是随缘若宜有愿皆悉尽来何虑不集后方发愿亦是鉴机初明多宝涌现竟。
△二明分身远集七初大乐说请见多宝二明应集分身三大乐说请集四放光远召五诸佛同来六严净国界七与欲开塔。
今初。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
欲开塔须集佛集佛即付嘱付嘱即召下方下方出即应开近显远此是大事之由故是如来神力令问也。
△二明应集分身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
须集分身乃可开塔正密示本地功德也根深则枝茂源远则流长分身既尔横遍十方本地宁不竖超尘劫。
△三大乐说请集。
大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四放光远召。
尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以玻璃为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔宝网覆上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。
分身诸佛多是净土惟此娑婆乃是秽土佛能于此娑婆秽土说法华经盖是难中之难然因兹秽土所以必须为实施权又因施权所以必须开权显实因此显实方得具明如来设化之妙原始要终罄无不尽可谓莲出淤泥也又复应知此土释迦则指诸佛为分身各土之佛又指余佛及释迦为分身此土说法华经诸佛既来与欲开塔各土有说法华经处诸佛及此土释迦亦必同往与欲开塔是则净秽交彻彼此互融宾主历然能所不二一乘实相之旨法界无碍之宗昭昭在视听间矣。
△五诸佛同来。
尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。
△六严净国界三初变娑婆二变八方各二百万亿那由他三更变八方各二百万亿那由他。
今初。
时娑婆世界即变清净琉瑙为地宝树庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陀罗华遍布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝树下一一宝树高五百由旬枝叶华果次第庄严诸宝树下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于其座结加趺坐如是展转遍满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
△二变八方各二百万亿那由他。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第严饰树下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为庄校亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
△三更变八方各二百万亿那由他。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第庄严树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地尔时东方释迦牟尼佛所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。
三变土净正由三昧三昧有三初变娑婆是背舍力能变秽为净次变八方各二百万亿那由他是胜处力转变自在三变八方更各二百万亿那由他是十一切处力广普无碍又初一变表净除见思第二变表净除尘沙第三变表净除无明也问华严经中十方同名诸佛菩萨来证所说法门但云充满十方不云变秽为净正显净秽平等净秽无性又显自他不隔大小无碍也今变秽为净则净秽未忘移诸天人则自他相隔欲容分身而更变土则大小宛存得无不及华严耶答诸经所用神通不论多少广狭贵在被机显理华严独被大机直显圆理故神力境界虽多且广未是难事今经开小成大即偏明圆如破劲敌故为希有况净秽设实有性何能变秽为净自他设果有隔何能安然被移大小设果有碍何能通为一土当知融绝净秽彼此大小之事而显理者犹是事理无碍门也不坏净秽彼此大小之事而即显无净无秽无彼无此无大无小之理虽显无净无秽无彼无此无大无小之理而净秽彼此大小之事仍历然者正是事事无碍门也是故若约平等大慧则华严方等般若法华不应妄计优劣若约开权显实开迹显本则法华独擅其功善读经者贵达体宗用相不当徒以事迹而妄较评致于如来所说大法一赞一毁如赞帝释而毁憍尸迦也问三变土净应是首楞严三昧力何以仍用小乘事禅答小乘背舍仅变小千胜处仅变中千十一切处仅变大千今开权显实即小事禅是首楞严故名虽附小力用则大也问若尔则随一三昧便能三变何必定用三三昧耶答亦正不坏诸法假名故也问若小乘三种三昧不能遍破三惑若佛果三种三昧不应次第破惑答既首楞严即理之事自能一一圆破三惑今约三昧正论功用复约所表故云破惑功用在佛所表在机机虽三根已破三惑后来仍当更破故也六严净国界竟。
△七与欲开塔又五初诸佛问讯说欲二释迦开塔三四众皆同见闻四二佛分座而坐五四众请加处空。
今初。
是时诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝往诣者阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集明若干佛与欲大品亦明千佛同说般若然皆不云即是释迦分身准今经者应是分身彼带方便故不显说耳今经非但数多亦直说是分身咸来与欲也。
△二释迦开塔。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虚空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。
以右指开表用权也开塔表开权见佛表显实即是证前又将开后故以如却关钥表却障开大城门密表开迹也。
△三四众同皆见闻。
即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结加趺坐。
△五四众请加处空。
尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐各作是念佛坐高远惟愿如来以神通力令我等辈俱处虚空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空。
问众俱在空分身何故犹处于地答时众已闻迹门开权初入常寂光土故以空居表之分身示迹各有所化之土故居地以表之又释迦不久显本亦先居空以表之各有其致不须疑也二明分身远集竟。
△三明释迦唱募。
以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。
一募谁能广说谓于此娑婆二明付嘱时至谓当入涅槃三明付嘱有在此复二意一者近明有在意指法师品初八万大士持品之初二万菩萨及世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众二者远明有在意指地涌本弟子众令触处流通又发起寿量也初长文竟。
△二偈颂三初颂多宝二颂分身三颂付嘱。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣主世尊虽久灭度在宝塔中尚为法来诸人云何不勤为法此佛灭度无央数劫处处听法以难遇故彼佛本愿我灭度后在在所往常为听法。
△二颂分身。
又我分身无量诸佛如恒沙等来欲听法及见灭度多宝如来各舍妙土及弟子众天人龙神诸供养事令法久住故来至此为坐诸佛以神通力移无量众令国清净诸佛各各诣宝树下如清净池莲华庄严其宝树下诸师子座佛坐其上光明严饰如夜闇中然大炬火身出妙香遍十方国众生蒙熏喜不自胜譬如大风吹小树枝以是方便令法久住。
上明分身远集共有七文今颂甚略初三偈颂第二应集义兼初请见多宝及三请集次一偈颂净国界后四偈半颂诸佛同来。
△三颂付嘱二初举三佛以劝流通二举难持之法以劝流通初中三初募觅其人二正举三佛以劝持经三释劝意。
今初。
告诸大众我灭度后谁能护持读说斯经今于佛前自说誓言。
△二正举三佛以劝持经。
其多宝佛虽久灭度以大誓愿而师子吼多宝如来及与我身所集化佛当知此意诸佛子等谁能护法当发大愿令得久住。
△三释劝意。
其有能护此经法者则为供养我及多宝此多宝佛处于宝塔当游十方为是经故亦复供养诸来化佛庄严光饰诸世界者若说此经则为见我多宝如来及诸化佛。
能护持经即为供养三佛若说此经即为具见三佛所以释劝意也初举三佛以劝流通竟。
△二举难持之法以劝流通二初正举劝二释劝意初中三初诚劝二正举难持以劝三释难持意。
今初。
诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。
△二正举难持以劝。
诸余经典数如恒沙虽说此等未足为难若接须弥掷置他方无数佛土亦未为难若以足指动大千界远掷他国亦未为难若立有顶为众演说无量余经亦未为难若佛灭后于恶世中能说此经是则为难假使有人手把虚空而以游行亦未为难于我灭后若自书持若使人书是则为难若以大地置足甲上升于梵天亦未为难佛灭度灭于恶世中暂读此经是则为难假使劫烧担负干草入中不烧亦未为难我灭度后若持此经为一人说是则为难若持八万四千法藏十二部经为人演说令诸听者得六神通虽能如是亦未为难于我后后听受此经问其义趣是则为难若人说法令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难于我灭后若能奉持如斯经典是则为难。
八万四千法藏十二部经俱通大小弘通前四味教皆带方便故犹易持说此经纯明一实故倍难也。
△三释难持意。
我为佛道于无量土从始至今广说诸经而于其中此经第一若有能持则持佛身。
不但此土四十余年未曾显说即无量土中从始至今所说虽多亦未有如此经之深谈佛意者此经体宗用三衣座室三即是佛之三身能持即持佛身此意岂易初正举劝竟。
△二释劝意三初重募持经之人二明能持难持则诸佛喜叹三明即成自行化他胜行。
今初。
诸善男子于我灭后谁能受持读诵此经今于佛前自说誓言。
△二明能持难持则诸佛喜叹。
此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然如是之人诸佛所叹。
△三明即成自行化他胜行。
是则勇猛是则精进是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道能于来世读持此经是真佛子住淳善地。
此自行胜行也。
佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养。
此化他胜行也见宝塔品竟。
提婆达多品第十二
提婆达多亦言达兜亦云调达此翻天热以其应行三逆所以生时人天心热因此立名即因缘释也(问恶人出世何名感应答令无量人不敢造恶亦具四悉见者喜己身不作即世界不作生善即为人不作恶即对治无障果事即第一义)约教者前三教逆只是逆今即逆而顺是圆教意本迹者本地清凉众生烦恼故菩萨示热同其病行而度脱之大经云提婆达多必不破僧报恩经云若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者无有是处大云经云提婆达多不可思议所有行业同于如来观心者究竟断彼异相诸阴和合积集名为破僧究竟断彼诸使习气种子名为害阿罗汉究竟断彼七种识身烦恼所知种种染污名为恶心出佛身血(出楞伽经第三)什师译经竟宫人请此品淹留在内江东仅传二十七品梁有满法师讲经百遍于长沙郡烧身仍以此品安持品前南岳大师亦以此品次宝塔品后后见长安旧本方知二师深得经意。
△此迹门流通第三品来意引古弘经传益非谬明今宣化事验不虚举往劝今使流通也文为二初明昔日达多通经释迦成道二明今日文殊通经龙女作佛禀教尚然宣通之功益岂不大故达多受记文殊可以意知初中三初明往昔师弟持经之相二结会古今三劝信初又二初长文二偈颂长文又四初明求法时节二正明求法三求得法师四受法奉行。
今初。
尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦。
△二正明求法又二初明发愿二明修行。
今初。
于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。
△二明修行又二初明欲满檀那勤行布施二明为满般若勤求妙法。
今初。
为欲满足六波罗蜜勤行布施心无吝惜象马七珍国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。
△二明为满般若勤求妙法。
时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子掣鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。
二正明求法竟。
△三求得法师。
时有仙人来白王言我有大乘名妙法华经若不违我当为宣说。
△四受法奉行。
王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采果汲水拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事经于千岁为于法故精勤给侍令无所乏。
初长文竟。
△二偈颂四初颂时节及正求法二颂求得法师三颂受法奉行四结证劝信。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去劫为求大法故虽作世国王不贪五欲乐椎钟告四方谁有大法者若为我解说身当为奴仆。
△二颂求得法师。
时有阿私仙来白于大王我有微妙法世间所希有若能修行者吾当为汝说。
△三颂受法奉行。
时王闻仙言心生大喜悦即便随仙人供给于所须采薪及果蓏随时恭敬与情存妙法故身心无懈倦普为诸众生勤求于大法。
△四结证劝信。
亦不为己身及以五欲乐故为大国王勤求获此法遂致得成佛今故为汝说。
初明往昔师弟持经之相竟。
△二结会古今二初正结会二明师弟功报俱满。
今初。
佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是。
△二明师弟功报俱满又二初明弟子圆因报满二明法师妙果当成。
今初。
由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍。
此先明因圆也问提婆达多世世为佛怨云何而言是善知识答入大乘论云若是怨者云何能得世世相值如二人行东西各去步步转远岂得为伴耶六度义甚多今当略说如大论云舍依正名檀防止七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若又束十善为六度者不杀至不妄语是檀不两舌是尸不恶口是忍不绮语是进不贪瞋是禅不邪见是般若又菩萨善戒经第十云六波罗蜜有三种一对治谓悭恶瞋怠乱痴二相生谓舍家持戒遇辱须忍忍已精进进已调五根根调知法界三果报谓大富饶财诸根具足容色端正有大威力寿命安康辩才无碍又余经云施报富戒报善道忍报端正进报神通禅报生天慧报破烦恼如是等例皆是三藏明六度相也若施者受者财物三事皆空名檀不见持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心不动名精进不乱不味名禅非智非愚名般若如此流例即通教中六度相若言檀有十利一伏悭烦恼二舍心相续三与众生同资产四生豪富家五生生施心现前六四众爱乐七处众不怯畏八胜名遍布九手足柔软十乃至诣道场恒值善知识戒有十利一满一切智二如佛所学三智者不毁四誓愿不退五安住正行六弃舍生死七慕乐涅槃八得无缠心九得胜三昧十不乏信财忍有十利一二三四火刀毒水皆不能害五非人所护六身相庄严七闭恶道八生梵天九昼夜常安十身不离喜乐精进有十利一他不能折伏二佛所摄三非人所护四闻法不忘五未闻能闻六增长辩才七得三昧性八少病恼九随食能消十如优钵华增长禅有十利一安住仪式二行慈境界三无悔热四守护诸根五得无食喜六离爱欲七修禅不空八解脱魔罥九安住佛境十解脱成熟般若有十利一不取施相二不依戒三不住忍力四不离身心精进五禅无所住六魔不能扰七他言论不能动八达生死底九起增上慈十不乐二乘地复次四事应修檀一破悭贪故二庄严菩提故三自他利益故欲施施时施已皆欢喜名自利饥渴者得除名利他四得后世大善果谓尊贵饶财故四事应持戒一自修善法灭恶戒二庄严菩提摄众生三卧安觉安不悔恨于诸众生无害心四后受人天得涅槃乐四事应修忍一除不忍二庄严菩提摄众生三彼此离怖畏后世无瞋眷属不坏不受苦恼四得人天涅槃乐四事应修精进一破懈怠二庄严菩提摄众生三增善法是自利不恼他是利他四后得大力致菩提四事应修禅一破乱心二庄严菩提摄众生三身心寂静是自利不恼众生是利他四后受清净身安隐得涅槃四事应修般若一破无明二庄严菩提摄众生三智慧自乐是自利能教众生是利他四能坏烦恼及智障是大果如此流例是别教明六度相也月藏第一云若众生唯依读诵求菩提是人为着世俗尚不调己烦恼何能调他是人着嫉妒名利富贵高心自是轻慢毁他尚不得欲界善根况色无色善根况二乘菩提况无上菩提如星火不能干海口气不能动山蕅丝不能称岳当知世俗不能满菩提何等是第一义谓造一切福事及修身修心修慧以第一义熏修则速满六波罗蜜若行若坐舍攀缘想是檀舍攀缘不犯是尸于境界不生疮疣是羼不舍于离是精进于事中不放逸是禅于诸法体性无生是般若复次于阴舍是檀不计念阴是尸于阴无我想是羼于阴起怨想是进于阴不炽然是禅于阴毕竟弃是般若于界舍是檀于界不扰浊是尸于界舍因缘是羼于界数数舍是进于界不起发是禅于界如幻想是般若如是等是名第一义谛善巧方便甚深法要能满六波罗蜜以此法自为为他三世菩萨悉修是法成菩提故非世俗也此法能息众生烦恼道苦道安置菩提道又华严明七地菩萨念念具足十波罗蜜当知诸地皆悉念念具足为存教道故至七地说之诸如此例是圆教六度相也今明释迦因行须知迹示四相本行惟圆次慈悲喜舍各有生缘法缘无缘三种不同三藏生缘二乘但为自调止可摄入定学菩萨为度一切别修四无量心若至果成得名大慈大悲大喜大舍通教法缘三乘同修而亦自他利别别教次第修三圆教一心圆具迹四本一例前六度可知。
三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生。
此次明果圆也三十二相具在法界次第初门及法数等文句亦略出之兹不暇录三藏以精进持戒而为相本若不持戒尚不能得人天之身况佛身相通教以空无生为相本别教以道种智为相本圆教以实相为相本今闻法华令我具足即是称性发得亦能迹修前三也八十种好十力神通等具如法数例须先识四教不同之相然后结归圆宗。
皆因提婆达多善知识故。
此结证由通经者益也初明弟子圆因报满竟。
△二明法师妙果当成三初明正果成二明所化度三明灭后利益。
今初。
告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。
因名天热果名天王国名天道总由彻悟性德第一义天非逆非顺而逆而顺故也非逆而逆其逆不可思议即逆而顺故名天热非顺而顺其顺不可思议统逆成顺故名天王行于非道通达佛道故名天道也问毗尼藏中明调达临入狱时得无根信口称南无未及称佛身即陷坠佛记其三劫罪毕出狱为人当得辟支佛果号曰南无既悟道已持钵受供甫得食时以宿命通自观宿行知是临终一称南无善根之力愧不受食遂取灭度与此经授记何硕异耶答诸大菩萨游戏神通普门示现三十二应具十界身遍于法界尽于未来例如央掘魔罗萨遮尼犍迦留陀夷等事大小两机所见硕异皆由分得如来三密故也若知此意则知释尊久远成佛仍于大通威音等世示行因行乃至今品之明求法然灯之得受记一一无非垂迹利生善权方便殷勤称叹方便良有以也。
△二明所化度。
时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心得无生忍至不退转。
△三明灭后利益。
时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖技乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。
二结会古今竟。
△三劝信。
佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。
净心信敬者不于善恶之迹妄生分别名为净心深知生生示现为怨正是成就作佛之大炉鞴名之为信于彼为怨为恼之人能起真实善知识想名之为敬了达钟以扣鸣刀以磨利金以练精梅以寒香但取其益不计其非如子食乳不讥母丑如人采果不嫌枝曲名不生疑惑如是方是闻慧思慧修慧方能永离三涂常奉诸佛恒闻妙法莲华化生也初明昔日达多通经释迦成道竟。
△二明今日文殊通经龙女作佛二初明通经二明利益初中五初智积请退二释尊止之三文殊寻来四智积问五文殊答。
今初。
于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。
问多宝已示入灭何得尚有所从菩萨答应是彼土奉侍供养宝塔之人能以神通愿力随从宝塔处处听经亦由多宝如来神力所引摄故。
△二释尊止之。
释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须臾此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。
智积意谓多宝佛塔秪为证经故出今劝物流通既讫是故请还释迦则以迹门虽讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知也。
△三文殊寻来。
尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虚空中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕往智积所共相慰问却坐一面。
问序中文殊在座今何自海而来答凡有三义一者不起此会于海化物圣境隐显非凡所测二者在序一时益讫去时岂必白知来时大益方生与众自海而至三者梵文甚广传译甚略彼处或具有出会之语例如华严入法界品等也问三千之外各有四百万亿那由他土无复大海文殊何故仍云海来答事释未爽况不思议今以三义通之一者既移天人及变大海今神通力远从所移处来应无远弊二者海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居已变从变而不变处来有何不可三者无缘者被徙有缘者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置他土都不使人有往来相此中乃使有往来相而本不移故知应有机者则土变众移而尚来其无缘者则土复众来而不至所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡问不起而往何故云来答示彼此众知经功力识禀教益故须云来不往而往不来而来皆为利物何须此难故知此土虽云移去他土未必见来彼不见来此不见去不来不去而移事灼然如净名经中如来足指按地是时大众自见坐宝莲华而土秽如故。
△四智积问。
智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几何。
△五文殊答又四初答利益甚多二蒙益者集证三文殊结益四智积偈赞。
今初。
文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待须臾自当证知。
△二蒙益者集证。
所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虚空此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜本声闻人在虚空中说声闻行令皆修行大乘空义。
坐宝莲华无数菩萨具有二种一者本发大心二者本是声闻今蒙文殊法化同归一实也大乘空义即诸法实相。
△三文殊结益。
文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。
△四智积偈赞。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆已见演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。
初明通经竟。
△二明利益九初文殊自叙二智积问三文殊答四智积执别教为疑五龙女明圆释疑六身子挟三藏权难七龙女以一实除疑八时众闻见得益九智积身子默然信受。
今初。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
△二智积问。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
△三文殊答。
文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根善知众生诸根行业得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷发菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。
智慧善知众生总持能受佛藏皆圆慧也深入禅定了达诸法即圆定也定慧平等故能于刹那顷发菩提心所谓悟无生者方见刹那即是刹那际三昧也达此刹那无生无性顿入不可思议法界所谓介尔有心三千具足三千即空得位不退三千即假得行不退三千即中得念不退了知不纵不横双照横竖故辩才无碍自悟心性与诸佛同愍念众生同体在迷故慈念犹如赤子既能上合诸佛下同众生所以功德具足能至菩提也心念口演四句皆是叹其圆行。
△四智积执别教为疑。
智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后乃得成菩提道不信此女于须臾顷便成正觉。
智积侍从宝塔专证圆经岂应不信盖是为物腾疑耳释迦苦行示迹同别乃化他之权龙女发心即登不退乃自行之实(此但对偏为权以圆为实也)须臾即上文所云刹那顷也然权实不二事理互融释迦垂迹遍行难事既先久证圆理龙女示现刹那发心亦必久积资粮况无量劫解之元即一念而须臾顷性具十世古今如瞿目仙人执善财手于一念间备历刹尘数劫承事诸佛行菩萨道理性不动佛事灼然若谓别教一向属事圆教一向属理则事理分张仍堕边执事非理何以自立理非事何以自彰愿读经者思之。
△五龙女明圆释疑。
言论未讫时龙王女忽现于前头面礼敬却住一面以偈赞曰。
深达罪福相遍照于十方微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身天人所戴仰龙神咸恭敬一切众生类无不宗奉者又闻成菩提唯佛当证知我阐大乘教度脱苦众生。
此由龙女持经得解故矢口赞佛即所以明圆而释疑也初两偈半赞佛明圆后一偈引证释疑初言深达罪福相遍照于十方者罪福相只是十法界相三涂为罪人天为福有漏为罪无漏为福偏空为罪出假为福二边为罪中道为福但中为罪圆中为福既举十法界相则性体乃至果报无不全收此十法界罪福相等皆是因缘生法当体即空即假即中三藏只达因缘一句照六而不照十达则不深照则不遍通教只达六界因缘即空达亦不深照亦不遍别次第达亦次第照犹不得名深达遍照唯有圆人了知现前一念竖彻三谛之底横该十界之边无一谛而非十界则竖非竖无一界而非三谛则横非横非竖非横而横而竖故言深达罪福相遍照于十方也又束此横竖同名性德性德非横非竖以诸凡圣常平等故且说为横揽性成修须明六即修亦非横非竖以无为法而有差别且说为竖理即在迷达而不达照而不照名字已去得达照名至究竟时达乃最深照乃最遍今赞究竟佛德故言深达罪福相遍照于十方也微妙净法身者三千即假故微三千即中故妙三千即空故净三德不纵横不并别即是诸佛所证法身法身无相无所不相实相为大小相海之本故具三十二相八十种好一一相好皆即法界本是法身所具还用庄严法身所谓全性成修全修显性也天人等四句如文可知又闻成菩提者牒上文殊称赞龙女于刹那顷能至菩提也唯佛当证知者引佛为证释宝积之疑问也我阐大乘教度脱苦众生者意显不久当往南方无垢世界成等正觉转大法轮也。
△六身子挟三藏权难。
时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何女身速得成佛。
身子于净名经中曾与天女问答便已了知男女无有定相况今初周得悟登圆初住已与龙女所证是同何得实有此难亦是为物腾问耳。
△七龙女以一实除疑。
尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此。
宝珠表修得圆因上佛表将因克果佛即受之表获果甚速也观心释者始觉为宝珠本觉为佛始觉合乎本觉为以珠上佛佛即受之。
当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。
问胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛今乃变成男子然后成佛权实云何答胎经明现身成佛者约自行破无明惑言也实也此经明变成男子者约化他八相成道言也权也须知依圆顿教而修妙行的可立地成佛故云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌由其实行甚疾故以权行示现而证成之令人深信不疑也问女变成男即坐道场既无降神住胎出家等相何名八相成道答净秽土别八相何必尽同又法身示现不可思议此土自见变女成男彼土仍见始终八相亦奚不可问舍利弗等已登圆住亦能八相作佛何以授记犹在旷劫之后答自行从实则所证理齐化他从权则物机不等况诸大弟子并是法身应现处处垂迹不同安知不于他界示成佛耶问设使舍利弗等已于他界作佛何必此中又示受记答此中受记使物见闻更结来缘令于未来得度如此横则周遍十方竖则番番不已广度众生众生之界仍不可尽安可以情计心测度法界大事。
△八时众见闻得益。
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼(彼土)无量众生闻法解悟得不退转无量众生得受道记无垢世界六反震动娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记。
先明遥见遥闻故遥敬礼次明彼土得益后明此土得益盖南方缘熟宜以八相作佛此土缘薄只以龙女教化皆是从体起用普现色身三昧之力得一身一切身能随宜示现也。
△九智积身子默然信受。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
提婆达多品竟。
持品第十三
二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那由他弘经故名劝持品。
△此迹门流通第四品也文分为二初明受持二明劝持初中三初二万菩萨奉命此土持经二声闻发誓他国流通三诸尼请记。
今初。
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言惟愿世尊不以为虑我等于佛灭后当奉持读诵说此经典后恶世众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离解脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说书写种种供养不惜身命。
△二声闻发誓他国流通。
尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等亦自誓愿于异国土广说此经复有学无学八千人得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦当于他国土广说此经所以者何是娑婆国中人多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊谄曲心不实故。
问此诸声闻已成大士何故不能此土弘经答为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经复欲开于安乐行品也。
△三诸尼请记四初记大爱道及六千尼二记耶输陀罗三诸尼领解四诸尼发愿。
今初。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍于时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥我先总说一切声闻皆已授记今汝欲知记者将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师及六千学无学比丘尼俱为法师汝如是渐渐具菩萨道当得作佛号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
憍昙弥亦云乔答摩即瞿昙也梵音轻重耳此翻地最胜乃是刹利尊姓故以呼之。
△二记耶输陀罗。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念世尊于授记中独不说我名佛告耶输陀罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道于善国中当得作佛号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祇劫。
△三诸尼领解。
尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前而说偈言。
世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。
△四诸尼发愿。
诸比丘尼说是偈已白佛言世尊我等亦能于他方国广宣此经。
谦让此土意与上声闻同又或尼及声闻皆是他方缘熟故也初明受持竟。
△二明劝持二初长文二偈颂初中四初佛眼视二菩萨请敕三念佛默然四顺佛意发誓。
今初。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝而不告敕者上来虽不别命而举持经功德深厚引证分明多宝分身远来劝发此之殷勤事义已足有欲应命宜即发誓不烦复言又为将护声闻他方之愿故不称扬也。
△二菩萨请敕。
是诸菩萨皆是阿惟越致转不退法轮得诸陀罗尼即从座起至于佛前一心合掌而作是念若世尊告敕我等持说此经者当如佛教广宣斯法。
△三念佛默然。
复作是念佛今默然不见告敕我当云何。
△四顺佛意发誓。
时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿便于佛前作师子吼而发誓言世尊我等于如来灭后周旋往反十方世界能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念皆是佛之威力惟愿世尊在于他方遥见守护。
二明劝持中初长文竟。
△二偈颂是孤起诸菩萨等请护弘经所以自述弘经方轨盖由佛于法师品中说方轨竟宝塔募觅用方轨人达多引往用方轨者释迦即是禀法轨众故云以身为床坐等今品即是恶世方轨安乐行是始行方轨故云住忍辱地等如后广明若不尔者则弘经无轨如赤身入阵自损不虚被铠之言不徒设也就文为四初明着衣弘经二明入室弘经三明坐座弘经四总结请知初中三初总论时节以明着衣二别明所忍之境三明着衣意。
今初。
即时诸菩萨俱同发声而说偈言。
惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。
△二别明所忍之境三初通明邪人即俗众也二明道门增上慢者三明僭圣增上慢者于中初犹可忍第二过前第三最甚以后后者转难识故。
今初。
有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。
△二明道门增上慢者。
恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。
△三明僭圣增上慢者。
或有阿练若纳衣在空闲自谓行真道(遂乃)轻贱(在)人间(弘法华)者(彼为)贪着利养故(诳妄)与白衣说(相似)法为世(间无知人之)所恭敬(外现威仪犹)如六通罗汉(然而)是人(虽居阿练若实)怀恶心常念世俗(名利之)事(但是)假名阿练若(耳彼偏)好出我等(弘通大乘人之)过而作如是(谤)言此诸比丘等为贪利养故说外道论议自作此经典诳惑世间人为求名闻故分别于是经(彼等)常在大众(之)中欲毁我等(弘法华人)故向国王大臣婆罗门居士及余比丘众诽谤说我恶谓是邪见人说外道论义。
阿练若亦阿兰若亦阿兰那亦阿练儿此翻无诤亦翻无喧杂处凡居阿练若处为调烦恼今自举蔑他非无诤行故云假名阿练若也毗尼藏中及大宝积经宝梁聚会并宝云经佛藏经等一一广明阿练若行若未相应且宜寻师进道何遽守愚自是愿诸行者审自思之二别明所忍之境竟。
△三明着衣意。
我等敬佛故悉忍是诸恶(虽)为斯(人之)所轻言汝等(自作此经悉)皆是佛(然于)如此轻慢(之)言皆当忍受之(又)浊劫恶世中多有诸恐怖恶鬼入其身骂詈毁辱我我等敬信佛当着忍辱铠为说是经故忍此诸难事我不爱身命但惜无上道我等于来世护持佛所嘱世尊自当知浊恶世比丘不知佛方便随宜所说法恶口而颦蹙数数见摈出远离于塔寺如是等众恶念佛告敕故皆当忍是事。
铠者甲也忍辱铠者以能忍辱则虽入恶世而不受伤犹入阵有甲不被刀箭之所害也须知四教皆各有忍辱铠如中阿含经黑齿比丘诉佛云舍利弗骂我说我佛即唤舍利弗问之汝实骂说黑齿比丘不舍利弗言心不定者或说骂我心已定云何说骂如折牛角不触娆人如残童子耻不恼彼我心如地水火风净与不净大小便利涕唾受而不骂心如扫帚净不净俱扫又如破器盛脂置之日中渧渧恒漏自观九孔常漏不净云何骂说于他又如死蛇狗等系净童子颈惭耻自愧不骂说他佛问如是恶人汝云同观舍利弗答言人有五一身善口意不善但念其善不念不善如纳衣比丘见粪聚弊帛左捉右舒截弃不净而取于净念用其身净以规我身弃其口意以诫我口意二口行净身意不净亦念其口弃其身意如热渴者值多草池披草掬水凉身止渴三意净身口不净亦念其意不用其身口如行路热渴唯牛迹少水若用手掬水则浑浊应两膝跪两手凭地口就吸之以除热渴四三业皆不净者虽无可用当痛念之如路见病人安置使稳念此不净使得值善知识治其三业勿令堕落三涂五三业皆净常念是人以自训况念齐愿齐如清凉池多诸华草热渴入中以自苏息常念境界以去我恶此是三藏教中用苦无常不净无我空为铠也儒者云见贤思齐见不贤而内自省又云三人行必有我师择其善者而从之其不善者而改之亦此义也毗婆沙云念骂是一语余皆唤声终日唤声于我何为(阿拘卢奢此言骂拘卢奢此言唤声我今不应念其阿字若有阿字是名为骂若无阿字即是唤声)又此方是卑陋语他方是称赞语我若念此卑语无处得乐(此例甚多如尸罗羼提于此未为美辞彼方乃是二波罗蜜又就此土南北异称浙闽殊唤于彼为赞于此为毁不可枚举)又观此字骂若颠倒此字即成赞(如见客去若云去早即名为留若云早去即名发遣发遣是骂留即是赞又如正食遇客若云来早即是骂也若云早来即是赞也世人执览定有前后共为赞骂妄情积聚言声性空)又骂是一界少分一入少分一阴少分骂少不骂多(十八界中是声界少分十二入中是声入少分于五阴中是色阴少分纵此少分是骂其余非骂)又谁成就骂骂是我就成就自彼于我何为(彼自揽声以成名句而谓是骂如丑在彼面于镜何干)又骂是一字一字不成骂二字成骂无有一时称二字者若称后字前字已灭又能骂所骂一时同一刹那俱灭于我何为如是等用析空为铠也又能骂所骂皆同幻人骂字骂声皆同谷响谛观实我实法了不可得云何不忍此即空为铠也又凡夫不了骂空起诸忧恼增长三毒故有三涂法界或强制安忍故有人天法界圣人了骂是空自断结使故有二乘法界复于骂者生大悲心念拔其苦如子狂迷而骂其母母常怜念冀子病愈故有诸佛菩萨法界如此次第观察骂中出生十界差别不同用即假为铠也今经明念佛告敕故皆当忍是事佛即佛宝告敕即法宝佛法不二即僧宝一体三宝凡圣平等诸佛已悟众生尚迷我为众生翻迷归悟持说此经了知我心上等诸佛下等众生诸佛之悟即我心悟众生之迷即我心迷如此之铠即慈悲室即法空座一铠一切铠乃圆教铠也初明着衣弘经竟。
△二明入室弘经。
诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。
△三明坐座弘经。
我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安隐住。
△四总结请知。
我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。
持品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之二