大正藏第 04 册 No. 0200 撰集百缘经

撰集百缘经卷第十

　　吴月支优婆塞支谦译

　　诸缘品第十

　　（九一）须菩提恶性缘

　　尔时世尊，初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规欲食啖。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命?，生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便瞋骂，未曾休废。父母亲属皆共厌患，无喜见者，遂便舍家入山林中，乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生瞋恚，终无喜心。时有山神，语须菩提言：“汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊，在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。”时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：“今者世尊，为在何处？”山神答曰：“汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。”时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说瞋恚过恶，愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计。设复得脱，或作龙蛇罗刹鬼神，心常含毒，更相残害。时须菩提，闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧，即于佛前，忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。

　　时诸比丘，见是事已，白佛言：“世尊！今此须菩提比丘，宿造何业，虽得为人，常怀瞋恚未曾休息，值佛世尊，出家得道？”尔时世尊告诸比丘：“汝等善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘，处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：‘汝等佷戾，状似毒龙。’作是语已，寻即出去。以是业缘，五百世中，受毒龙身，心常含毒触娆众生。今虽得人，宿习不除，故复生瞋。”佛告诸比丘：“欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家得道。”

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九二）◎长老比丘在母胎中六十年缘

　　佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计，选择高门，娉以为妇，种种音乐，以娱乐之。足满十月，便欲产子，然不肯出，寻重有娠，足满十月，复产一子，先怀妊者，住在右胁。如是次第，怀妊九子，各满十月而产，唯先一子，故在胎中，不得出外。其母极患，设诸汤药，以自疗治，病无降损，嘱及家中：“我腹中子，故活不死，今若设?，必开我腹，取子养育。”其母于时，不免所患，即便命终。时诸眷属，载其尸骸，诣于塳间，请大医耆婆，破腹看之。得一小儿，形状如故，头鬓皓白，俯偻而行，四向顾视，语诸亲言：“汝等当知！我由先身恶口骂辱诸众僧故，处此生熟藏中，经六十年受是苦恼，难可叵当。”时诸亲属，闻儿语已，号㘁涕哭，悲不能答。尔时世尊，遥知此儿善根已熟，将诸大众，往到尸所，告小儿言：“汝是长老比丘不？”答言：“实是。”第二第三，亦如是问，故言道是。

　　时诸大众，见此小儿与佛答对，各怀疑惑，前白佛言：“今此老儿，宿造何业，处在胎中，头发皓白，俯偻而行，复与如来共相答问？”尔时世尊，告诸大众：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。有诸比丘，夏坐安居，众僧和合，差一比丘，年在老耄，为僧维那，共立制限。于此夏坐，要得道者，听共自恣；若未得者，不听自恣。今此维那，独不得道，僧皆不听布萨自恣，心怀懊恼，而作是言：‘我独为尔营理僧事，令汝等辈安隐行道，今复返更不听自恣布萨羯磨。’即便瞋恚，骂辱众僧。寻即牵捉，闭着室中，作是唱言：‘使汝等辈，常处闇冥，不见光明，如我今者处此闇室。’作是语已，自戮命终，堕地狱中，受大苦恼，今始得脱，故在胎中，受是苦恼。”

　　尔时众会，闻佛所说，各各自护身口意业，厌离生死，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。时诸亲属，还将老儿，诣家养育。年渐长大，放令出家，精勤修习，得阿罗汉果。

　　时诸比丘，见是事已，白佛言：“世尊！今此老儿比丘，宿殖何福，出家未久，获罗汉果？”佛告诸比丘：“缘于往昔供养众僧，及作维那营僧事故，今得值我，出家得道。”

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九三）◎兀手比丘缘

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计，选择族望，娉以为妇，作诸伎乐，以娱乐之。其妇怀妊，足满十月，产一男儿，兀无有手，产便能语，作是唱言：“今此手者，甚为难得，深生爱惜。”父母怪之，召诸相师，占相此儿。相师睹已，问其父母：“此儿产时，有何瑞相？”父母答言：“此儿产已，作是唱言：‘今此手者，甚为难得。’”因为立字，名曰兀手。年渐长大，禀性调顺，聪明黠慧。将诸亲友渐行观看，到祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明赫奕如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却住一面。佛即为其种种说法，心开意解，得须陀洹果。归辞父母，求索入道。父母爱念，不能违逆，将诣佛所，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通具八解脱，诸天世人，所见敬仰。

　　时诸比丘，见是事已，而白佛言：“今此兀手比丘，宿殖何福，生已能语，然无有手，又值世尊，得获道迹？”尔时世尊，告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。有二比丘，一是罗汉，二是凡夫，为说法师。时诸民众，竞共请唤，常将法师，受檀越请。脱于一日，法师不在，将余者行。瞋恚骂言：‘我常为汝，洗钵给水，今更返将余者共行。自今以往，更为汝使令我无手。’作是语已，各自辞退，止不共行。以是业缘，五百世中，受是果报，是故唱言：‘今此手者，甚为难得。’”佛告诸比丘：“欲知彼时法师比丘作咒誓者，今兀手比丘是。由于彼时供给圣人故，今得值我，出家得道。”

　　佛说是兀手缘时，诸比丘等，各各自护身口意业，厌恶生死，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九四）◎梨军支比丘缘

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一婆罗门，其妇怀妊足满十月，产一男儿，容貌弊恶，身体臭秽，饮母乳时，能使乳坏，若雇余者，亦皆败坏；唯以酥蜜，涂指令舐得济躯命，因为立字号梨军支。年渐长大，遂复薄福，求索饮食，未曾得饱。见诸沙门，威仪详序，执持应器，入城乞食满钵而还，见已欢喜，作是念言：“我今当往诣佛世尊，求作沙门，或能得饱。”作是念已，即诣祇桓，求佛出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果。而行乞食亦不获得，便自悔责，入其塔中，见少坌污，即便扫洒。时到乞食，即便丰足。心怀欢喜，白众僧言：“从今以往众僧塔寺听我扫洒。所以然者？由扫洒故，乞食得饱。”僧即听许，常令扫洒。又于一日，愚痴所缚，眠不觉晓，未及扫洒。时舍利弗，将五百弟子，从他邦来，问讯世尊，见佛塔中有少尘坌，即便扫之。时梨军支便从眠觉，见舍利弗扫洒已竟，心怀怅恨，语舍利弗：“汝扫我地，令我今者饥困一日。”时舍利弗闻是语已，而告之言：“我于今者，自当共汝入城受请，可得饱满，汝勿忧也。”时梨军支闻是语已，心怀泰然。受请时到，共舍利弗入城受请，正值檀越夫妇斗诤，竟不得食，饥饿而还。时舍利弗于第二日，复更语言：“我于今朝，当自将汝受长者请，令汝饱足。”时到将往，其上中下，皆悉得食，唯此一人独不得食，高声唱言：“我不得食。”尔时主人，都无闻者，饥困而还。尔时阿难，闻是事已，深生怜愍，于第三日，语梨军支言：“我于今朝，随佛受请，为汝取食，定使饱满。”然彼阿难，受持如来八万四千诸法藏门，未曾漏脱，今故为此梨军支比丘，取其饮食，忽然不忆，空钵而还。于第四日，阿难复更为其取食，还归所止，道逢恶狗，所为䶩?，饮食弃地空钵而还，复不得食。于第五日，大目揵连复为取食，还归所止，道中复为金翅鸟王，见为搏?，合钵持去置大海中，复不得食。于第六日，时舍利弗复为取食，到彼房门，门自然闭，复以神力，入其房内，踊出其前，失钵堕地，至金刚际。复以神力，申手取钵，其口复噤，竟不能食；日时已过，口辄自开。于第七日，竟不得食，极生惭愧，于四众前，餐沙饮水，即入涅槃。

　　时诸比丘，见是事已，怪其所由。“梨军支比丘，宿造何业，产则饥饿，初无丰足，复以何缘，出家得道？”尔时世尊，告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世中，波罗奈国有佛出世，号曰帝幢，将诸比丘，游行教化。时有长者，名曰瞿弥，见佛及僧，深生信敬，请来供养，日日如是。便经后时，其父崩亡，母故惠施，子极吝惜，遮不听施，乃至计食与母，母故分减，施佛及僧。子闻瞋恚，即便捉母，闭着空屋，锁户弃去，至七日头，母极饥困，从子索食，儿答母曰：‘何如餐沙饮水足活？今者何为从我索食？’作是语已，舍之而去。竟不得食，母便去世。其子于后，即便命终，入阿鼻狱，受苦毕已，还生人中，饥困如是。”佛告诸比丘：“欲知彼时断母食者，今梨军支比丘是。由于往昔供养佛故，今得值我，出家得道。”

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九五）◎唱言生死极苦缘

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计，选择良贤，娉以为妇，作倡伎乐，以娱乐之。其妇怀妊，足满十月，产一男儿，自忆宿命，产已唱言：“生死极苦。”因为立字，名生死苦。年渐长大，凡见人时，由故唱言生死极苦，然于父母师僧耆旧有德，慈心孝顺，言常含笑，终不出于粗恶言语。将诸亲友出城观看，渐次游行到祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明晖曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。归辞父母，求索入道。父母爱念，不能违逆，将诣佛所，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。

　　时诸比丘，见是事已，白佛言：“世尊！今此生死比丘，宿殖何福，生便能语，自忆宿命，又值如来，出家得道？”尔时世尊，告诸比丘：“汝等善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，人寿二万岁，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中，有一沙弥，奉事和上。时彼城中，作大节会，尔时沙弥语和上言：‘今节会日，宜早乞食，必当多获。’师即答言：‘日时故早，且可坐禅。’第二第三，如是白师，师犹不从。沙弥瞋恚，恶口骂言：‘今者何故不舍中死？’作是语已，寻即出去，入城乞食，还归所止，向师忏悔。由是业缘，五百世中，堕地狱中，受诸苦痛，今始得脱，是故唱言生死极苦。”佛告诸比丘：“欲知彼时骂师沙弥者，今生死比丘是。”

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九六）◎长者身体生疮缘

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计，选择高门，娉以为妇，种种音乐，以娱乐之。足满十月，产一男儿，身体有疮，甚患苦痛，呻号叫唤，未曾休息。年渐长大，疮皆溃烂，脓血横流，常患疼痛，因为立字，名曰呻号。父母怜愍，设诸方药，虽加疗治，疮无除愈。年渐长大，闻诸人语：“祇桓精舍，有好良医，善疗众病，能令除愈。”寻即往至，诣祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明晖曜，如百千日，心怀喜悦，前礼佛足，却坐一面。佛即为说五盛阴苦，是疮是痈，如毒箭入心伤害于人，皆是众病之根本也。时呻号子，闻佛世尊说是语已，深自咎啧，向佛世尊，忏悔罪咎，疮寻除差，心怀欢喜，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修道，得阿罗汉果。

　　时诸比丘，见是事已，白佛言：“世尊！今此呻号比丘，宿造何业，初产之时，身有恶疮，脓血横流，甚可恶见？复以何缘，出家得道？”尔时世尊，告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗奈国，有二长者，各悉巨富，资财无量，因相忿诤。其一长者，大赍珍宝，贡奉与王。王纳受已，谗彼长者：‘彼人恶心，常怀奸谋，规欲害我。唯愿大王！听我任意治彼长者。’王即然可。寻至其家，执彼长者，系缚搒笞，楚毒无量，举身伤破，脓血横流，痛不可言。时彼长者，既得免已，深自思惟：‘有身皆苦，众恶所集多诸灾祸，甚可厌患。我于彼人，无大怨仇，横见伤毁，乃至如此。’即自思惟，诣山林中，观察有为皆是无常，深悟解空，成辟支佛，视诸怨亲，心皆平等。念：‘彼长者加恶于我，将来之世，堕于地狱，受大苦痛。我今当往为现神变，令彼开悟。’作是念已，诣长者前，踊身虚空，作十八变。时彼长者，见是变已，深怀渴仰，倍生信敬，即请令坐，为设肴膳种种供养，向辟支佛忏悔先罪。”佛告诸比丘：“欲知彼时向彼国王谗其长者、考掠搒笞者，今呻号比丘是。”

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。◎

　　（九七）◎丑陋比丘缘

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，选择高门，娉以为妇，作倡伎乐，以娱乐之。其妇怀妊，足满十月，产一男儿形貌极丑，状似恶鬼，有人见者，舍之而去。年渐长大，父母厌患，驱令远弃。乃至畜生，见此丑陋，尚怀怖惧，何况人类？又于一时，诣林树间，采取花果，以自存活。飞鸟走兽，有见之者，无不怖畏，绝迹此林，无敢住者。尔时世尊，常以慈悲，昼夜六时，观察众生，谁应可度辄往度之。知彼丑陋善根已熟、化度时到，佛告比丘：“我等今者，皆当往诣彼山林中化彼丑陋。”尔时世尊，将诸比丘，到山林中。时彼丑陋，见佛世尊，即欲避走。佛以神力，使不得去。时诸比丘，各在树下，结跏趺坐，系念在前。尔时世尊，即便化作一丑陋人，执持应器，盛满中食，渐向丑陋。丑陋见已，形状类己，心怀喜悦：“今此人者真是我伴。”寻来共语，同器而食。时此饭者，香味甘美，既食之已，时彼化人，忽然端政。丑陋问言：“汝今何故，忽然端政？”化人答言：“我食此饭，兼以善心，观彼树下坐禅比丘，使我端政。”丑陋闻已，寻复效之，善心观彼坐禅比丘，寻得端政。心怀喜悦，即向化人，深生信解。于时化人，还复本形。丑陋见佛，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，前礼佛足，却坐一面。佛即为其种种说法，心开意解，得须陀洹果，即于佛前，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修道，得阿罗汉果。

　　时诸比丘，见是事已，白佛言：“世尊！今此丑陋比丘，宿造何业，虽受人形，丑陋乃尔，复值世尊出家得道？”尔时世尊，告诸比丘：“汝等善听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世中，波罗㮈国有佛出世，号曰弗沙，在一树下，结跏趺坐。我及弥勒俱为菩萨，到彼佛所，种种供养，而翘一足，于七日中，说偈赞佛：

“‘天上世间无如佛，　　十方世界亦无有，
　　世界所有悉能见，　　无有能及如佛者。’

　　“尔时菩萨，说是偈已，时彼山中，有一鬼神，作丑陋形，来恐怖我。我以神力，令彼行处悬岸险岨不能得过。时彼山神，即作是念：‘我以恶心恐怖他故，令我今者行处险难不可得过。今当往彼忏悔先罪。’作是念已，寻即往诣，忏悔讫已，发愿而去。”佛告诸比丘：“欲知彼时山神恐怖我者，今此丑陋人、得罗汉者是。恐怖我故，五百世中，形体丑陋，见者惊走；皆由彼时忏悔辞退，遭值于我，出家得道。”

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九八）◎恒伽达缘

　　佛在波罗㮈国鹿野苑中。时彼国中，有一辅相，其家大富，然无儿息。时恒伽河边，有摩尼䟦陀天祠，合土人民，皆共敬奉。时此辅相，往诣祠所，而咒之言：“我无子息，承闻天神有大功德，救护群生，能与其愿，今故自归。若蒙所愿，愿赐一子，当以金银庄校天身，及以名香，涂治神屋；如其无验，当坏此庙，屎涂汝身。”天神闻已，自思惟言：“此人豪富，力势强盛，非是凡品得为其子，我力鲜少不能与愿，愿若不果，必见毁辱神庙。”便复往白摩尼䟦陀。摩尼䟦陀力不能办，便复往诣毗沙门王，自启此事。毗沙门王言：“亦非我力能使有子。寻诣天帝，从其求愿。”毗沙门王即时上天，启帝释曰：“我有一臣摩尼䟦陀，近日见语，云波罗奈国有一辅相，从其求子，结立重誓，我愿既遂，倍加供养；所愿若违，当破我庙，而加毁辱。彼人豪凶，必能如是。幸望天王！令其有子。”帝释答言：“斯事甚难！当觅有缘。”时有一天，五德离身，临命欲尽。帝释告言：“卿今垂终，可愿生彼辅相之家？”天子答言：“意欲出家奉修正行，若生尊荣，离欲则难，欲在中流冀遂所愿。”帝释复白：“但往生彼；若欲学道，吾当佐汝。”天子命终，降神受胎辅相之家。即生出外，形貌端政，即召相师，为儿立字。相师问曰：“本于何处求得此儿？”辅相答曰：“昔从恒伽天神求之。”因为作字，名恒伽达。年渐长大，便启父母求索出家。父母答言：“吾今富贵，生业弘广，唯汝一子，当嗣门户。吾今存在，终不听汝出家入道。”儿不从志，深自惆怅，便欲舍身，更求凡处。“于中求出，必可易也。”于是密去，自投山岩，既堕在地，无所伤损。复至河边，投身水中，水寻㵱出，亦无所苦。复取毒药，而吞啖之，毒气不行，无由致死。复作是念：“当犯官法，为王所杀。”值王夫人及诸婇女，出宫到园池中渗洗，解脱衣服，置林树间。时恒伽达，密入林中，取其服饰，抱持而去。门监见之，即便将往，白阿阇世王。王闻此事，瞋恚隆盛，便取弓箭，自手射之；而箭还返，正向王身。如是至三，不能使中。王怖投弓，问彼人言：“卿为是天龙鬼神乎？”恒伽达言：“赐我一愿，乃敢自陈。”王曰：“当与。”恒伽达言：“我非是天，亦非龙鬼，是舍卫国辅相之子。我欲出家，父母不听，故欲自杀更生余处，投岩赴河饮毒不死，故犯王法望得危命。王今加害，复不能中。事情如是，何酷之甚？愿垂怜愍，听我为道。”王寻告曰：“听汝出家。”因复将到，诣于佛所，启白世尊如向之事。于时如来，听为沙门，法服在体，使为比丘。佛为说法，心开意解，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

　　时阿阇世王，寻白佛言：“世尊！此恒伽达，先世之时，种何善根，投山不死，堕水不溺，食毒无苦，箭射无伤，加遇世尊，得度生死？”佛告王曰：“乃往过去无数世，时有一大国，名波罗㮈国，其王名曰梵摩达多，将诸宫人林中游戏，遣诸婇女辈激声而歌。外有一人，高声和之。王闻其声，便生瞋妒，遣人捕来，敕使杀之。时有大臣，从外而来，见此一人而被囚执，何缘乃尔？其傍诸人具别事状。臣曰：‘且停！待我见王。’大臣进入，启白王言：‘彼人之罪，不至深重，何以害之？虽和其音，而不见形，既不交通奸淫之事，幸愿垂怜，原其生命。’王不能违，赦不刑戮。其人得脱，奉事大臣，勤谨无替。如是承事多年，便自思惟：‘淫欲伤人，利于刀剑，我之困厄，皆由欲故。’即语大臣：‘听我出家遵修道业。’大臣答曰：‘不敢相违，学若成道，还来相见。’即诣山泽，专思如理，精神开悟，成辟支佛，还来城邑，造大臣家。大臣见已，心大欢喜，请供养之，甘膳饮食，四事无乏。时辟支佛，于虚空中，现神变化，身出水火，放大光明，大臣见之，欣然无量，便立誓愿：‘由我恩故，命得全济，使我世世富贵长寿，殊胜奇特数千万倍，令我智德相与共等。’”佛告王曰：“时彼大臣救活一人令得脱者，今恒伽达是。由是因缘，所生之处，命不中夭，今得值我，逮得应真。”

　　佛说此已，诸在会者，信敬欢喜，顶戴奉行。

　　（九九）◎长爪梵志缘

　　佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中，有一梵志，名曰蛭驶。有其二子，男名长爪，女字舍利。其男长爪，聪明博达，善能论议，常共其姊舍利，凡所论说，每常胜姊；姊既妊娠，共弟论议，弟又不如。时弟长爪，而作是言：“我姊先来，共我论议，常不如我，怀妊以来，论议殊胜，乃是胎子福德之力。若子生已，论必胜我。我今当宜游方广学四韦陀典十八种术，然后还国与?甥论。”作是念已，诣南天竺，习学诸论，“若未通利为第一师，誓不剪爪。”于是其姊，日月满足，产一男儿，因母立名，字曰舍利弗，端政殊特，聪明黠慧，博达诸论，难可酬对。时王舍城中诸梵志等，击大金鼓，招集国人十八亿众，会乎论场，敷四高座。时舍利弗，年始八岁，会乎论场，问诸人言：“敷四高座，为欲待谁？”诸人答言：“一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。”时舍利弗，闻是语已，辄升论士高座而坐其上。时诸宿德耆旧梵志，一切时众，无不惊怪，作是念言：“我诸论士，共彼小儿，论议得胜，不足为荣；其若不胜，大可耻愧。”作是念已，即遣下座小婆罗门，共舍利弗论，粗相答问。时婆罗门等，辞穷理屈，渐次相推，遂至上座，其论议不过数返，尽皆不如。时舍利弗，论议既胜，名声远著于十六大国，智慧博通独出无侣。后于一时，于王舍城，升高楼上，四顾视瞻，见城内人节庆聚会，便自思惟：“斯等蠢蠢百年之后，廓然归无。”作是念已，即下高楼，外道法中，出家求道。尔时世尊，初始成佛，时十六大国，都未闻知，如来大慈欲教化故，遣阿鞞比丘，诣王舍城，分卫乞食。时舍利弗，见其威仪详序可观，作是念言：“斯是何人，福德乃尔？我从先来，未见此比丘。”作是念已，即前问曰：“汝事何师，法则乃尔？”时阿鞞比丘，说偈答曰：

　“吾师天中天，　　三界无极尊，
　　相好身丈六，　　神通游虚空。”

　　时阿鞞比丘，说是偈已，默然而住。时舍利弗，语阿鞞言：“汝师容貌神通，我久已闻。为悟何道，得如是乎？”时阿鞞比丘，复以偈答：

　“花熏去五阴，　　拔断十二根，
　　不贪天世乐，　　心净开法门。”

　　时舍利弗，复问阿鞞比丘言：“汝师所说，为经几时？习学何法？”阿鞞比丘，复以偈答：

　“我年既幼稚，　　学日有初浅，
　　岂能宣正真，　　如来广大义？”

　　时舍利弗，复语阿鞞言：“汝师所说，幸见告示。”尔时阿鞞，复以偈答：

　“一切诸法中，　　因缘空无主，
　　息心达本原，　　故号为沙门。”

　　时舍利弗，闻此偈已，心即开悟，得须陀洹果。尔时目连见舍利弗颜色怡悦，而问之言：“我昔与汝，先有要誓，若有先得甘露法味，要当相语。我今观汝，以有所得，颜色怡悦。”时舍利弗，即以上偈，为其目连三遍说之。目连闻已，心开意解，得须陀洹果。时舍利弗、目连，各获道迹，心怀欢喜，还自徒众，具以上事，而向说之。“我今欲诣求佛出家，汝等云何？”时诸弟子，各白师言：“大师今者若当习学瞿昙所说，我弟子等亦当随从。”时舍利弗、目连闻是语已，将诸弟子各二百五十人，随阿鞞比丘，诣于竹林。见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，求索出家。佛即听许：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人之所敬仰。

　　尔时长爪梵志，闻舍利弗出家入道，瞋恚懊恼，而作是言：“我此?甥舍利弗，禀性聪慧博通群籍，十六大国宿旧论师咸服其德，如何忽然舍此高名奉事瞿昙？”即从南天竺来诣佛所，与佛论议。尔时世尊，告梵志曰：“汝今所见，非是究竟涅槃之道。”时彼梵志，闻是语已，默然不答。如是三问，亦复默然。时金刚密迹于虚空中以金刚杵拟梵志顶：“汝若不答，我以此杵碎破汝身。”尔时梵志，心怀惶怖，流污抆垢，无所归趣，即自引负，寄颜无所，便于佛前，心怀敬伏，求索出家，为佛弟子。佛即听许：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修道，得阿罗汉果。

　　时诸比丘，见是事已，白佛言：“世尊！今此梵志比丘，宿殖何福，舍邪就正，值佛世尊，出家得道？”尔时世尊，告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗㮈国有辟支佛，在于山林坐禅思惟。时有五百群贼，劫掠他物，将欲入彼山林树间。时彼贼帅，先遣一人，往看林中无有人不。见辟支佛在一树下端坐思惟，即前牵捉，系缚将来，到贼帅边，欲共杀之。时辟支佛，作是念言：‘我若默然，为彼所杀，增其罪业，坠堕地狱，无由出期。我今当为现于神变，令彼信伏。’作是念已，身升虚空，东踊西没，南踊北没，身出水火，或现大身，满虚空中，而复现小，如是展转，作十八变。尔时群贼，见是变已，甚怀惶怖，即便各各五体投地，归诚忏悔。时辟支佛，受其忏已，设诸肴膳，请辟支佛，发愿而去。缘是功德，无量世中，不堕地狱、畜生、饿鬼，天上人中，受天快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”佛告诸比丘：“欲知彼时贼帅人者，今长爪梵志比丘是。”

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一〇〇）◎孙陀利端政缘

　　佛在王舍城迦兰陀竹林。时波斯匿王夫人怀妊，足满十月，产一男儿，容貌端政，世所无比，两目明净如拘那罗鸟。时王因名字拘那罗。着诸璎珞上妙衣服，遣人抱行，遍诸聚落，问诸人言：“世间叵有如似我儿端政者不？”时聚落中，有诸商人，白大王言：“愿王见恕！施我无畏，乃敢陈说。”王即答言：“但道莫畏。”于是商人白大王言：“我所居止聚落之中，有一小儿，字孙陀利，端政殊妙，容貌似天，胜于王子，百千万倍，不可为比。又儿产时，舍内自然有一涌泉，香水冷美，有诸珍宝，充满其中。”时波斯匿王，闻商人语，寻即遣使敕彼聚落云：“我自当往彼观孙陀利。”时聚落主，闻王欲来看孙陀利，便共议言：“王今来者，用何瞻待？不如先送。”作是议已，即便庄严孙陀利，着诸璎珞上妙服饰，往送与王。王见孙陀利，端政殊妙，世所无比，深生疑怪，叹未曾有。即将小儿，往至佛所，欲问所由受如是身？小儿见佛，三十二相、八十种好，光明普曜如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，未久之间，得阿罗汉果。

　　时波斯匿王，见是事已，白佛言：“世尊！今此孙陀利比丘，宿殖何福，生时自然，有此泉水及诸珍宝，充满其中，又值世尊，出家得道？”尔时世尊，告波斯匿王：“汝今谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗㮈国有佛出世，号曰迦叶，有一万八千比丘，在山林中，坐禅行道。时有长者，偶行值见，心怀欢悦，即还归家，备办香水，澡浴众僧，设诸肴膳供养讫竟，复以珍宝投之瓫水，奉施众僧，发愿而去。缘是功德，不堕恶趣，天上人中，常有池水珍宝随其俱生。”佛告大王：“欲知彼时大长者子，澡浴众僧设供养故，常得端正者，今孙陀利比丘是。”

　　尔时大王闻佛所说，欢喜奉行。

　　撰集百缘经卷第十