大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第十一

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

　　遍净天授记品第二十二

　　尔时会中，有十二那由他遍净天子，见诸阿修罗王乃至光音天等，于世尊所设诸供养，复闻如来与授佛记，心生欢喜，得未曾有。此诸天子，已于过去无量佛所植众德本，入解正法，充足法财，有大神力，自在无碍，从座而起，头面礼足，白言：“世尊！有三摩地，名超诸法乐，若菩萨摩诃萨，获证如是妙三摩地，所作事业离诸攀缘，得最上乐，不生苦受，无一因缘，而非乐想。假使入于诸地狱中，种种苦具，治罚逼迫；由是菩萨三摩地力，一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类，造作诸恶、不律仪事，劫夺他财，王法所戮，或截耳鼻，或断手足，或杖捶打，或绳系缚，为诸狱卒禁闭囹圄，虽受楚毒，心无追悔，为贪所蔽，翻如乐想。又诸有情，佣力自济，艰辛求索，以苦为乐，谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者，造饮食者，供象酒者，或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作，或不如法，或复迟惰，为彼主者呵骂驱遣，受诸陵辱，皆如乐想。又如世间诸俳优者，令他喜悦，易己形状，作鸺鹠面，或师子面，或打或缚，翻为乐想。何以故？以彼众生作业决定，为贪所使，心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是：为利有情，能于生死长夜之中，修习种种难行苦行，志求阿耨多罗三藐三菩提，乃至救济饥渴众生，啖己血肉，常生乐想。或于菩萨恶骂捶缚，及断命根，虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力，能与众生种种快乐，长时修作无有间断，则能获得彼三摩地，不为恶魔之所动乱，复能破坏一切魔业，当得如是五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、所生自在，三者、业报自在，四者、寻伺自在，五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉，由得如是妙三摩地，即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提，则能久住无量无数阿僧祇劫，利乐有情，严净佛土。何以故？由彼菩萨从初发心，普为摄受一切有情，不怖恶道，于彼受生，皆令习学诸菩萨行，善巧方便通达诸法，成熟般若波罗蜜多；是为善住菩萨乘者。世尊！若菩萨乐修如是三摩地者，当知是人，皆是如来威神功德之所加持，则能决定入解诸法自性本空，无有疑惑。”

　　时遍净天子作是说已，合掌作礼，以偈赞佛：

　“我等遍净诸天子，　　于佛正法能了知，
　　头顶礼敬调御师，　　诸根寂静无所畏。
　　如来以大智慧力，　　悉能破坏诸魔军，
　　归依最上牟尼尊，　　引导群萌登彼岸。
　　诸法自性无所有，　　亦复毕竟无所住，
　　妄想攀缘悉了知，　　犹如幻师明幻事。
　　如是六趣诸众生，　　皆从虚妄因缘有，
　　谷响求之自性无，　　如来证法亦同彼。
　　人中最上释师子，　　观诸妄法悉皆空，
　　彼无我相亦无人，　　及与众生寿者想。
　　如来大慈无与等，　　为度愚夫出世间，
　　演实相法妙难思，　　一切无能测量者。
　　佛观众生界平等，　　常起清净无缘慈，
　　故能怜愍诸世间，　　毕竟不见众生相。
　　我今于佛智慧海，　　心无垢染离诸疑，
　　清净慈门利有情，　　堪受诸天广供养。
　　如来最胜天中天，　　常于众生起慈护，
　　而于十方世界中，　　求其苦性不可得。
　　既无众生亦无苦，　　是故如来无所缘，
　　已能除遣诸忧疑，　　获证真常寂静乐。
　　佛于诸趣不见苦，　　亦无所证大菩提，
　　以此愍念于有情，　　皆令弃背生死缚。
　　无苦无救无众生，　　亦无菩提而可得，
　　佛知法性本如然，　　故我于佛伸妙供。
　　如来出现于世间，　　以四无量利含识，
　　不见慈悲喜舍心，　　亦不见有众生相，
　　不见行于放逸者，　　亦复不见修圣道，
　　知佛如是方便门，　　故我于佛兴供养。
　　牟尼常说四念处，　　观身毕竟不可得，
　　我于佛教如是知，　　今得供养救世者。
　　佛说观受不可得，　　以受无有真实性，
　　乃至受者亦复然，　　故我于佛兴供养。
　　佛说观心及观法，　　二相求之不可得，
　　亦不见有所修念，　　及以安住念处者。
　　我今不见有诸法，　　亦复不见修法者，
　　佛以念处度众生，　　彼念自性常空寂。
　　复说念与法和合，　　欲求解脱应修习，
　　我于佛教如是知，　　今得供养一切智。
　　念处一尚不可得，　　况复说有二三四，
　　是故我今达佛意，　　毕竟无受苦乐者。
　　如来常说四正勤，　　有诸比丘专修习，
　　斯则能为解脱因，　　得越轮回生死海。
　　如是无解亦无缚，　　无佛无法及菩提，
　　而复不坏其假名，　　故我于佛伸敬礼。
　　佛说如意四神足，　　最上殊胜安隐乐，
　　诸根寂静解脱人，　　修此能得涅盘道。
　　又彼如意及神足，　　谛观彼体不可见，
　　非动非静非无作，　　如是显现难思议。
　　今此众会诸天子，　　而不见有众生想，
　　我于佛教正了知，　　皆能远离诸疑惑。
　　此为最上法供养，　　唯佛堪任受此供，
　　如来妙智无等伦，　　故我一心生赞叹。
　　又复牟尼说五根，　　此法能得菩提道，
　　出生福智二资粮，　　善观察者除放逸。
　　所谓信进念定慧，　　不见能修及所得，
　　我于佛法无有疑，　　是故今当兴供养。
　　如来宣说五种力，　　能除邪见心谄曲，
　　息诸烦恼破诸魔，　　趣向无为寂静道。
　　如是诸力无能屈，　　无有所缚及缚者，
　　我于佛法离诸疑，　　今当供养调御士。
　　大仙开示七觉分，　　最上清净菩提道，
　　善修习者诸有情，　　得证真常安隐处。
　　牟尼复说八圣道，　　成熟众生诸善根，
　　常修圣智现其前，　　能尽苦际诸缠缚。
　　如是圣智及诸惑，　　毕竟清净无有余，
　　诸天于此得无疑，　　故我供养人中圣。
　　于奢摩他善修习，　　毗钵舍那亦复然，
　　如来旷劫悉圆成，　　能断诸惑及习气。
　　如是相应因与果，　　及观察者悉皆空，
　　诸天于此得无疑，　　故我供养牟尼主。
　　说不净观除贪欲，　　慈心对治彼瞋恚，
　　以其智慧遣愚痴，　　为利众生佛所说。
　　彼皆无作无罪相，　　是故不垢亦不净，
　　诸天于此得无疑，　　由此供养无上士。
　　又复佛说十不善，　　杀盗淫妄及两舌，
　　恶言绮语贪恚痴，　　此等名为十业道。
　　众生非有亦无杀，　　余九过恶理同然，
　　无善恶相无对治，　　以彼罪性本空寂。
　　此义非无佛正教，　　然其不坏法体性。
　　如是牟尼最上法，　　宣扬引导诸群迷，
　　如理作意正思惟。　　是名最上真佛子。”

　　尔时遍净诸天子说是偈已，咸各默然，住在一面。时佛世尊，知诸天子心之所念，希授佛记，口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已，合掌向佛，以偈问曰：

　“善哉调御大圣主，　　为利群生出于世，
　　甚深智慧妙难思，　　而能化伏诸天众。
　　穷尽诸法救世者，　　现斯瑞相非无因，
　　能与众生作导师，　　唯冀能仁为演说。
　　此诸遍净天子众，　　合掌称赞甚希有，
　　瞻仰如来功德山，　　闻已一心而顶受。
　　佛为最上天人师，　　了达诸法无挂碍，
　　当愿怜念诸众生，　　说此放光神变事。
　　何人于此生净心，　　解于微妙甘露句，
　　彼于十方世界中，　　当得圆明一切智？
　　谁于未来佛刹土，　　饶益摄受诸群迷，
　　善宣无上妙法轮，　　降伏魔军及异论？
　　是诸天子于佛教，　　深入义味心决定，
　　唯愿如来震法音，　　使诸时会除疑网。
　　百福庄严无上士，　　慈心普覆于世间，
　　八种功德梵音声，　　咸愿闻持佛教敕。
　　若有众生于佛所，　　乐闻正法勤修习，
　　坚固不退菩提心，　　渐能成就一切智。
　　如来善说微妙法，　　能尽有情生死苦，
　　佛子净心当奉持，　　则令佛种永不断。”

　　尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰：

　“马胜善问放光事，　　我为利乐诸天人，
　　汝所得福叵思量，　　比喻说之尚无尽。
　　善哉尊者应其机，　　一切大众心忻悦，
　　此等遍净诸天人，　　于我法中得解脱。
　　往昔曾供于诸佛，　　其数千亿那由他，
　　达诸法性无有疑，　　各于彼佛问斯义。
　　彼由往昔因缘故，　　以妙伽佗赞于佛，
　　此生复以清净心，　　称扬贤劫诸善逝。
　　后于优昙钵罗劫，　　成佛号曰那罗延，
　　教化那由他众生，　　悉证无为寂静乐。
　　同一劫中出于世，　　皆名法幢正等觉，
　　化度众生数同等，　　次第皆当成佛道。
　　是诸如来化缘毕，　　分布遗形诸舍利，
　　建立无量窣堵波，　　犹若散花严佛刹。
　　如是所有众生类，　　各于舍利兴供养，
　　咸登寂静甘露门，　　一切如来所称叹。
　　若有称彼佛名号，　　发生净信欢喜心，
　　当知由是善因缘，　　得值当来弥勒佛。
　　彼得慈尊摄受故，　　勤加精进断诸结，
　　乐修寂静奢摩他，　　渐次得成无学果。
　　从一佛刹至佛刹，　　供养亲近无疲懈，
　　于诸天人大众中，　　称扬最上佛功德。
　　今此遍净诸天子，　　皆具威德大名闻，
　　深达佛智不思议，　　各各顶礼如来足。”

　　父子合集经广果天授记品第二十三

　　尔时会中，有八俱胝广果天子，见诸阿修罗王乃至遍净天等，于世尊所，种种施设作诸供养，奉上如来。复闻与授成佛之记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“如来所说一切诸法，于三际中求不可得，一切诸根皆不可说，若能入解彼法界者，则能通达一切诸法。若能了知一切诸法，则能证得四如实谛，所谓苦谛集谛灭谛道谛，如世尊说，一切诸法皆悉空寂，无我、无人、无众生、无寿者、无想、无作。我等天子，于此法中心得决了，不生疑惑。世尊！以诸众生本寂静故，则无有苦；当如是知。所以者何？众生无故，苦谛亦无。以无苦故，集谛亦无。何以故？若无是因，则无其果。世尊！以无集故，灭谛亦无。何以故？若无集谛，则无断集。以无灭故，道谛亦无。何以故？无有是道，不断集者。世尊！彼烦恼业不可得故，断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故，道亦不可得，未有是道，无其果者。此四圣谛，但是分别假施设有。以非有故，不可说为过现未来。何以故？过去已灭，现在不住，未来未至。于三际中，皆不可得。依世俗谛，有种种相；若三际非有，彼则无生亦非有灭，无想、无作、无施、无受、无说、无听，无所说法，无了悟者，以彼三世未曾有故。若法若空，皆不可说，众生颠倒不能入解，无因无缘，无名无相，无所诠表，无所趣向，自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得，何以故？以众生界本非有故，若彼彼法皆不可得，则无染净，无作无证，无凡夫地，无声闻地，无缘觉地，无菩萨地，无如来地，非地非无地，此即真如寂静无相。若说有表、有为限量，名如来者；依世俗说，非胜义中有如来也。何以故？法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界，如是意界乃至法界。若无法界，无所依止，亦无诠表，无四谛、无五根、无缘生等。世尊！彼一切法随其所在，安布建立种种名字，然不坏彼法界体性。世尊！如彼地界，随其方处建立名字，亦不坏彼地界本性。如是水界、火界、风界、空界，立异名字亦复如是。世尊！又若证入彼法界者，即能入解二十二根，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、意根、信根、精进根、念根、定根、慧根，未知、当知根、已知根、具知根。世尊！若眼、眼体不可得，若根、根体亦不可得。何以故？眼离自性不可见故，若法自性不有，彼即非物，以非物故，即不可作，若不可作，彼即不生。若不生者，即是不灭，以不生不灭故，不可说为过现未来。于三世中无生灭者，彼即非眼，亦非眼根；何有作用世俗诠表？世尊！譬如空拳中无有物，但诳愚童，唯假名尔。胜义谛中，以至空拳，所立名字，亦不可得。如是乃至眼及眼根，于胜义中，亦复非有。

　　父子合集经卷第十一