大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第九

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

　　睹史多天授记品第十七

　　尔时会中，有八十俱胝睹史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取着，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执着；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。”

　　时睹史多天子作是说已，白言：“世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。”作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：

　“若人奉行如来教，　　则为安住佛功德，
　　彼于三种解脱门，　　深达义味无挂碍。
　　此中无色及受想，　　亦无行识心与境，
　　了彼五蕴但假名，　　是名具慧人师子。
　　如是最上胜丈夫，　　不取少分菩提相，
　　已悟蕴空获善利，　　于佛功德无疑惑。
　　深达菩提实相义，　　不起希望不毁呰，
　　亦无忻喜任运心，　　此则善住菩提行。
　　若人平等见法性，　　则于诸法无所畏，
　　佛子能于此世间，　　具足修证胜功德。
　　了达色相悉皆空，　　于诸欲境咸弃舍，
　　观察轮回三有中，　　亦不希求不愿乐。
　　若人明了五蕴法，　　佛及菩提并授记，
　　说者听者二皆空，　　如是悟解无所碍。
　　佛功德法凡夫法，　　此一切相本无生，
　　能了最上法性门，　　是则名为真佛子。
　　又复了知如是法，　　五蕴处界本无灭，
　　佛及菩提授记言，　　斯等诸法悉同等。
　　智者达解此法门，　　而不舍离菩提行，
　　由了法性无灭故，　　于佛菩提不难得。
　　又复诸蕴及处界，　　佛及菩提皆空寂，
　　若人于此无依求，　　彼则能持佛正法。
　　诸蕴处界皆无作，　　佛及菩提授记事，
　　彼等诸法悉皆同，　　如是了知为佛子。
　　诸蕴处界自性空，　　佛及菩提授记事，
　　智者决定善了知，　　此则名为真佛子。
　　诸蕴处界悉虚妄，　　及与最胜二足尊，
　　菩提授记亦同然，　　如是了知为佛子。
　　是法非离非不离，　　亦非为有亦非无，
　　非有为相及无为，　　如是了知为佛子。
　　如来出现于世间，　　了达如是微妙义，
　　是为最上胜丈夫，　　堪受诸天广供养。
　　我今称赞佛功德，　　所获福报利群生，
　　唯有如来悉证知，　　回向自他皆作佛。”

　　尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：

　“世尊今者何因缘，　　以神通力现斯瑞？
　　愿为众会说其由，　　一切世间咸喜悦。
　　睹佛口中放净光，　　诸天皆悉怀疑惑，
　　各各瞻仰于慈颜，　　一心愿闻佛所说。
　　譬如病者遇良医，　　唯希拯救授灵药，
　　今此众等住佛前，　　渴仰希须亦如是。
　　诸来集会天人众，　　皆具广大清净慧，
　　一心谛听无异缘，　　于佛所说能入解。
　　如来常以大悲心，　　能破一切诸疑网，
　　彼等闻已皆奉持，　　摧诸异论生正见。”

　　尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：

　“马胜汝今发斯问，　　为利世间作照明，
　　智者能息诸群疑，　　故得人天咸尊重。
　　睹史天王及天子，　　达最上法甘露味，
　　作大供养妙庄严，　　是故我今与授记。
　　彼以胜慧观世间，　　得见法性无所著，
　　善达三种解脱门，　　非愚痴者之所及。
　　彼于过去诸佛所，　　已曾请问如是义，
　　观诸法性毕竟空，　　悉如先佛之所说。
　　今复于我兴供养，　　最上最胜无与比，
　　能以空义赞如来，　　皆为利乐有情故。
　　一切诸法皆无生，　　佛及菩提授记事，
　　乃至修习菩提者，　　本性无生亦同等。
　　若人如是了法性，　　决定当证大菩提，
　　彼诸天子昔闻持，　　故能宣畅第一义。
　　能以明慧善决择，　　了知法性常无减，
　　彼诸天子离诸疑，　　自然成就无师智。
　　法性非取亦非求，　　毕竟无依离分别，
　　彼诸天子离诸疑，　　愚夫心则生惊怖。
　　一切诸法离自性，　　菩提及彼菩提心，
　　彼诸天子善了知，　　本来清净无染着。
　　睹史天王天子等，　　住坚固慧无所住，
　　不久当得佛菩提，　　具足圆成一切智。
　　于彼未来星宿劫，　　次第出现于世间，
　　度脱无边诸众生，　　同名决定智王佛。
　　如来知彼心所念，　　应念忽放净光明，
　　为说授记成佛因，　　令彼时会生忻庆。”

　　父子合集经乐变化天授记品第十八

　　尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。

　　时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无余涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：

　“怜愍世间调御师，　　于大众中现斯瑞，
　　口中忽放净光明，　　此相非无其所以。
　　今此诸来大集会，　　咸生清净恭敬心，
　　愿说所放光因缘，　　使除一切诸疑惑。
　　此等若闻佛所说，　　一心谛听而信受，
　　咸遵佛教能奉行，　　誓求无上菩提果。
　　唯愿如来速演说，　　慰彼群生渴仰心，
　　诸天身意咸泰然，　　决定自知当得佛。”

　　尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

　“马胜今问放光事，　　如来所作非无因，
　　汝当谛听无异思，　　今与诸天授佛记。
　　化乐天王并眷属，　　渐能成就一切智，
　　当于天人大众中，　　作师子吼摧异论。
　　譬如一切山穴中，　　不产珠玑无有惑，
　　如是化乐诸天人，　　决定当来得作佛。
　　又如世间日没时，　　不久应知月出现，
　　彼诸天子达法性，　　自知必定成正觉。
　　又如世间日中时，　　观诸色像皆明了，
　　彼诸天子达法性，　　当获如来一切智。
　　又如世间夜分时，　　有情咸知日不现，
　　彼诸天子达法性，　　当得明慧悉照了。
　　又如世间诸流泉，　　悉皆注下归于海，
　　彼诸佛子达法性，　　必能速证大菩提。
　　如以瓦砾掷空中，　　力尽坠地必应尔，
　　彼诸佛子达法性，　　不久成佛无有疑。
　　若人了达此法性，　　入佛知见离戏论，
　　彼当取证大功德，　　往趣菩提场不远。
　　假使二十那由他，　　弊魔说我不作佛，
　　由具正见达法性，　　不能退坏菩提意。
　　如是彼诸天子众，　　善解法性心无著，
　　各各希望授记言，　　故我赞励生忻慰。
　　是诸天子久修习，　　不由他悟能入解，
　　自知决定得菩提，　　诸有智者皆随喜。
　　马胜比丘当了知，　　若求无上菩提者，
　　常乐亲近佛世尊，　　观诸法性无挂碍。
　　自能入解于正理，　　复令他人善通达，
　　随其力能为演说，　　是为第一行法者。
　　设百千劫行苦行，　　以身血肉而布施，
　　于刹那顷了法性，　　此福广大复过是。
　　过去所有一切佛，　　现在救度众生者，
　　以及未来诸世尊，　　无不依此而修习。
　　化乐天王并眷属，　　今于我前伸供养，
　　已曾往昔植福因，　　故能了斯深法义。
　　诸有世间具智者，　　当须修证三摩地，
　　若能依止胜等持，　　是人得至佛行处。
　　马胜比丘当了知，　　此诸佛子悟法性，
　　常能游戏佛境界，　　摧伏一切诸异论。
　　是故勤修清净业，　　则能远离诸苦恼，
　　常乐亲近说法师，　　得成无上菩提道。”

　　父子合集经他化自在天授记品第十九

　　尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，于如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：“世尊！此乐变化天所说实际，我今于实尚不可得，云何复说更有于际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、识生者，受、想、行、识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受、想、行、识灭者，受、想、行、识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。”

　　尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：

　“如来显示轮回际，　　无始坚固难超越，
　　世间无智诸凡夫，　　乐住三有生死海。
　　诸蕴本来自性空，　　一切有情不可得，
　　无有少法可对治，　　当知诸法皆无相。
　　色自性空本非有，　　非知非识非观察，
　　非见非证亦非无，　　依此正理善明了。
　　菩提无相不可得，　　菩提分法亦复然，
　　佛菩萨僧但假名，　　离心取相皆无相。
　　愚夫着欲取诸相，　　自谓我得菩提心，
　　彼行颠倒境界中，　　染慧难证真常理。
　　于佛境界离相者，　　是为智者依法行，
　　远离诸相如无相，　　亦离于空及不空。
　　依此修习菩提行，　　获得最上第一乐，
　　一切外道不能知，　　亦非声闻所行学，
　　又非辟支迦佛陀，　　心善解脱离尘垢，
　　亦非无漏阿罗汉，　　于此正理能入解。
　　牟尼无相菩提行，　　唯大智者善了知，
　　若依正教能说空，　　非二乘辈之所有。
　　善达实相不思议，　　了一切法无自性，
　　菩提浅识不能知，　　上根聪慧闻即解。”

　　尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：

　“佛知他化天意乐，　　忽放清净大光明，
　　此唯如来自证知，　　愿为时众分别说。
　　诸天咸作是思念，　　佛非无因现此光，
　　必为饶益诸群生，　　令生谛信心渴仰。
　　今此大众怀犹豫。　　由睹如是希有因。
　　口中放此净光明。　　应与诸天授佛记。
　　彼等弃背轮回道，　　求趣寂静涅盘城，
　　伫闻如来梵音声，　　无碍辩才速演说。
　　众等尊重如来教，　　达诸法性无有疑，
　　坚固闻持信解心，　　称赞牟尼功德海。
　　如来正教不思议，　　令众生至安隐处，
　　若能如理善修作，　　毕竟得成无上道。”

　　尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：

　“善哉马胜大比丘，　　咨问为利群生故，
　　我今放此净光明，　　与授最上菩提记。
　　他化自在天主等，　　信解坚固悉利根，
　　皆能奉持诸佛言，　　久已修习菩提道。
　　能了世间诸妄想，　　如见阳焰知非实，
　　愚夫谓水起妄心，　　求菩提者勿同彼。
　　诸有执着想见者，　　无智返怖于无相，
　　愚夫妄想趣非道，　　离此能得大菩提。
　　妄想邪思为苦本，　　随生分别即为缚，
　　智者了此悉皆空，　　得胜总持寂静乐。
　　妄想之心不平等，　　决定堕落于诸趣，
　　百千生中为苦缘，　　三世如来同此说。
　　若人取著于想者，　　则为阴界所缠缚，
　　善观察者息妄缘，　　一切皆空无有相。
　　由想相故增诸惑，　　复能损减诸福业，
　　若于无相离狐疑，　　速证无上菩提果。
　　若人分别求圣道，　　分别求道即为缚，
　　智者在欲而行禅，　　彼则善修无相行。
　　诸法无体不可说，　　分别诸法性皆空，
　　彼无相法离思惟，　　如是菩提不难得。”
　　闻佛世尊作是说，　　众离疑惑得无畏，
　　如以詹博迦花鬘，　　授之欢忻而顶受。
　　是诸天众心开悟，　　今于佛所伸供养，
　　了知法性本来空，　　于未来世皆作佛。

　　父子合集经卷第九