悉昙轮略图抄卷第四

一。字界字缘事

　　右记云。●那●么●娑●啰嚩（二合）●社若（二合而已反）●也●悉●昙（文）藏四云。那么（归命）娑啰嚩（一切）社若也（智）悉昙（成就文）同三云。全雅悉昙云。●●●●●●●●●●●（今见可除··点文）大悉昙●●●●●（文）藏四云。啰萨都此云吉祥。阿乞叉洛义翻云章（文）。
　　里书云
　　形音义云○有字界字缘界者体也。以本字为字界也。次字缘助成种种义。且如●为字界。以●助之云●●。此云智也。以●助之云●●云惠也。以●助之云●●。此云想。以●助之云●●。此云识也。以字缘助字界。转成三木底。唐云总说（云云）诸字例然文。
　　字母释义云。梵云悉昙罗窣都。唐云成就吉祥章（文）久多波那记云。阿者无也。乞叉者尽也。罗者助音也（文）又藏四云。良贲疏云。梵云●萨●嚩。此云一切。梵云●般罗●肾若。此翻为慧。梵云●若●那。此云翻为智。西方梵字有界有缘。准大品经●若之一字通目智慧二。字界故。●般●那南字别目慧智二。字缘故。以●般助若。若即目慧。以那助●若。惹即目智。由是经论六度十度开合不同（文）又云。胜天王般若经云。菩萨具足●般●阇●那。又彼下云。得般若门分别句义。得阇那门入众生诸根利钝若通言之。智处说慧。慧处说智。皆无违矣（文）十二例云。胜天王云。若有菩萨入般若门分别法义。入阇那门分别根性。佛性论云。般若及阇那。性论云。实智及权智（文）藏四云。传法菩萨入阇那门分别根性。结集文字。故为本师一切智体遍照如来作礼。归命大师●阇●那故云●●●●●●（●）○俱舍疏云。凡声明法虽有字缘。有字界成种种义生。且如乾闼云香。是字缘也。烦婆云食。是字界也。以食助香名为食香（抄）今悉昙者字缘也。啰萨都者是字界也。言成就之时遍一切。局以吉祥章名助之。及是成就吉祥章也（文）十二例云。枳攘字众释多误。或云。●仰●拏二合故呼枳（记音）试核之。海云和上说云。缚曰罗（二合）吉攘此云金刚智。良贲仁王经疏云。般若贤若此翻云惠。那若云智（文）又云。成佛记云。●萨●缚●枳攘此云一切智。旧云萨般若。亦云萨婆若。亦云萨云若者讹矣。今谓。此语更误。暗出没故。体文记云。●嚩字房下反音近房可反。旧又音和。涅槃经疏云。嚩字旧或作祸。今言萨云若者。实是萨和若字连声呼之。云萨云若。则○于此●婆字有二音。亦应如此（文）又云。纪云。社若（而也反二合）也。大日疏云。●然（而战反）胎藏法之●攘。胜鬘疏云。尔耎。梁云。智母。或人依此等文云。悉昙记中社字阇字皆注●惹字。又然攘尔耎字汉音呼之。是则●惹●拏二合之空点也。二证虽明共违梵文。何者翻语云。梵云吉攘。此云何知。梵云阇那。此云人也。故知非也。今据十波罗蜜梵号。第六名●●。第十名●。其●字是合●攘●拏二字○非合●惹●拏。其●字的出常晓本第七章。真旦多暗梵字行草。见●攘字之全谓●仰字之脱。不改●惹拏之形。犹呼吉攘之音。见●攘字之省谓●惹字之真不除●惹拏（引）之形。犹呼尔攘之音。然此枳字之音自有记只二音。所以好吉攘者呼曰枳（记音）攘。好尔攘者曰枳（只音）攘。实以仰等五字五天异呼。遂使翻译之人各致梵汉之异（文）捃拾云。●社若此翻云智。故智不可得。●字下加除烦恼声●字。智能断惑。体用具足字云般若。尤义理相应（云云）抑悉昙者一十二字别名。三十七言总题。体文者三十五字。别目三十七言总名也。就其别名。先明摩多者。记云。其始曰悉昙。○字十有二（文）又云。右悉昙十二字（文）又云。次将摩多如次点之。则字形别也。用悉昙韵呼之则识其字名也（文）藏三云。今摩多者义翻云点画（文）次明体文者。纪云。体文（亦曰字母）○体文三十有五（文）就其总题先明摩多者。纪云。悉昙者天竺文字也○三十七言（文）纪下云。悉昙（去声已上题目文）加之。前十四章所合●●●●●●（类韵）并后七章所合罗字（纪云啰此犹点画文）及盎迦章（益安唵等之阿音）阿素迦章（阿音）孤合章●三五摩多音等。又惠远疏云。胡章中有十二章。悉昙ヲ以为第一。于中合有五十二字（文）字母释云。悉昙罗窣都。右四字题目梵云悉昙罗窣都。唐云成就吉祥章（文）等也。次明体文者。纪云。体文（香字母文）又前十四章所合●●●●●●并盎迦章（阿音）阿素迦章（阿音）纪里章●孤合章●等音皆随十二字生字。又阿（上）并伊等八字随五轮与转。又诸真言中●●●等字以本韵字加字母上。又金刚顶释字母品文殊问经字母品等说五十字皆名字母。又声字实相义云。彼真言王如何。金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。彼字母省梵书阿字品及○可字等是也（文）等是也。然则悉昙此云成就。成就有二。能所别故。能成就即●等十二点。所成就是●等三十五字也。今能所相合总翻成就故。藏四云。初悉昙十二字是十二字之别目也。此能成就三十四体文十八章中皆遍成就。是故前文为十八章之总题也。总因别起。别因总成（文）捃拾云。总论之三十七言是悉昙。别言之阿等十二是悉昙也。例如五根五境无表共是色别以五境总名色也（文）。

一。根本增加事

　　右藏三云。义释云。梵有二音。一名阿刹罗也。是根本字也。二者哩比鞞。是增加字也。根本者即是本字阿字。最初者即是根本也。次从伊（上）伊乃至乌奥十二字。是从生增加之字。悉是女声。其根本字是男声也。皆以根本字体有本而加点画。是故根本增加不一不异○非但阿字遍一切处。从加佉等乃至婆诃亦遍一切处。何以故。等皆是根本音。其根本音即同于阿字（文）同三云。文字释云。梵云恶刹罗。唐言无尽（文）又云阿察罗者。敌对云文字。义翻云无尽即是阿字及迦等三十四根本字也。此约十六点说。故云从伊（上）乃至乌奥凡十二增加字也。其阿（引）暗恶三字亦摄从生中。若不尔者岂属根本（文）同二云。次有俄（莫可反）若（而可反）吒裔（上）莫（莫可反）此字遍一切处。谓于定慧中也（文）字母表颂云。阿迦罗等三十四是为男声智慧字。伊等伊哩十二字是为女声三昧字。仰等五字为大空（文）藏五引义释云。梵字十二声中第一是本体故。即次第二字是行。第三以去诸画增加者皆名三昧。第十一其上安点是证。第十二傍置二点是般涅槃（文）抑此中阿（引）暗恶三字者可属从生中之旨虽见于藏文。如●●●●●可通定慧字欤。谓●者男也。智也。●者女也。理也。各通定慧。互像理智。是则定慧。无边际因果皆远理之字也。又阿（引）字者●者男也。智也。●者女也。理也。准上知之。

一。摩多通别事

　　右摩多有通别。谓先十二者。普通摩多故名为通。四文者别用摩多故名为别。次前十摩多者各别相合故名为别。后二摩多者诸点相兼故名为通也。就中先藏四云。义净或为十六音韵。以亿力等四字加三十四字下。被中自有●●●●等四字○金刚智大佛顶梵本有●塞说里准知诸有二三四五合字。亦同此也（文）同一云。初十二字是生字音。末后四字是呼字音（文）次纪云。光于字母中每字平书一十二文。次将摩多如次点之。则字形别也○将悉昙十二韵相对呼之。则识其字名也（文）次纪云。有十一摩多○阿阿等韵生字用十摩多。后字傍点名毗洒勒沙尼。此云去声。非为摩多纪里章用一别摩多（文）次藏二云。据义释伊等十二皆成五字形者。可作●●●●等字形。此亦于其本字加其摩多。只成五轮不成十二（文）次纪云。或通三五摩多读之（文）夫十二点者阿伊宇江乎五音（长短合一又摄界畔）五音者○（阿）舌（伊江）唇（宇乎）三内也。然只举三五者诸点并含者也。所谓（文）第一二音者字体之本音长短之若别。从虽无点画盖读其音乎。又暗恶者一韵即阿字余势。故纪之●字（音近恶引文）仍此等不及别举。又伊江相通。宇乎相通。长短合一。诸点满足者乎。抑加点而读音者。渐机一往之施说。无点读音者顿机三密之本意也。然则摩多即体文者。摩多备诸。体文即摩多者。体文具诸韵。平相总持之法。含藏多含之教而已。依之或同韵同音名相通。或三内五音平无隔者也。爰以于无点字可读何点声也。只勿拘三五音矣。

一。短长声事

　　右问纪文正意以上去为短声。以平入为长声欤。然又纪云。义净三藏云○下三对上长下短（文）十二例云。今云。梵文对注多如义净三藏说耳ナル事如何。答。长短之注释者音声之延促也。然则四声各可有延促之用。一音又盖无长短之理。爰以字纪文为令破一往废立之执情。傍所引义净说也。谓以●●摄●●。以●●摄●●。以●●摄●●。故翻下三对者。上三对同翻者也。演密抄云。谓带上人故云短声。长声谓带平去声也（文）等盖此意也。
　　里书云
　　悉昙字记闻云。二（信范）云。今且于十二点分别男声女声者。以短声则为男声。以长声则为女声。又于男声女声各有短长。少年则男女同出息短入息长。老年时则男女共出息长入息短。此长短二声则人常于入息男女呼吸气也。法尔两分。依人随时改变不定。故此长短六韵。或义净三藏之上三对。上短下长。下三对上长下短云○所合十有七章。单字二合三合等短长二声推与可知（文）。

一。纥里等文事

　　右十二例云。悉昙纪云。梵王垂则唯四十七○悉昙十二体文三十五四十七言明矣。庄严经云。太子入堂始学字母。师说字母唯四十七言。此中缺无纪里（二合）等四字。而有●蓝。是四十七言也（文）藏一云。颉哩等四字者西方好文章者之所加也（文）又云。曼陀罗禅师传云。叶波跋摩外道教婆多婆呵耶王。以后四字足为十四。以王舌强故令王诵此字。边海昆仑未体此旨（文）又云。梵文初皆有●字（文）智胜大师释云。●字是印镒也。是开智惠门闭恶趣门（文）纪云。于悉昙十二字中●瓯字之下次有●纥里●纥梨●里●梨四字（文）文云。●纥里（二合）等四文悉昙有之。非生字所用。今略也（文）藏四云。义净或为十六音韵。以亿力等四字加三十四字。下彼中自有●●●●等四字（文）十二例云。义净三藏传云。阿等十六韵字用呼迦等三十三字母（除叉）都有三十三个十六转。是名初章。合十八章。当今时俗始教童朦多以不道纥里（二合）纥哩（二合）哩（一字）里（一字）四字。纵为十六亦成无边（文）同一云。慧远疏云○初十二字是生字音。末后四字是呼字音（文）字纪云。第十六章用迦等字体。以别摩多合之○或有加前摩多得成字用○今详纥里之摩多祇是悉昙中里字也（文）藏八云。正使通摩多上加别摩多只成十字。后二声也。若使别摩多上加通摩多只成十字之声。谓初二后八声也（文）同一云。纥里等四字大日金刚文殊问经。同安十二字中初六后六之中间也。涅槃安之三十六字之后。次第安之十二之后五五之前（文）大日经云。哩[喖-古+里]里狸（文）金刚顶经云。哩哩（引去）鲁嚧（文）涅槃经云。噜流卢楼（文）文殊问经云。唱鲁（引去）力卢（文）次第记云。●等四字用补污声添文（文）藏二云。若据全真用补污声添文。全雅本中五六摩多或作●●。此据●●。或作●●而言添文点。今谓●●●●●●等字此据●●可言添文。●●等字此据●●可言添文。中天南天行用不同。前贤异传取拾何失（文）要集记云。●●●●是为●●●●之助音者。出●●字异形。之中●●●即●●相合成也。又●●者是●●相成也。故云加声也。其中件四字多通●●二字。故第五六字之下有件点等。所谓●●二点是●省也。●是●也。●是●也。如●庾●庾●噜●噜●补●补字等也。余字亦尔。准知之。智广纪中●●●●等如草隶（文）藏一云。大日金刚文殊涅槃四经皆说五十字（文）十二例云。佛说文殊问大涅槃金刚顶大日经有此四而无蓝字。涅槃经云。此四字义非世所知。故知劫初以来唯有十二。如来出世如有十六当今天竺随俗十二。或准佛法可为十六（文）凡纥里等四文者摩多。而体文者有初二后八声。体文而摩多者有初二后二声。然间二尊经说诸师疏释云形音。云座席。各不一准者也。问。第十六章何必撰第三●字合字体乎。答。不必限第三字也。字母表颂曰。第十六章迦等字皆是类例摩多字（文）藏四云。纪前文●纥里●纥梨●里●梨。其引声字并用梨字。如第十六纥里章中可有其●室梨字。以彼或用摩多得成字用故也（文。已上当第二字也）西集记云。第十六章用●加诸字者。此字者是流没义也（文已上当第十四字也）纪云。今详纥里之摩多。祇是悉昙中里字也（文已上当第三字也）凡如彼●字独带阿音而成诸字准的。此●字独合一类三字偏立第十六章也（文全三字准知之）。

一。里啰相通事

　　右摩多中里字互独成纥里章之字体。体文中啰字独成后七章之点书。就中里字韵与啰字音转声同符合。里字染与啰字尘字义共相应。诚里与啰一字而二文。尘与染二义而一体也。加之如此里字余摩多无隔体文。如此啰字余体文有通摩多者也。抑●者●●●●合成之形。●者●●●●重成之姿也。引彼●●之两证证此里啰之一体。谓十二例云。金刚智大佛顶●勃林字不空本作●字。注大佛顶疑作●字（文）或云。炽盛光曼荼罗（慈觉大师御将来）中台案●字。余皆尊形（文）又慈镇和尚磨三尺银镜镂一金字●。以为炽盛光堂本尊（云云）先●者●●二合字体兼两重摩多（纪云。有第六及第十一摩多。读之皆带两声也。此●是第六摩多分布于傍也文）次●者于纥里章中●字。相当用两重摩多之形。但以●摩多本字●横合●字下也。纪云。其摩多有别体。任遂使用之皆通（文）藏一云。梵文初皆有●（文）是也。例如诸梵文中●●●●●●●●等也。次或悉昙抄云。弘法大师御笔●字（文）凡●字者详纥里摩多横合●字下。●字者省别摩多里竖合●字下。横合与竖合其形虽异。正字与省字其义是同耳。

一。重空大空事

　　右纪云。或形非摩多。犹为严事之文（如字之上有仰月之画也文）林记云。其点形犹如仰半月也（文）问。仰月画何名严事文乎。答。先严者字母表颂曰。如是十六摩多字是名诸字大庄严（文）次事者如十八章段事物尺。上冠庄严故云尔也。抑吽字义云。谓上有大空点。是佉字门。即是大空义（文）嘉会坛轨上云。缚字空点大空次字门（文）演密抄九同云。大日疏九云（如来甲）●字以曩字为空点（文）字母表颂云。仰等五字为大空（文）藏三云。本韵●暗字元无仰月。以仰等五字或为仰月。各加当句令戴圆点。●●●●●等也。守护经说摩字以为吽字空点。即其例也。以摩字为仰月。以加八字令戴圆点（文）又云。守护经云。●字是三身义。阿是法身。乌是报身。摩是化身。抄此呼空点为摩字也。次第记云。心义云。摩是大空（抄）大日义释云。摩是重空（抄）此于阿空点加仰月形为重空也（文）凡●字者取字义之篇。●等者取用音之方。两篇义理旁含符合者也。藏二云。其●字或云呼吽。且唐吽字王篇云。吽（去牛反）或真言注云。牛鸣声也。故据师承皆云吽（不开口一呼之）○今见空点有三种声○若就单字言之。●讲是喉内声。●狎是舌内声。●含是唇内声。今约二摩多言之。●呼应（和音）是喉内声。●呼恩。是舌内声。●呼吽是唇内声。今者合三内声直呼云吽（文）问。●字义云。金刚顶经释此一字具四字义。一●字义。二●字义。三●字义。四●字义。●字是一切诸法损减义（文）然者须呼若音作●形。何作●形呼吽音乎。答。先于下足点形者让于字形同异段。次于吽音者●与●者同内同韵。又阿迦相通之义。摄末归本之理也。抑日月相会为晦夜。日月超越为朔旦。月轮仰伏为弦。日月相对为望（经音义云。说文月满与日相望也文）今此圆点象日轮表圆满之体。仰月象月轮示亏损之姿。菩提心论中。以十六分月轮譬十六大菩萨。以朔晓为初。以望夜为终。其朔旦日月相会者。此仰月重空形相也。将文日月者胎藏金刚。胎金者六识九识也。今以日月相会示胎金相重者。发质多之凡心求栗驮之圣智也。发心毕竟二不别。并若有众生遇此教。及以若人求佛惠等之文盖此心也。凡相对彼涅槃●横表有余无余。显示此菩提涅槃●竖表人空法空者也。问。俱舍云。近日自影覆故见月轮缺（文）然者可为伏月。何云仰月乎。益纪云。摩多有别体者。任遂便用之皆通（文）今严事便胜故作仰月也。问。独为严事之文。何云摩字等省乎。答。譬如独半体之文●字。当是耶字之省也。

一。本音借音事

　　右先●字纪下云。●沙字沙可反一音府可（文）同上云。或字一而名分如沙字有沙孚（府柯反）二音也（文）玉云。孚抚俱切（文）藏四释●字云。此字或时有府可反音。犹如真旦借音。言假借者六文体中第六假借（文）次●字藏一云。●嚩字当今五天同呼云嚩（房可反汉音）上古或有一说云。和或亦作唱（文）林记云。房可反者捡此中音稍异余处。中天竺三藏输波迦阿目伽所译经中皆无可反（文）十二例云。成佛记云。●萨●嚩●枳攘。此云一切智。旧云萨般若。亦云萨婆若。亦云萨云若者是记矣。今谓此语更误。暗出没故。体文记云●嚩字○又音和○今言萨云若者实是萨和若字。连声呼之云萨云若。则如●提●婆●般●若。或云提云般若（文）藏一云。又如●毗●婆●尸佛或云维卫佛。●毗●么●罗●讫里●帝或云维么诘。●婆●陀●嚩●罗菩萨或云跋陀和菩萨。又和四●毗●陀曲或云四韦陀典。●舍●婆●提城或云舍卫大国。●毗●瑟拏天或云韦纽天。●婆●苏●枳●那●誐龙或云和修吉龙。此等皆以●嚩和二音使致毗维韦卫不同（文）例如汉字平他异训一字两音等也。

一。半体点画事

　　右先●字事正字字呼直音。纪云●也（药可反）半体呼拗音。纪云。●祇耶（文）就中反音中祇（巨之反）也（药可反以者反）各有两音。依之就祇也反总有四音（加沙伽蛇）此中伽音相当半体祇耶音。凡野耶也同音。耶邪同字。邪蛇同声。蛇伽同文也。藏五云。金刚顶等九字第一野字。大日义释或作也字。涅槃南经耶字第一蛇字○乃知本作耶字。人以读耶呼蛇改作蛇（文）夫字纪意外以正字呼直音。以半字呼拗音。内以正字呼讹音。以半字呼正音。是则半满字体无隔。正讹用音相通故也。依之正字而半体。表权实之不二。半体而正字。示邪正之一如。诚渡苦海之船筏。越冷路之宝车。乘此宝乘直至道场之义也。以●字事纪云。啰此犹点画。口曷力遐反三合卷舌呼啰（文）藏三云。今摩多者义翻云点画（文）捃舍云。义净三藏转舌字皆从口书之（文）一切经音义云（玄应师）改本音时皆从口也（文）孔雀经上卷云（义净）若是寻常字体傍加口者。即须弹舌道之。但为此方无字故借音耳。自余唯可依字直说。不得漫为声势失本音（文）就中纪云。啰字曷力遐三声合也（文）悉昙私抄云。三字中先反中下成罗。后呼加上曷（阿音）读阿罗。是即伽梵达磨译千手陀罗尼中所用之音也○又反中下后呼合上字者。梵语奢切之法也○总持一文理合众德也。盖为显此义。暂以●字为规范。注曷力遐三声合也。谓上曷者●字也。是摩多之根本即为韵之始。十二点中举本摄末。下遐者●字也。是体文起首为声之本。三十五字中举初摄后。中间力音是自体即●字也。此●总为显摄持四十七言。首尾兼二音曰曷力遐三声合也。广如启白等文。但此中直不用阿音。用曷字者一为显阿迦相通义。二为显软密自音成他声连声义也（下力字舌内故。于上曷字有舌内涅槃点）次用力字者。一诸单字重体必为显通三五摩多声之义。二为显如上之连声也（下遐字口内故。于上力字有口内涅槃点也文）广韵之曷葛胡切（文）玄义记云（惠均）●旧反荷罗等此义也。又以曷力遐反如示软密连声。以三声合字可显粗显连声。谓先中声字舌内故。上三字有舌内空点。次下合字口内故。中声字有口内空点也。又如示此自音成他声。可显彼他音属自声。谓先反中下字后呼加上字者。中字似没上下如存。上字者没下下音者。没上等是也。真言问答云。问。何故览字为火大种字。答○有二种别○一单称罗。二带阿罗○带阿罗为火大。单称罗为尘垢（文）纪云。两个半体兼合成文○（里耶半体用祇耶兼半体罗也文）凡半体点画者。余单章之根元。里耶耶罗者正讹音之指南也。今此段所诠者呼正字于直音。呼半体于拗音而已。

一。怛达祇耶事

　　右纪上云。或不从字生独半体之文（如怛达祇耶等用。则有之体无也文）同下云。半体文●多达○又作●（皆同也）●祇耶（当是耶字之者也文）夫对彼正字直音之字出此省拗音之文也。若呼满字于拗音。呼半体于直音者。是浅略之义。今呼满字于单音。呼半体于重音。是深秘之理也。其●者●字之省。●者耶字之省。爰●终音用涅槃。●初音用讹音。是兼存别轨则者也。先怛达画者专点死字并令生长。是非生而生。涅槃常乐之义也。次祇耶者暂秘正音兼显讹音。是边裔殊俗兼习讹文。盖摄多含中乎。问。纪云。或字有所阙。则加怛达之文。而音掣呼之（如迦佉等字下有怛达画。则云秸古八反禊苦八反等也文）藏四云。随求真言中有●阿（半音）○观音轨云。●阿●噜●里●迦（半音文）同八云。半体者半音字也（如说体文韵字亦尔文）凡纪文与藏文相违如何。答。纪所阙字加涅槃点音掣呼之。藏半体文加怛达以满字音全音呼之。只是约字约音。词异意同。问。藏四云。迦等三十四字或有不用全音之处。诸字之下加呼●点（文）假令●●●●等其全音半音。若别如何。答。若约字形者。诸字头皆阿形。若约字音者诸音终皆阿响。然则若于省字形者随又可略字音终。例如●字中上连合不必正其音也。藏四云。诸真言中有●迦（半音）字●吒（半音）字。乃知纪云。字有所阙者是音有所阙。但至字有所阙。则随字形之便阙之。非谓一切皆阙皆不阙也（文）问。其所阙半音有何诠要乎。答。大日经疏十云。圯莽计口吒字不成。是半体破坏体不成。即是死义。由此三昧杀无明住地人也（文）问。以所阙半体者类无头死体。然者争可有半音乎。答。三魂虽趣生所。七魄必留死骸。死体犹有神。半体岂无识乎。况又松吹风。岸打波。虽非情有音声（五大皆有响之文可思之）凡由半体不成而杀无明住地人。由怛达点画而表涅槃而生义也。兼反修招魂法者去识得还来。烧反魂香者真影似苏活等。皆此类也。
　　轮略图抄卷第四

　　贞和二年（丙戌）十月八日一夜。夜中书写终功毕。于时高野山一心院内金光院中寮。寒岚拂砌甚雨洒窗。独挑红烛慭驰紫毫毕。
　　金刚资本明
　　一校了 阿觉