悉昙轮略图抄卷第七

一。三教事

　　右周书异记云。周昭王即位二十四年甲寅岁四月初八日。江河泛涨。大地震动。是夜有五色光气入贯大微。遍于西方。作青红色。王问太史苏由。由奏曰。有大圣人生于西方。故现此瑞。王曰。于此尔如何。由曰。一千年外声教被此。王命镌石记之埋于南郊天祠前。然则昭王目睹吾西圣灵瑞。不坏祈向之心。盖福应斯来自有数也○周穆王五十二年壬申岁二月十五日。平旦暴风忽起损舍折木。大地山阿悉皆震动。至于午后天阴云黑。西方忽有白虹一十二道。贯南北连夜不灭。王问太史扈多。多奏曰。此乃西方有大圣人灭度。此其哀相耳。王初即位见南郊碑记西方圣人之生（文）三教出兴颂曰。释迦降迹迦维卫。周昭申寅二十四岁。穆王壬申五十二。如来八十归真际。灭后一千十六年。教法东传汉明帝。注曰。释迦菩萨○托迹迦维罗卫国。父名净饭。母名摩耶。○年至十九逾城出家。苦行六年。游历五载。三十成无上道。常身现丈六金辉。圆光一寻。具三十二大人之相。说法度人总三百余会。始自花严终至双林。无小无大咸归佛界。娑罗林间优卧宝床。中夜入第四禅。寂然无声便般涅槃○至后汉明帝永平十年。教法始传震旦。摄摩腾笠法兰二法师。白马驼经（四十二章经）来是也○日本历如来灭后一千五百一年。钦明天皇十三年壬申冬十月十三日。百济国圣明王始献金铜释迦像一躯并经论幡盖等（文）止观第六云。边表根性不感佛兴。我遣三圣化彼真丹（文）弘决云。我遣三圣等者。清净法行经云。月光菩萨彼称颜回。光净菩萨彼称仲尼。迦叶菩萨彼称老子（文）清净法行经云。天竺东北真旦国人民多不信罪。吾今先遣弟子三人。悉是菩萨。往彼示现。摩诃迦叶彼称老子。光净童子彼名仲尼。月明儒童彼号颜渊。互为师资。称论五经。传祝礼典渐诱化。然后佛经当往彼所（文）能家所问经云。迦叶在彼为老子。儒童在彼为孔子。光净在彼为颜回（文）造天地经并五戒檀那论同之。老子西升经曰。吾师化游天竺善入泥洹。得子曰。老子之师名释迦文（文）三教出兴颂曰。孔子谓敬叔曰。吾闻老聃。博古知今。通礼乐之原。明道德之归。则吾师也。遂适周以同乌也。而反鲁（文）葛洪老子经序云。孔子适周问礼于老子（文）又云。古列传着孔子师事老子者。以礼记曹子问礼于孔子。孔子曰。吾闻之老聃。其斯之谓（文）论语曰。季康子孰弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学（文）三教出兴颂注曰。孔子○弟子盖三千。身通六艺者七十二人○又千贤分四科（文）论语曰。德行ニハ颜渊闵子骞用伯牛仲弓。言语ニハ宰我子贡。政事ニハ冉有季路。文学ニハ子游子夏（文）三教出兴颂曰。佛生四百二十二。老子方生定王世。注曰。老子在周世第二十二主定王元年乙卯九月十四日子时。生于陈国楚苦县厉乡曲仁里。父韩氏。讳虔。字元卑。母名精敷。梦见日精如流里飞入口而有孕。诞于李树下。遂指李为姓。名耳。字伯阳。耳大无䐔。谥曰聃。生头髦发皓乃称老子。鹤发龙颜。广颡方口。面凝金色。舌络锦文。身长丈二尺。齿足四十八。至简王四年丁丑。二十三岁为守藏亭之吏。十年迁柱下吏。至景王二十四年庚辰。年八十五。见周德衰。遂入函谷关（文）葛洪老子经序云。老子平王时见周衰乃遂去至关。关令尹喜望见东方有来人。变化无常（学乃）谒请之。老子知喜入道。于是留与之言。喜曰。子将隐矣。强为我著书。于是老子着上下二篇八十一章五千余言。故号曰老子经。已而去。莫知所终（文）藏一云。据西升化胡经等。老子本是真旦人也。后乃西ニ升自去化胡（文）。
　　里书曰
　　弘明集云。问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛者号谥。犹名三皇五帝ヲ圣也。佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能劣。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛也（文）广韵曰。佛符弗反。牟子曰。汉明帝梦神人身有日光飞在殿前。以问群臣。传毅对曰。天竺有佛。将其神也。学记曰。其施云也博。其求之也。佛佛戾（文）。
　　三教出兴颂曰。佛生四百七十七。孔子灵王方诞质。注曰。孔氏其先宋人。五世祖徙于鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年即周灵王二十二年庚戌岁十二月初四日孔子生。父叔梁纥。母颜征。惧不时生男私祷于尼丘山。洎生首上圩顶。因立名曰丘。字仲尼。身长九尺六寸。世谓之长人○孔子曰○昨梦座蹲两楹之间殆将死矣。至七日果薨。阅年七十三。实鲁哀公十六年当周敬王三十年壬戌岁四月十一日午时也。家语曰。孔子葬于鲁城北泗水曲阜县○孔子○曾为鲁国大夫。故称夫子（文）。
　　里书曰
　　周礼注曰。师教人以道者称也。
　　孔子家语曰。孔子生周衰世。先王典籍错乱无纪。而乃编百万之遗记考正其义。粗述尧舜宪章文武。删诗述书尽礼理乐。制作春秋赞明易道。垂训复解以为法式。其文德着矣（文）。
　　百咏注云。孔子作春秋绝笔于获麟。三百句（文）孔子家语云。颜回鲁人。字子渊。少孔子三十岁。二十九面发白。三十三而死（文）五行备问云。老子以礼记摄化众生。仲尼以孝行化众生。颜渊以典礼化一切（文）三教出兴颂曰。为报劳生稚子知。鼎分三足还归一。注曰。释教称众生。道家曰劳生。此名异意同也。稚者幼禾未成立之义耳。鼎分之说盖发明儒道释三者。并立于世不可缺一也○儒则制法度崇礼节。幽赞神明穷以理尽性。道则绝圣。弃欲修身保真。万物不干其志。天下不易其乐。释则五时遮物。三学修身。近则征要以劝善。远则华凡而成圣。天下不可无儒。不可无道。不可无佛。亏一教则损天下之一善道矣。昔白乐天外以儒教修其身。内以佛教理其性。中以道教延其命。斯人深得之○梁有傅大士○以道冠儒履佛袈裟和会三家作一家。善慧善得无诤三昧。故有斯事焉（文）花严钞云。儒崇于五常。道宗于自然。佛宗于因缘（文）宗镜录三十三云。儒云。儒有二十七家。若契五常理即无惑也。
　　里书曰
　　三教要集云。手结定印。左手置右手上合二母指○医书云。握固握二母指也。是定魂魄之法也。今合母指。与此义相契也（文）。
　　淮南子曰。天气为魂。地气为魄。魂无形。魄有形。魂是云。魄是尸。
　　白虎通曰。魂者佉。犹佉佉行不休也。又曰。魄者迫也。犹迫迫然著于人。
　　庄子曰。神何由降。何由出。注。神明由于事感而后降出耳。神妙物之名。明者智周为义。
　　三魂识。一胎光叶。二幽精轮。三想灵现。
　　七魄神识。一雀阴。二呑赋。三非毒。四尸拘。五夏肺。六除秽。七伏敬尸。
　　黄老有二十五家。若契虚无亦无惑。释有十二分教。若了本心亦无惑也。然则三教虽殊。若法界收之则无别原矣（文）道安二教论云。三教虽殊劝善义一。涂迹诚异理会则同（文）博闻录云。三教一致。儒者之教曰阴阳。老氏之教曰有无。释家之教曰色空。言其致则一也。三教五常。儒教曰仁义礼智信。道教曰金木水火土。佛教曰生老病死苦。亦同归也（文。释签一云。致犹得也（文））。

一。五经事

　　里书云
　　一。史家本书事。
　　三史（史记。汉书。后汉书已上卷数如图）
　　三国志（魏志三十卷。吴志二十卷。蜀志十五卷）
　　晋书百三十卷。宋书百卷。齐书五十卷。
　　梁书百三十卷。陈书三十六卷。随书八十五卷。
　　唐书二百卷。高祖实录二十卷。大宋实录三十卷。
　　一。经家本书事。
　　五经。毛诗。尚书。礼记。周易。左传（已上卷数如图）
　　七经。周礼十二卷。仪礼十七卷。
　　九经。公羊传十二卷。谷梁传十二卷。
　　十一经 论语十卷。孝经一卷。
　　十三经 老子经二卷。庄子三十三卷。
　　一。法家本书事。
　　本律六卷。新律十卷。隋大业。
　　令三十卷。唐贞观敕 格十卷（已上汉家）
　　律十卷（养老年右大臣不比等奉敕撰之）
　　令十卷（天长十一年右大臣夏野等奉敕撰之）
　　弘仁格十卷（上起大宝元年下至弘仁十年）
　　式三十卷（已上弘仁十年四月二十一日奏）
　　贞观格十二卷（上起弘仁十一年下至贞观十年）
　　式二十卷（已上贞观十三年八月二十六日奏）
　　延喜格十二卷（上起贞观十一年下至延喜七年）
　　式五十卷（已上延长五年二月二十六日奏）
　　右纪序云。虽未具观彼史诰之流别。而内经运用固亦备矣（文）西域记二云。史籍总称谓尼罗蔽荼（唐言青岁）善恶具ニ举ニ灾祥备サニ着。而开蒙诱进。先通于十二章（文）藏一云。五天俗书总名毗羯喇拏。大数有五。同神州之五经也（旧云毗伽罗。言讹也文）或云。昆仑东南地万五千里名曰神州（文）白虎通云。孔子见周道陵迟。自卫反鲁以定五经而行其道（文）又曰。五经易尚书诗礼乐也。注云。以易书诗礼乐春秋为六经。至秦梵书。乐经曰。今以易书诗礼春秋为五经。又礼有周礼仪礼礼记。曰三礼。春秋有左氏公羊谷梁三传。与易书诗通数亦谓之九经。释名曰。经者俓也。言如径路无所不通（文）百咏注云。汉初置五经博士（文）五行大义云。五常仁义礼智信也。行之终久恒不阙。故名为常。以此能成其直故云五德。杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。此五不可造次而亏（文）论语皇侃疏云。五常谓仁义礼智信也。就五行而论。则木为仁。火为礼。金为义。水为信。土为智。人禀此五常而生。则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之德谓之仁。有严断之德为义。有明辨导卑敬让之德为礼。有言不虚妄之德为信。有照字之德为智。此五者是人性之恒。不可暂舍。故谓五常也（文）止观六云。束于十善即是五戒。今周孔立此五常。为世法药救治人病。又五行似五戒。不杀防木。不盗防金。不淫防水。不妄语防土。不饮酒防火。又五经似五戒。礼明樽节。此防饮酒。乐和心防淫。诗风刺防杀。尚书明义让防盗。易测阴阳防妄语（文）弘决云。言五常似五戒者。如提谓经中。长者问佛。何故但五不说四六。佛言。但说五者是天地之根。太一之初。神气之始。以治天地。制御阴阳。成就万物。众生之灵。天持之和阴阳。地持之万物生。人持之五藏安。天地之神万物之祖。是故但五。又云。所持五戒者。令成当来五体。顺世五常五德之法。杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信○又五行似五戒者。略以白虎通博物志意会释其相。木主东方。东方主肝。肝主眼。眼主春。春主生。生存则木安。故云不杀以防木。金主西方。西方主肺。肺主鼻。鼻主秋。秋主收。收藏则金安。故云不盗以防金。水主北方北方主肾。肾主耳。耳主冬。淫盛则水增。故云不淫以禁水。土主中央。中央○身遍四根。妄语亦尔。遍于诸根。违心说故。云不妄语以防土。火主南方。南方主心。心主舌。舌主夏。夏主酒。酒乱则增火。故云不饮酒以防火。五经似五戒者。已略如前释。此中开礼乐为二不语春秋。又与提谓对义少别。以五行名与五经不同故使尔也○夫乐者天地顺而四时当。民有德而五谷昌。疾疹不作而无妖祥。故曰乐以防淫。诗防杀者。谓毛诗剌上。专防暴杀。谓上以风化下。下以风剌上。尚书防盗者。专明帝王义让之德。故防于盗。易测阴阳等者。如孔子有三备卜经。上知天文。中知人事。下知地理。使诈者不行（文）广弘明集第三家训归心篇云。内典初门设五种之禁。与外书仁义五常符同。仁者不杀之禁也。义者不盗之禁也。礼者不邪之禁也。智者不酒之禁也。信者不妄之禁也（文）抑诗书礼乐易者。世镜也。好直恶曲。仁义礼智信者。人行也。背恶与善。当知。依戒品之持犯感藏腑之疏细。羡辨君臣药治五根之病患。识母子味得五智之妙体矣。孝经序云。名曰孝经。与五行并行于世。逮于六国学校衰废。及秦始皇焚书坑儒。孝经由是绝而不传（文）。

一。六书八体事

　　右藏一云。梵王议要三兄弟下欲界○最弟苍颉在后下来汉地。黄帝时飞往海边观鸟迹造书字。名篆书也（文）释签八云。感通传云。苍颉此台名高四台。有人姓高。兄弟四人造得此台。名高四台。苍颉于彼造书。有云。迦叶佛说法堂。故知。迦叶佛实化此土（文）释灵实云。苍颉四目玄见千里（文）淮南子云。昔苍颉作书。而天雨粟。鬼夜哭。注云。苍颉始视鸟迹之文而造书者也。有书契则诈伪萠生。生则去本趣末。弃作之业而务锥刀之利。王知其将饥故为雨粟（文）阴阳新撰抄云。丙寅日苍颉死（入学读书长文）注蒙求云。苍颉冢在鸣州卫县阳亭。坟高六尺也。书学人详云（文）藏一云。一切经类音决序云。昔轩辕黄帝初召沮诵苍颉始制文字。盖依类象形。故谓之文。其后形声相益即谓之字。著于竹帛即谓之书（文）文选二十三云。翰曰。前汉犹未有纸。故以竹简写书（文）孝经序云。秦始皇焚书坑儒○后鲁恭王使人坏天子讲堂。于壁中石函得古文孝经二十二章。载在竹牒。其长尺有二寸。字蚪斗形（文）书正云。蚪斗书古文也。所谓苍颉本体（文）藏一云。先贤造字其数颇多。案说文共有一十三万三千四百四十一字。解说不同皆依六书八体。足可行用（文）篆隶古文云。六爻者盖叙为文之旨也。一曰象形。日月是也。日为君道故。常资圆满之性。其一画以阳数奇也。月为臣道。用有亏损之形。其形二尽象阴数偶也。二曰指事。上下是也。翻其形画以成其义也。三曰形声。江河是也。工音如江。可音近河。又以水流之状故。兼曰形声。四曰会意。武信是也。夫兵事不可黩。故止才乃为武。人言不可妄。故以信定其名也。五曰转注。考老是也。耆老家皆以爻居上。考是也。或曰了左回为考。右转为老。六曰假借。令长是也。令长无本字。故借令长音（文）藏一云。自秦书有八体。一大篆。二小篆。三刻符。四虫书。五摹印。六署书。七殳书。八隶书也（文）古文篆者。黄帝史御人苍颉之所作也。籀书者。周宣王柱下史籀始增修古文为大篆。十有五篇。世人用籀名而名书。刻符书者。即古所谓缪篆在文。或曰摹书所以刻印玺者也。虫书者实蚕书也。署书者汉高祖六年。相国沛人萧何之所定。殳书者。伯氏之职也。古文既记笏武书殳也。隶书者（文）藏一云。篆书为本出生隶书。程邈为造书主（文）缮写例云。自大篆小篆之后即有隶书。后人亦破揩书为行书。破行书为草书。所以氵冫相乱木扌相杂（文）晋书云。唐琮梦蛇经ト身见。遂效其蛇形作草蛇之形（文）藏一云。伏羲号造文字。钟繇造真书。秦王造草书○如子云等造作飞白龙爪等书（文）百咏注（张进芳）云。大篆体有垂露鲍胎飞白势。轻如垂露。重似崩云也。一本箫子良曰。古今篆隶释曰。垂露书者。汉节中梵胄书为之所章奏也。云望书者。黄帝时乡云见取其状以为书也（文）问。胡文等者谁人所制哉。答。感通传云。阎浮提四方有千有余州。其中四方诸州方别○有余文字。言音同今唐国（文）问。前佛世与后佛世其文字同。是如何。答。藏一云。谢居士云。所有文字皆是过去迦叶等佛所说。外道偷安己典（文）感通传云。晋代有僧。见坟土出奇虽之。依不谒作不思议念之处。其地开烈。时一丈余堀之。而间大船内髅骨臂膝骨。大当时人数十倍。其趺有多宝字。是则隶字也。勘其根源。迦叶佛人寿二万岁时铭也（文）凡前劫后劫时。如梵主下生制梵文。前佛后佛世可苍颉下来制篆字也。然则迦叶释尊二佛世。文字既以符同。贤劫星宿两个劫。字体何有相违乎。
　　里书云
　　藏一云。代崇处士大原郭道修纂新诠定。一切经类音决序云。周礼八岁入小学。保氏教国子以六书。一曰指事。视而可识。察而见意。上下是也。二曰象形。画成其物。随体诰诎。日月是也。三曰形声。以事为名。取譬相成。江河是也。四曰会意。此意合谊。以见指撝（呼彼反）武信是也。五曰转注。建类一首。同意相受。考老是也。六曰假借。本无其字。依声托事。令长是也。篆隶（郎计反）古文云。侍中司徒竟陵王臣肃子良序云文。


　　一象形。二指事。三形声。四会意。五转注。六假借。
　　古文篆。刻符。虫书。籀书。署书。殳书。（已上里书）
　　文笔事
　　诗图。诗略图。囗图。
　　里书云
　　发句（夫。夫以。伏惟。风闻）　　傍字（抑。就中。然则。于时。所以者何）
　　长句（九字。恭为三代帝王之父祖（他）旁致万机巨细之咨询（平）十一字。排月窗以仰天人师于其际（他）卷风幌以堀龙象众于其前（平））
　　轻（竹斑湘浦。云凝鼓瑟之踪。凤去秦台。月老吹萧之地。龄亚颜驷（他）过三代而犹沈（平）恨同伯鸾（平）歌五噫而将去（他）正道）
　　重（晓入梁王之苑。雪满群山。夜登庾公之楼。月明千里。东岸西岸之柳（他）迟速不同。南枝北枝之梅（平）开落既异（他）渊变为濑之声（平）寂寂闭口（他）沙长为严之颂（他）洋洋满耳（他））
　　疏（山复山。何工削成青岩之形（平）水复水。谁家染出碧潭之色。不调声淑望。鸡既鸣。忠臣待旦莺未出。遗贤在谷（须用平声。依人声韵用谷字也））
　　密（果则上林菀之所献（他）含自消（平）酒是下若村之所传。倾甚美（他））
　　平（蔡子宅中。鱼网虽旧。张芝他畔。松烟非深。罗绮）
　　杂
　　壮句（后青山（平）而碧水（他）石山奏状。保胤）
　　紧句（而月光素（他）眼莲色青（平）虚空藏赞序○纪纳言）
　　漫句（河唯淳风坊中。一河原院哉（河原院赋顺））
　　送句（也。哉。耳。者也）
　　诗病略颂（七言诗准而可知之）
　　一二六七为平头（上句首下句首第万平）（不病）
　　五十同声为上尾（上下句各未发句连韵）（不病）
　　二五同声为蜂腰（每句中平声）（不病）
　　五十五同为鹤膝（第一第三句各末他声韵避之。平头。上尾。律诗自被避也。蜂腰。鹤膝。试避风月诗不避（云云））
　　般若心经秘键略注云。八不利剑绝诸戏○何故不云八云诸耶。若言八者有二六不对之失。并有三速之过故○觉母梵文调御师○何故不云箧云文耶。若言箧者可有二四同声失故（文）。
　　蒙求之李陵初诗（文）
　　双凫但北飞。一凫独南翔。余自留新馆。子今归故乡（文）蒙求云。苏武持武节（文）。
　　律诗
　　（五言）赋月诗（歌韵纪纳音）

　　（他平平他） （平他他平）
　　皎皎孤悬月　　清光万里过
　　（平平他他） （他他平平）
　　映轩添粉壁　　临水起金波
　　（他平平他） （平他他平）
　　魏鹢飞无止　　吴半喘几多
　　（平平他他） （他他平平）
　　落辉留不得　　惆怅作纤阿

　　（七言）山中仙室静（齐韵芐三品）

　　（他 平 他他） （平 他 平平）
　　舟灶道成仙室静　　山中景色月花低
　　（平 他 平他） （他 平 他平）
　　石床留调岚空拂　　玉案抛林鸟独啼
　　（他平 他他） （他 平 他平）
　　桃李不言春几暮　　早晚笙声啼故溪
　　（平 他 平他） （他 平 他平）
　　王乔一去云长断　　早晚笙声啼故流

　　吕诗（东韵保胤）

　　（五言）赋聚砂为佛塔

　　（平平他他） （他他平平）
　　聚砂为佛塔　　此事出儿童
　　（他平平他） （平他他平）
　　应失秋霜底　　欲倾夜雨中
　　（平平他他） （他他平平）
　　人唯看作戏　　佛不舍其功
　　（他平平他）　（平他他他）
　　彼已得成道　　若提遂不空

　　钱涜上人赴唐 连韵。清韵 保胤

　　（平 他他平平）　　（他平他他平）
　　遥寻异域出皇城　 相赠有言莫自轻
　　（他 平平他他） （平 他他平平）
　　抚我半头秋雪冷　　愁君万里暮云行
　　（平 他他平他） （他 平他他平）
　　难期此土重相见　　己契西方共住生
　　（他 平 他他） （平 他他平平）
　　久在后尘非势利　 菩提应趁旧交情。
　　已上里书。
　　右诗正义曰。诗理先同夫开辟。诗迹所用随运而移（文）周礼注曰。诗之也。言人志之所往也。盖谦辞也。志者在心为志也（文）文选序曰。诗者盖志所之也。动于中而形于音。诗正义曰。性动于中是在心为志。而形于言是。是发言为诗（文）毛诗序曰。动天地感鬼神莫近于诗。先生以是经夫妇成孝敬。厚人伦美教化。移风易俗（文）又曰。诗有六义焉。一曰风。二曰赋。三曰比。四曰兴。五曰雅。六曰颂（文）诗正义曰。风言圣贤治道之遗化。赋之言铺。直铺陈今之政教善恶。比见今之失不敢仃言。耻以数以言之。兴见今之美婨于媚謏取善事。以若劝之。雅正也。言今之正者以为后世法。颂之言诵也。容也。诵今之德广以美之（文）
　　里书云
　　孔安国曰。风教也（文）贾达曰。风德也（文）郑云曰。圣贤治道之贵化也（文）诗序释风曰。譬谕不行言（文）广韵曰。风讽。玉篇讽譬喻。文选曰。赋者古诗之流也。古诗之体今则全取。赋之名也（文）玉篇曰。赋量。量称也（文）又曰。比类也。方也。诗正义曰。兴者托事于物。则兴者起也。取譬引类起发己心（文）毛诗序云。雅者政也。玉政所由废兴。政有小大。有小雅焉。有尤雅焉（文）玉篇曰。雅正也。素也（文）郑玄曰。颂之言诵也。察也。诵今之德广美之也。歌威德之诗也。美其形容告于神明。故谓之颂也（文）文选序曰。颂者所以游扬德业。褒赞成功（文）诗正义明赋比兴别曰。合于风雅颂中。则孔子箭未合之时比赋兴别为篇卷（文）毛诗序云。诗者盖志之所之在心为志。发言为诗。情动于中而形于言（文）。
　　文选注曰。云义者谓歌事。曰风布义。曰赋耻类。曰比感物。曰兴政事。曰雅成切。曰颂各随作少之志名也（文）诗正义曰。哀乐之起冥于自然。喜怒之端非由人事。故燕雀表凋噍之感。鸾凤有歌舞之容。文选序曰。式观元始。眇觌其风。冬官夏巢之时。茹毛饮血之世。世质民淳。斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下。始画八卦造书契。以代结绳之政。由是文籍生焉。易曰。观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下。文之时义远矣哉（文）文集二十二座右铭曰。千里始足下。高山起微尘（文）文选序曰。姬公（姬周公旦也）之籍孔（孔孔子也）文之书。与日月俱悬。鬼神争奥（文）文集云。俾词赋合?戒讽谕者。虽质难野采而奖之碑诔。有唐美愧词者。虽华难丽。禁而绝之（文）又云。[社-土+良]芳秕稗生于谷反容谷者也。谣词丽藻生于文反伤文者也（文）口游（源为宪云）诗赋铭颂箴赞序诔谓之文绍策移檄章奏书启谓之笔（文）夫笔者避声而表布云假二法。调韵而示细中道一理。就中平声云吕。他声云律。吕律声象阴阳。重半字表天地。然间作文家家思动天地。咏诗处情感鬼神。
　　里书云
　　秘府论四卷引文笔式云。制作之道唯笔与文。文者诗赋铭颂箴赞布诔等是也。笔者诏策移檄章奏书启等也。即而言之。韵者为文。非韵为笔。文以两句而会。笔以四句而成（文）诗正义曰。诗者论功颂德之歌。止僻防邪之训（文）又曰。齐桓晋文能宾善罚恶也。其后无复雨朝。君不能宾罚。是天下之纲纪矣。纵使作诗终是无益。故贤者不复作诗（文）。
　　抑藏言大日经云。大日如来随种种趣种种性。欲种种方便道宣说一切智智同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味（文）故知。二方三书文字音声莫不皆咸大日如来一切智智一味解脱会入法界之门者也（文）三教指归云。文之起必有由。天朗则乘象。人感则含笔（文）秘府论云。空中尘中开本有之字。龟上龙上述自然之文（文）凡进以和歌段还察文笔义而已。
　　里书云
　　文选注表云。文有五义。一天文。二人文。三物象文。四音声文。五文字文（文）。

一。片假字事（付和歌事）


　　右片假字亦号伊吕八。是则本有无作之字体。自然道理之声字也。假字而似正字。和音而通梵音。每字含平上去入之声。每文带漠曰天和之音。低昂依时。清浊随折。不必定一声。兼备摄多音。凡三学八宗深意离伊吕八者义理难悟。五常六艺浅意无片假字者又义易迷。加之通志于远境之使者。传縡于永代之明镜。然间贤愚共通用。贵贱同读书。彼天竺梵文者。十八章字及无尽。振旦篆字者。五十韵文余数万。然此伊吕八者。文缺一纸。樵夫之口游满耳。字仅四句。牧童之手游在眼。草庵柴户之栖。田夫野人之宅。公私无障。根性愚钝何暇习彼梵汉之字音只须学此和国之假字。彼五音图与此伊吕八摄尽无遗余。符合无相违。或半字满字（ハニヘチネヰミ京）半字（ハヘ）全无相交。或本无借音（ヘムフム）异音训无（チネヰメミ）入加又有信字草字。之又有直音拗音（ヰヱ京）凡音杂乱而示互具之义。五音散在而表相通之义。始自飞花落叶之观行。至于圆实极果之证位。皆会甚深之义。更非浅略之法。就中于末后有京字。是则四德常乐之宝宫一如本觉之乐城。显云实报寂光。密云密严花藏。约金者九重月宫。约胎者八叶莲台。加之仰见字体有九个点画。伏闻字音有三种声势。九个点者表九品净土。三种声者象三五摩多。将又伊吕八等三十五表体文。阿草鬼等十二者表摩多。结句京者纥里等文也。摩多数中有体文之音。体闻数中有摩多之音。各显互融。互表相通。抑此伊吕八者祇园精舍之钟音。退凡下乘之铭文。释尊因行之昔。雪山求法之古。鬼神临饥仅说上二句。童子投身强请下两句。于时鬼神既说半偈之间。大士将投全身之处。得我既闻悲他未听。依之刻于木雕于石。志未来流通。期余人结缘。大士窃譬约。深志愿。秋苔生石面。勿埋诸行无常之玉文。春雨洒林头。莫涤寂灭为乐之露说。於戏不终千年龄于仙洞霞。居值难值一乘之妙缘。不投一身命于雪山岚。立闻难闻四句之深义。可随喜。可感叹。次浅香山道风难波津余流者。利汉家之诗赋。用和国之歌咏者也。
　　里书云
　　▲アサカヤマカゲサヘミユルヤマノヰノアサキ△万叶集云。安积香山影副所见山井之浅▲コヽロヲアガオモハナクニ△心乎吾念莫国。古歌传云。葛城王遣于陆奥国之时。国司祗承缓怠异甚。于时王意不悦。怒色显面。虽设饮馔不肯宴乐。于是有前采女风流娘子。左手捧觞。右手持水。击之王膝而咏此歌。尔乃王意解脱乐饮终日（文）。
　　源出阿字本不生门。终入于真如实相室。诗曰。我歌且谣。传曰。曲合乐曰歌。徒歌曰志（文）古今和歌集序（纪淑望）云。夫和歌者托其根于心地。发其花于词林者也。人之在世不能无为。思虑易迁。哀乐相变。感生于志。咏形于言。是以逸者其词乐。怨者其吟悲。可以述怀。可以发愤。动天地感鬼神。化人伦和夫妇莫宜和歌。和歌有六义。若夫春莺之啭花中。秋蝉之吟树上。虽专由曲节各发歌谣。物皆有之。自然之理也。然而神世七代。时质人淳情欲无分。倭歌未作。逮于素盏乌尊到出云国始有三十一字之咏。今反歌之作也。其后虽天神之孙海童之女莫以倭歌不通情。爰及人代此风大兴。长歌短歌旋头混本之流。杂体非一。源流渐繁。譬犹拂云之树生自寸苗之烟。浮天之浪起于一滴之露○大津皇子初作诗赋。词人才子慕风继尘。移彼汉家之字化我日域之俗。民业一改和歌渐衰。然犹有先师柿本大夫者。高振神妙之思。独步古今之间。有山边赤人者。并和歌之仙也。其余业和歌者绵绵不绝。及彼时变浇漓人贵奢淫。浮词云兴艳流泉涌。其实皆落其花独荣（文）抑九夏三伏暑月冷身于冬野之雪。玄冬素雪衰日宿心于夏山之影。来方往来只浮一念之空心。东国唐朝皆如在当座之席。吉野初濑山越流汗于歌莚。洲间明石浦传湿裳于会所。诚缩法界于一念之理入歌道被知。摄劫数于须臾之义交词林可辨。然则花鸟风月宴席显本有之净土。四季杂部篇咏示己身之佛果。释论一云。圆满契经中作如是说。一切众生所有言音莫非如来法轮声摄（文）彼佉书。对左行梵书而右行书之。此和歌对下行篆书而角行书之。又发句落句者阴阳。五句员数者五行也。就中先约法者。初五七句三十五体（九九呼合）次五句者十二摩多（各分于长短更摄暗恶）次七七者十四音（二七十四）又四十九字（九九呼合之。除●●也）次约人者初五七者五界七道。次五七者地神五代天神七代。次七句者七星也。又中五字者君臣民事物○五常五戒五大等也。又一道总数者表三十二相（梵音和雅等闻相遍摄三十一字故也）凡退以文笔假是可察和歌义也。
　　轮略图抄卷第七

　　里书云
　　古今序注玄觉僧都云。天稚彦身マカリテノチ其妻下照姬天丧屋馔囗云。下照姬セウト味难高彦神トフラハムトテ天ニノホレリケリ。其形丽シテ二ノ丘二ノ谷ノ间ニ照リ耀ケリ。下照姬此ノ事ヲ人ニシラセムトテ词シテ曰。
　　▲アモナルヤヲトタナハタノウナカセル△阿妹奈屡夜淤登多奈波多乃行奈饿势屡▲タノミスマルノアナタマハヤミタニ△多磨乃弥素磨屡乃阿奈陀磨波夜弥多尔▲フタワラスアチスキタカヒコオ△辅挽和逻须阿泥素金多伽避顾祢。
　　奥书云
　　贞和二年十一月二十三日于高野山一心院之内知足园草庵书写之。悉昙末学阿觉（生年五十四）