悉昙轮略图抄卷第六

一。五十韵事

　　右藏二云。韵诠序云。李季节之辈定音谱于前。陆法言之徒修切韵于后（文）同四云。切韵取韵头字以为编名（文）又同二云。商略清浊例云。先代作文之士。以清韵之不足则通浊韵以裁之。浊韵之不足则兼取叶韵以会之。叶韵之不足则仍取并韵以成（文）今此五十韵内。或分一韵而置别韵（如寒删并肴豪等）或合别韵而居一韵（如真谆并歌戈等）譬如梵文五句中。舌声与喉声虽似同音立别句。多荼与八末虽似别音居一句也。或影略互显。或言通意别。先冬钟表直拗相通（如声字段明）次虞摸表宇乎相通。次庚耕（气伊）清（草宇）表●●相通。次元（浊）魂（清）表清浊不二义。次先（轻）仙（重）表轻重一如义。次尤侯表纽声相通次寒桓表双声相通。自余准知之。又他声韵例平声而知之。羡学者竖明分别声韵各别之义。横具通达音响圆融之理。悟此理者。纵虽刍荛词混佛说圣教之法。若迷彼义者。纵虽佛法文同樵歌牧笛之音者欤。

一。十二韵事

　　右藏二云。如真旦韵诠五十韵。今于天竺悉昙十六韵头。皆悉摄尽更无遗余。以彼罗○家○摄此阿阿（引）以彼支○之○微○摄此伊伊（引）以彼鱼○虞○摸○摄此邬乌（引）以彼佳○齐皆○栘○灰○咍○摄此翳爱。以彼萧○霄○周○幽○侯○肴○豪○摄此污奥。以彼东○冬○江○钟○阳○唐○京○争○青○清○蒸○登○春○臻○文○魂○元○先○仙○山○寒○琴○岑○覃○谈○咸○严○添○盐○及以诸入声字摄此暗恶。如摄韵头从韵皆摄。以彼平上去入之响摄此短声。或呼平声或呼上声。及以长声引呼并以涅槃音也。其悉昙中遏哩（二合）遏梨（囗合）二字。此方都无。所谓童蒙所不能学。岂非此哉。又如真旦文笔本韵连韵叠韵连韵郑韵等。天竺●娑●多传此云赞。亦皆有之。苏悉地五赞中之宝赞及千手赞。句句终字皆有音韵。如金刚顶百八名赞及大日教王大赞并苏悉地观音金刚赞等。二句终字亦有韵音。或虽有不韵者。而据大纲言之。当披文检之。又宝林传。禅门付法。释尊迦叶等诸祖师各临命终一偈付法。此诸偈文皆悉有韵。此乃译者得梵文意成真旦韵。具如彼文。往而捡之（文）。

一。十四音事。十家（牟尼。真谛。义净。般若。智严。法宝。慧远。慧菀。裴家。谢家）。

　　右涅槃经（古译云北经。第八文字品。新译云南经。无文字品）云。迦叶菩萨复白佛言。世尊。所谓字者其义云何。善男子。有十四音名为字义。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音名曰字本。恶○阿○亿○伊○都○优○㖶○野○乌○炮○庵○阿○迦○佉○伽○恒○俄○遮○车○阇○膳○者○吒○他○荼○祖○拏○多○他○侘○弹○那○波○颇○婆○滼○摩○蛇○啰○啝○奢○沙○呵○荼○鲁流卢楼○（文）凡先上举十四音。次下说五十字。就中经文依无一二之偏之。祖师竞造数多之异释。所谓藏二云。评曰。释十四音都有十家。一宗师曰。书缺二字止有十二○二招提足悉昙二字○三梁武足涅槃二字。○四开善云。除庵恶二加鲁等四为十四音。此有同义。复有十家○十师。一牟尼三藏。二真谛三藏。三义净三藏。四般若三藏。五居士。六开善。七泽州。八裴家。九慧苑十法宝。谓泽州承牟尼。智广承般若。故加三藏二家而已。然此十家除此二字莫过五义。一助辞故。二助音故。三形同故。四界畔故。五余势故（私云。藏序云。十家所谓牟尼。真谛。义净。般若。智严。法宝。慧远。慧菀。裴家。谢家。文）五庄严云。十二为六。五五为五也。罗和赊为一。罗沙娑诃为一。鲁等为一。合十四音○六治城云。两两为六。五五为五。三三为三。十四音○七河西云。十二即十二音。取后四音合为二音○八北远云。十二是生字音。鲁等是呼字音。则十四音备矣。此乃除庵阿也○九贞观寺云。十二更加长声暗恶为十四音○和尚说。五五为五。九字为九。合十四音○十家群释评破九类。今据第十以为正义○是所祖承特有道理。（文）此外安然立一义。谓藏二云。言十四音者。直拗八韵毗声五五超声九。一合十四也（文）私颂曰。山记中明十四音。二十家中十家同。一宗师十二阙二。二招提足悉昙字。三梁武足涅槃字。四开善与八北远。除暗恶加鲁等四。此复有同义十家。牟尼真谛并义净。般若智严及法宝。慧远苑裴谢家。五庄严十二为六。五五为五。九为二谓也。罗和赊为一。罗沙娑诃为一音。噜等四字合一音。六治城两两为六。五五五并三三三。七河西以后四字。足前十二合十四。九贞观寺十二字。更加长声暗恶字。十和上五五为五。九字为九合十四。十家群释破九类。据第十以为正义。安然和尚立一义。韵八毗五超声一（已上）抑明智广正义者。十四音者。声字总表图中。阿伊宇江乎加草多荼八末也良和是也。悉昙私抄云。今见十家之所释。于摩多体文两门。或付一片或合两方。皆各字体释十四。未曾声韵被解二七。题已附音名。释何限字数哉。今案纪文。只举一旧解别不明十四音。又此中四十七言。直即以有十四音也。以何知之者。●也字下注讹音。●嚩字下出旧音故也。所言四十七言者○已上十二摩多合成阿伊瓯蔼奥五音○已上三十五体文合成迦者乇那波摩也罗和九字音○此十四音为根本。如次各生鬼久气古之须世曾等末音○乃因地随人文字是虽异。若约声归本即一种梵音也。胡汉声字例之可知（文）问。以十四音配四十七言。何五句中交末奈于加沙多八内。遍口中置重出于世良和外乎。答。五句者专立五音兼志三内。遍口者正立三内傍存五句。然间五句内含非柔怒。三内外加重出音。若约法者。入内宫自受三密法乐。出外院恭洒五智甘露。若约人者。往境外而成众务。归领内营事业。加之木落还本。水流向末。令坚史猛故在同位等之义也。诚是无谋之巧术天然之意密而已。问。纪文中。智广出十四音旧解。何偏出十家中第四开善解乎。答。彼开善义。同义十家内。般若其随一也。爰智广承般若故。表师承义也。问。智广何乍承师说更又立私解乎。答。阁师承之义注纪者意。纪文非一。限此勿难。问。十四音者。如释尊前佛内说乎如何。答。藏一云。慧均无依无得大智四论玄义记云。寻十四音者。本是过去诸佛法门。通化道俗法门。而诸佛意正为出世。不为世戏论宗也（文）○实是诸佛为众生造十四音等诸字。后诸梵天等复作十四音本化世也（文）

一。八转声事

一体 泛说声 树木。阿。光师云谓法体（文）
二业 所说声 斫树木 伊 光师云所作事业（文）
三具 能说声 斫树木之斧 乌 光师云谓作者作具（文）基师云能作具声（文）慈恩传云诠作具及能作者（文）
四为 所为声 为造屋斫之 鲁 光师云谓所为也（文）传云诠所为事（文）
五依 所从声 国王命斫之 翳 光师云所诠也（文）基师云所从声（文）传云诠所因事（文）
六属 所属声 属官家斫之 [玨-王+烏] 光师云谓所属（文）基师云所触也（文）传云诠所囗事（文）
七于 所依声 依具地斫之 庵。光师云谓所依也（文）基师云所依声（文）传云诠所依事（文）
八呼 呼声　　呼为斫树 恶 光云谓呼彼也（文）传云诠呼召事（文）
　　右次第记云。唯此梵文○前劫后劫六十四种之梵音（文）藏二云。达磨楞伽经疏抄云。古德传云。八种梵音各有八种声。八八六十四种音性。八梵音者。一最好声。二易了声。三濡软声。四调和声。五尊贵声。六不误声。七深妙声。八不女声（文）又云佛梵音中当以八转声相具八梵音。则成八八六十四种梵音。言八转声者。亦名七例句。除第八呼声。圆测因明疏云。大般若云。以何义故名为世间波罗蜜多。是世间故。造世间故。为世间故。因世间故。由世间故。依世间故。名为世间波罗蜜多。据此诚证以明八转。崇俊注因明论颂云。体业作为因属依呼（文）亦云。体业作为从属於呼（抄）○故有颂云。世尊是世尊。度众生世尊。为众生世尊。因众生世尊。属众生世尊。于众生世尊。此名为世尊。亦有颂云。佛是佛生佛。为生因生佛。属生于生佛。此名为佛陀（抄）○清干因明论注抄云。八转声者。例如斫树木时。而言树木。而斫树木是斫树木之斧。而为造屋斫之。而因王命斫之。而属官家斫之。而依其地斫之。呼为斫树（抄）今约佛陀明之。佛陀翻云觉者。是能觉者。而为利众生觉者。而从众生觉者。而属众生觉者。而于众生界觉者。呼为觉者。亦云。体业作为从属於呼。诸名言中皆有此八。随有用处随言其一。传译之人随转翻之。且如最胜王经云于最清净甚深法界。胜庄疏云。梵本此句以第七转于声呼之故译于字（抄）故知经云为作大归依等之言。以第四转为声呼之故译为字。且举方隅。他仿于此（文）藏四云。今据声明。八转声中。萨嚩若是体声。谓决断性也。萨婆若那是业声。谓实际也。萨婆若多是作具声。谓了诸法也。良贲疏云。言野字者。依声明法。八转声中第四为声。为彼作礼故名为也。下诸野字皆准知也（文）○据八转声。悉驮者是第一体声。名泛说声。即成就人。金刚顶云。一切如来大菩提心一切义成就菩萨（文）梵云萨嚩罗他悉达多。乃示乘羊车往诣学舍与诸童子唱诸字门者是人也。五佛顶云。一字佛顶亦名一切义成就者。即遍照如来别号也。悉昙者是第二业声。名所说声。即成就业也。大涅槃云。初说半字以为根本。持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人学是字本。然后能知是法非法者即法也。智度论云。此悉昙遍摄八万四千法藏者。亦是随乐随宜随治随理。悉昙之别义也。悉地者是第三能作作具声。亦云能说声。灌顶疏云以音随字。以字随音。即是韵音字体互相具足能生诸字是也。此三声中以所说声为名是便。故诸梵声多云●●（文）藏一云。或依八转十二声。云悉驮·悉昙·悉地·悉睇等也。此方翻云成就者·能成就·成就具·为成就等也（文）般若心经略释云（与禅寺释真兴集）般若波罗蜜多者大经通名。心经者此经别称般若心经也。六种释中。依主为名。八转声中属主为因（文）次第记云。此十二番中。又以八转声明。义理万差圣智所传（文）次多波那记云。读梵字以八转声皆可称说。八转者何。阿伊乌噜翳[馮-馬+鳥]庵恶等字声也○此等八转声以五行辨定也（文）书云。八转声者为翻译尤可寻之。为谈梵音非用之（云云）。
　　裹书云
　　梵字形音义云。若丈夫云●●●。是体声也。若云●●●。是业声也。谓有加引点及空点字皆业声欤。如云●●●●此云成就吉祥。成就吉祥之事故以业声呼之欤。●●●●云持姓女。●●●云开敷。此等皆业声欤○大日经云。仰若拏那么于一切三昧自在。速能成辨诸事。所为义利皆悉成就（文）故以空点为业声欤○若丈夫云●●●●。是为声也○诸文意终加野字云为声也。若终加野字。必次上字加引点。即如○●●●●第四转也○仁王经良贲疏释经●●（敬礼）●●●（普）●●（贤）●之●字云。言野字者依声明法。八转声中第四为声。为作礼故名为也。下诸野字皆准知也（文）然●字加引点下置野字者。为彼普贤作礼故。用为声也○基师云。一切所敬皆第四所为本说（文）○一切真言归命句多加●字及引点。以此可知。●●云搏。●●●云为搏。●●云利养。●●●云为利益。●●云安乐。●●云为安乐。一切例之○俱合光师记云。世之别是第六转。基师云。唯识之成亦属第六。又同师释有为之相文云。又此之言即第六转（文）俱舍论第五卷。色之生。受之生。栴檀之香。石子之体。皆为第六转。定知以之言属第六转也。基师明男声八转中第六转云。婆婆那多阿。女声中第六云婆婆那底耶（二合）阿（文）当知终有阿字之第六转也。故义释中。●●●●云大中之大赞中。●●●●●云无量之量。共以引点为●即云之欤。慈恩传。丈夫第六转云布路铩（子耶反。文）千字文云。●之（文）同是之故俱为第六转欤○又丈夫●●●是第七转于声也。胎藏大赞云。●●●●●译云等于虚空。又●●●●●云离于譬喻。●●●●●●●译云于悉地无尽。●●●●●●●译云于无量之量。故知第七于声必有伊点。又下有●字也。或加●点又加●字。亦第七转也。俱舍光记云。梵释云。伊（上声呼）地波罗迷湿伐罗（上声）曳（上声）此中波罗迷是最胜义。湿伐罗是于中义。谓于最胜自在义中。立伊地音故（文）普贤赞云。●●●●●译云于音声中。义释云。●●●●●于一切法也（文）金刚经云。●●●于法中（文）如此以伊翳默云于甚多。是第七转也（文）●●●●是呼声也。义释云。●是呼召声（文）故●●●●云召童子也。一切例之（文）千手陀罗尼句义（卷上云）南无●●（一。敬礼）阿梨耶●●（二圣者）婆卢羯帝●●●●（观）烁钵罗●●（自在）耶（三）●○先●●●●●观也。上●●句终引点即●故。下句首略●也。次●●●自在也。上句终●字点即●也故下句首略●也。次第三句终●字即第四转为声也。为彼观音作礼也。若下有为声●字者。上字必有引默故。上●字有引点也。凡归命句皆以第四点呼也○他利瑟尼那（五十降伏）波夜（恶趣）摩那（五十一意）●●●恶趣也。上句终●字引点即●也。故下句首略●也。凡灭恶趣意欤（文）梵字形音义云。●●（那莫）经音义云。南无或作南谟或言那摸。皆以归命礼译之。言和南者讹也。正言烦淡或言般谈。此云礼也。或言归命。译人义安命字（文）翻译云。南无或那谟或南摩。此翻归命。要律仪翻恭敬。善现论翻归命觉或翻信徒（文）法花疏云。此云归命亦云度我。亦云惊怖亦云惊从（文）基法师法花赞云。此云敬礼（文）○●●●（三曼多。普又遍又诸义）惊从（文）基师法花赞云。此云敬礼（文）○●●●（三曼多。普又遍又诸义）惊从（文）基师法花赞云。此云敬礼（文）○●●●（三曼多。普又遍又诸义觉多）●●（觉）●（多）先没驮。古云佛陀略云佛。次若云●时。上字定加引点也。大日经诸毗舍遮真言●●●●即此义也○●●（缚曰罗。金刚）●（多）○若云●时。必上字加引点也。大日经诸会●●●（●）●即此义也○●●（觉）●○●●（法）●○●●（僧云泉四人已上和合众）●已上引点及●字第四转为声也。为后佛法僧归被用为声。凡归命句皆用为声也○●●（如）●●（来）●（无）●●（上）先●●●者来也然下句●成上●引点也。次●成上字●引点也。次●●●者上也。然下句●成上●字点也○●●●●●（六度）先●●合杀此云六。若别书之时作●●形。次●●●合云波蓝。此云彼。次●●合云伊多。此云此。是则从此岸至彼岸云度故。合云六度也。或云到彼岸或云事究竟○●●（等）●（持）●●者持也。然●字成上●字引点也○●●●●（如来）●●●（一州加持或神力）●●●●者不加持也。然●字成上●字引点也○●（三）●（世）●●字（多也云诸）●字下作是●字也。●字有伊阿音。其伊音与●字合●。此三阿音与下合云●●此云世。伊点是所有也。合云三世所○●●（归命）●●（一切）●●（佛）●●●●（菩萨）●（等）○●●（如）●●（来）●（等）○●●（门）●（等）凡上●点与●字者等也○●●（圣者）●●（无量）●（光）●●（如）●●（来）●（如前）●●（应或云应供）●●（正）●（等）●●（觉）●（如前）先●者无也。●●者量也。然上句终●加引点。下句首略●也。次●●者光也。然上句终●字加引点。下句首略●也。次●●●者应也。然●字成●字引点也。次●与●字上●合相呼藐也。●●（暴恶）●●（金刚）□□□□（执也。云执金刚手也。云金刚手）●●（大）●●（尽。古云鬼神）●●（军也。引点即之欤）●●●（主。军之主即将也）凡暴恶执金刚大药叉将也○●●古云比丘（●相合）新云苾刍（●●相合）●●●●●字有伊宇音故。伊与上字相合也。●●●。上句终●字相连云●●●●也。或呼优婆索伽。或云优婆塞。●●●。上句终●字●点想连云●●●●也。凡●●（近）●●（夷古通例也）●（男）●（女）女声如●●（云天）●●（云天女）●●（云龙）●●（云龙女）●●（云王）●●（云妃）也○●●●●●先●●者身也。聚集义。次●字与●合云薄。别作●●形。是语也。次●●者心也（文）翻译名义集云。八音。一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慧音。五不女音。六不误音。七深远音。八不浊音（文）经音义云。华严经云。八梵八种梵音者。案十住断结经云。一不男音。二不女音。三不强音。四不耎音。五不清音。六不浊音。七不雄音。八不雌音（文）。
　　已上里书。

一。发声事

　　右藏二云。止观云。人初入胎即有报息。随母气息儿渐长大。风路滑成息气出入。不复随母生异处。各各有息名为报息。报息带想乃有六气。谓吹呼?呵嘘?。皆于唇吻吐纳。转侧牙齿徐详运心。带想作风。如嗔欲时。气息隆盛依心而起。如是一切名为依息。依息带想有十二息。谓上下焦满增减冷暖冲持和补。亦依喉腭舌唇曲直带想作风（抄）彼报息者托母息生。此依息者托报息生。今音声者托依息生○智度论云。忧陀那风触七处而成声。谓脐心顶喉腭舌唇（文）弘决二云。大论六十释响喻中云。如人语时。口中风出名优陀那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。触脐而上去。是风触七处。顶及龂齿唇舌喉及以胸。是中语言生（文）玖多波那记云。凡人欲语时。口中有风。忧陀那还入至脐。响出时。触顶及龂齿唇舌喉胸七处而退。是名语言。记云。声之所发则牙齿舌喉唇等合干宫商其文名语（文）苑云。黄帝诏伶伦作为音律。乃之昆仑之阴取竹澥谷之生。其窍厚均者。断两节间而吹之。制十二管听凤皇之鸣。以别十二律。其雄鸣为六律。其雌鸣为六吕也（文）注百咏云（张庭芳）马融长笛赋。白龙鸣水中不见已。截竿吹之声音相似也（文）藏二云。笛有十一孔也。二孔阙而不传。其九孔者以出五音。竹节为尾。竹抄为首。本管之口呼之为口。从此而起于竹腹上一二三四五六七孔。如行呼为次干五上夕中六。下口六二口孔为宫。此有二条。谓一越条（律）差陀条（吕）土也。口六二孔者。是一音之大小。合为一越调。次孔非别条也。名为无调。是则诸音盐梅故也。干孔为商。即是秋音。此有三条。谓平条（律）大食调乞食条（吕）金也。五孔亦非别条。盐梅之义同次孔故也。上孔为角。即是春音。名为霜条（律）其吕音未传之。木也。夕孔为征。即是夏音也。此有二条。谓黄钟条（律）垂无条（吕）火也。中孔为羽。即冬音。名盘食条（律）其吕音未传之。水也。中孔六孔。以此二孔合名下也。竹节下孔所以吹之者也（抄文）又云。毗声五处之声。超声五处中间四处之声。都九处声矣○如真旦律吕九孔调音。今于天竺字母九处声音皆悉摄尽更无遗余。何者。口气触唇而入笛是犹忧陀那之风。此属人之报息也。气触七处而出音。是犹风触七处而生声。此属人之依息也。笛七处者。节下·笛顶·吹底·笛喉·孔底·指处·管唇。人七处者。脐心顶喉舌齿唇。音从八孔曲发六处。次五二孔是非别条。而是五音盐梅。犹阿等十六是非字体而是五音美璎。何以故。次在口干之间。远口而近干等。犹阿等十二过喉而转。腭等五在干上之间。近上亦近下。犹遏哩等四处腭亦弹舌。此属人之音响也。口六干上夕中者是宫商舌齿唇。中六合为下者是宫羽合。即喉唇合。犹野等从外入内。此属人之诠声也。其宫商角徵羽以为土金木火水中秋春夏冬之音。故喉腭舌齿唇之声岂非五行五时之声（文）。

一。调声事



　　右先五调子。私颂曰。自然出音声。甲动乙静音。甲宫筝三弦。乙征筝五弦。宫商角徵羽。如次二三重。羽征角商宫。逆次极下音。双黄盘一平。角易商难高。宫易羽难贱。了了分别之。饱饥惛散等。一平双黄盘。六干上夕中。宫商角徵羽。中西东南北。季秋春夏冬。如次第配当。但音轮转位。一易盘黄双平。顺渐细下音。逆渐大高位。甲乙轮转位。一黄平盘双（已上）次七调子。私颂曰。一易盘难音号高。双易平难音称贱。平下双黄盘上一。干五上夕中下六。一一名有七音声。甲吕中肖乙逆观。最要甲乙中观也。如次夫妇从子义。大平者宫征同音。官征者吕律同位。商角羽异余准之。商角羽吕高律下。双一但吕大半吕。平盘但律黄半律。平摄下及黄摄上。理实各互具吕律。平大甲乙同一合。上下甲乙别开二。六七调子用令异（已上）次十二调子。私颂云。黄帝命伶伦。取澥谷之竹。为黄钟之管。以象凤呜音。雌雄分吕律。阳律隐吕也。变征下无调。变宫上无调。贱高配闰月。甲乙位次第。先双调易钟。次黄钟断金。盘神仙凤音。次一越鸾镜。平胜绝龙吟。甲乙轮转位。先平盘龙凤。次鸟断鸾胜。次神双一黄（已上）五行大义四云。天王记云。黄帝使伶伦于大夏之西昆仑之阴取竹澥谷。其窍厚均断节两间。次之以为黄钟之管以象凤鸣。雌雄各六以定律吕分里次（文）百咏注云。雄曰凤。雌曰皇。亦鸾其文多亦曰凤。多青曰鸾（文）五行大义四云。续汉书云。律述吕序也。序述四时之气定十二月之位也。隐阳各六合有十二。阳六为律阴六为吕。律六者。黄钟·大簇·姑洗·蕤宾·夷则·无射也。吕六者。林钟·南吕·应钟·大吕·夹钟·仲吕也（文）同二云。二律六吕者。白虎通云。正三五七九十一为六律也。二四六八十十二为六吕也。又十二月皆有律吕（文）又同四云。三礼义宗云。律者法也。言阳气施生各有其法。吕者助也。两阳成切。一云。律ハ师也。道场气伴之通达也。吕者侣也。以动于阳与之为侣。亦吕ハ距也。谐阴阳之气有时相距。明阳出别阴除。阴升则阳损。故有相距之音。又云。韵有六。长短分二。字十有二（文）凡吕律者如短长。调子者似摩多而已。

一。纳音事

　　右藏二云。俱舍论云。声有三种。一是大种执聚声。谓有情声。二非大种执聚声。谓非情声。三亦执聚亦非执聚声。谓有情非情合成声也（文）夫十界具言语。五大皆有响。就中有情非有情之音。可意不可意之声。机兴即生者暂发五音出众音。缘谢即灭者终纳五行归混沌者也。根声字总表图中。阿伊宇江乎本韵亘十八章而成点。也良和末奈末韵历十四章而成韵。其正音是加草多八浊音。然则摄众声于五音。纳五音于阿字者也。天竺五声。振旦五音。内教五大。外典五行。其名似异其理大同。或用三五音或用直拗音。是则用音转声之异。声韵相通之义也。抑道生一一生二之昔日。二生三三生诸之当初。如次于北南东西中生水火木金土。就中天成五星（生数）地成五行（土数）王相死因老随季而轮转。立命罚形德依时而出没。爰施用之后老衰之时。此云老数。又云纳音也。五行大义一云。今既论纳音。人之所属非人莫能行其礼义。故以终老之数礼义明之（文）又云。纳音数者。谓人本命所属之音也。即宫商角徵羽也。纳者取此音以调姓所属也（文）但土表君德纳水一。火表母子纳木三。水表吕节纳土五。金表夫妻纳火七。木表鬼神纳金九。今五行于生性二位有重半两数。然此纳音掴叠数（阴段）纳半数（阳定）者表归平虚无也。凡约音则加草多多八。约数则一三五七九。能释之门虽异所证之理是一。五行大义一云其道难明。非数不可究。故因数辨之。数显理犹筌蹄之取鱼㝹。又盖此意也。问。以加草多多八音配喉腭舌齿唇声。何天竺振旦内典外教有同音相违乎。答。五声多多与五音角宫者表母子之义。五大火宫与五行火宫者表夫妻之理也。
　　轮略图抄卷第六

　　贞和二年十月中旬之比。于高野山一心院知足园。誂本明房书写了。辟事等多之寺同挍合直致之。尚不全所甚多。后览之人莫谬莫谬。以证本宣下校合者也。阿觉（年五十四）