索达吉堪布　口译

译　 序

　　我佛出世为令众生究竟离苦得乐，末法五浊兴盛，世人烦恼辗转日增，轻视因果，堪可悲悯。《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了“善恶之因必感善恶之果”的真谛。

　　龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣，有见生善道”的教言，即没有因果正见的人难免堕落恶趣，而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也曾在六千余名四众弟子前强调：“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对因果不虚生起坚定的信心，遵循因果谨慎取舍善恶，并且精进修持、忏悔罪障，一定不会堕落。”故四众弟子对此经应生起极大信心。

　　查藏文《大藏经》目录可知，此经早于唐代由汉文译成藏文，为此，汉族弟子在各地查阅不同版本的汉文《大藏经》，以期找出此汉文本广弘于世，然始终未获。在法王如意宝开讲此经之际，学院五百多汉族僧俗弟子再三劝请我将此经重新译成汉文，我也很想在这一生中与佛经结上一个殊胜的缘分，藉此以报诸传承上师之恩德；加之以汉族为主的国内外诸弟子由于语言障碍等原因，不能亲聆上师的传讲，亦为成办更多人暂时和究竟的利益，故今发心重译此《百业经》。

　　我认为这部汉文译本不但对现在的众生有利益，乃至我离开人间后的数百年、千年，或许仍能利益众生。因果规律于世俗谛中是一条永远颠扑不破的真理，此经主要细说了业的自性，如云：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”作为一名佛门弟子，坚信因果缘起法是学佛的首要条件。一个不信因果的人，无论修什么法门，都不可能成就；如果深信因果，则不可能造恶业，故修行易得成就，如《涅槃经》中所云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”而且弘扬这部经典也是我等大恩上师法王如意宝的一大心愿，法王如意宝曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，如是我一生中的许多愿望都可以实现。”由此可见这部经典的重要。真诚希望大家通过恭阅此《百业经》，产生并增上对因果的信心，若有人依此萌发一念善心，抑或有所证悟，亦甚觉欣慰。

　　考虑到原汉文译本以后即便找到，亦恐现代人在文字上不易读懂，故我在翻译此经时，词句虽未全直译出来，但其涵义已和盘托出，且尽量译成通俗易懂的白话文，以便人们一读即能了知其中要义。经文中的“师言”，是大恩上师法王如意宝在传讲时对部分经文的精辟分析，有画龙点睛之妙，思及其殊胜与可贵，故将之录入以酬读者。作为运用异族语言的我，在表达方式上难免有欠妥当之处，敬请十方高僧大德及善缘道友不吝斧正。

　　翻译此经历时一年有余，期间有很多人给予热情的支持，在此谨表谢忱。以此功德，愿见闻此经者能深信因果，善加取舍行为，离恶趋善，同生极乐，利益无量无边众生！

　　愿增吉祥！

　　　　　　　　　　　　 　 索达吉

　　　　　　一九九九年一月三十日

百业经

索达吉堪布 口译

顶礼本师释迦牟尼佛！

　　（1）一只母狗——恶口骂僧　累世转狗

　　一时，佛在舍卫城_{(Rajagadha)【古称奢婆提城，位于灵鹫山附近】}。城中有一施主_{(Pindadayaka)}，财富圆满如多闻天子^[1]_(Vaisravana)，崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小母狗_(Soni)。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去撕咬他们的衣服，看见内道比丘_{(Samana Bhikkhu)}时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如是等等，行为十分恭敬。

　　我等大师释迦世尊_(Bhagava)及十方三世诸佛_(Buddha)，均具有二种智慧、四无畏^[2]_{(Catasso Appaman Nayo)}、七菩提支^[3]_{(Saptabodhyanga)}、八解脱^[4]、九等持^[5]和十力^[6]等无量功德_(Punna)。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财^[7]_(Sapsadhana)，如此等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。如来时刻观察众生的种种因缘，圣者罗汉^[8]_(Arahan)也是如此。

　　当时，世尊十大弟子之一的圣者舍利子^[9]_(Sariputta)，以声闻慧眼_{(Savaka Catu)}观察世间，发现度化施主的因缘已成熟。一日晨，尊者_(Thera)身披袈裟_(Kasaya)、手持钵盂_(Patra)到舍卫城去化缘_(Pindapata)。临近施主家时，那只母狗远远相迎，跑来舔蹭尊者的双足，且不停地摇动尾巴，然后右绕三匝，显得非常恭敬。施主见之，心下感叹：此狗虽为旁生却能如此恭敬比丘，看来很有善根，这位比丘也肯定是位大德；一个旁生尚能如此，自己作为人更应恭敬承侍。于是他亲自迎请舍利子到家应供，尊者默许。施主满心欢喜地敷设高座，亲手供养饮食，尊者如理受食毕，准备洗钵，施主便请求传法。舍利子以神通观察他的根基_(Indriya)、意乐及随眠烦恼_(Kilesa)，传授了相应的佛法。因闻法不可思议的加持力，施主以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见^[10]_{(Sakaya-Dithi)}，获证预流果^[11]_{(Sotapanna Phala)}。施主生起极大的欢喜心广行布施，求施者从四面八方蜂拥而至，然其财源却如井水般令众生取之不竭。他经常请舍利子应供，同时也为母狗求法，它亦能以恭敬心来听受尊者所传相应之法。

　　施主感念自己能得圣果源于母狗的恩德：若不是它去迎接尊者，自己就没有供养尊者的机会，更不可能得到圣者的果位。从此，他更加善待这只母狗。

　　一日，母狗生病，施主请尊者前来诵经加持。舍利子尊者即为之传讲“诸行皆无常_{(Sabbe Sankhara Aniccam)}、诸行皆痛苦_{(Sabbe Sankhara Dukk&shy；ham)}、诸法皆无我_{(Sabbe Dhamma Anatta)}、涅槃即寂灭_{(Nibbana Nirodha Hoti)}”之法。尊者说：“如若对我生欢喜心_{(Miccha Ditthi)}，即使是堕入旁生界_{(Tiracchana Dhatu)}的众生也能从中解脱。”说完就离去了。不久，母狗去世，施主前去请问尊者如何处理，尊者说：“将母狗的尸体置一静处。虽然它的肉体会腐烂，但骨架以后会有很大的用处。”施主听后便按照尊者的吩咐将母狗的尸体放在一个非常寂静的地方。

　　母狗死后转生为施主之女，相貌端庄、眉毛黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄，具有各种相好。施主为她举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、酥油等喂养。孩子亦如海中莲花般成长起来。

　　稍长，舍利子让她去听法，由于正值豆蔻年华，性情娇纵，她不肯前去闻法。舍利子就把静处母狗的骨架放在她的面前，令她忆起了前世_{(Purima-attabhava)}的因缘。

【译者〖索达吉堪布〗：确实，现在的年轻人尤其是大城市的姑娘们，应该把前世的骨架放在她们面前，或以前世的某种因缘，使她们也能回忆前世该多好啊！】

女孩内心无比忧愁，思维尊者于己有极大恩德：自己是依靠在舍利子尊者前闻法的加持，才得以脱离旁生界，幸获人身。因此，她满怀感激之情，立刻于尊者前闻法。舍利子观察她的根基、界、意乐、精进_(Viriya)及随眠烦恼，传予相应的法门，她以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位。得果后，她对舍利子尊者恭敬顶礼：“我今已得圣者果位_{(Ariya Phala)}，愿意在释迦牟尼佛_{(Sakyamuni Buddha)}的教法下出家_{(Nikkhamamana)}，持梵净行。”

【师言〖法王如意宝〗：这里是先得圣果后现出家相，按道理是应先皈依受戒后得果。过去的一些公案是这种程序，而此处不然。】

尊者说：“出家可以，但必须征得你父母的同意。”得到父母允许后，舍利子把她带到众生主母_{(Maha Prajapradi)}前落发出家，披上袈裟，受具足戒。众生主母为她传了相应的佛法。她精进修学，最终断尽三界_{(Tisso Dhatuyo)}烦恼，获证罗汉果位，

【译者：这样很好，原来是母狗，后来变成女人，开始不愿学法，后来学法终于证得罗汉果位。】

现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，具足种种神变，受到天_(Deva)、人_(Manusa)的赞叹和恭敬。想到往昔做狗时舍利子为己传法，今为人时尊者又为己传法，因而对舍利子深怀感恩之情，

【师言：小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟子更应该铭谢上师的大恩。但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。】

经常顶礼尊者并说：“尊者，是您把我从旁生界中救出来的，对我恩重如山；而今又将我从轮回_(Samsara)中救度出来，使我得果。”舍利子身旁的比丘们常听她说这类感激之言便问尊者：“为什么这位比丘尼^[12]_(Bhikkhuni)天天说‘非常感谢您，您使我从旁生界得到解脱？’”尊者反问他们：“你们还记得施主家的那只母狗吗？”“记得！那只母狗对我们很好。”尊者说：“这位比丘尼就是它的转世。它在我传法之时数数生起欢喜心，死后转生为施主的女儿。因她回忆起前世，所以经常说感激我的话。”

　　众比丘听后，对因果生起极大信心，又前去启问佛陀：“世尊，此比丘尼以何业感转成狗身？后以何业感转为人身？又以何因缘对佛陀与舍利子生极大欢喜心，并在您的教法中出家，获证罗汉果位？请佛陀明示。”

　　世尊告诸比丘：“这是她前世业力与今世的因缘所致。所谓前世的业力是：早在贤劫人寿二万岁时，如来_(Tathagata)、正等觉_{(Samma Sambud&shy；dha)}、人天导师_{(Satta Deva Manusanam)}迦叶佛^[13]_{(Kassapa Buddha)}出世。印度鹿野苑_{(Isipatane Miga&shy；daye)}一施主家有位相貌庄严的女孩，长大后对迦叶佛生起无比的信心，并在其教法下出家。她精通三学、具足梵行_(Brahmacari)、清净戒律_(Sila)等等有诸多殊胜功德，故成为传法上师，得到各种饮食、衣药等许多供养。她暗自思忖：我一个人享受这么多供养，没有很大的意义，应当发心将这些财物供养僧众_{(Bhikkhu Sangha)}。后来，她将每次所得财物供养僧尼二众，以维持他们的生活。有一次，她遇到急事请求僧众帮忙，但大家都说：‘我们诵经很忙，总不能舍离善法去帮你吧。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心口出不逊：‘我平时对你们以财供养，事事关照，可我遇到急事，你们谁都不肯帮忙，一点良心也没有，像母狗一样。’她骂僧众‘母狗’极不应理，造了很大的恶业_{(Akusala Karma)}。

【师言：因果方面的报应，应从中了解。本来这次讲《百业经》，希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的人很少，许多堪布活佛也因种种原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，如果没听此《百业经》，将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么人，若没听此经，以后做事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，不应用如“母狗”等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自己的语言，不要造恶业。】

僧人们问她：‘你是什么人？我们又是什么人？’比丘尼生气地说：‘你们是出家人，我也是出家人。’僧人们告诉她：‘虽然都是出家人，但我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口_{(Pisuna Navaca)}骂人造严重罪业，将使你在轮回中感受痛苦_(Dukkha)。所以，你应该以猛烈的悔心来忏悔_(Khamapana)。’这位比丘尼觉得言之有理，便在后半生中更加精进地行持净戒，常求忏悔，临终时发愿_(Aditthana)：愿我一生中持戒供养的功德使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄严，并于释迦牟尼佛出世时出家证罗汉果！同时又发愿：愿我恶口谩骂僧众的业果不要成熟！

【师言：有些业你不想成熟，但很快成熟。】

尽管她临终时如是发愿，但以此恶业仍于五百世中转为母狗，尔后余愿也如实成熟。这是她前世的业力。今生的因缘_{(Maitreya Buddha)}是因她为母狗时对舍利子生起欢喜心和信心，以此转为人身，得证圣果。”

【师言：在迦叶佛教法下出家持戒的人，在释迦佛时能证得果位；在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛教法下能证得果位。如果其中破了戒，在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。】

【译者：这些观点是荣敦班智达《辨法法性论释》中的教证，所以我们大家应该注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别注意我们对僧众的态度，作为堪布管家有时会对僧众说些不入耳的话或不好听的比喻，但若自己有很大的忏悔心作忏悔，是否能忏悔清净也很难说！不过上师说过念四十万金刚萨埵心咒能忏净，自己也有点安慰。以上的这个公案对大家启发不小，应从因果取舍方面注意。】

　　（2）小眼沙弥——詈骂圣者　多生为狗

　　一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满犹如多闻天子。他的儿子长大后娶了一位贤妻，过着幸福美满的生活。不久，其妻生下一个非常庄严的男孩。诞生那天举行了隆重庆贺仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养，待他会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。

【师言：经中公案多有相同，但不要以为是千篇一律，而是共同业力所感。】

小孩子非常欢喜，经常喂养小狗，

【师言：其实小狗不用喂，自己一生下来便会吃。】

并把它带到路边训练咬人，以致后来小狗咬人十分凶狠。

　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡，哪些众生具损害性、哪些众生具善根性，哪些众生堕恶趣、哪些众生从中解脱，哪些众生具七圣财等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉亦复如是。

　　圣者舍利子以声闻慧眼观照世间众生，知道施主被调化的机缘已成熟。

　　一天清晨，尊者著衣持钵去施主家化缘。施主远远看见舍利子，正准备迎接，却见那只狗猛扑过来，将尊者咬得鲜血直流。施主立即把狗赶开，将舍利子请到家中，为他清洗伤口并包扎好，然后在尊者前忏悔并请其应供。尊者默许。施主敷座设供，亲手供养美味佳肴。饭食讫，尊者将余食施给小狗，令之欢喜。时施主祈请传法，尊者观其根基和随眠烦恼，传予相应法门。施主以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见之山，证得预流果位，之后，皈依受戒，并祈求舍利子尊者说：“请您接受我们有生之年的饮食供养。”但舍利子说：“不能仅在你家受供，我还要利益其他众生。”

【师言：当时这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样：“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛。”有些“活佛”呢，也是执著：“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，否则我要与他断绝关系！”】

施主证果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。小狗也不再咬人，

【师言：也许因为舍利子喂了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。】

每次远远见到尊者，便起身相迎，恭敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等，尊者应供返回时，又护送尊者很长一段路。

【师言：大约有学院到洛若乡那么远吧。】

一次，它照例护送尊者，在返回的途中不幸被群狗咬死。

　　小狗死后，其神识投生为施主妻子腹中的胎儿。舍利子以神通观知小狗的如是因缘，便只身前去度化。施主遥见尊者独自走来，既高兴又遗憾，便问：“尊者，像您这样的大阿罗汉，怎么没有侍者_(Sila)呀？”舍利子说：“现在我没有侍者，也没有弟子，你能帮我找吗？”施主说：“现在我没办法找，但我的妻子已有身孕，若是男孩，长大后就给您当侍者吧。”

【师言：若是女孩也就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉做侍者，在戒律上是不如法的。】

舍利子说：“长者既出此言，那就一言为定！”过了九个月，施主的妻子生下一个庄严的男孩，因他的眼睛非常小，故取名为小眼。家人照例举行了隆重的诞生仪式，用牛奶、酥油及酸奶喂养。他如海中莲花般迅速长大成人，青春美满，聪明伶俐，于文、武、理、术无所不通，并对象马、天时、地理等八种观察也通达无碍。

　　尊者见小眼已长大，一日复著衣持钵到施主家化缘。施主很高兴地接待尊者。尊者对施主说：“小眼未出生前，您已答应将他送予我做侍者，像您这样的大长者不会言而无信的，现在就将小眼给我吧。”施主欢喜地说：“尊者，我一定言而有信。”然后又对小眼说：“在你未出生之前我已答应将你送予尊者当侍者，以后你要好好地侍奉尊者。”小眼高兴地说：“这是您对孩儿最大的恩德。您放心，我定会好好承侍尊者。”舍利子立即给小眼剃度，并带回经堂传授法要。小眼极为精进，最后断尽三界烦恼证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，远离世间八法^[14]_{(Loka Dharma)}，诸天共赞他的功德。

　　证果后小眼仍做舍利子尊者的侍者。一次给尊者洗脚，见其腿上有个很大的疤痕，就问是怎么回事。尊者说：“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉以宿命通^[15]观知是自己前世做狗时咬伤尊者而留下的。他继续观察，发现自己前五百世一直是狗身，若不是遇到尊者，自己仍将于后五百世中投生为狗。他悲喜交集，

【师言：依止善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦，一方面较累很可怜，另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即使做芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。】

对舍利子尊者感激不尽，生起了无比的信心_{(Sa&shy；dha)}，发愿有生之年不做比丘，而以沙弥_(Samanera)身份来恭敬承侍尊者，以报尊者之恩。他对尊者说：“您对我恩深似海，将我从旁生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来恭敬承侍您，藉此能报尊者之恩。”有比丘劝小眼沙弥：“为什么不受具足戒？你应当受。”他说：“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，终生当沙弥。”“为什么呢？”“因为尊者对我恩德很大。”“什么恩德？”小眼沙弥告诉众比丘：“我前世为狗，幸蒙尊者的摄受而得人身，否则我还将在五百世中转生为狗。所以，我发愿今生以沙弥身份承侍尊者。”

　　众比丘听后，即去请问佛陀：“世尊，以何因缘，小眼沙弥转为狗身？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗身五百世？以何因缘，今得人身并具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来生欢喜心并证得罗汉果位？”

　　世尊告诸比丘：“一切善恶业果不会成熟于地_(Dhatu)、水_(Ab)、火_(Tejo)、风_(Vayu)四大之上，只会成熟在自己的五蕴^[16]_{(Panca Khanda)}、十二处^[17] _(Ayatana)、十八界^[18]之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

【师言：对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心，则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感，这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟”。还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮作了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”，即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以，业果有今生报，也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱，这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间罪是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。】

【译者：现在汉地、台湾有这样的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失去了信心。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝去台湾，尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见、对上师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前世界上相信因果、如理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。】

又言：“诸比丘，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主，财富圆满如多闻天子，膝下有一相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，经父母同意后出家。不久，因他精通三学、具足种种功德而成为著名的说法上师，有许多人供养衣药饮食，财富十分充裕，他一人用不了，遂发心供养僧众。

　　他一方面讲经说法培养僧才，一方面联系施主并安排几个人负责供僧。一天，他将自己和其他施主的财物供养僧众，中午却无人负责，致使僧众没有吃到饭。他不满地追问由谁负责。原来负责的罗汉比丘因上午为僧众做事，午时疲乏，便回房坐禅，所以僧众没吃到饭。这位精通三藏_(Ti-petaka)的大法师知道罗汉比丘眼睛很小，便在僧众前眯起眼睛嘲弄：‘今天就是这样一位小眼之负责人让大家未能享用斋饭。’他又来到罗汉比丘面前恶口詈骂：‘我经常供养僧众，也多方联系施主，可你呢？自己吃饱了就跑去坐禅，对僧众的事置之不理，简直像狗一样！’

【师言：平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此之后，在生活中一定要谨小慎微。】

　　罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大的恶业，便说：‘你知道你是什么人？我是什么人？你实在不应如此。’大法师回答说：‘你是出家人我也是出家人，有什么不应该的？’‘你是一个凡夫，而我是已经证得罗汉果位的圣者，你如此恶语必将感受苦果，望你尽力忏悔罪业。’法师听后深感自己所为不应理，后悔莫及。

　　此后，他经常在罗汉比丘前恭敬顶礼、忏其前愆，并且恒时祈祷三宝，尽己所能广弘佛法，临终时发愿：以一生中恒时修持梵行及供养僧众的功德，愿我生生世世财富圆满；将来在释迦如来出世时，令其欢喜，得以出家，现证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的果报不要成熟。诸比丘，当时的那位法师，即是现在的小眼沙弥。因他恶骂罗汉比丘而于五百世转为狗身；若非值遇舍利子，后五百世仍将投生为狗；又因余愿成熟而生在财富圆满的施主家，于我教法中出家，证得罗汉果。此即小眼沙弥的前因后果。”

【译者：这个公案告诫我们，平时不要给他人取恶名，更不能用旁生来代叫一个人，其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。】

【师言：我们现在应观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便，故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不然的话，会造无量的罪业。】

　　（3）能愿比丘——杀生之报　短命多病

　　一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常常祈祷帝释天^[19]_{(Sakra Devanam Indra)}、大梵天^[20]_{(Maha Brahma Deva)}、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。

　　我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。圣者罗汉也同样于昼夜六时中关注着世间众生。

　　此时，阿那律^[21]_(Anuruddha)尊者用声闻眼观知一位最后有^[22]者已投胎到施主家中，施主及其家人被调化的因缘也已成熟，他们是声闻的所化对境，且应由他度化，便来到施主家，为他们传授了相应的佛法。施主一家对尊者生起极大信心，遂皈依_(Sarana)三宝_(Ti-Ratana)，受居士五戒^[23]_{(Panca Sila)}。施主从此广行布施，求施者络绎不绝，其财富却取之不尽。

　　一日，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者！您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“你能否为我找一位呢？”施主马上说：“我家儿媳身怀六甲，若是男孩，一定送予尊者做侍者。”尊者说：“长者既然如此发心，那就一言为定。”

　　九个月后，一个身色金黄、具种种相好的庄严男孩降生，家人为其举行隆重的诞生仪式。因孩子是家人祈祷了很久才得以满愿的，故取名为“能愿”。施主请来八个保姆，以丰富的营养食品喂养，精心抚育。孩子如海中的莲花般成长起来，学习文学、武术、天文、历算等世间的各种学问、技艺，并且通达无碍。

　　尊者观察到他的出家因缘已成熟，即著衣持钵到施主家化缘，见到能愿便故意问施主：“这是那个还未降生时您就已答应送给我做侍者的孩子吧！”施主说：“确实是他。”并对孩子说：“在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者做侍者了。”孩子听后，兴高采烈地说：“这是祖父您对我最大的恩德，我会好好地侍奉尊者。”阿那律尊者将能愿带回经堂剃度。能愿在尊者前皈依、受具足戒、听闻佛法，昼夜不眠，勤于修持。

　　能愿比丘偶染重疾，父母闻讯带药前去探望，几日后，病情丝毫未减。父母因家务繁忙，即去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，久住寺中多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘于家中也能证得罗汉果位，就作了开许。能愿比丘在家中，遵医嘱百般治疗，受尽病苦的折磨，渐渐对痛苦本性的有漏之身生起无比的厌烦心，于轮回产生强烈的出离心。他更加精勤修法，最后断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉果。

【译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义，因为很多僧人容易受环境的影响。如今社会也比较乱，若清净僧人即便是死在静处，也是很圆满的。】

能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基并为其传讲相应之法，他们以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果。能愿比丘以宿命通观知自己前几世皆为人身，但生生世世都感受短命多病的果报，

【译者：这个公案主要说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。】

于是对自己的肉身生起厌烦心，遂身体放光、出水、出火及闪电等，示现种种神变后趋入无余涅槃^[24]_{(Maha Parinibbana)}。

　　之后父母用白、黄、红、蓝四色彩缎包裹遗体，准备抬到尸陀林^[25]_{(Sita Vana)}去。众人使出全身力气皆是枉然：遗体纹丝不动。父母到阿那律尊者前请示，尊者认为也许是能愿比丘前世的愿力所致，复往世尊前呈禀：“世尊，能愿比丘在家中圆寂，但众人无法抬动他的遗体。”世尊对诸比丘说：“罗汉比丘已在家中圆寂，你们应当去供养他的遗体，我也同去。”世尊率众比丘前往，众生主母得知后，亦带五百比丘尼随行，给孤独长者^[26]也带许多优婆塞^[27]_(Upasaka)、优婆夷_(Upasika)前去。佛与四众弟子集聚在能愿比丘家，众优婆塞请求世尊：我们愿将能愿比丘的遗体抬到尸陀林。世尊允许后，他们将遗体抬到了尸陀林。众人在遗体前发愿，以各种花香等作供养。最后火化遗体，且造了一座遗塔_(Cetiya)。

【师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”、“那个是某某当家师的塔”。在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫，则不能造佛塔。你们最好翻查历史。】

【译者：你们以后做金刚上师、方丈、大和尚、阿阇黎时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，即使修了也没有大用处。若是一位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危害。】

当下世尊为四众弟子传无上甚深妙法。之后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今世虽生在富贵之家却受短命多病的果报？”

　　世尊言：“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果决不会成熟于外境的地、水、火、风上，必将成熟在自己的界、蕴上。如云：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

　　众比丘，贤劫人寿四万岁时有位国王，其聚乐王宫前居住的大臣有两个儿子。长子对轮回众生的生、老、病、死等痛苦生起厌离心，前去森林静修三十七道品^[28]_{(Bodhi-Paksika)}等妙法，证得无上正等觉的果位，为众生转十二大法轮，此即贤劫第一佛——拘留孙佛^[29]_{(Krakucchandha Buddha)}。次子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其酷爱打猎，杀害了成千上万条生命。尔时拘留孙佛回家乡传法，其弟也被教化而皈依佛门，并受了居士戒。之后，他发心建造经堂、供养僧众，同时发愿：以此善根愿我生生世世财富圆满，令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！因杀生的果报成熟，他无论投生哪里都是短命多病；以供养僧众及修建经堂的功德而感得财富圆满，闻受如来教言，又在我教法下出家，证得罗汉果位。”

　　众比丘复又请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人无法抬动？”世尊又讲述：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、应供_{(Loka&shy；vidu)}、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一施主之子长大后出家，最后获证罗汉果而趋入涅槃_{(Nib&shy；bana)}

　　_{【这孩子的上师就是现在的能愿比丘】}。罗汉的上师把他的遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得证罗汉果，入灭时，佛与四众弟子皆来供养我的遗体。因愿力成熟，故今日我与四众弟子去供养那具抬不动的遗体。”

【译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊所言：“纵经百千劫，所作业不亡。”大家要牢记在心间。】

　　（4）驼背之人——无意害兄　受驼背报

　　一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满如多闻天子。

【译者：当时印度很富裕，每位大施主都富如多闻天子，但现在很贫穷，这是不同时期众生所感的依报不同。】

其子娶妻后，一家人过着幸福美满的生活。儿媳九月怀胎生下一个庄严的男孩，全家举行了隆重的庆贺诞生仪式，取适合种姓的名字，以各种饮食精心喂养。孩子渐长，聪明好学，对文学、天文、地理以及观察象、马、珍宝等世间的各种学问、技艺，无不精通。

　　一天，孩子突然生病，背上鼓出一个大包，腰也弯曲，竟成驼背之人。家人不惜花费巨资多方求医，却无济于事，最后决定请当时印度闻名的外道六大本师弗兰利、迦叶子、弗利子等为孩子治病。

【师言：释迦世尊居兜率天时，外道很兴盛，故世尊发愿降临南赡部洲救度被迷惑的众生。】

施主供养外道六大本师财物、饮食等并作礼祈求：“您们是当今出名的大德，于过去、现在、未来世间的一切无所不知、无所不晓。如今我子重病缠身，恳求您们医治。”六本师以多种药物、咒语等尽心治疗，使尽浑身解数仍不见效。施主的一位佛教徒朋友提醒他：“您不要皈依那些外道本师，应该皈依我等大师释迦牟尼佛，他才是遍知_(Sabba-Vidu)一切、无不通达的圣者！”施主闻言，欢喜无比，立即前去拜谒世尊，世尊为他传授了一些法要。尔后，施主又祈求世尊携眷属次日到家中应供。世尊应允，施主非常高兴，即刻回家准备。

　　第二天，施主亲自出迎，世尊著衣持钵，率众弟子前往。驼背孩子远见世尊缓步安详而行，尤其见到佛的三十二妙相^[30](Devatimsa Maha Purisa Lakkhanani)，心中安乐无比，喜悦之情胜过比丘十二年的禅悦^[31]_(Samapatti)，激动得在床上跳起来，这一跳，他的背竟然挺直复如常人，对世尊生起了更加无比的信心，立刻上前恭敬顶礼_(Anjali)、供养赞叹。见此情景，施主喜出望外，虽然未请求佛陀解除孩子的病苦，而今已然痊愈，一家人对世尊恭敬顶礼，设置高座，请世尊及僧众分别入座，供养最上等的饮食，之后祈请世尊传法。世尊应他们的根基传讲佛法，他们都以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得证预流果位。

【师言：世尊在世时，人人修法都能立即证果，善恶也是现世受报，而现在呢？我们修法不能很快得果，业报也不会很快成熟，很多人有这样的邪见。我们应了知：释迦世尊住世时是果期，修法者马上证果，尤其是证小乘果位非常快；现在是教期末后，修法是不会马上证果，但业力的本性是不变的，所谓“纵经百千劫，所作业不亡”，将来一定会证果的。】

已完全康复的驼背人心想：世尊治好了我的病，使我离苦得乐，我应当生生世世出家为僧，以报佛恩。经父母同意，他到世尊前合掌顶礼，随佛出家，受近圆戒^[32]_{(Upasam&shy；apada)}。

【师言：佛陀传戒不同于现在，当时是通过语句传戒，不需很长时间。】

出家后，佛陀为他传授相应法门。他精勤修持，不久即断尽三界烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天齐赞他的无量功德。

　　诸比丘启问：“世尊，此人以何善业得生富贵之家？以何恶业而感驼背？以何因缘蒙受佛陀亲自加持而得以恢复如常？为何于您教法下断尽烦恼证得罗汉果位？请为我等演说。”

　　世尊告言：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑有一施主，其儿媳生下双胞胎，家人为这对孪生兄弟举行了盛大的诞生庆贺仪式，取了适合种姓的名字，用丰美的食品喂养。兄弟俩长大后都对迦叶佛生起信心，经父母允许一同出家受戒。他们一致认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本，所以请问迦叶佛：‘世尊，我们应该先闻思还是先修行_(Padipata)？’世尊告诉他们：‘先闻思，后修行。’

【师言：在迦叶佛出世时，闻思修也是很重要的。以前，世亲菩萨说过，释迦牟尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修，仅形式而已。】

【译者：前年一位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思修的助缘，别无他意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。】

　　兄弟俩白天精勤闻思，夜晚休息时，哥哥顽皮，常压在温和稳重的弟弟身上耍弄。久而久之，弟弟忍无可忍。一天，他拿了块大砖石裹在自己的衣服里，这时哥哥又故伎重施压在他的身上，结果腰搁在砖石上，折断了腰椎，从此再也直不起来，成了驼背。弟弟心里十分内疚，愧悔不该将哥哥致成残废，于是千方百计请来许多医生为哥哥治疗，祈盼哥哥早日康复。后来，哥哥终于恢复如初，且因病而对轮回生起无比的厌离之心，更加精进修持，终于证得了罗汉果位。

【师言：生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如是说。】

【译者：这里弟弟无意间伤害了哥哥，当时的哥哥是位凡夫。可见，即使对凡夫作一点损害，其果报也很大。】

弟弟十分高兴，经常恭敬承侍罗汉哥哥，临终时发愿：以一生出家持戒的此分功德，愿我生生世世转生于富贵之家，并能在释迦佛出世时出家，证得罗汉果；愿我害哥哥的恶业不要成熟，若因果无欺定要成熟，则愿释迦佛亲临消除我的痛苦。他伤害哥哥的业果成熟而感今生驼背；又因发善愿成熟而感今生转在富贵之家，

【译者：如此发愿是一个很好的忏悔方法，我们也该如此发愿，愿我们往昔所造诸恶业，最好不要成熟，但若果报成熟也愿在弥勒佛出世时，蒙佛陀慈悲能亲自遣除我的一切痛苦，或者愿其他任何一尊佛，甚至祈愿法王如意宝成等正觉时，由上师老人家慈悲来遣除我的痛苦。】

由我亲自解除他的痛苦，且在我教法下出家，获证罗汉果位。”

　　（5）春乾摩比丘尼——两世被骗　等流果报

　　一时，佛在舍卫城。大比丘尼春乾摩拥有众多眷属和尼众经堂。附近有许多戒学较高的比丘尼具足种种神变，经常到北俱卢洲^[33]_{(Vttara-Kuru)}、西牛货洲^[34]_{(Apara-Godaniya)}、东胜身洲^[35]_{(Purva-Videha)}、三十三天^[36]_{(Trayastrimsat-Deve)}及人间富贵的地方带回各种珍宝美食。春乾摩比丘尼对此极为羡慕，希望自己也能具足同样的神通。她一直琢磨该到哪里学神通，跟谁学：那些比丘尼的嫉妒心很强，恐怕不一定会教我；

【师言：释迦佛时代的女性也是有不共的烦恼，尤其是嫉妒心，无论出家或在家都一样，故女众应该认识自己的烦恼，并对症下药。】

若跟比丘学吧，男女众说话都遮止，更不必说学窍诀了。

【译者：男女僧众不许说话，在《百业经》中也有如此教证，并非有人擅自所定。】

她天天冥思苦想，终于想到了寺院外既不受寺院管辖、也不受戒律约束的六群比丘^[37]_{(Cha-Bagiyabhikkhu)}，不禁沾沾自喜，遂打算跟他们学神通。

　　她以供斋为借口与他们取得联系，亲手制作精美饮食去供养六群比丘。之后，比丘尼祈请道：“希望你们传授我一个神变之法。”六群比丘阴阳怪气地说：“传授神变倒是可以，但窍诀可不能随随便便传给别人，要么对方有大的供养，要么以学术交换，否则一生中不会传予任何人。如果你三个月内天天以饮食供养我们，再供养每人六种资具，我们就发心教你一个神通法。”春乾摩比丘尼信以为真，欣然答应，依言而行，三个月后祈求六群比丘：“我的供养已圆满，该教我神通了吧！”他们装腔作势地说：“可以可以。不过，学神通首先要锻炼好身体，身体越强壮，神通越容易修出来。”她迫不及待地问：“那我该怎样锻炼呢？”他们漫不经心地说：“第一天，站在一个凳子上往下跳，第二天站在两个重叠的凳子上往下跳，依此类推，到第七天从重叠的七个凳子上向下跳。身体锻炼好以后，接下来，第一天从一层楼上跳下来，第二天从二层楼上跳下来，最后从第七层楼上跳下来，一直坚持下去，身体会越来越好，神变也越来越大，在空中飞行肯定没问题。”

　　春乾摩比丘尼依教奉行，结果到了第七天，她从第七个凳子上摔下来，折断腰椎骨，成了驼背。她痛苦地质问六群比丘：“你们给我教的是什么神变？怎么把我的身体‘锻炼’成这个样子？”六群比丘一副满不在乎的表情，蛮不讲理地回答：“这我们就不管了，该教的都教了。”听到这番话春乾摩比丘尼生起极大的嗔恨心，无论在经堂里还是在路旁，逢人便说六群比丘如何如何的欺骗，害得她成了驼背。

【译者：现在有些居士也是先供养，然后说被骗了，所以，首先观察供养之境极其重要。】

　　时众比丘到佛前请问：“世尊，以何因缘，六群比丘欺骗春乾摩比丘尼，使她成了驼背？”

　　世尊告众比丘：“这是他们前世的因缘。六群比丘不仅现在骗她，往昔也曾骗过她。很久以前，印度鹿野苑的梵施国王请了许多手艺不凡的木匠准备兴建王宫。一位看守国库的驼背妇女每见木匠高超的技艺羡慕不已：他们既然能把弯曲粗硬的木料做得端直、平滑，而自己的身体柔软又光滑，请他们弄直想必没问题吧。几经考虑后她找木匠商量：‘您们的手艺很不错，能不能把我的身体修理得像木料那样端直？’木匠们说：‘按道理是可以，但有个条件，你要在三个月内每天供养我们食物。’驼背妇女欣然应允。三个月后，她对木匠们说：‘我已经供养你们三个月了，现在该把我的身体弄直了吧？’这些木匠一本正经地说：‘是，现在可以了。不过我们做木料是先在上面画直线，再用斧子砍、锯子锯，木料就做得端直了。同样，我们也要在你身上画线，再用斧子砍、锯子锯。’驼背妇女闻言毛骨悚然，战战兢兢地说：‘什么？用斧子砍？那不把我砍死了吗？’木匠们满不在乎：‘除此以外，别无他法。’驼背妇女很伤心，又不敢向任何人提及此事。诸比丘，当时的驼背妇女就是现在的春乾摩比丘尼，木匠们就是现在的六群比丘。往昔他们骗了她，没有满她的愿，今世他们又欺骗她，使她成了驼背。这是她的同行等流果^[38]。”

【师言：这是同行等流果。我们人与人之间的亲怨若今生不了，则一直生生世世报下去。所以，我们平时对一个素不相识的人，第一眼觉得很好或讨厌，这都是前世的因缘，大家要明白这个道理。】

　　（6）恰嘎国王——侮圣忏悔　王位复得

　　一时，佛在舍卫城。有位名布德作拉巴多扎的人依靠佛陀的加持力遣除了三界轮回的痛苦，获证圣者罗汉果位，因感世尊恩深似海而发愿度化无边的众生以报佛恩。他观察所化众生的时、处、因缘等，得知南方果贤巴_{【印度六大城市之一，汉译萨弥城】}的众生与他有缘，而且得度时机已成熟，于是，身披袈裟、手持钵盂前往果贤巴城化缘，果然得到一有名大施主及其眷属的长期供养。尊者应他们的根基、意乐传授了相应的佛法。有的得暖位^[39]_{(Usma Gata)}、顶位^[40]_(Murdhana)、忍位^[41]_(Khanti)、胜法位^[42]_{(Lokikagra Dharma)}，有的得预流果、一来果^[43]_{(Sikitagami Phala)}、不来果^[44]_{(Anagami Phala)}、罗汉果^[45]，有的得金轮王、梵天、帝释天位，有的得缘觉^[46]的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝生起了不共的信心。

【译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧。所以，我们也有这样的缘起。】

得果的众弟子祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，渡过生死海、越过骨架山，从此再不会堕入轮回，所以，我们诚心祈求尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已，顶礼尊者后各自回去，可四面八方朝拜者仍纷至沓来，应接不暇。

　　此时恰嘎国王率四大军队出宫打猎，路经此地，

【师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。】

见施主院内济济满堂，便查问原因。大臣说：“听说有位名布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王知道尊者是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且他与尊者的父亲是故友挚交，因此决定进去相见。国王一行来到了院内，尊者安然坐在法座上既没出外迎接也没起身，国王顿现不悦之色，但还是勉强礼拜了尊者。辞别后，国王愤恨地说：“他在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，火上加油，国王更是怒气横生，打猎返回时说：“我们再去，若他仍是那副姿态，我就砍断他的头。”众大臣也随声附和。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步亲自迎接国王，因此国王身上原有的光立即消失，大地瞬间裂开。国王见之非常害怕，立即知道是尊者迎接的缘故，马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，一心一意忏悔，祈求宽恕。”尊者悲颜慈目地看着他说：“对我倒没什么，您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位是否有影响？对我的生命是否有危害？”尊者安慰他说：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您，您将于六个月中失去王位，又因您诚心忏悔，王位会失而复得。若您对我生起欢喜心，则身光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”国王立即生起欢喜心，当下身光复原、地缝闭合。国王对尊者作礼后返回王宫。

　　不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林狩猎，一时，自顾追逐一兽，渐渐远离眷属，以致在森林中迷失了方向。国王心急如焚，四处乱撞，见一牧童家便直冲进去。牧童不知是国王，暂时让他住下来一起生活。国王因恐怖、焦急和恼怒而神志不清，迷迷糊糊，以致疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅也不见国王身影，只好作罢回宫。六个月后，一大臣忽然又想起失踪的国王，复与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找到最好；若找不回来，则当另立太子为国君。”于是太子与大臣再次共同外出寻找国王。这时，国王神志已经清醒，牧童也认出了国王，准备将他送回宫去，路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子悲喜交集：“父王六个月来如何度日？”国王详述六月经历时，聪明的太子忆起尊者当时对父王的授记，便禀白父王自己所想。国王听后也觉得不可思议，立即增上了信心并对太子说：“父王暂不回宫，先去拜见尊者。”他们直奔果贤巴城的施主家，国王一见尊者立即上前恭敬顶礼，祈请传法。尊者传了相应的法后国王请求：“尊者，您能否接受我七天的供养？”尊者默许。国王十分喜悦，于七天中以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应之法，他们赞叹尊者的传法功德后返回宫中。

　　世尊与眷属莅临果贤巴城住到施主家，恰嘎国王得知后立即前去拜见，世尊也为他传法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。国王在三个月的广大供养中对尊者总是另眼相待，其余比丘众心怀不解，启问尊者缘由，尊者如实告以事情的原委后，众比丘复往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身体失光，后生信心使身光恢复？”

　　世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，追培城里有位宁布国王，他在位期间，风调雨顺，国泰民安，举国上下富裕祥和。其下一位小国王有一太子，长大后精通经诗史学等十八明。聪颖的太子观察到父王时而利于民众、时而害于民众以及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。日久观察，太子生起了猛烈的出离心，便舍弃继承王位的机会到寂静森林修行。他修得四禅八定^[47]、五种神通^[48]_{(Pancabhinna)}，成了著名的仙人，之后回宫传法，对他恭敬供养者数不胜数。宁布国王打猎路过时见众人汇集，遂询问原因。大臣回禀：‘是您部下的一位小王子修成仙人，回宫传法，所以众人济济。’国王闻言，念及与其父的友好关系，决定前去拜见。

【师言：今世的果报与前世的果报在细节上几乎相同。佛陀曾在经中说：“今生作何业，来世亦受如是果。”如今生对某人生嗔心，后来化解合好，肯定在前世也有同样的过程，这就是同行等流果。经中佛说“造业受报五百世”的喻意即此也。】

当时仙人没有起身相迎，国王顿起嗔心_(Dosa)，想要杀掉他。国王念头一动，身光消失，大地裂开，他害怕至极，立刻到仙人前求忏悔。仙人慈悲地说：‘这对我没什么，但您要从因果方面考虑。’国王再三祈问：‘我对您发了恶心，将来对我的王位会不会有影响？我的来世会有什么报应？’仙人安慰他说：‘您的王位不会有影响，如果您对我生起信心与欢喜心，身光会恢复如故。’国王立刻对仙人生起欢喜心，眼前的裂地闭合，身光也恢复了。众比丘，当时的仙人即今之布德作拉巴多扎尊者；当时的宁布国王，即是今日的恰嘎国王。因果如是毫厘不爽！”

　　（7）嘎希美女——六国争娶　毅然出家

　　一时，佛在舍卫城。鹿野苑有位出名的梵施国王。他在位期间如法执掌国政，以致国泰民安、风调雨顺、林茂果丰、牛肥马壮，整个国家生机勃勃、繁荣昌盛，人们都过着幸福美满的生活。

　　不久，国王喜添一女，宫廷内外举行了隆重的贺生仪式，因为王家种姓是嘎希，而且公主天生丽质、秀美非凡，所以取名嘎希美女。国王特请八位保姆分工负责，

【师言：世尊时代，印度有个习俗，富家孩子由姨母抚养。世尊亦如此，只是因世尊的母亲在世尊出世七天后与世长辞了。】

细心照顾，精心抚养。她如海中莲花般很快地成长起来，幼时便学习各种文武理数、经史诗赋等，并对释迦牟尼佛生起无比信心，经常藉父母之力供养三宝。嘎希美女渐至豆蔻年华，窈窕贤淑，美貌丽质无与伦比，堪称世间第一，邻近六国之君无不知晓，均垂涎三尺，欲结百年之好，各派信使前去求婚。梵施国王心下不安，虑及只有一女，若许予一王，其余五国必定挑战，将危及举国臣民，故一个也没答应。六位国王都按捺不住内心的不悦，各自统帅四大军队向鹿野苑进军准备抢婚。

　　一日晨，梵施国王登上城墙远见六国军队步步逼近，大吃一惊，担心国家毁于一旦，内心万分焦急，拖着沉重的步子忧心忡忡地回到王宫，皱眉凝思。嘎希美女来到父王身边，见他满面愁容，忙问：“父王为何心事重重？”国王说：“还不是因为你的关系。”“为我？莫非是我貌不够美？”梵施国王苦笑着说：“不是因为不美而是太美，六国竞相争娶，我一一回绝，以致今日六国兵临城下，这可如何是好？”嘎希美女略作思索再问：“父王，女儿有没有自己选择婚姻的权力？”

【师言：按佛法与法律来说，每人都有婚姻自由，但现在有些地方的习俗仍是父母包办婚姻，子女们生活得并不融洽，如果自己选择的话，相对会好些。】

国王痛快地回答：“有权力！”嘎希美女得到开许后，宽慰父王：“父王不要担忧，请告诉六位国王，我要亲自择婚。”六个国王都骄傲地认为嘎希美女一定会选中自己，因此不约而同地答应退兵。信使把情况如实回禀国王，国王心忧女儿出嫁做王妃，父女即将分离，转念又想：只要国泰民安，吾心足矣。

　　六位候选国王各自兴修宫殿，然后身着各种宝饰，骑着大象，带着财宝及眷属，几乎是倾其所有，准时来到鹿野苑。他们各据一方，坐在狮子座上等候嘎希美女亲临。著妙衣佩宝饰的嘎希美女终于骑着大象缓缓而来，从每一位国王面前走过后直言相告：“我不愿与任何人过世间虚伪的生活，我愿意礼拜释迦牟尼佛。”说完飘然而去。六位国王及眷属看着她姗姗远去的背影都大失所望，又觉得如此绝色女子不贪恋世间的荣华富贵而愿皈依佛陀实为稀有。梵施国王及眷属目睹嘎希美女此举，半信半疑地尾随其后欲观真相。

　　嘎希美女一路风尘仆仆，或乘大象或步行，终至圣居面见佛陀。她恭敬合掌顶礼佛足祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家，受持净戒，唯愿恩准！”

【译者：这里嘎希美女虽被六个国王争娶，可她毅然回绝，舍俗出家。现在人们听说什么歌唱家、名演员出家了，大家都感到稀奇，这是见识不广的原因。在我们学院里可能也有如嘎希美女般不顾名誉地位、不顾亲朋好友的阻拦而毅然走进西藏，走进喇荣的。】

佛陀欣然应允，唤来众生主母亲自交予。

【译者：众生主母乃众比丘尼之首。现在我们学院尼众经堂与僧众经堂间的距离，就是当年上师如意宝朝圣地印度时，在舍卫城亲自度量了的，并说：以后尼众会越来越多的，我们是按照舍卫城佛陀当时的大僧与二僧经堂间的距离来修建我们学院的经堂。】

众生主母为她剃度，授具足戒，传授佛法。她积累资粮、精进修持，断尽了三界轮回的根本，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同_{【无有贤劣】}、手掌与虚空无别的境界_{【现空无二】}，受到诸天赞叹。尾随之人见嘎希美女果真出家并证圣果，觉得非常稀有。嘎希美女又去佛前礼谢，世尊也对尾随而来的人们传了相应之法。

　　众比丘祈问：“世尊，以何因缘嘎希美女生于帝王之家？以何因缘相好庄严？以何因缘于如来教法生大信心？以何因缘速证圣果？”佛告诸比丘：“这是她往昔的愿力_{(Aditthana Bala)}所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，鹿野苑有一施主，富如多闻天子。其儿媳生一漂亮女孩，长大后对迦叶佛生起极大信心，借父母之力，修建一座经堂供佛及僧，后经父母同意得以出家，一生中严守净戒，精进闻思修行。她临终前发愿：以今生布施、供养、持戒、闻思等功德，愿我生生世世生于富贵家，相貌庄严，并于释迦世尊教法中出家证罗汉果。此女即是嘎希美女，往昔愿力成熟，今生于富贵之家，相好庄严，且对我生起信心，出家为尼，证得圣果。”

【师言：发愿非常重要。每天我们都应以诚心念诵《普贤行愿品》来发愿，愿我们能生生世世值佛出世并证得圣果，或发愿在弥勒佛出世时，获证殊胜的解脱果。】

　　（8）生乐母——婚前证果　智慧第一

　　一时，佛在舍卫城。

【译者：据说佛在此居住了二十五年，也有说是二十四年。佛当年所居的遗址尚在，在根登群佩所著的《印度佛教史》与许多印度的佛教史上都有明确的记载。佛陀的宿舍、僧众的寮房等遗址都非常明显，前几年上师如意宝曾亲自朝拜。舍卫城距鹿野苑之间的距离，若乘坐火车约几个小时的路程，相当于色达去道孚的距离，因佛在舍卫城居住很久，故许多公案在此发生。】

城里有位萨迦国王，鹿野苑有位梵施国王，二王因一些争议而起兵征战，双方均伤亡惨重。

　　一日，梵施国王又率领军队在康丹河边安营扎寨，气势汹汹；萨迦国王也不甘示弱，统率大军不可一世地涌向康丹河，准备迎战。两国兵力相当，交战良久，伤亡惨重而难分胜负。时萨迦国喜添秀丽公主，梵施国王也喜得一位庄严太子，双方都歌舞奏乐庆贺自己孩子的诞生。两位国王都听到对方的欢悦声，各自派人探知对方添了贵子。梵施国王暗自高兴：这是个很好的机缘，双方对阵时各得子女，将意味着和平的到来，停战合亲。于是，派一使者与萨迦国王谈和：“咱们两国一直兵戈相交，现在我方愿意停战，并希望贵国小公主能许给我国小王子，和亲解怨！”萨迦国王兴兵沙场，操劳国事，备尝艰辛，闻言正中下怀，爽快应允，于是双方互相道歉，互赠厚礼。

【师言：原在炉霍的罗科玛和宗麦两个部落曾天天打仗，后来也是采取和亲的办法。从那时起，部落之间的战争就平息了。】

　　萨迦国王想到王女诞生后战争停止，使自己身心安乐，所以为公主取名生乐母，精心喂养，孩子如海中之莲迅速地成长。她自幼秉性贤善，皈依受戒，好行布施，经常去尼众经堂听经，且对释迦佛生起极大信心，后证得无来果，具种种神通及八大解脱_{(Attha Vimokkha)}等功德。公主重返宫中，在父王母后前显示神变并告之：“我已得如是胜法，不愿再享受世间的生活，愿于佛陀的僧团中出家，请父王母后恩准！”父母为难地说：“你要出家我们无权开许，因为你刚生下来时就被许配给梵施国王之子，你当去他面前请求。”王女说：“好，我自己去跟王子商量。”而她的父母却暗中派信使告诉梵施国王：“你们是否应择吉日筹办王子的婚事，否则若王女出家，我们也没办法。”梵施国王立即选定良辰吉日，通知众人参加王子的婚礼仪式。当天，王子身著最上好的服饰，王女也是身著妙衣霓裳，被接到鹿野苑。

　　准备举行婚礼时，王女突然飞到空中显示打雷下雨、闪电发光、下冰雹、燃火等种种神变，并对王子说：“我已得胜法，不愿在欲界^[49]_{(Kama Dhatu)}享受，不管您今后何为，但请您同意我出家！”王子细细想来，觉得王女言之有理，就对她说：“请下来，您自己怎么做都可以，我没有意见。”生乐母闻言，满心欢喜，飘然落地，且为在场各位传讲佛法。后来她得到父母恩准，即直奔给孤独园佛陀座下，恭敬合掌顶礼祈求：“世尊，如有因缘，请您慈悲摄受，我愿出家受持净戒。”佛陀开许后便将她交予众生主母。众生主母为她落发、授戒、传法，她自己也是勤奋精进，断尽了三界烦恼，获证罗汉果位，现前殊胜的境界，诸天也赞叹其功德。王子听说生乐母已得圣果，并且已成尼众中智慧第一的圣者，十分羡慕，随即放弃世间一切，在释迦佛教法中出家。他勇猛精进，后来也断尽了一切烦恼，获证罗汉果位。

　　诸比丘请问世尊：“以何因缘，王子王女皆生于高贵王家？以何因缘二人于佛生欢喜心一并出家，同证圣果？”世尊告众比丘：“这是他们往昔的愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。时鹿野苑有位财富圆满的施主，与妻子共享安乐，且都对迦叶佛具大信心。夫妇商量：‘我俩膝下无子，甚多财产也无意义，不如趁有生之年于迦叶佛前作些功德。’商定后，夫妻二人修一座经堂供养佛及僧，后来都在迦叶佛前出家。虽然一生中没得圣果，但临终时他们共同发愿：以今生布施出家之功德，愿我们生生世世财富圆满，生于贵族王家，值释迦世尊出世，令佛欢喜，于佛教法中，一起出家，同证圣果。他俩如此发愿，其愿力成熟，今生王族，得以出家，并证圣果。今日的王子王女即是迦叶佛前的夫妇二人。”

【译者：这个以愿力成熟果报的公案启发我们：在释迦佛教法下，如果我们不能证果，但只要好好地发愿，将来在弥勒佛出世时，也能获证果位，故发愿很重要！】

　　（9）宝光天子——宝珠供塔　报为天子

　　一时，佛在舍卫城。有天子名曰宝光，财富圆满，浑身上下以众宝璎珞严饰，光芒四射。一天晚上，宝光天子到世尊所居圣地给孤独园，以各种鲜花供养世尊，顶礼求法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法。他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果之后，返回天界。

　　当时许多前后夜精进不眠的比丘见到世尊居处光芒普照，推测是帝释天、大梵天或四大天王来此谒礼世尊。次日，诸比丘请问世尊：“昨晚是否帝释天、大梵天或四大天王等来朝礼世尊？”世尊言：“不是，乃身具宝光遣除黑暗的宝光天子来到吾所祈求传法，得授相应之法后获证圣果，复返天界。”

　　众比丘又请问世尊：“宝光天子以何善业，今为天子，身具宝光，且于世尊前求法得果？”佛告诸比丘：“这是往昔的善业良愿成熟之故。众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时印度有位施主富如多闻天子，施主对迦叶佛具大信心，将迦叶佛的指甲和头发放在塔里常作供养，并在塔上装饰各种光芒四射的宝珠，僧众们常藉此光做事。他修建经堂、供养迦叶佛及僧众，

【译者：我们学院中有些人在暗处、路口等装灯照亮行人，可能藉此功德以后也转为光明天子。所以供佛、供僧、供塔并以珍宝等装饰，其功德无量。以后，哪位愿意积功德，可以在佛像前或经堂里供莲花灯或酥油灯等，其善果不可思议。】

皈依三宝，守持净戒，临终时殷重发愿：以此功德，愿我生生世世财富圆满，身具宝光，于释迦世尊教法下证果。当时的施主即宝光天子，往昔的愿力成熟，如今身具宝光，财富圆满，于我教法下得证圣果。”

【师言：发愿很重要，愿力不可思议。我的传承弟子都应发愿往生极乐世界，发《普贤行愿品》里的愿，这样，往生极乐世界非常殊胜容易，以后度众生也方便。在此有许多教证，不再赘述。】

　　（10）豆蔻花——以花供塔　生降花雨

　　一时，佛在舍卫城。城中有一巨富施主与妻子幸福地生活，美中不足的是一直膝下无子，祈祷诸天后，妻子怀上一位最后有者。施主特地建了一座富丽堂皇的宫殿，内有甘美的饮食、优雅的音乐，以便她能很好地保养胎儿。

　　我等大师释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心时刻观照众生的种种因缘，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者阿罗汉也是如此。

　　此时，阿那律尊者观知施主全家被度化的机缘已成熟，便独自著衣持钵去施主家化缘。施主见尊者只身一人前来，疑惑不解地问：“尊者为何没带侍者？”尊者说：“我没有侍者，您能帮我找一个吗？”施主痛快地说：“我妻已经有喜，如果生个男孩，将来就送予尊者做侍者。”妻子分娩那天产房内外芬馥四溢，室内降下豆蔻花雨，所以施主给婴儿取名为“豆蔻花”。夫妇俩用上好的食物精心喂养，他如海莲般很快地长大，少年时便开始学习世间的学问技艺，以聪明才智精通无余。阿那律尊者了知豆蔻花出家的因缘已成熟，又到施主家化缘，慈祥地对豆蔻花说：“在你还未出世之前，你的父亲已答应将你送给我做侍者了。”豆蔻花听后非常高兴，愿意跟随尊者，施主也履行了诺言。尊者将豆蔻花带回经堂剃发、授戒、传法。不久豆蔻花证得罗汉果位，现前圣者的一切境界，受到诸天共赞。他暗自思忖：一切功德成就来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应去度化有缘的众生。他观知度化的因缘首先是自己的父母，便于父母前显示种种神变。施主夫妇对三宝生起无比的信心，皈依佛门、精进修法，以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获得预流果位。

　　诸比丘请问佛陀：“世尊，豆蔻花以何因缘感得相好庄严、出生时纷降豆蔻花雨、芬馥四溢；出家后令佛欢喜，证得圣果？祈佛开示。”佛告诸比丘：“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，时印度鹿野苑有位施主富如多闻天子，他的儿子对迦叶佛具有无比的信心，出家为僧，勤奋修学，精通三藏。他深切地认识到不仅要闻思修行，还需积累资粮，于是把自己所有的财物资具悉数供养僧众，修建佛塔供奉如来的毛发与指甲，常以豆蔻花等多种花鬘、鲜花供养并发愿：以此善根愿我生生世世转生富贵之家，相貌庄严，诞生时降下豆蔻花雨，

【译者：在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鲜花，功德很大，同时，要好好发愿。上师亦如是言：一定要发善愿，不要发恶愿。愿力是不可思议的。以前在色达的单坚神山有位修行人，发了一个恶愿。后来，恶愿成熟，成了新龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他以玛哈嘎拉为本尊，念咒一亿，当时很多人欺负他，他就发下了恶愿。如今我们在这么殊胜的环境里，一定要发善愿，不发什么衣食住行方面的，而是发往生西方极乐世界的大愿。】

将来能于释迦佛教法下证得圣果。父母也随儿子发愿将来仍做他的父母，闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妻二人，他的儿子即是豆蔻花。他们对我生起欢喜心，在我的教法下证得圣果。”

【译者：这个公案与前一个公案都是说明：发愿非常重要，发善愿尤为重要，千万不能有一念的恶愿。一起恶念应马上忏悔，如果随恶念行下去，其后果不堪设想，愿力成熟的果报现前，将是不可思议的。望诸位道友切切铭记！】

　　（11）给我吧——种下善根　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一日，世尊身披袈裟手持钵盂到城中化缘。有位施主供养世尊叫“拉达”的甘美食品，不远处的婆罗门_(Brahmin)子见后立即飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后就得到了世尊慈悲赐予的“拉达”_{【面饼或食团】}。在一旁的给孤独长者见状立即劝说婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养他的食物，凡夫是不能受用的。假若你将“拉达”还给世尊，我可以给你五百嘎夏巴涅。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将“拉达”还给世尊，高高兴兴地到长者家取得了五百嘎夏巴涅_{【印币单位】}。

　　世尊化缘毕返回精舍，诸比丘请问世尊：“以何因缘此婆罗门子贪心甚重见诸食物皆说给我？为何世尊初时不给他，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧’，从未说过‘我不要’。我今日以此因缘让他说一句‘我不要’，待未来山王佛出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果位。”

【译者：这个公案主要是讲：众生无始以来的贪心非常猛烈，对财、色、名、食、睡，皆是无止境的贪求。但我们是修行人，当贪心生起来的时候，要彻底地对治。初时是困难些，但是，我们在生贪心的刹那应该尽量舍弃它，无论是贪财或贪人，这种贪心能放下的都应放下，若实在放不下贪欲心，则正当贪心生起时应立即忏悔，或发善愿断除此垢心，将来并于某位如来出世时，愿以此善根于其教法下出家，甚至获得一定的果位。目前，社会上的人们每天只想发财，日夜为赚钱绞尽脑汁，今天赚到了，明天还想赚更多，真是贪心无止境。在他们的脑海中从未有过布施、供养的概念。偶尔作一点小布施、小供养，以此不明就里地种下了一个善根，凭此善根而在来生中也能获得一定的功德。这就是此公案给我们的启迪：勿以善小而不为。】

　　（12）集聚母——雄辩获胜　合家证果

　　一时，佛在王舍城。爱达下些拉地方有位莲藏国王，其国祥和安宁，国富民强，五谷丰登，果树成行，处处呈现出一派繁荣昌盛的景象。国王如理如法地治理国家，与王妃恩爱度日。

　　不久王妃怀孕，心中不由自主地产生一种奇特的念头：如果与人进行辩论，无论是谁自己定会获胜。国王得知后询问婆罗门相士：“我的王妃有喜后产生想与人辩论的念头，我请世上所有的雄辩家与王妃辩论是否有意义？”相士说：“既有意义也有必要。若是辩论，王妃一定会获胜；若不辩论，王妃很可能会残废或出现婴儿六根不具等违缘。”

　　国王召集众多辩才无碍之士。王妃每次都以超凡的辩才大获全胜，九月后生下一个相貌端庄的女孩，宫中举行了隆重的诞生仪式，因她入胎后集聚众人与王妃辩论，故取名为集聚母。父王母后专门安排八位保姆照料、喂养公主，她如海中的莲花般迅速地成长，稍长便在宫中学习文字及其他学问，很快精通了世间的一切学问。聪慧的集聚母与世上许多善辩者进行辩论，从未败北。一日，国王问她：“你已长大成人到了婚嫁之年，你希望自己与什么样的人一起生活？”她非常坚定地说：“世上的美貌和财富我都不希求，唯有辩才胜我者，父王可以将女儿许配予他。”国王也很赞叹王女的志向，于是，通告全国将设辩论擂台选招驸马。此时印度南方的日悟辩论大师英俊潇洒、财富圆满、辩才高超。他一路风尘仆仆经过了大大小小的城市，终于来到了莲藏王的国家，国王热情地接待他，让他与王女辩论。集聚母为日悟大师的一表人才和潇洒谈吐所倾倒，辩论中心不在焉，无意取胜，结果败在日悟大师手下。莲藏国王对日悟大师也颇为满意，于是将女儿许配予他，按当地的习俗举行了规模盛大的婚礼。日悟大师也就成了莲藏王手下的重臣。

　　婚后不久，集聚母生下一个相貌庄严的男孩，取名嘎达亚那。他在父母的精心照料下茁壮成长，年龄尚幼便精通了十八明，十六岁时已是辩才无碍。他恃才傲物认为整个南赡部洲也难以找到能与自己的辩才相匹敌之人，因此洋洋自得，不可一世。王宫附近的一位优婆塞好心劝他：“太子啊，不要太骄慢了。据说在印度中部有位悉达多太子，刚降生时婆罗门相师就预言：此太子若在家即成为金轮王^[50]，若出家则成就如来正等觉果位！后来悉达多太子舍弃王位出家苦行，现已证得无上正等菩提，相好庄严、功德圆满。相比之下你不及他的十万、百万、千百万分之一，你若见到他，内心的骄慢_(Atimana)定会摧毁无余。”嘎达亚那太子听到佛陀名号时万分激动，汗毛竖立，泪水横溢，顿时生起无比信心，他按捺不住内心的喜悦，立刻跑到父母前请求同意他于释迦佛座下出家，父母见他如此坚决，知道难以劝阻，即和蔼地说：“不要着急，我们把家中内外事情安排妥当后，一起去释迦佛前出家。”

　　几天后，一切安排妥当，一家三人前往舍卫城。他们远见佛陀三十二相金身，当下生起无比的欢喜心，快步上前顶礼供养，祈求传法。佛陀观察他们的根基、界、意乐后传了相应之法，全家都证得预流果，后又请求出家，世尊为父子授比丘戒，众生主母为集聚母授比丘尼戒。他们听闻佛法后，各自精进修学，都获得了阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，博得诸天共赞。

【译者：在藏族中全家出家的甚多，汉族则多是只有父亲出家或者只有母亲出家，很少有全家出家的。】

　　诸比丘请问世尊：“嘎达亚那以何因缘相貌庄严、财富圆满、具足辩才？以何因缘于世尊教法下全家出家，皆获证罗汉果位？”世尊告诸比丘：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。时印度鹿野苑有一婆罗门子对迦叶佛深具信心，于父母前祈求出家。父母仅此一子，初不答应：‘你出家了父母怎么办？’最终拗不过儿子，只好同意。孩子在迦叶佛前出家，并将迦叶佛的指甲、毛发等供在塔中，也常在僧众前顶礼供养。他临终时发愿：以今生恭敬供养等的功德，愿我生生世世财富圆满，相貌庄严，十六岁时精通一切学问，具足所向无敌的辩才，我的父母也具雄辩才能，将来在释迦佛教法下出家，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。父母也随之发愿：愿我们来世做他的父母，具有雄辩才能，于释迦牟尼佛教法下出家证果。诸比丘，你们是怎么想的？迦叶佛时的那位比丘就是现在的嘎达亚那，当时的父母即是他现世的父母。众生的愿力不可思议，迦叶佛的威力等一切功德与我无二无别，他们在迦叶佛时所发的愿如今完全成熟。”

　　（13）跛脚裁缝——恶骂圣者　得跛子报

　　一时，佛在舍卫城。有一位大施主的妻子生下一个跛脚男孩，夫妇为他取名为跛子。父亲觉得跛脚的孩子很难有太大的前途，不如让他学裁缝，依靠手艺来维持生活。施主将想法告诉妻子和儿子，跛子即遵父命学艺，很快就成为城中小有名气的裁缝。

　　一次，当地举行大型宴会，另有位施主的妻子苦于没有礼服，思虑再三终于硬着头皮向朋友借了一套，不料节外生枝，在宴会上不小心把礼服弄破了。她十分担心，不敢声张，诚惶诚恐地回到家中，正巧丈夫外出，她暗自庆幸，打算请人补好礼服还给主人。她急急忙忙把跛子请来，关紧大门让他缝补礼服。正在此时，丈夫从外地回来边敲门边高声喊叫：“开门！”她害怕之极，像热锅上的蚂蚁，不知如何是好_{【一方面丈夫不在家，自己将跛子请到家来有失妇道；另一方面，又担心丈夫知道自己弄破了借来的礼服】}！万般无奈，她只好将跛子装进大口袋，手忙脚乱地扎好袋口藏到隔壁的房子里，然后定定神开门迎接丈夫。她假惺惺地对丈夫问寒问暖，温情细语，之后就侍候丈夫休息了。

　　半夜，一个小偷溜进她家，黑暗中摸到那个大口袋，再上下仔细探究，捆得结结实实。他以为是无价之宝，心中暗自得意、欣喜若狂：得到这个如意宝，我的子孙七代不会再受贫困之苦，财富无穷匮也。然后使出九牛二虎之力背起大袋子就跑。

　　走了一程，明月东升，月光下袋子淅淅沥沥流出水来，原来跛子忍不住撒尿了，小偷却觉得唯有水晶在月光下才会流水，故认定是水晶宝。他越想越美，渐渐加快了步伐。终于到了目的地——住有五百土匪的茂密林中。盗匪见小偷兴致勃勃地满载而归，都凑了上来：“什么东西？”小偷自豪地说：“什么东西？这次我得到的可是无价之宝！各位都应该高兴，以后七代的生活全部都可以解决了。”众贼急不可待，吵着要打开看。小偷蛮有把握地说：“打开就打开吧！”众贼一拥而上，打开袋口都愣了：是一个残废的跛子，哪里有什么“无价之宝”！众贼有的烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。小偷一言不发，痛苦不堪，无精打采、垂头丧气地在一边坐着。

　　妻子夜间醒来惦记口袋里的跛子，就蹑手蹑脚起来去隔壁房间，结果怎么也找不到那个大口袋，于是就唱了首歌：“屋中的口袋哟，不知你去往了何方？谁人背走了？我既欢喜又哀伤；林中的众贼哟，不知你们有何感想？既感失望又惊奇，既觉痛苦又可笑。”

　　盗贼凑在一起商量：“这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了_{【药叉是需血肉的】}。”于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。跛子在心里绝望地说：“彻底完了！世界上能救我的人在哪里呀？”他猛然想到唯有释迦世尊能救自己，便开始一心一意地祈祷：“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！”

　　一切如来皆具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着每一个众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。跛子一心一意地祈祷，世尊全然知晓，于是化为一个药叉来到林中，众贼正准备作火供时，突见药叉亲临，欢喜之余甚觉稀奇。“药叉”告诉众贼：“你们不要杀此人，将他放了，我可以传授你们相应的法。”众贼依教放了跛子，祈求“药叉”传法。世尊观察他们的根基而传了相应的法，五百盗贼全部以智慧金刚摧毁萨迦耶见，证得初果_(Sotapanna)圣位；跛子也获证不来果。

【译者：这个跛子初为裁缝，后在施主家口袋里呆一晚，又在森林里差一点儿被作为祭品，最后得到佛陀的救度而证得不来果位。所以，人生的道路是多种多样的，看到这些公案后会觉得：确实芸芸众生各有各的人生道路。在座的各位以前的道路可能是曲折的，以后道路可能会有不同的酸甜苦辣，时常静静思维，对人生也是有甚多感慨。无论如何，对上师三宝的信心不能退失，同时要仔细取舍因果呀！】

此时世尊现出庄严相好的金身，众贼见后无不合掌，恭敬顶礼，并祈求在佛陀教法下出家。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们精进修持，最后摧毁三界烦恼，同证罗汉圣果。跛子因六根不具不能出家而十分难过，又深自惭愧觉得自己实在可怜，如果身根具足，也一定会在佛陀教法下出家，获证罗汉果位。此心一起，脚立刻恢复正常。他无比欢喜，马上去佛前祈求出家，佛陀慈悲开许摄受，授予具足戒，传授相应的法门，他自己也断除懈怠，精进修持，最后获得阿罗汉果位。

　　诸比丘启问世尊：“他以何业感今世成为跛子？又以何因缘能复原并得出家证果？”佛告众比丘：“这是前世业力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，

【译者：大家也许会认为：《百业经》中怎么多是迦叶佛出世时的因缘、于释迦教法时成果的公案？因为若没有在迦叶佛前发愿之因，也就不会有在释迦教法下出家证果之果，这是共业成熟之故。如今我们在座的四众弟子在释迦佛教法下共同修学佛法，此共同善业力，将在弥勒佛教法时共同成熟因缘。每每忆起十多年来我一直给你们传法，你们一直听我讲法，我想这也是往昔就结下的殊胜缘分吧！】

鹿野苑一位施主膝下有二子。长子洞察到世态炎凉和俗世的是非而生厌离心，对迦叶佛生起极大信心，精进修法，证得不来果，次子不顾严寒酷暑不辞辛苦地劳作，风里来雨里去，痛苦难忍之时便对哥哥大生嗔心，口出不逊，恶言谩骂：‘你像跛子一样整天无所事事地睡觉，我却每日为你的生活操劳，你实在太懒惰了！’哥哥见他造了很大的恶业，

【师言：成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上是相续生大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之！】

便劝诫说：‘不要这样恶口骂人，我已是圣者，你这样造罪应当立即忏悔。’弟弟闻言猛然觉醒，深觉不该，追悔莫及，立即向哥哥忏悔。后来兄弟二人同去迦叶佛前出了家，哥哥精进修持证得罗汉果位，弟弟虽然也是终生勤于修法却未能证果。他在临终时发愿：

【译者：有些人说：“我今生一定要成就，否则，出家修行是白费了。”这个决心很好，但实际上，若今生因缘未成熟，也不可能今生成就。有些人过于着急，非要马上成就不可，否则，觉得一切都浪费了。殊不知这是很愚痴的想法，是没有智慧的观点，若诚信因果，当知供一朵花的功德也是很大的，更何况出家修行呢？因此，应该把眼光放远一些，今生不成就，愿来世一定成就，发一个深切的大愿！我们通过这部经即知道，当年在迦叶佛前的许多出家人一生修圣教、清净戒律，但没有即生成就，而是到释迦佛时才证果的呀！】

愿我恶口谩骂兄长的恶业不要成熟，若一定成熟，则愿我发清净心出家的一刹那，业障立刻得以清净；虽然今世未能证果，愿我于释迦佛教法下出家证得圣者果位。诸位比丘，你们是怎么想的？当时的那位弟弟就是现在的跛子，因恶口骂人的业报而在许多生中变成跛子感受极大痛苦，他临终时的愿力成熟，以致如今发清净心出家的一刹那，身体立即恢复，不再跛足，出家证果。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，五百盗贼与跛子之间有什么因缘？他们共同证得罗汉果，又是什么因缘？”佛告众比丘：“不仅是现在，过去这五百盗贼也是因遇此跛子后而出家获得四禅五通。诸位谛听：很久以前，有五百名土匪聚集林中，常出没于城镇乡村之间，偷盗抢劫，无恶不作。一天，一人走进森林，土匪们蜂拥而上抓住他捆绑起来，立即架好火堆准备将他火焚以祭药叉。此人觉得必死无疑，非常害怕，突然记起离此不远的寂静处有位头陀仙人道行颇高，马上专心虔诚祈祷。一位欢喜头陀仙人的天神知道后告诉仙人：‘有人处境危险，正在祈祷您去搭救。’仙人立刻在苦行的森林悄然隐身，瞬间出现在林中，五百土匪一见仙人便生起不可抑止的信心，合掌恭敬祈问仙人有何吩咐。仙人说：‘放了这个人，我可以为你们传授佛法。’土匪们放了那人，之后一同在仙人前恭敬闻法，结果都获得了四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是如今的我，五百土匪即是现在的五百盗贼，林中遇难者就是现在的跛子。当时五百土匪因他得四禅五通，如今亦因他而出家获得圣果。”

【译者：这种同行等流果真是丝毫不爽。大家对《百业经》的信心要稳定，对你们自身的修行有一定的利益，要反复读法本，思维要义，身体力行。往往善学者多学，则受益亦多；不善学者多学而无益，日无所获反生邪见。那位甲曲喇嘛与我谈及上师仁波切所讲的每句话对他的启发与受益时，我自己没有他那样大的信心，深感惭愧，时常想：这个与昨天讲的差不多，这是上师的方便语吧！故众修行人在同一时聆听教言时，各人受益不一，修行好的人即使是一句很平常的话，其领悟也不寻常。所以，我们大家一定要对讲因果的《百业经》生起一个稳固的信心。】

　　（14）第一辆马车——绕佛三匝　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一婆罗门施主乘着满载物品的马车准备去城中上供下施。时世尊在城中托钵徐行，施主见世尊三十二相，威仪具足，顿时生起极大欢喜心，右绕三匝而去。

　　世尊展颜微笑，金颜发出蓝、黄、红、白四光，上射诸天，下照地狱。此光照彻八寒地狱_{【具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大红莲花地狱】}、八热地狱_{【复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱】}时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。然而它们不知是蒙受佛恩所致，却妄加猜测以为自己业报已尽当转生他方世界。后知是蒙佛威神力才得以消除寒热之苦，便对佛陀生起无比的信心和欢喜心，以此尽除了地狱受苦的业报，得以转生到人间以及六欲天_{【四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天】}、十七色界天_{【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极净光天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天】}，并听到了无常_{(Ani&shy；ccam)}、苦_(Dukkha)、空_(Sunnata)、无我_(Anatta)的法语_(Dhamma)，同时共诵：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”

　　世尊之光绕三千大千世界后入于白毫间，以此表示那位婆罗门施主将获得独觉_{(Pacceka Buddha)}果位。

【师言：佛陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：授记过去事，则光融入于世尊的后面；授记未来事，光入世尊的前面；授记去地狱，光入世尊的脚掌；授记去旁生道，光入世尊的脚跟；授记去饿鬼道，光入世尊的脚拇趾；授记转生人道，光入世尊的膝盖；授记转生天人，光入世尊的肚脐；授记为大力转轮王，光入世尊的左手掌；授记为金轮王，光入世尊的右手掌；授记得声闻果，光入世尊的脸面；授记得缘觉果，光入世尊的白毫间；授记将得无上正等觉，光入世尊的顶髻。】

阿难尊者_{(Ananda Sagara)}见之，恭敬合掌启问：“世尊，诸如来正等觉无缘无故不会金颜放光展颜微笑，今世尊以何因缘身体放光微笑？”

　　佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你刚才可见一位乘马车的婆罗门施主？”“看见了。”佛告阿难：“那位施主因右绕我三匝的功德，将于未来的十三大劫中不堕恶趣，又将于十三大劫中转生于人间天界，享尽各种快乐，最后投生为人出家，并于阿兰若处独修三十七道品，证得独觉果位，名为转绕独觉。因此我今放光微笑。”

　　（15）第二辆马车——于佛生喜　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中上供下施，见到世尊托钵化缘时，刹那间对世尊生起无比的欢喜心。

【译者：有些人以为这些公案几乎都相同且又简单，不值得多闻多思，甚至觉得很浪费时间。这是一个很大的邪见，若佛经不值得闻思，不知道世间什么杂书能胜于佛经？只有从一切经论中吸取窍诀，才易证悟佛的密意，大家应该好好闻受，将受益于生生世世。我十多年的传讲也多是论典，除《药师经》外，便是《百业经》，这次若能圆满讲完，其功德不可思议。整理出的法本，大家要常看，领悟其要旨，实行于自己的行住坐卧、言谈举止中，将对自身受益匪浅。】

　　世尊见后展颜微笑，身放蓝、红、黄、白四彩光芒上照天界，下射地狱。当光照射至八寒八热地狱时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。它们不知其因，自以为是业报消尽该转生他方世界。后来，它们才知是世尊的幻化神变加持所致，于是，对世尊生起欢喜心而于刹那间消尽地狱业报并转生到人天、六欲天、十七色界天。他们到天界后听到了无常、苦、空、无我的法语，同时共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”

　　世尊之光绕三千大千世界后入于白毫间，以示那位乘马车的婆罗门施主将得独觉果位。阿难尊者见之，恭敬合掌启问：“世尊，今日以何因缘放光微笑？诸如来正等觉无缘无故不会如此。惟愿为说，我愿谛听。”

　　世尊告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门子？”“见到了！”佛告阿难：“他见我时生起极大欢喜心，以此功德将在十三个大劫中不堕恶趣，又将于十三个大劫中转生天界享受诸乐，后复转人身出家修持三十七道品，证得独觉果位，名欢喜独觉。因此我今放光微笑。”

　　（16）第三辆马车——供佛鲜花　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一日清晨，佛陀著衣持钵到城中化缘，正巧与一位乘马车的婆罗门同路。婆罗门认为大清早出门遇见比丘乞食不吉祥，便加快速度试图远离世尊，但世尊以慈悲心一直跟着他。他四处躲避，可是无论如何也躲不开世尊。他想出城，结果在四个城门都遇到一位世尊。他意识到世尊的大神变力不可思议，便生起极大的欢喜心，手捧鲜花亲供世尊。世尊金颜微笑，身放白、红、黄、蓝四色彩光，上彻天界，下射地狱。顿时，八寒地狱的众生均感到温暖，八热地狱的众生感到无比清凉，以此消尽它们原有的嗔心和恶心。这些众生甚觉稀奇，猜测是否该转生他方世界，或者业报已尽，后来才知是世尊大力神变所荫，因此对世尊生起无比的欢喜心，以此功德而转生人间以及四天王天^[51] _{(Caturmaharajika Deva)}、色界的一禅天^[52]、二禅天^[53]、三禅天^[54]与四禅天^[55]等天界，并听到了空、苦、无常、无我的法语，齐说偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”

　　世尊之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间，以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉果位。阿难尊者见此恭敬合掌启问：“世尊，今以何因缘展颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”

　　佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你刚才看见一位乘马车的婆罗门吗？此婆罗门因供养鲜花的善根，此后于

　　十三个大劫中不堕恶道，又将于十三大劫中转生人天享乐，后得人身出家并在无有善知识摄受之静处独居，修持三十七道品，现前独觉果位，名鲜花独觉。因而我今放光微笑。”

　　（17）第四辆马车——供佛马车　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一日佛陀著衣持钵去城中化缘，途中遇一乘马车的婆罗门，他们几乎并排而行。婆罗门见佛陀相好庄严，于是以自己的马车作供养。

【师言：供养的功德很大，目前修上供有两个窍诀：一是切莫轻视《百业经》；二是圆满此传承。因为暇满人身极难得，人身既得，胜法难遇，今人身已得、胜法已遇，所以，诸位徒众应好好地想一想，今生能第二次听闻《百业经》的机会不会再有，现在遇此胜法的有缘众，也是前世累劫中积累资粮的果报，诸位徒众心当生喜，以欢喜心来谛听佛语，以信心来取舍因果，从此以后一定会精进修持的。从传承方面，传讲的时间可能较长，但无论遇到什么违缘，都最好不间断，无论何人何事，凡对你们闻思修障碍的，都是魔的加持，无论如何一定要圆满《百业经》的传承啊！】

佛显示神变，坐在马鞍上方的虚空中。

【师言：当年阿底峡尊者初来藏地，也是在马鞍上方一尺许的虚空中跏趺而坐，令藏地的人生起很大信心。】

婆罗门见之，万分欢喜更加生起信心。世尊开颜微笑，面部放出白、红、蓝、黄四光，光至十六地狱处，遣除了地狱众生的热恼与寒苦，当它们知道是佛陀的大悲神变所致时，立刻对世尊生起极大的欢喜心，以此消尽了往昔的恶业，转生到人间、四天王天、四禅天、三十三天，并听到了空、苦、无常、无我的法语，共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”

　　世尊所放之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间，以示那位乘马车的婆罗门将证得独觉果位。尔时，阿难尊者见此情景恭敬合掌启问：“世尊，今以何因缘开颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门？”“见到了。”佛告阿难：“那位婆罗门以供养马车的善根，未来于十三大劫中不会堕入恶趣，又将于十三大劫转生人间天界尽享安乐，最后复转人身出家并在阿兰若处独修三十七道品现前独觉果位，名施马车独觉。因此我放光授记，欢喜微笑。”

　　（18）干布国王——杀众罗汉　恒受狱苦

　　一时，佛在舍卫城。一个正在地狱受苦的众生，躯体庞大，无有双眼，周身糜烂，诸多小虫片刻不停地噬食它的身体。它无法堪忍此等剧苦四处狂奔乱吼。它跑到平原时，成群的狮子、猛虎、猎豹、人熊等用铁嘴将它的身肉一块一块地撕扯；它跑到海里又被铁嘴大鳖鱼和摩羯鱼穷追不舍地追食；飞到空中时，铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱鸮等飞禽争相啄食；跑进森林，森林亦刹那变成布满剑、短矛、大嘴矛、一股金刚杵等各种兵器的铁刺林，刺得它周身千疮百孔；它又跑到墙角或山洞里，复有业力所现的许多人手持刀、矛、剑等各种武器砍刺它。它无有安身之处，四处狂奔，处处受害，身心痛苦不堪，大声嚎叫。

【师言：各位，现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫，忍受着不堪忍的痛苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们，而我们现在为救度自己往昔的父母作一点苦行，受一点不足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得了什么？所以，各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解，而应该深深领悟，铭记其内在的义理：因果如实不虚！如果不如理取舍因果，堕恶趣该如何是好？若能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定的境界了。否则，不闻《百业经》，对因果不能如理取舍，去闭关修什么大圆满、大手印、大中观，我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍六字真言“嗡嘛呢呗咪吽……”，为普度恶道众生。】

【译者：人间不及地狱苦百万分之一，现在稍有一点病痛都很难忍受，如果我们现在不励力忏悔业障，万一堕入地狱，那又该如何忍受？你们看那位地狱的众生在受苦时无一人能代受，无一人能救度，真是可怜极了。所以，我们学院中那些看上去不雅观的藏族老居士们，上师发大悲心不顾外界的种种谣言还是摄受他们，因为他们造了很多恶业，若现在不摄受，让他们忏悔的话，以后恶业成熟受大苦报，那太可怜了！】

　　我等大师释迦世尊及一切三世诸佛具二种智慧、四无畏、七菩提支、八正道分_{(Aryastan Gika&shy；marga)}、九等持以及十力等无量功德，昼夜六时观照一切众生当以何种方法调化等。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

　　我等大师释迦世尊观察舍卫城的有情该用何等方法来调化，观知当以令他们生起厌离心的方法，便以神变力将那位正在地狱受极大痛苦的众生勾召到人间，将其感受痛苦的情形如实地显现在舍卫城边的康丹大河内。

【译者：众生的业力不可思议，如来的幻变亦不可思议，那位在地狱受苦的众生在人间还是感受着地狱里的痛苦。】

无论它躲到哪里都被各种禽兽啄食啃噬、各种兵器砍身刺杀，无有安身之处，到处奔跑处处受害，身心痛苦不堪，其哭喊嚎叫之声使整个舍卫城的老少妇孺都能听到。

【师言：据阿底峡尊者说，他的故乡班格拉城有十万户人家，其还不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一的舍卫城中，至少有几千万户人家。】

城中百姓倾城而出，全都目睹了那位地狱众生所遭受的一幕幕惨景，甚觉稀有恐怖，纷纷议论是何业缘果报所致。

　　世尊告阿难集中众比丘一同前往康丹河边。

【师言：世尊肯定带着上万位比丘随同前往，为度化众生故。当年，阿底峡尊者入藏时，有二十五位大班智达随同，世亲菩萨出门平时都是上千的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时，有众多随从则会令人生信心，但若是山兔学雪狮，则会贻笑大方的。】

众人远见佛陀向康丹河边走来，议论纷纷。未信佛法者趁机轻毁：“本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他亲自率众比丘去河边观看……”

【师言：当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱造谣言。】

信仰佛法者满怀欣喜：“今天佛陀亲临，肯定会有精彩的授记，或者有一个殊胜的法缘……”世尊率众比丘来到河边，敷座而坐。为使那个受苦的地狱众生能回忆前世且以人话与佛对答，从而使大众自然而然地深信因果，世尊随即入于禅定。之后世尊明知故问：“你是干布吗？”它垂泪说：“世尊，我是干布啊！”“你真是干布吗？”“真是干布。”“身_(Kaya)口_(Vaca)意_(Citta)所造的业有报应吗？”“有报应啊！”“所感受的果报你觉得痛苦吗？”“非常痛苦！”“你以前依止何等恶知识而成今天这样？”“不是其他原因，而是我未能调伏自心。”在场的观众闻言都奇怪地议论：“干布是何人？它怎能回忆前世？而且还能说人话，说有报应受痛苦。”众人因佛陀无比威严不敢亲问世尊，只在一边悄悄求阿难尊者。阿难尊者发心代众人请问，于是恭敬顶礼长跪合掌启问：“世尊，刚才那位众生是何人？造何恶业受大痛苦？祈佛开示，我等愿闻。”

　　佛告阿难：“无量劫以前，俱光如来出世，

【译者：较贤劫千佛更久远，这里要思维业报在时间上的不可思议，真是“纵经百千劫，所作业不亡”。】

在他的教法下有五百罗汉。一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定^[56]_{(Nirodha Sampatti)}。次日晨，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，国王独坐一处观赏景色，王妃眷属四处采花撷果自由戏耍时，看见了树下一一安详坐禅的罗汉，顿生无比欢喜心，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，立刻抽出宝剑，怒不可遏地寻声冲去，用鞭子把罗汉们抽打得遍体鳞伤、死去活来，然后以邪眼瞅着罗汉们，命手下持各种剑、弩、矛等兵器刺杀他们，将他们的身体切割成一块一块扔出去喂狗。就这样恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。诸比丘，汝等何所想？当时的干布国王就是这位正在受极大痛苦的众生，因生嗔心又以邪眼盯着罗汉们，故其今世无双目；用鞭子抽打他们，故其全身糜烂；因残杀五百罗汉的恶业成熟，自俱光如来至今一直在无间地狱^[57]_(Avici)中受大痛苦。”

　　众比丘复又启问世尊：“干布国王还需受多久的苦报？”佛告曰：“未来贤劫五百佛出世后，干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓家做猎人。一日，他来到一片绿草丛生的森林中，思忖如此优美的环境定有野兽，于是设下网罟，准备次日再来取回猎物。恰巧当天一位独觉来此坐禅，诸野兽不敢靠近。第二天他满怀希望四处察看，只看见一位参禅入定的独觉，此外一个猎物也没有，便生起憎恨心迁怒于独觉，凶残地把他杀害了，因此又堕入无间地狱感受无量难言之苦。

【师言：往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要有这样的决心，否则，这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。】

此业报尽后遇正觉师如来，在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后现比丘相，外出云游。一日，他到王宫化缘后在王宫附近的花园内坐禅时，国王带着王妃一同游乐，王妃四处采花撷果见到他，生起信心祈求传法。在传法时国王听到男子的声音，立即跑过来举鞭抽打他，又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器砍

　　杀他，把他的身体切成块喂狗。这样他的果报才完全受尽。”

【师言：据《俱舍论》讲，得罗汉位后照样感受业报，只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法。杀生的报应，即便得圣果仍要受报。】

释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程，舍卫城的所有观众谛听后，都觉得因果不虚，人身是苦，于是生起了极大的厌离心及无比的忧愁，世尊也觉得他们已堪为法器，便宣说了相应的法。闻法后，有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位，有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果，有些得金轮王位，有些得梵天位，有的得独觉果，有的种下了无上菩提之因，其他的人也对佛法生起真实的信心而皈依佛门。

【师言：无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无伪菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。】

　　（19）提婆达多——同行等流　两世被辱

　　一时，佛在迦毗皤窣堵城_{【印度六大城市之一】}。提婆达多^[58]_(Devadatta)因杀害了莲花色比丘尼_{(Pan&shy；ca Nantariya)}，

【师言：提婆达多原本造了两个无间罪，此时又造了一个无间罪。】

而被萨迦国王驱逐出境，无处可归，就准备到迦毗皤窣堵城去。到了之后他又琢磨着美梦：我现在杀释迦比丘没有能力，证得佛果也没有能力，不如回到悉达多_(Siddthar)太子原来的王宫去和王妃们搞好关系，再进一步得到王位。

　　之后，他特地派人跟耶惟檀等王妃说：“释迦比丘说自己远离了贪心，就不应娶妃子，可又娶了这么多王妃，很不如法。如果你们对提婆达多有信心，就跟他商量，他愿意当国王。”王妃听后一起商量对策，认为直接制止可能不太好，不如诱他来宫当众奚落，于是派人告诉提婆达多：“我们很乐意你进宫来商量事情，你会如愿以偿的。”提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中。他得意洋洋地准备坐上悉达多太子原来的王座，诸天认为很不如法，马上用神变把王座隐藏起来。时耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前静候，见提婆达多得意忘形地走来，心里觉得好笑，殷勤地上前佯装欢迎。提婆达多合掌对王妃客套，王妃狠狠地抓住他的双手用力捏出了血，提婆达多疼痛难忍，无论怎样使劲也抽不出手来。王妃又将他摔倒在地，众宫女一拥而上，狠狠地踢他，以各种东西砸他，他被打得遍体鳞伤，最后狼狈不堪地回去了。他的眷属果嘎乐嘎等人不知内情，纷纷向他道贺：“今天你运气不错，去王宫与王妃一起享乐。”提婆达多十分尴尬无言以对。

　　诸比丘得知此事后白佛言：“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆达多。”佛言：“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他，往昔也曾羞辱过他。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王_{【提婆达多的前世】}，离印度不远的布德哈拉城有位自在部国王_{【世尊的前世】}，两个国家因一些嫌隙互相作战，死伤无数。一日梵施国王问众大臣谁是美女之最，群臣各抒己见，其中一人告诉国王：‘他们所见都比不上美貌举世无双的自在部王妃_{【耶惟檀的前世】}！’梵施国王闻言生起极大贪欲心，决计无论如何要得到自在部王妃。他深知唯有先平息两国之争、缓解矛盾后才有机会，于是设法与自在部国王言欢和解。过了一段时间，他专门派人告诉自在部王的王妃说：‘两国和合我意于你，能否赏光面谈？’自在部王妃向夫君请求：‘如果您同意，我想召集众人当众羞辱他。’她又宽慰国王：‘请您放心，我会处理好的，您不要过于计较！’国王同意后，自在部王妃派信使告诉梵施国王：‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，若您真有诚意，最好先杀掉他。’梵施国王信以为真，马上又恶化两国关系，并派四大军队攻打自在部国，整个布德哈拉城被包围得水泄不通，自在部国王手下的一些人也被杀害。王妃又派人对梵施国王说：‘你意于我，杀下面的人有何用！现在本宫内仅有我一人，你换上便服前来即可。’梵施国王大喜，迫不及待地换了套便服溜进王宫。自在部王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王子、大臣、商主们，梵施国王非法潜闯我宫，欲行非礼……’自在部国王进来呵责：‘你身为国王却溜进我宫中欲行非礼，实不如法，当处以刑责。’自在部王妃建议道：‘杀了他也没多大意义，不如当众羞辱他，再让他滚。’于是王妃狠狠踢他，众人用各种东西砸他，他也是半死不活地离开了自在部王的王宫。众比丘，当时的自在部国王就是现在的我，王妃就是现在的耶惟檀王妃，梵施国王就是现在的提婆达多。”

【师言：这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种同行等流果报。所以有些专门害别人的人，也是前世业力所现。】

　　（20）梳发女——同佛母愿　精进第一

　　尔时，佛为兜率天天子。印度迦毗罗卫国^[59]_{(Ka&shy；pi&shy；lilavastu)}的狮须国王与王妃相敬如宾，恩爱度日，先后生了四子四女，分别取名为净饭、白饭、斗饭、甘露饭，以及净母、白母、斗母、甘露母。邦西城的施迦萨国王育有名为大幻化母_{(Maha Devi)}和幻化母的两位王女，

【译者：大幻化母就是摩耶夫人，幻化母是世尊的姨母——摩诃波阇婆提夫人。】

她俩如海中莲花般迅速地长大。有相士预言：“幻化母将孕育一个具足相好的太子，大幻化母将生下一位金轮王。”狮须国王知此授记后，派人去施迦萨国为净饭太子求娶两位王女_{【当时释迦族的规矩是不能一夫二妻的】}，欲稳操胜券又遣使再三求婚，终于遂愿，同时也得到整个释迦族_(Sakya)的同意。佳期一到，狮须国王就为他们举行了盛大的婚礼，施迦萨国王送给两王女一位梳发女仆。她们与净饭太子过着舒美的生活。

　　不久，大幻化母生下了悉达多太子，七天后便转生到三十三天，梳发女悲伤欲绝。太子长大后见生老病死等痛苦，毅然舍弃将得之王位出家苦行六年，获证无上正等正觉的果位。他回到迦毗罗卫城，许多释迦族的王子随佛出家，幻化母随后出家为众生主母，梳发女也随世尊出家，精进修持，断尽三界一切烦恼，证得罗汉果位，成为世尊教法下的精进第一。

　　诸比丘启问世尊：“世尊，梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女仆？”世尊告曰：“这是她前世的愿力所致。九十一个大劫_{(Maha Kalpa)}以前，毗婆尸佛^[60]_{(Vipassi Buddha)}出世。时有二女见佛相好庄严，一女发愿：‘愿我将来生下一位如毗婆尸佛那样即生成佛的太子。’另一女发愿：‘我愿做太子的姨母。’又有一女随同发愿：‘我做你们的梳发女。’此中前两位即大幻化母和幻化母，后一位即梳发女。”诸比丘又启问：“世尊，梳发女以何愿力，得于世尊教法下出家证果并为精进第一？”世尊复言：“这也是往昔愿力成熟之故。如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有位堪姆为迦叶佛教法下精进第一，

【师言：“堪姆”一词早在迦叶佛时就有，不是藏地密宗特有。】

其座下一比丘尼见自己的堪姆如此精进，遂发愿：以我一生持戒闻思之善业，愿我将来于释迦佛教法下出家证果，并且精进第一。此比丘尼即今之梳发女。现在她的愿力成熟，故在我教法下出家证果且精进第一。”

【译者：大家知道，迦叶佛时一位普通的比丘尼，仅以愿力，就在释迦教法下出家得果。所以，我们现在修行虽然没现前神通成就，但要好好发愿，再积累资粮，因果是不会虚妄的。有些人认为今生不成就没有多大意义，好像不承认后世和因果报应一样。另一方面，现在的堪姆们应该作个楷模，让别人都见贤思齐：精进第一，智慧第一，持戒第一……以后在弘法利生方面会有很大的利益。】

　　（21）莲花色比丘——供圣得报　今证圣果

　　一时，佛在舍卫城。有一涅德比丘四处参访到了仲雪。此地有一位富如多闻天子的施主，与妻子相亲相爱，过着甜蜜的生活，美中不足的是膝下无子。施主担忧众多财资若无子继承，夫妇二人天年之后将充归国库，所以虔心祈求大梵天、帝释天等诸神，也常供养诸佛菩萨以求子嗣。因祈祷与众缘和合，妻子终于兴奋地告诉丈夫：“我已有身孕且右侧偏重，肯定会生个男孩……”夫妇俩喜不自禁，共同祈祷：“愿这个小生命长大后孝顺父母，对整个家族种姓有利，对佛法有利，且在我们西归之时能好好地作个超度。”施主特为妻子修建一座冷暖适宜、设备齐全的宫殿，内有五味饮食和动听的音乐等，非常舒适。

　　九个月后妻子生下一个身如白莲庄严无比的男婴，夫妇为他取名莲花色，用上好的食品精心喂养，莲花色犹如海中莲花般迅速成长。他长大后，无碍通达世间的十八门学问，并对释迦教法生起极大信心，祈得父母同意后到涅德比丘前出家受戒。

　　一日，莲花色比丘未禀白自己的堪布，私自出游到磨吐罗城觉拉寺，与城中众僧一同安住。

【师言：按照教规，初出家始，当依止上师十年不得离开，除绕塔外，凡一切事经上师开许后方可，师不开许则不能去，若违师言将于自己的修行方面不得增益。这个非常非常的重要！希望全院的四众弟子千万不要乱跑。】

【译者：我在此也奉劝各位，得遇一位戒律清净、闻思究竟的上师，或者是遇上自己具有极大信心的上师，一定要恒时依止，并常常祈祷上师三宝空行护法加被自己的身心，才能有这个福分恒时依止一位具足法相的上师。你们中间有的人固执己见，不辞而别，我是没办法。但对于修法呢，请大家以后慢慢地观察，自会有分晓的。】

次日，他著衣持钵去城中化缘，因人生地疏，竟然走到一家妓院门口。一妓女见到英姿飒爽的莲花色比丘，即刻生起极大的贪心，欲火中烧，便设法引诱：“尊者，请到我家应供吧！”莲花色比丘以为她是虔诚的信徒即随行入内。难以抑制贪欲的妓女坦然相告：“尊者，您身相端严，我青春貌美，我俩一定有很深的缘分，应该同床共枕。”莲花色比丘闻言大吃一惊，赶紧捂住耳朵请求：“你不要这样说！我已出家受了戒，无论如何是不可能的。”妓女不以为然地狡辩道：“如果不可能，您为什么跑到妓院来？”莲花色比丘急忙解释：“我初来乍到，不知这里是妓院，也不知你是妓女，来此只想应供，的确不是生贪心而来，不管怎样我不能破坏戒行。”妓女欲火难抑进一步威胁：“你若不答应，我今天绝不放过你。”莲花色比丘害怕至极，不顾一切地冲出去逃走了。

【师言：希望我的每位弟子每到一处首先要仔细观察处境，否则，像莲花色比丘去了不该去的地方也很难免，但像他那样具正知正念，能当下对治的怕是很少！】

他没再化缘，空着肚子一直跑回经堂。

　　妓女难以克制心中欲火，绞尽脑汁找来一位精通咒术、能很快勾召来所欲男人的贱女。妓女对她说明心意，许诺一旦事成定以黄金回报。贱女欢喜应承，随即用牛粪做各种坛城，供上香花、食子等，又烧护摩、白芥子，口中念诵仪轨咒语。之后果真把莲花色比丘勾召而来，

【师言：咒语的力量不可思议。在马罗札瓦译师的传记中，当时马罗札瓦译师想杀米拉日巴，就专门念咒语，果真把米拉日巴勾召来了，但怎样也杀不了他，马罗札瓦译师很奇怪。米拉日巴告诉他：“因咒语的力量不可思议，使我不得自在被勾召来，但我的杀业已忏悔尽，所以你杀不了我。”】

贱女说：“今天有两条路任你选：一是跟妓女过夫妻生活，二是将你作火供。你自己看着办！”莲花色比丘毫不犹豫地说：“如来出世犹如昙花一现，暇满人身亦是难得，出家为僧更是难中之难。我今已得出家，应严守净戒，跳入火坑是我最好的选择。”

【译者：请大家仔细地观察一下自己，若遇到这样的违缘，有没有像莲花色比丘那样坚定的信心？】

贱女闻言大惭，想到自己言行所造之极大恶业又很懊恼，立即放弃一切勾召仪轨于比丘前恭敬合掌、顶礼忏悔。在一旁的妓女见此经过，顿减贪欲之心，亦在莲花色比丘前诚恳忏悔，且与贱女共同祈求传法。莲花色比丘传了相应之法，她们如理修持后皆证得预流果。二人再次祈求愿在佛陀教法下出家受持比丘尼戒。莲花色比丘即请比丘尼众成全二人出家受戒修法，她俩勇猛精进，最终得证罗汉果。

【译者：佛法平等，人人都有佛性，无有高下，无有贵贱。这里原来是妓女和贱女，后来也证得罗汉果，何况其他人？只要你具足信心和精进，无论是什么人都能成就。】

【师言：《萨迦格言》里有一位大天比丘，他传法后许多弟子都证得罗汉果位。他死后，这些具神通的弟子观察上师转生哪去了，一个观察到上师正在无间地狱里哭喊着。他觉得是不是看错了，再次观察时，上师已在三十三天了。于是他们去请问佛陀，佛陀告诉他们：“因他曾造了无间罪故堕地狱，刹那间，借他传法使许多弟子得圣果之功德而得升三十三天。”所以，传法上师假使没有功德、成就，只要弟子具信心也能得究竟成就，如果弟子不具信心，上师就算是普贤王如来，也无法引凡入圣。】

莲花色比丘见她俩已得圣果，惭愧自己成熟他人相续证罗汉果，自相续却没能成熟，仍是一个凡夫。尔后，他请佛宣说知根、界、处、缘起、处与非处等广闻五德后，依教奉行精进不懈，断除烦恼，证得罗汉果。时诸天降下花雨，齐声赞叹他的功德。得果后他在磨吐罗城住了一段时间再返回舍卫城详述自己的经历。

　　时众比丘启问佛陀：“世尊，妓女以何因缘初见莲花色比丘即生极大贪心？又以何因缘她俩今生成为妓女和贱女，尔后出家得罗汉果？祈请开示。”佛告曰：“妓女与莲花色有五百世的夫妻因缘，因往昔习气现前，故她一见莲花色自然生起贪心。后来妓女出家证果亦是她往昔愿力成熟之故。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑一大施主娶有二妻，恩爱幸福。施主逐渐对迦叶佛生起很大信心，准备出家修梵行，遂嘱咐两位妻子在家和睦度日，不料二妻闻此也愿随同夫君出家。施主喜出望外，立即把她俩送到尼众经堂出家受戒，自回家中处理财物，上供下施，安排妥善后也出家了。他精进修学，很快通达三藏，具足一些功德成为说法上师，得到衣食药物等供养。两位比丘尼业习深重常起烦恼恶口骂人，一个骂‘简直像个妓女’；另一个骂‘真是个贱女’。比丘对僧众和迦叶佛的发甲作广大供养，并发愿：‘愿我生生世世财富圆满，生富贵家，相貌庄严，于释迦教法下令佛欢喜，出家证果！’两位比丘尼得知后也如是发愿，且愿在僧众中恶口骂人的恶业不要成熟。当时的比丘即现在的莲花色比丘，两位比丘尼就是先作妓女和贱女后出家证果的比丘尼。因她俩当时咒骂僧人的果报，今世先变成身份卑微的妓女和贱女，复以发殊胜慧愿的果报而证得圣果。”

　　众比丘复又启问：“世尊，以何因缘莲花色比丘身色如莲花甚为庄严？”佛告曰：“这也是往昔善愿成熟之故。曾有一位看守根呷拉瓦_{【众人喜院，指经堂或大院子】}的人常用各种花鬘香水供养经堂，以致经堂内鲜花水果经年不缺，引得天鹅群鸟云集，是个鸟语花香、环境幽美的兰若。时有位独觉来根呷拉瓦打坐修行，守门人见了生大欢喜，供养食品及莲花，同时发愿：以此善根，愿我生生世世处富贵家，身色如莲花。诸比丘，此守门人即今之莲花色比丘，因其愿力成熟，故身色如莲花，甚为庄严。”

【师言：《百业经》中多是往昔愿力成熟的公案，故我们平时在诵《普贤行愿品》时，每句愿词的内容都应用心观想，若不能全部作观，即使是其中的“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”一偈能观想也可以，切莫随随便便在字音上滑过去。若这是为度化无边众生而发心念诵，也会直接得到普贤王如来的果位。有的念《普贤行愿品》发愿供养，有的发愿得佛、菩提的果位，但不管怎么样，好好地发愿是非常重要的。我们每年的“普贤云供法会”是为你们四众弟子打开了一个积累资粮的方便大门，故每次念诵时别忘了自己发愿。】

　　（22）屠夫之子——猎人供圣　今证圣果

　　一时，佛在舍卫城。城中一富裕屠夫与妻子幸福地生活，后生下一个极为庄严且非常逗人喜爱的男孩，举行了隆重的诞生仪式，取适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心抚养。他长大后既孝顺又能干，在父亲希望子承父业时推辞说：“父亲，我自己什么时候死都不知道，难道我还愿意杀生_{(Pana Ghata)}吗？”有善根的母亲听后劝丈夫说：“既然儿子这么说，就不要勉强他造业，屠夫也不是上等行业，可以另请别人帮忙，让他随缘吧。”

【译者：古印度的习俗对种姓非常重视，是贵族的就一定是贵族，是下劣种姓的一定是下劣种姓，丝毫不得越界。从生活到事业都有相当严格的界限，如今虽然政府规定不分种姓作业，但不少城市的民间风俗流传相当久远。若想了知，我的《印度巡礼记》中有记载。】

由于父母通情达理，屠夫的儿子舍弃了父业，后来对释迦佛的教法生起极大信心，到祇陀园闻佛说法，并发心舍俗出家。征得父母同意后他在释迦佛的教法下出家受戒，精进修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天共赞其德。他用神通观察所化众生的因缘，知道应首先调伏自己的父母，即回家为父母宣说佛法，使他们从杀生的行业中解脱出来，夫妇俩也立誓断恶行善，皈依三宝，行持五戒，广作布施。屠夫家财如井水，求施者亦连绵不断。

　　时诸比丘启问佛陀：“世尊，此比丘以何因缘生于富裕的屠夫家？却又不作屠业，并在释迦佛的教法下出家证果？唯祈演说前后因缘。”

　　佛告众比丘：“这是往昔的愿力所致。久远以前有一群猎人聚集在一寂静森林里生活，正在享用饮食时，有位独觉前来化缘，其中一位猎人颇为欢喜，立即上前供养了许多食品，独觉默然受供，并以身体示现方式传授佛法，再飞入空中。

【译者：据佛规，独觉、罗汉们虽具神变力，能取一切所需，但要遵循因果规律，自己必须去化缘。】

供养的猎人更加欢喜，并发愿：以今供养独觉的善根，愿我生生世世得生富裕的屠夫家，但不造任何恶业；并能于比独觉更殊胜的尊者前，令其欢喜并出家修证成果。当时供养的猎人就是现在的那位比丘，‘比独觉更殊胜的尊者’就是我，愿力成熟故今于我的教法下出家证果。”

【译者：这个公案是两世的愿力成熟于一生：一个是做猎人时的发愿，一个是做比丘时的发愿。以《般若经》的观点是不能发小乘愿，但我们发愿“若今生未成就，最迟在弥勒佛出世时，自己回小向大，现前正等觉”，特别是临终前发愿最殊胜，也易成熟。平时在诸佛菩萨僧众前作少许的供养时，殷重发愿能即生证悟大圆满。《百业经》中多是凡夫发愿而成熟的，所以大家现在应以《普贤行愿品》或《大圆满愿词》的愿文来作广大的发愿。】

　　（23）金色比丘尼——供养佛塔　得金色身

　　一时，佛在舍卫城。一下劣种姓的人家生下一个具十八丑相的女孩，父母都很忧愁，父亲说：“这样丑陋的孩子，干脆到晚上把她溺死了喂狗。”母亲说：“夫君，您不要这么说，杀人天理不容，

【译者：但现在很多人由于行为的不如法，造成很多非法怀孕，然后又来堕胎，使许多无辜的生命处胎时就夭亡了，这在因果上是很不好的，真是众生业力所感！】

毕竟是我们的孩子，等她长到能自理生活时赶出去就可以了。”丈夫思虑再三也同意了。此后父母把她关在家中悄悄喂养，不让任何人看见知道。

　　丑女刚能独自行走就被驱出家门，流浪街头四处行乞，每日食不果腹、衣不蔽体，又染上严重的麻风病，更是痛苦难忍，在街道上辗转呻吟。阿难尊者见此情景生起无比的悲心，上前温言询问：“小姑娘，你是谁呀？怎么成这个样子？”她的神智还清楚，悲伤地祈求：“尊者，这是我前世业力所感，求尊者消尽我的恶业。”尊者悲愍地安慰道：“你不必担心，我教你行善，善业之力定能消尽你的恶业。”尊者从别处找来芝麻油、妙香等供物，并把她带到佛的发塔和指甲塔前作了香、灯、涂香、花等供养。给孤独长者刚好也路经此处，了知情况后悲愍丑女无衣蔽体，给了她一件衣服。我等大师遍知佛陀知道度化这个可怜女子的因缘成熟也亲临塔前，丑女见到佛陀三门寂静、相好庄严、圆满严饰的金身，马上生起极大信心，心想供养发塔和指甲塔的功德很大，但今若能亲自供养佛陀，功德更是不可思议。于是她把衣服脱下来供养佛陀，

【师言：虽然是件脏血垢染的衣服，但释迦世尊还是乐意接受了她清净的供养。】

且于佛前无比欢喜地合掌祈祷，亦在对佛生起欢喜心中去世。

　　她死后转生为当地一商主之女，诞生时端庄异常，身色金黄，故取名‘金色’，商主一家用牛奶、酸奶、油饼等喂养，七岁时对佛生起信心，恳求父母同意她在释迦教法下出家。她出家后昼夜精进，很快灭尽烦恼，获得罗汉果位，具大神通。她用神通观知前世是阿难尊者把她从十八丑相的劣种中解救出来，特别感激尊者，天天恭敬供养。众比丘见之便去请问佛陀：“世尊，金色罗汉以何因缘生富贵家，身色金黄，年龄尚幼能具信出家证果？惟愿为说。”世尊问：“你们还记得舍卫城曾有个具十八丑相的女孩吗？”“记得，其丑无比。”“她正供养我的发塔时我亲自前往，她见我后生大信喜心，并在充满欢喜及信心之中去世，后来投生到当地大商主家，身色金黄。”“请问世尊，她造了什么业而成为十八丑相的贱女呢？”世尊告曰：“这是她往昔业力成熟之故。人寿两万岁人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位施主，家有一女，长大后对迦叶佛具有信心，祈求父母同意出家修持梵行，但她个性刚强，出家后恃财好胜，时常恶口骂人为‘贱人’、‘丑人’等。

【师言：我的根本上师托嘎如意宝也曾经常讲给别人取外号的果报，并引华智仁波切在《大圆满前行引导文》中所讲的公案：有一个人为别人取牛头马面的绰号，后来他转生成有一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼貌。】

她临终前发愿：今生出家修持虽无成就，唯以出家功德，愿于释迦佛教法下令佛欢喜，出家获证罗汉果；愿恶口骂人的恶业不要成熟。然而因果不虚，骂人的恶业成熟，使她成为具十八丑相的劣种女，业尽转生复得遇我并起信心，出家获证罗汉果。”

　　（24）牧　人——恶口戏骂　久方证果

　　一时，佛在舍卫城。威力无比的萨迦国王恭请在祇陀园_{【处灵鹫山下，离舍卫城很近】}的世尊应供三个月。

【师言：萨迦国王在释迦佛时代非常著名，世界上称他是第五大王，仅在四大天王之后。】

国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食品供养，派五百牧童做杂事。三个月圆满后，萨迦国王供养释迦佛无价妙衣，也以各种资具对应供僧众一一供养。

　　时五百牧童不约而同地想：萨迦国王往昔一定是造了很大的善业，才成为一位有权势、威望、福报，举世闻名的国王，他现在继续上供，积累资粮；而我们前世未造善业，故今世为牧童，现在幸得人身应该发心供养僧众。

【师言：对一个牧童来说，虽然财物不是很多，但发心清净，功德同样很大。】

他们也恭请世尊及眷属应供，世尊默许，率众前来应供。牧童们虔诚供养毕，一起去世尊前求法。世尊观察他们的根界意乐传予相应的法，他们以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得预流果位。得果后即赴对佛法极具信心的萨迦国王处祈求开许出家，得到许可后复白世尊：“我等欲在您的教法下出家受戒，唯请世尊悲愍摄受。”世尊开许，并以“善来比丘”的方便令他们当下得到近圆戒体，成为身披袈裟、手持钵盂、净持梵行的清净比丘。世尊复传相应之法，他们各自六时精进，很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界。诸天见之无不欢喜赞叹！

　　之后他们以神通观察是否有具缘应去调化的众生，时观知一牧女被化因缘已成熟但想尽办法也不能使她对佛陀生起信心。无奈之余他们连哄带骗把她引到世尊前。她一见世尊三十二相好，顿生无比欢喜之心，胜于十二年的禅悦，不可言说。她顾盼左右的人都捧着供品，而自己什么也没有，突然见到路边美丽的果夏达呷花，便采来供养佛陀，恭敬顶礼，祈求传法。世尊观其寿不长即传相应之法。传法圆满后不久，牧女因四大不调去世，以对世尊生起欢喜心的善根转生为天界中一可爱的天女。天人惯例是得生天界后进行三观察：观察自己前世在哪一道、以何因缘得生天界、以后转生何处。这个天女观知自己前世是人道一牧女，因以欢喜心将果夏达呷花供养世尊的善根而转生为天女。因深切感念佛陀的恩德准备立即酬礼世尊。天女身着天衣霓裳，满是妙装美饰，持天界的青莲、白莲、曼陀罗花等来世尊前合掌恭敬供养，再祈传法。世尊传了相应的法，她以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，获证预流果，顶礼世尊右绕三匝而去。

　　前后夜精进不眠的比丘们见夜间光芒普照，以为是大梵天、帝释天或四大天王来拜见世尊，次日往问佛陀：“世尊，昨夜光亮如昼，是否大梵天、帝释天或四大天王来世尊处？”世尊说：“既不是大梵天、帝释天，也不是四大天王。你们还记得一个牧女对我欢喜地供养果夏达呷花吗？”“记得！”佛曰：“牧女以欢喜心供我鲜花，命终后得以转生为天女，为报恩故昨夜前来拜见并求法，在我传相应的法后证得圣果返回天界了。”“请问世尊，此天女以何因缘今生转为贫穷牧女，后又转生为殊妙天女？唯愿宣说前后因缘。”世尊告诸比丘：“这是前世的业力与今生的因缘所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一性情暴躁的比丘尼常以嗔心恶口骂人为‘牧女’，

【译者：“牧女”，意思是下劣、贫穷、愚笨的人。莲师曾说“上至班智达，下至牧童间……”，其喻意亦在于此。有时我想起当年读书时能说会道，别人让我帮他们取外号去嘲笑他人，我可以马上根据其相貌取个令人哄堂大笑的外号，取了好多，现在想起来念忏悔心咒对我很重要。上师也讲：听《百业经》后仅仅是谨小慎微、不造口业也是一大收获。上述公案中，大多都是口业成熟之过，所以大家应该注意不要造口业。】

临终前以大惭愧心发愿：我于迦叶佛教法下一生持清净梵行，虽然没有证果，愿我在释迦佛出世时，令佛欢喜并得证果；愿我恶口骂人之业不要成熟。众比丘，你们是怎么想的？时恶口比丘尼即今之牧女，此乃前世业力。所谓今世的因缘善业即她以欢喜心供养我一朵果夏达呷花而得生为天女。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，五百名牧童，以何因缘今世共为牧童、后来遇佛并出家证罗汉果？我等欲闻，惟愿为说。”世尊告曰：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有五百比丘以‘牧童’之名互相戏骂，临终时发愿：虽然在迦叶佛前我们未得圣者的境界和功德，愿以此生持戒的功德在释迦佛出世时出家，令佛欢喜得证罗汉果位；愿恶口相骂之业不要成熟。

【师言：平时业力现前，不留意骂了人，马上念“嗡班匝萨埵吽”至少一千遍，乃至十万遍，方能忏清，以咒力不可思议故。】

当时的五百位比丘就是现在的五百牧童。以恶口之业及其愿力成熟故，今生为牧童值遇佛陀，令佛欢喜，出家后精进修持，证得阿罗汉果。”

　　（25）扎德沃——青年供花　佛述前因

　　一时，佛在舍卫城。有五百位悠闲自在的扎德沃青年经常游逛野外公园，享受大自然的明媚风光。他们在盛开着白莲、青莲等各种奇花异卉的公园里无忧无虑地嬉戏，经常以各种花蔓编织头饰、耳环、鼻环、项链、臂环、手环等，于美妙的乐声中欢度良辰美景。我等大师遍知能仁释迦世尊为慈悲度化他们，一日著衣持钵去城中化缘。五百扎德沃人远见佛陀金光闪闪的身相，生起极大欢喜心，立即前迎世尊，供养各种花鬘，恭敬顶礼令佛欢喜，右绕三匝后才依依不舍地离去。世尊展颜微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界、下彻八寒八热地狱。地狱众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消除了寒苦热恼，便对世尊生起极大信喜心因而转生各个天界，同时得闻无常、苦、空、无我等法语并共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵戒行，远离诸轮回，灭尽诸痛苦。”佛光绕三千大千世界三匝后复入白毫间。阿难尊者见此恭敬合掌启问佛陀：“世尊，如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以何因缘面显微笑身放四光？惟愿为说，愿乐欲闻。”佛告阿难：“如是，如是，如来正等觉无因无缘不会放光微笑。今吾见五百扎德沃人以信喜心供养鲜花，右绕我三匝故，彼等当于十三大劫中不堕恶趣，再十三大劫转生天界享受欲乐，然后转为人身出家修行，在阿兰若处独修三十七道品而得独觉果位，其名曰无愿独觉。以此因缘我今展颜微笑身放四光。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，往昔以何善业今日彼等供佛鲜花？”世尊告曰：“诸佛善逝皆是往昔积集善业之果，我亦如是。一切众生之业不会成熟于器界的地水火风而是成熟于自身的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。远在两个大阿僧祇劫前，人天导师、如来、正等觉燃灯佛_{(Dipamkara Bud&shy；dha)}出世，燃灯国王如法治国，上下安泰，佛法兴盛，无有战争灾难，人们安居乐业。国王准备恭请燃灯佛光临王宫应供，同时特邀自属下国之具财子国王参加。

【译者：以后若有堪布、活佛到汉地去，居士们应该像燃灯国王一样通知别人，不要保密。密法是该保密的却不保密，堪布活佛不该保密却偏要保密，对密法保密应该是有传承的，对堪布活佛保密却至今未找到传承。】

此具财子国王也是财富圆满乐行广大布施之人，已十二年如一日地恒行上供下施，这次他准备以金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女作最后的五大供养。

　　时有二婆罗门子在一婆罗门上师前学习《吠陀》经典，日久欲报上师恩德又苦于无财供养。后来听说具财子国王好施，即前往求施。具财子国王的天尊告诉他：‘今有贤慧、智慧二人前来求施，如果你将五大供品奉予贤慧，则胜过你十二年上供下施的功德。’不久果如其言，国王把二人迎进宫中，满心欢喜地将五大供品献给贤慧，贤慧欢喜纳受四供而拒绝了美女，因他已受梵行不淫戒，认为自己不宜接受美女。美女却钟情于贤慧，在一旁悄悄祈求贤慧接纳，仍被贤慧毅然谢绝。她无处可依，独自往燃灯国而去。路见一卖花人，她把全身的金银珍宝交于卖花摊主，并商定以后每天定时来取一朵青莲去供养天尊。

【译者：这里所谓的天尊，也许是燃灯佛，在经论中有时佛和菩萨也可用天尊之名。】

　　贤慧以四大物品供养上师，上师唯一没有接受五百嘎夏巴涅。当晚贤慧做了十个梦：一是自己饮用大海水，二是行走于虚空，三是手持日轮，四是手持月轮，五是乘国王的马车，六是乘仙人的马车，七是骑大象，八是骑天鹅，九是骑狮子，十是登悬崖。清晨醒来时甚觉稀有，便四处探询解梦的人，后来他向一善于解梦的五通仙人求解。仙人告曰：‘此梦非吾能解，听说最近燃灯国王将恭请燃灯佛去王宫应供，届时汝可前往请求燃灯佛解此十种梦相。’贤慧即前往燃灯国，与此同时，具财子国王也率八万大臣往燃灯国行来。

　　燃灯国王在佛陀莅临前七天即已下令国内所有鲜花均须交给王宫供养燃灯佛，任何人不得违越，因此，全国大小地方没有一朵花敢留下来。美女照例去取她每日订购的一朵花，卖花者说：‘国王有令，不得留一朵花，我已全部上交了。’美女默然稍许，尔后很有把握地告诉卖花人：‘以我之福德力，你到莲池边肯定能见绽开的莲花。’卖花人半信半疑地走过去，果然见到七朵怒放的青莲。他甚觉稀有回告美女：‘奇哉！奇哉！我刚刚采完，怎么突然又有新开的七朵青莲？’美女让他采下，他迟疑着不敢去采，害怕有违王令。美女灵机一动：‘不要紧，我把花放在宝瓶里用水养着，任何人都看不见，放心好了。’然后美女把花插入宝瓶藏在身上往城中而去。

　　此时贤慧也到了燃灯国，他自言自语：‘我没有供品很不应理，应该找些鲜花供养燃灯佛。’于是他走遍全城的大小花园，四处寻找鲜花，东门出，北门进，却一无所得，失望而归，途中与美女不期而遇，以贤慧婆罗门的福德力，美女密藏的青莲从瓶中露了出来。贤慧供佛心切，与美女商量欲以五百个嘎夏巴涅换取青莲。美女定神看了看贤慧婆罗门，故意不肯地说：‘噢！你不就是当初不愿接纳我的那位婆罗门吗？怎么？现在想要我手中的花？我当然是不会给你的。’美女接着又忍不住问他：‘不过……您要花到底做什么？’贤慧说：‘别无他意，只想借花献佛。’美女略微思考了一下说：‘给您倒可以，但我不要钱，只要您发个愿∶生生世世让我做您的妻子。否则，我是不会给您花的。’贤慧诚挚相告：‘我好行布施，将来生生世世中会布施自己的妻子、儿女，甚至我自身的血肉，你还是好好考虑考虑。’美女说：‘无论如何，在您以后的布施中我绝不造任何违缘，只要您现在发愿就可以。’

【译者：这个故事在义成王子为婆罗门布施儿女时，其妃不愿，王子劝她：“你曾经发愿……”当时她回忆起往昔之愿。】

之后，美女将五朵莲花送给贤慧并发愿：‘您何时成佛转法轮，我何时做您的弟子行持佛法；乃至未成佛间，我生生世世做您的妻子。’

　　燃灯佛光临燃灯王宫应供的日子临近了，宫廷内外、大街小巷皆扫洒清洁，无有瓦砾沙石，地平如掌，且用甘露水、涂香、妙香敷洒大地，种种幢幡、宝盖、伞盖林立，环境非常悦意。燃灯国王手举百辐宝伞率领手下各持宝伞的大臣们，具财子国王也率领手下的八万眷属一起前往迎请燃灯佛，在佛前顶礼合掌祈求：‘恭请世尊及众比丘光临我王宫应供。’燃灯佛默许，率众比丘前往。燃灯国王手持百辐宝伞举在佛的上方，其余的随从也手擎宝伞，此时以燃灯佛的加持力，他们每个人突然间都觉得是亲自在为佛打伞。燃灯佛被隆重地迎请到王宫，当佛的双脚跨在门槛上时，大地震动，盲者复明，聋者闻声，哑者会语，跛子能行，疯狂者恢复正常，难产孕妇顺利生子，余多苦缚众生各个自然解脱，大象、骏马能说人话，布谷鸟等也叫出悦耳的声音，各种乐器不击自鸣、美妙动听，大地上鲜花怒放等等出现许多瑞相。不计其数的众生，各持香花顶礼供养燃灯佛。

　　热闹非凡的拥挤人群中，贤慧、智慧及美女三人也随众想亲近燃灯佛。燃灯佛以慧眼观察到贤慧婆罗门在众人中福报最大，欲成全其供养心愿，便显示神变令天降大雨。结果拥挤的人众被雨淋散，贤慧三人立即上前亲近佛陀，他以无比的欢喜心把五朵莲花供养了燃灯佛。燃灯佛加持五朵青莲大如车轮，且如伞盖般停于佛陀头顶上空，随佛陀的行住而行住。美女见后生起极大欢喜心，把剩下的两朵青莲也供养了燃灯佛，佛陀加持后也大如车轮般地停留在佛陀的双耳旁随佛陀一同停留。贤慧突见前面泥泞不堪，趋前把自己的头发铺在地上祈求佛陀：‘如果我能现前菩提果位广转法轮，愿请佛陀双足从我发上踏过。’果然，佛陀从贤慧的头发上踏过，时智慧却生嗔恨心，认为佛陀把贤慧作畜生一样对待，竟然从他头发上踏过，极不应理。燃灯佛对贤慧授记：‘你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。’授记毕，刹那腾入离地约七多罗树^[61]_(Tala)高的虚空中，刚才被踏脱头发的贤慧同时又长出了新头发。在场的无数信众亲眼目睹，生起信喜心共同发愿：愿我们将来在释迦佛的教法下成为声闻弟子。

【译者：当上师如意宝讲解到此处时，禁不住泪水横流，哽咽良久，深深地劝诫大家：即使将此身心奉尘刹，也难以报答佛恩，更令人痛心的是，有些人披如来袈裟、吃如来的饭，还天天破如来的教规。大家好好地想一想，当时我们也在其中发愿的话，现在可能已得解脱了。但转念一想，毕竟我们是在释迦牟尼佛的教法下出家守戒，也许当时我们也在其中发愿。可是在座的有些人在当时连一只蚂蚁都不是，非常痛苦。深忆这些前后因缘，释迦佛对我们慈恩深似大海、广似虚空，如果我们与世尊在因地没结上缘，现在不可能出家修行，不一定将轮回到何时？每每我自己想这些末法年代的众生，报佛恩者寥若晨星，内心难以抑制地痛苦。】

美女也深深发愿：以今天供花之功德，愿我将来在释迦佛转法轮时成为他的声闻母，在未成佛之前生生世世做他的妻子。时诸天人也发愿：在释迦佛转法轮时我们愿成为佛的首座声闻。_{【后佛于鹿野苑转法轮时有八万天子证得圣果，即此缘起。】}

　　燃灯国王把燃灯佛踏落在泥坑里的头发捡起来，具财子国王求得并数知有八万根，即分给手下八万大臣回去做发塔_{(Kesa Dhatu)}供养。

【译者：以前燃灯佛、迦叶佛时，做发塔非常重视，供养功德很大。但现在，一般若上师健在是不能修发塔的。上师也一再强调，他在世时任何人不得用他的头发修塔。】

贤慧得到授记后，燃灯国王、具财子国王和其他许多信众皆对他作供养。时贤慧问智慧如何发心，智慧说：‘完了，燃灯佛踏你头发时我生了嗔心。’贤慧听了很可怜他。之后他们一起去佛前出家，贤慧很快精通三藏，后来转生到兜率天；智慧则堕入地狱。众比丘，当时的贤慧婆罗门就是现前菩提果位的我，因供花于燃灯佛前的果报使我在轮回中也得到了很大的福报和安乐；以此善根和殊胜的因缘我得无上正等觉果位；得果后又受五百扎德沃人的供花，其因缘如此也。”

　　（26）无畏与鼓声——孩童发心　得佛授记

　　一时，佛在王舍城。一日佛陀率众比丘去舍卫城，途中路经一片寂静森林，林中有令人畏惧的猛兽。世尊在树下小憩后继续前行，阿难见一岔路即禀白世尊：“世尊，通往舍卫城有两条路，一条平直但有很多可怕的狮子猛兽，一条蜿蜒曲折但没有什么违缘。请问世尊我们选哪条路？”佛告阿难：“如来正等觉无有任何畏惧，走直路即可。”

　　佛与众比丘沿直路而行，路旁正在玩耍的两个孩子看见佛的庄严身相，生起无比的欢喜心，一个手拿小鼓一个手持弓箭，蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边恭敬顶礼后说：“世尊走这条路有猛兽很可怕，但我们可以做您的侍卫保护您。”世尊笑问：“怎样保护？”一个说：“如果猛兽来了，我摇小鼓吓唬它。”一个说：“我用弓箭射它们。”

【师言：曾在石渠求学时，我们有四个人去观音上师那里朝拜。当时，三天三夜都下大雪，又没饭吃，非常困难。到了一个地方，有二十多条狼在狂吼，我们几个都很害怕，有的拿人腿骨笛吹、有的摇手鼓，都没有吓走狼。后来祈祷上师，狼才慢慢散了。】

佛陀听了很高兴，知道他俩以清净的发心积累了资粮，就告诉他们：“不用给我护身，你们已经圆满资粮，回去吧！”

　　这时世尊放光微笑，光绕三千大千世界后入于白毫间，以示两小孩将得到独觉的果位。

【师言：佛陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：授记过去事，则光融入于世尊的后面；授记未来事，光入世尊的前面；授记去地狱，光入世尊的脚掌；授记去旁生道，光入世尊的脚跟；授记去饿鬼道，光入世尊的脚拇趾；授记转生人道，光入世尊的膝盖；授记转生天人，光入世尊的肚脐；授记为大力转轮王，光入世尊的左手掌；授记为金轮王，光入世尊的右手掌；授记得声闻果，光入世尊的脸面；授记得缘觉果，光入世尊的白毫间；授记将得无上正等觉，光入世尊的顶髻。】

阿难合掌启问：“世尊，今以何因缘放光微笑？”世尊告曰：“刚才两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故，将于十三大劫转生人天享乐，尔后得人身出家在静处独修三十七道品，证得独觉果位，一名无畏独觉，一名鼓声独觉，故我放光微笑。”

【译者：可能有人怀疑：为什么此经中有很多情节基本相同？我认为这是世尊的愿力所致。凡发愿单独与佛结缘者，至少得到独觉果位，在众多人一起结缘时，不一定授记仅得独觉果位，肯定是发愿力。上师说：这次讲《百业经》的目的有三个：一是为一切众生发起一个大悲心；二是对上师三宝生起永不退转的信心；三是对因果产生坚定不移的信解。故大家不要辜负我的这份期望。】

　　（27）宝海童子——供养佛塔　俱生具宝

　　一时，佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后过着美好的生活。其妻怀孕后出现许多不共的瑞相：所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等各种庄严饰品，大地遍满鲜花，芳香四溢，床榻也变成天人的宝床……施主疑惑不解，担心妻子着魔了或遭到夜叉的危害便去请教相士。相士告诉施主此非违缘而是胎儿的福德力显现。施主闻言释然。

　　十个月后一个端严可爱的男婴降生，与众不同的是他没有胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们准备给他沐浴时脱去服饰，马上又自然显出一套，

【师言：本来出家人不能穿白衣，不能佩戴饰物，但像这种俱生的特殊情况是开许的。如在释迦佛其他公案中的白衣比丘尼，因她福报显现，生来就着天人无垢的白衣；另外有一位经常去饿鬼道的昼辛吉，他俱生就带一付昂贵的金耳环，复摘复现。这些于戒律中都是开许的。】

仆人只好遵其母言合衣沐浴。浴毕将他抱上床，床刹那变为妙宝大床，床前有一充满各种宝藏的宝塔，宝物取之不竭，非常稀有。房顶上亦自然显出一个非常庄严的宫殿，上方有宝幢、宝幡、巴达等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水。施主内心无比喜悦，举行了非常隆重的诞生仪式，因他生下来家中宝藏如海，故取名宝海童子，随即安排八个保姆精心抚养。他如海莲般迅速成长，无论走到哪里都有非人铺地毯、天人散鲜花。长大后他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，宫殿上宝盖幢幡自然出现，亦有众多天女与他一起嬉戏，尽情享受着五欲妙乐。

　　后来，宝海对佛法僧三宝生起极大信心，思维自己已享尽世间福报，现在应该出家精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。于是他广行布施，使许多穷人得到安乐后自己在佛陀教法下出家。不管到什么地方，还是有很多非人为他铺地举幢，很多天女也跟着他。其他出家人都猜疑这是怎么回事？他自己也为此苦恼，便请问世尊如何对治。世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，它自然会消失。”宝海依教奉行，果然一切都消失了，他觉得很轻松，更加精进修持，不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。

　　诸比丘启问佛陀：“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，自降生以来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之处非人天人为他铺地散花？以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？惟愿为说，愿乐欲闻。”

　　世尊告诸比丘：“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位富如多闻天子、对三宝具极大信心的施主特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其所有眷属，供养各种甘美饮食，请他们沐浴，又将迦叶佛的头发和指甲造塔供养。他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒，觉得有损圣塔庄严，就在塔上添修一层楼，并以幡盖、宝伞、璎珞等将里外装饰得非常圆满。后来他发愿：以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏取之不尽，所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的教法下出家，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在的宝海童子，因如此善业及愿力，今生获得世间一切圆满，在我的教法下出家证果。”

　　（28）宝　喜——舍自生命　救五商主

　　尔时世尊从嘎西城出游到鹿野苑。鹿野苑附近的森林中有陈如_(Kodanna)等五比丘_{【阿若陈如、頞鞞、拔提、十力迦叶、摩诃拘利】}^[62]_{(Pan&shy；ca Vaggiya Bhikkhu)}在苦行，他们远远地看见世尊，就共同商定：“沙门果达玛_{(Samana Gotama)}今天来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一下‘你来了，请坐’即可。我们曾经一起苦行，后来他就不再少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，用热水沐浴，很不如法。他今天来也可以，但不要对他多作侍奉。”

　　世尊渐行渐近，以其内在的威德力，五比丘不由自主地起身，有的敷座，请佛入座；有的端来温水，请佛濯足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言，仍然缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气态度仍有失恭敬。

【师言：在学法的弟子中，对我有信心的会恭称“法王如意宝”、“金刚大阿阇黎”、“大恩上师”、“勇列吉祥贤”等，但那些对我有看法的人则直呼我的名字。这些对我是无利无害的，但按规矩，对传法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼，不能直呼上师之名，否则果报很大。这在许多经论中有专门的教证。】

释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们也就直言不讳地回答：“以前和我们一起苦行时您没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面您好像也没有什么增长，不同的是您求名利、不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问曰：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”然后世尊慈祥告曰：“我们修行要想得成就，不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。欲界众生堕入任何一边都不易成就。

【师言：在一般欲界凡夫修行的过程中，如果世间各方面享受过于优越，则不易生起出离心；如果太苦了，无食充腹、无衣蔽体就身不安，身不安则道不隆，所以大乘论典中讲不堕两边，应行中道。】

当远离二边，依现前菩提的中观道_{(Majjhimagga)}。”五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对佛生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们大转法轮。

　　世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，上午两位比丘留下听法，三位比丘去城中化缘，回来与大家共用午斋；下午三位比丘留下听法，两位比丘去城中化缘。世尊为五比丘传授四谛法^[63]：苦谛^[64]_{(Dukkha Sacca)}、集谛^[65]_{(Sam&shy；u&shy；&shy；daya Sacca)}、灭谛^[66]_{(Nirodha Sacca)}、道谛^[67]_{(Magga Sacca)}。告之应知苦而断集，证灭而修道_{【世尊在此作了广泛的演说，详见藏文原版】}。不久五大比丘摧毁三界一切烦恼，获证阿罗汉果位。欲界和色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑初转四谛法轮，前白佛言：“世尊，五大比丘以何因缘从轮回的大海中解脱出来，获得无上菩提之珍宝？惟愿为说，愿乐欲闻。”世尊告曰：“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来，往昔我也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。”“请问世尊往昔怎样把他们从大海里解救出来？”

　　世尊曰：“久远劫前，印度鹿野苑由梵施国王执政。当时国泰民安，风调雨顺，财富圆满，无争无灾，佛法兴盛，国王声望极高，深受世人敬仰。国中有一名‘宝’的大商主，财富圆满犹如多闻天子。他的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高极为庄严的孩子，商主举行了隆重的诞生仪式，因父亲特别高兴，故取名‘宝喜’，用牛奶、酸奶、油饼等上好的营养品喂养，他如海莲般地迅速长大。年少的宝喜对文理以及对衣服、珍宝、如意宝、香、药、大象、骏马、兵器等八种观察法都已精通无碍，且具大慈悲心，常藉父母之力对贫者作广大布施。一次，父亲生病，他就采集根、茎、叶等配制草药，想方设法为父治疗，但父亲终因病重去世。宝喜用黄、红、白、蓝四种布将遗体裹起来供养了很长时间，力尽孝道后方送往尸陀林。

　　后来，梵施国王为宝喜加冕封为大臣，他经常辅助国王处理很多商业贸易、外交等国事。宝喜曾借先父之财作大布施，满了很多众生的愿，后来想到如果自己想行布施就应该凭自己的能力才对，仅借先父之财富来布施不应理，别人也会讥笑自己没有一点福报，应该自己积累财富广作布施。于是他通告下面的人：现在你们当中生活困难、资财匮乏无钱交税者，谁愿意跟我一起去大海里取各种珍宝。之后约有五百商人牵着牛、骆驼、驴、骡等满载出海资具，经过大大小小的城、镇、森林、荒原等抵达海边。宝喜大臣用五百嘎夏巴涅雇一艘大船，安排了五位负责人：负责饮食的生活委员、负责调解人际争论矛盾的治罚管理员、负责排水清理船舱的卫生员、负责全舱财务的管理员、负责观察天气方位和下锚起锚的巡逻员。

　　五百位商主见到波涛汹涌的大海时，心惊胆战退失了信心。宝喜大臣叫巡逻员如理如实地把去大海的利益功德告诉各位商主。巡逻员扬声宣告：‘南赡部洲的商主们，这次出海远航能取到珍珠、蓝宝石、绿宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石_{【带在身上能制止各种传染病、瘟疫】}、红宝石、右旋海螺等各种珍宝，你们当中需要这些珍宝，并且想满足自己的父母、妻子、儿女、奴仆、亲友之愿，希望对比丘、仙人作供养，想得到今生与来世安乐的人，就上船与我们同舟共济。’听了这番话，大家争着往船里涌。人太多了，宝喜大臣又叫巡逻员如理如实地将去大海的一些违缘告诉他们。巡逻员又高声宣告：‘南赡部洲的各位商主们，海中取宝诚然很殊胜，但也可能会有很多违缘，有很多大得能吞下船只的鱼，有可怕的黑风会掀翻轮船直沉海底，有专门吃人的鲸鱼、嘎巴和西西玛等大鳖鱼_{【梵语：摩羯】}，还有穿蓝黑色衣服的海盗会抢走财产。你们当中愿舍弃自己的父母、妻儿、奴仆、亲友，自己也能舍身忘死的人，我们可以共同出海。’听了这番话，一些胆小的都下了船，这样，正合这艘船的载重量。准备正式启锚远航前照例解绳三次警告三次：‘今天要远航，海中有种种危险，是否真要去？’这样依次解下第三根系索后，剩下的一部分人稳坐船舱，大船扬起风帆，如行云般驶向宝洲。

　　他们一帆风顺地来到宝洲，巡逻员在取宝前告诫大家：‘各位！来到宝洲有以下须知：一是此中珍宝有真有假，要仔细鉴别以免后悔；二是此地有很多魔女会千方百计地引诱你们，请大家千万不要上当；三是有一种水果不能吃，若是吃了七天中将昏迷不醒；四是这里有非人引诱，七天内可以与它共住，过了七天后它会有些要求，如果不能满足，它马上造违缘把船毁在大海里。请大家千万注意！’在巡逻员的引导下，商主们小心翼翼地行事，圆满地得到珍宝满载而归，回印度后以各种金银财宝广行布施满足众愿。如此宝喜大臣六次航海取宝都顺利返回。宝喜大臣也以自己拥有的财富作广大布施，满足了无数众生的愿望，远近闻名。

　　“宝喜居处附近五大城中有五大商主，他们曾屡次去大海中取宝，却总是失败而归，认为自己的福报不够，应该请一位具足福报者同去方可成功。他们得知宝喜大臣六次海中取宝都圆满顺利地归来，便共同商量：若能令宝喜生欢喜心同去，则每人都能发财。他们商定后便到宝喜大臣那里请求：‘我们久仰您的大名，六次都能顺利取回珍宝，而我们每次都遭违缘，空手而返，今天特意来拜访您，请求您能与我们一同去海中取宝。’宝喜大臣告诉他们说：‘古往今来去海中取宝的规律是：前六次取宝可以顺利返回，但第七次能顺利回来的史无前例。虽然我担心自己回不来，但为了满你们的愿，无论如何我发心与你们同去。’五位商主非常高兴，同往宝洲取宝后返航。

　　宝喜大臣心想：这次顺利回去是不可能的，途中肯定会遇上违缘，为了满他们的愿，我应把所有珍宝装进口袋系在腰上。然后，他告诉五大商主：‘倘若我们遇到违缘，请不要担心，你们只要抱着我的身体不放就能度过违缘难关。’话音刚落，船就撞到一座小山上翻沉了。五位商主紧紧地抱着宝喜大臣。这时，宝喜大臣知道六个人都从大海里解脱是不可能的，只有自己自杀，他们才能于一夜之间回到岸边……他一边想一边安慰他们：‘你们不要担心，不要着急，我有办法把你们从违缘中救出来，但你们没到岸边前，千万不要放开我的身体，到岸后解下我腰上的口袋，将里面全部的宝贝分了，你们的子孙七代可因此过上幸福日子。’宝喜大臣同时发无上的菩提心：愿我以此舍身之善根，将来获得如来、善逝、人天导师、无上正等觉果位。之后他用宝剑砍掉自己的头。因为大海里的龙王喜欢洁净，绝不跟尸体共住，马上会把尸体推到岸边，所以他们很快被巨浪推到岸边。五大商主每人如愿分得一份珍宝，又将宝喜大臣的尸体造塔供养。当时的五位商主就是现在的五比丘，宝喜大臣就是现前正等觉果位的我。过去我用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来，令他们得到世间珍宝；现在我用自己修证的四谛法，使他们从轮回的大海中解脱出来，得到出世间无上菩提珍宝，功德圆满，获得涅槃。”世尊如是演说，诸众欢喜信受，作礼而去。

　　（29）第一只大熊——舍命救人　遭彼杀害

　　一时，佛在舍卫城。一次佛陀率众比丘前往嘎雅山_{【据印度史及根登群佩的记载，世尊在嘎雅山居住了七年】}，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的耆婆医生_(Bhisakka)用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用，病愈后剩下许多药物。耆婆医生请问世尊如何处理，

【译者：现在有些邪见：某某上师可能不是高僧大德吧，否则怎么还会生病呢？殊不知世尊在成正等觉后，仍然显现生病，其目的是使众生知晓因果无欺的道理。同样，现在的大德高僧所显现的病痛及许多凡夫不能理解的行为，都有其密意与调化方便。所以，切不可以凡夫之心测度大德高僧之腹，更不能信口评论、妄加言说，以免徒增自己的口业。若有不明白之处，应以诚心祈祷三宝加持，自己能明了其究竟之义。】

佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。

【译者：不敢接受的原因有两个：一是佛有不共的功德，佛的药一般人不敢同佛一样享用；二是佛的法身与自己的肉身在体质上不同，恐怕自己吃了消化不了，难以吸收故不敢接纳。平时，我们对待上师的所给，也不要随便接受，要按《事师五十颂》的教言去做才比较如法。】

　　提婆达多见状即追问原因，耆婆医生说：“这是世尊服后剩下的药，令我均供每位僧人，但谁也不敢接受。”提婆达多不以为然：“这有什么？他们不敢我敢。沙门果达玛_【世尊】的药有什么，他服多少我照样能服多少。”耆婆医生劝诫他：“可能不行，世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用，可能消化不了。”提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去，果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬了粥，提婆达多知道了也要喝。医生说：“还要喝世尊的粥？你昨天吃的汤药还没消化呢！”提婆达多蛮横地说：“什么没有消化？沙门果达玛能消化，我也能消化，我就要喝！”他强行喝了后体内不调，一时疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。当时，提婆达多的狐群狗党

【译者：世间有句俗语，再好的人也有三个敌人，再恶的人也有三个好友。】

告诉阿难_{【据星云大师的《释迦牟尼佛传记》中记载：阿难与提婆达多是白饭王的儿子，佛陀与难陀是净饭王的儿子】}：“快！提婆达多生病了，可能有生命危险，痛得倒在地上翻滚，医生也不见人影，该怎么办？”

　　阿难对自己同胞兄弟特别关照，马上跑到世尊前祈求：“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救护！”大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持，

【译者：此经中显然世尊早就有摸顶之举，并非藏传佛教独辟蹊径的不如法行为，如果摸顶不必要的话，世尊仅念一句佛号就可以了。】

并慈祥地说：“提婆达多，你天天加害于我与我子罗睺罗^[68] _(Rahula)天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等心，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”世尊言毕，提婆达多病痛刹那痊愈，高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”提婆达多却昧着良心埋怨道：“如果不是他的药我也不会生病，全都怪他，再说，我的病自生自灭，与他的加持无有任何关系！”一副蛮不讲理的神态。诸比丘闻此即禀世尊：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。”

　　世尊告诸比丘：“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也是对我恩将仇报。很早以前，距一寂静山林不远的城里有位穷人，天天上山砍柴割草，以卖草卖柴维持生活。一日在山上突然狂风四起，大雪纷飞。他走投无路，将近冻死的时候看见一个山洞，竭力爬了进去。洞里有一位菩萨幻化的大熊，大菩萨_{(Maha Bodhi&shy；sa&shy；tva)}虽然身处恶道，心却没有堕落，它平时以积累果实草药维生，从未伤害过任何一个众生。樵夫爬进山洞后看见大熊，瞬间吓呆了，暗想今日肯定难逃被大熊吃掉的厄运，生起很大的恐惧。大熊安慰他_{【当时有些旁生也会说人话】}：‘朋友，请不要害怕。’说着用自己的身体温暖他。因大雪封山，七天没有转晴，每天大熊都用身体温暖他，与他共吃水果维持生命。七天后天气好转，大熊慎重地对他说：‘现在您可以回去了。有很多怨敌想杀我，吃我的肉，念在我对您七天的救护之恩，请您不要对任何人说我在这里！’樵夫表面应承着说些感谢解救大恩之类的言辞就背着柴下山了。快到城镇时遇见两位猎人，猎人诧异他在山上冻饿七日仍然能活着回来，于是上前询问，樵夫把经过如实相告，他俩听后生起贪心想杀大熊，就对樵夫说：‘你带我们去，把那只大熊打死后给你三分之一的肉，如何？’樵夫心里盘算着：‘七天中它照料我，这也没什么；回到家也没什么吃的，如果我带他们去打死那只大熊得到一份肉，还能饱餐一顿。’于是他带着两位猎人到山洞前用毒箭射中大熊。负伤的大熊口说偈曰：‘吾常住静处，从未夺他财，饮用草水果，从未害他众。今知临命终，我亦无可奈，众生之苦乐，皆因往昔业。’说毕去世。两位猎人剥开熊皮，将肉分成三份。当樵夫伸手准备领取属于自己的那份肉时，突然双手掉落在地。猎人惊惧地问：‘为什么你的双手会突然落在地上？’他如梦初醒地说：‘可能是因果报应。这只大熊在七天中照料我，也叮嘱我不要告诉任何人知道，我却带你俩来把它杀害，肯定是这个果报。’两位猎人闻言也很害怕，觉得大熊肯定不是一般的旁生，吃它的肉实不应理，就将熊肉送到经堂供养僧众。一位罗汉以神通观察，警告诸比丘：‘这是贤劫中一位大菩萨的肉，我们不能随便食用。’即说偈颂：‘此熊大缘分，菩萨持木轭，具有大悲心_{(Maha Karuna)}，三界皆应供。’之后罗汉、众比丘及猎人将熊肉做成遗塔供养。诸比丘，你们是怎样想的？当时的大熊就是现前菩提的我，那个恩将仇报的樵夫就是现在的提婆达多。他往昔也是不知恩不报恩的劣种人。”

　　（30）第二只大熊——舍命救人　恩将仇报

　　一时，佛在舍卫城。一日佛陀率众比丘前往嘎雅山，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的耆婆医生用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用，病愈后剩下许多药。耆婆医生请问世尊如何处理，佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。

　　提婆达多见后追问原因，耆婆医生说：“这是世尊服后剩下的药，令我均供每位僧人，但谁也不敢接受。”提婆达多不以为然：“这有什么？他们不敢我敢。沙门果达玛的药有什么，他服多少我照样能服多少。”耆婆医生劝诫他：“可能不行，世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用，可能消化不了吧。”提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去，果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬粥，提婆达多知道了也要喝。医生说：“还要喝世尊的粥？昨天的汤药你还没消化！”提婆达多蛮横地说：“什么没有消化？沙门果达玛能消化的，我也能消化，我就要喝！”他强行喝了后体内不调，一时疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。当时，提婆达多的狐群狗党告诉阿难：“快！提婆达多生病了，可能有生命危险，痛得倒在地上翻滚，医生也不见人影，该怎么办？”

　　阿难对自己同胞兄弟特别关照，马上跑到世尊前祈求：“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救护！”大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持，并慈祥地说：“提婆达多，你天天加害于我与我子罗睺罗天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等心，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”世尊说毕此谛实语，提婆达多病痛刹那痊愈，高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”提婆达多却昧着良心埋怨道：“如果不是他的药我也不会生病，全都怪他，再说，我的病自生自灭，与他的加持没有任何关系！”一副蛮不讲理的神态。诸比丘闻此即禀世尊：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。”

　　世尊告诸比丘：“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔对我也是恩将仇报。很久以前，一个寂静山林附近的城里有位穷人天天上山砍柴，以卖柴维持生活。在一次上山的路上他被一头饥肠辘辘的大狮子紧追不放，惊恐之极跑到一棵大树下急匆匆地爬了上去，抬头却见树上已有一只被狮子追藏到那里的大熊。此人想到下有狮子，上有大熊，无处可逃而吓得浑身发抖。大菩萨身处恶道，心却不会堕落。大熊对这个惊慌失措的人生起大悲心，劝慰道：‘朋友，请不要害怕，我可以保护您。’说着就伸出熊掌把樵夫拉上来，共住在树上，狮子不肯离去还等在树下。大熊和樵夫商量：‘你我都知道有很多像狮子一样的猛兽想吃掉我们，我俩轮番休息，可以互相保护得到安乐。’樵夫答应了。他先熟睡了很久，大熊一直悉心保护着他。久等的狮子对大熊说：‘大熊，那个人是不知报恩的恶劣人，你最好把他甩下来我吃了就离去，你也能得到自由。’大熊告诉狮子：‘凡是皈依我的众生，我甚至舍弃生命也不会舍弃他们。’樵夫醒来时，大熊说：‘该我休息了，你要好好保护我。’他答应后，大熊便睡了。狮子又骗他说：‘你最好把大熊甩下来，我吃掉它就离开，不然，我不在这里，它会吃掉你的。’他觉得有理，真的将大熊甩了下去。即将落在狮子口里的大熊口说一偈：‘呜呼此世中，非法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。’吃饱大熊的狮子离去了，樵夫却清楚地记得大熊所说之偈，心里懊悔不安，执著至极，不由自主地时时刻刻念叨那个偈子，以致疯狂，到处边跑边念偈子。亲戚朋友为他四处寻医，但都

　　查不出病因，后来找到附近一位具五种神通的大仙人。大仙人用神通观知是他害了一只有救命恩德的大熊之果报，就专门宣说一偈加持他：‘狮子追食时，大熊救护汝，非但不报恩，反将它命送，以此之果报，今生来世中，无量苦逼身。’之后樵夫的精神基本恢复正常，当即在仙人前出了家。诸比丘，你们是怎么想的？当时的那只大熊即今现前菩提的我，樵夫就是现在的提婆达多，往昔他也是对我不报恩反加害。”

【师言：我们无论哪一个人在即生中对自己的大恩上师和恩人要结善缘，千万千万不要结仇缘，否则，生生世世不能清净。有些全是前世的仇缘，但今生一定要好好忏悔，自己要观想：凡是我的冤仇与我同时在上师三宝前忏悔，发誓再不结为冤仇。有些是今生才结上恶缘，这样结上恶缘后应马上忏悔，不要报到来世。提婆达多就是因为没有好好忏悔，以致于生生世世与世尊是仇缘。】

【译者：也许有人认为这里是不了义的公案，这一点不能这么断定，大乘经典中也说提婆达多是佛的化现，但是在显现上因果是不昧的。譬如《佛遗教经》中说“将来说法师全是佛的化身”，但现在的善知识、说法师仍多是前世因果的报应。所以，大家一定要铭记因果不昧，时时谨小慎微，勿以恶小而为之！】

　　（31）小驼背——饿死母亲　圣者受报

　　一时，佛在舍卫城。城中一婆罗门非常贫穷，以乞讨维生，自妻子怀孕后，他乞讨更加困难，几乎一无所获。九个月后生下一个既瘦小又丑陋的驼背男婴，父母给他过了生日，取名小驼背。因前世业力感召，他母亲的奶水不几天就枯竭了，只好用牛奶喂养。又因业力显现，牛奶也不易得到，父母艰难地养育他，仅仅是不会死而已。因为他是一个最后有者，在没有受尽业报、达到自己的境界以前是不会死的。总算把小驼背拉扯大了，父亲说：“我们家以乞食维生，没有务农经商，你已经长大了还靠家里养活是不可能的，你应该自己去乞讨。”

　　小驼背开始离家行乞，因业力现前，不像其他乞丐能讨到很多食物，他经常讨不到吃的，仅仅是维持生命不至于死掉，饥寒交迫，内心十分痛苦。他逐渐对释迦牟尼佛的教法生起很大的信心，一天见到一位比丘就祈求：“我愿意在您面前出家、守持比丘戒，请求尊者开许。”比丘问明他健在的父母尚未开许便告诉他：“释迦牟尼佛教法下的声闻必须要通过父母开许方可出家。”小驼背回家祈求父母：“我能不能在释迦牟尼佛的教法下出家？”父母想到家里实在太穷，他自己生活也很艰难，出家也许能使今生得一些安乐，且来世也有利益，就同意了，只是希望他得到成就时回来看一下两位老人。小驼背高兴地跑到祇陀园，在那位比丘前祈求出家受戒。比丘摄受了他，给他剃度授戒。

　　初时他与师父一起生活，几天后师父说：“出家人乞讨维生，我天天养你是不可能的，你自己去化缘吧。”此后小驼背有时与僧众一起受供，有时独自去城里化缘。但僧众一起受供时，别的比丘已吃饱喝足他还经常得不到食物，有时刚巧轮到他的位置供饭没了，有时施主行堂到他那里突然有急事走了，回来就供养下面的比丘。所有的僧人中唯他最苦。很多比丘知道后非常怜悯他，往禀佛陀：“世尊，小驼背比丘经常吃不到饭，有时后面的比丘们已经吃到饭，却漏掉他。”世尊马上制定了“上面的比丘未得食前，下面的比丘不能受食”的戒律。尽管如此，小驼背还是经常吃不到饭，到城中化缘多是空钵而返。

【译者：若人没有往昔的福报，办什么事情都有很大的困难，真是“有慧若无福，罗汉托空钵”！】

后来有两天他去打扫世尊的内殿都吃得很好，身体也健康起来，他勇猛精进，断除了一切烦恼，获证罗汉果位。他很愿意天天打扫经堂以便生活好一点。但罗汉也要受业报，当他再去时，另一位比丘已经先把殿堂内外打扫得干干净净。他只好著衣持钵在城中四处化缘，可还是一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去打扫殿堂，谁知殿堂已经又被打扫干净了，他觉得在哪儿都得不到饭吃，准备回寮，又听说当天中午附近有位大施主给世尊及眷属作供养，希望同去应供，因时间尚早就先回房坐禅。施主因有急事提前请佛及僧众应供，小驼背比丘仍在坐禅不知道。

【译者：据佛制，凡大众事当楗槌集众的，怎么他会不知道呢？】

世尊率众比丘应供，为施主回向传法毕回到祇陀林园，小驼背方才出来，他又没吃到饭。第三天，他又早早拿着扫帚去打扫殿堂，仍见已有比丘打扫了，心想今天又得不到饭吃，只有回寮。

　　阿难得知他已是第三天没吃到饭，就特意找了一位施主中午给小驼背比丘供斋，施主爽快地答应了，阿难又特意嘱咐小驼背记着受供。然而施主出了一件大事必须马上出门，匆匆忙忙也忘了告诉家人供斋之事。中午小驼背著衣持钵到预约的施主家化缘，可谁也不理他，只得挨饿。阿难于城中化缘回来听说小驼背罗汉又没吃到饭，心生怜悯前去宽慰他：“你不要担心，明天我好好供养你。”第四天早上阿难尊者手持二钵到城中化到满满两钵饭，自己吃了一钵，另一钵准备带给小驼背比丘。到了祇陀林，因小驼背的业力现前，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：再去化缘回来已过午，下午罗汉不管怎样都不会吃。小驼背又没吃到饭。目犍连_(Moggallana)听说小驼背罗汉已经四天没吃饭了，心里很不是滋味，第五天持两个钵去城中化了满满两钵饭，自己吃了一钵，一钵准备带回来。到了祇陀林突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢得精光。目犍连想尽办法也没能护住钵中之食。

【师言：本来目犍连在佛陀的教法下是神通第一，即使是整个三千大千世界的众生与他对抗，也会败在他的手下的，但由于众生业力的显现，目犍连对这几只乌鸦也是束手无策。】

目犍连自忖再返城中化缘已经过午，只好空钵返回。小驼背罗汉仍然没吃到饭。舍利子听说小驼背已五天没吃到饭，就去安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”第六天，舍利子化到两满钵饭，自己吃了一钵，带着另一满钵往祇陀林来，以小驼背的业力显现突然来了一群非人，抢走了钵。舍利子无奈，

【师言：在佛陀教法下，舍利子尊者是智慧第一，业力现前时，他也无可奈何。】

觉得再去化缘吧已经过午，只好空手返回。小驼背罗汉又没吃到饭。舍利子又安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”

　　第七天舍利子又化了满满的两钵饭，自己吃了一钵，另一钵也顺利地带到了小驼背的房前，可是因为小驼背罗汉的业力现前，全部的门窗都封死了没法进去。舍利子现神变进到房里让他洗脸受供，可他手刚一伸，钵就落到地下一直坠落到金刚大地_{【距地面四万由旬】}。舍利子立即显示神变把钵从金刚大地拿回来再让他吃。小驼背取第一口食，刚到嘴边就被非人抢走，取第二口又被非人抢走，舍利子亲自持钵喂他，他的嘴却张不开，舍利子显现各种神变也无济于事。不一会儿，就过午不能再吃饭，他的嘴又好好地张开了。舍利子万般无奈，最后问他：“你现在是否很痛苦，有什么感受？”他说：“没什么，只是口干，最好给我一口水喝。”舍利子取来一钵水，又是业力现前，众多非人把灰撒进水里成了一钵灰汤，小驼背罗汉知道是自己前世的业障，喝了一口灰汤，显示种种神变趋入涅槃。时有天降冰雹、闪电打雷各种瑞相。尔后，诸比丘将他的遗体做成塔，并作种种供养。

　　众比丘往世尊前合掌启问：“世尊，小驼背造了什么业，在七天中众比丘竭尽全力也没能救他，虽得罗汉果位却是饿死趋入涅槃？惟愿为说。”

　　佛告众比丘：“这是他前世的业力所现。一切众生的业力不会成熟于外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’很早以前，有一位大施主，夫妻都好广行布施。他们的孩子长大后，大施主就去世了，妻子继续作广大布施，可她的孩子很反感，多次警告母亲：‘父亲广行布施，而我们不能这么做，你不要把家里的财产全部布施给别人。’但母亲毫不在意仍作广大布施。他心生恶念：我已警告她多次却不听，不如把她杀了。他把母亲关在一间房子里不给饭食茶水，母亲哀求：‘你把我放了吧，以后一定听你的话，不再布施，这样活活地饿死真太难过了。’他恶狠狠地答道：‘我会把你放出来，那是等你死了以后，在你还有一口气前，不要妄想我把你放出来。’他居然忍心把自己的母亲关了七天，一口饭没给，一口水也没给。七天后，他的亲戚朋友们闻讯而至都呵责他，让他立即释放母亲。等他被迫放出母亲时，母亲已是奄奄一息，亲戚们问她需要什么，她说：‘想喝一口水。’儿子听了，认为让她喝有灰的水肯定会马上死掉，于是在母亲要喝的水里撒了灰，母亲喝了一口灰汤就去世了。众比丘，你们是怎样想的？当时那个不孝顺的儿子就是现在的小驼背罗汉。因他用这样的手段残杀母亲而于千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死。现在虽然他已是最后有者不再转生轮回，但也是喝了灰汤再入涅槃。”

【译者：这都是因为他往昔的业力成熟，所以今生即使是智慧第一、神通第一的大阿罗汉都无法救度。业力成熟现前时，上师加持也有点困难，就像生米做成了熟饭，再也没办法让饭变成米一样。前天我们在县上买屠夫的牦牛放生，有一头牦牛，首先我们找到卖主，他不愿意，找屠夫也不肯，晚上讲价到十二点多，加七百元还不肯。第二天早上再加了钱勉强可以，刚准备去拉牦牛，又一位屠夫来说：如果这样，恐怕以后不方便……又不答应了。我们再找到办婚事的小伙子，把他说通了；准备去拉牦牛时，他父亲来了，我们对他说市场上有牛肉卖等等，说了好半天勉强答应了；他母亲又来了，死活不答应。没办法，这一头牦牛最终还是被宰杀，这是众生的业力现前，已经是想尽一切办法都解救不了，所谓“众生业现前，如来亦无力”。】

　　世尊复告诸比丘：“他还有另外一个因缘。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一施主，家有双胞胎，长大后对迦叶佛教法生起了信心都出了家，后来都成为说法上师，得到许多供养。一位心地纯善，把自己所得的财物供养僧众，尤其对生活困难的出家人常作供养。另一位不但不随喜，还反对说：‘你不要把我们的财产全部供养僧众。’纯善的法师劝言：‘我们这么丰裕，而许多僧人很贫困，一个具悲心的出家人有什么理由不上供下施？’另一位无言以对，实在无奈就劝他到别处说法。僧众没人供养，受到很大的违缘，又派人请他俩回来。人格不好的吝啬_{(Maccha&shy；rayati)}法师悻悻地恶骂僧众：‘以前我们对这些僧众作供养，现在我们到了别处还是纠缠不休，整天都是没吃没喝的，简直像饿鬼_(Peta)一样。’善良的法师好言相劝：‘你这样恶口谩骂僧众很不应理，应好好忏悔。’他自己也觉得不应该如此，生起很大的悔心，临终时发愿：愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟；愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，令佛欢喜，并获证罗汉果位。当时那位人格不好的吝啬法师就是如今的小驼背比丘，因恶口骂僧众的果报于五百世中转生饿鬼，后来无论转生为哪一道的众生皆是饿死。又因他临终发愿将来在释迦佛的教法下出家证罗汉果，故今生在我的教法下对我生欢喜心，出家后摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。”

【译者：通过这个公案，可能大家会有很大的感受。这位小驼背比丘已得罗汉果位，可是在他业力成熟时，连智慧第一、神通第一的圣者都救不了他。在座的各位，若真正对业力不可思议有甚深的定解，或有一定的认识，则在以后修行过程中遇到一些困难、病痛、嫉妒、辱骂、诽谤、加害等违缘时，会立即生起忏悔心，觉得是自己的业报就不会生烦恼，并且会高兴地对待，会像《修心八颂》中所讲的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”那样。另一方面，有些人遇到违缘，请上师加持、僧众念经都不能遣除，就觉得上师没有加持力，僧众也没有加持力，这样本来就因业障重才不能遣除违缘，又加上个邪见，真应该好好忏悔前愆，殷重地发个殊胜究竟的大愿，否则将会受苦绵绵无绝期的。有时看到现实生活中的乞丐，以及那些被屠宰的旁生欲救不能时，总是内心又悲愍又想到业力现前时无法改变，这是因果不昧的真实道理。所以，大家在平常的生活细节乃至广大众生的共不共的苦乐中，都应该静静地思维观察其中的道理所在。对因果不昧这个道理能有胜解信，即是自己得了如意宝。】

　　（32）一只大虫 ——盗用僧物　恒时受报

　　一时，佛在舍卫城。城外一不净粪池中有一比丘头、大虫身的奇怪动物，

【译者：有人认为不可能有这样的怪物，这是孤陋寡闻及不懂业报的缘故。大千世界无奇不有，造什么奇怪的业，就有什么样的业报。曾经四川江油市的一位姑娘，三年中昼是姑娘、夜变毒蛇；去年新加坡的一位九十五岁的老人，头上长出牛角，其照片在我手中；前几年有个对婆婆很恶的妇女去拜九华山时，拜着拜着手变成了猪蹄等等。】

它身上寄生着许多似针似毛的小虫啖其身肉，又恒为难忍的臭气所熏，难受之极，痛苦地在粪池中大哭大叫。

　　如来正等觉释迦牟尼佛具足种种功德，悉知一切众生的根基，时时刻刻观察着众生的苦乐。此时，世尊以智慧观知大虫授记因缘已具足，借此调化舍卫城众生的因缘也到了，于是加持粪池的臭味弥漫整个舍卫城，奇臭无比，众人倾城而出，自然而然地集聚在粪池边查其缘由。看着奇形怪状的大虫，众人各自揣测：它前世究竟造了什么业才受此果报？有人生厌，有人起怜，有人觉得稀有。释迦佛知时缘已到，即与众比丘一同行来。人们远见佛陀走来都纷纷议论。未信佛法者趁机轻毁：“你们看，本来世尊规定出家人不得看集会，今天他却亲自率众比丘来此观看……”信仰佛法者满怀欣喜：“大家看，今天佛陀亲自光临，肯定有精彩的授记或殊胜的法缘……”佛陀来到粪池附近，知道各种根基的人都集中在此，决定与此受苦的众生进行对话，让它亲口说一点觉受以便更多人相信因果。

　　世尊入定加持这个旁生回忆前世且能说人语，

【师言：现在并不是说瑜伽士、空行母等没有神通，如果他们说地狱、中阴的众生跟他们说话了，那至少也能入这个定。诸佛菩萨专门有这样的禅定，否则，与牦牛等世间旁生不能对话，而与地狱众生对话恐怕要有困难。】

然后慈祥地问它：“贤首，你是三藏法师吗？”它说：“世尊啊，我是三藏法师。”“身口意所造的恶业会成熟吗？有没有报应？”“身口意所造的恶业确确实实会成熟，一定有报应。”“报应是怎样的感受？是安乐还是痛苦？”“世尊，恶业感召的痛苦不堪忍受。”“你以前曾依止哪位恶知识才致于此？”“不是因为恶知识而是因为没能调伏自心的缘故。”

【师言：我们每个人在修学的过程中要特别注意调伏自相续，像这个旁生所感受的痛苦，并不是因为善知识如何，而是自心未能调伏，所以说“是心作佛，是心堕地狱”，调伏自心甚为重要！】

众人听得疑惑不解，不住低声耳语：三藏法师是何人？到底造了什么样的恶业？大家想请问世尊又却步于世尊之威严，便请教阿难。阿难不知，又蒙众人之请代为请问世尊，即趋前恭敬合掌启问：“世尊，这个能忆前世又能说人语的众生到底是谁呀？”世尊说：“它是往昔造恶业的三藏法师。”阿难紧接着问：“世尊，它前世造了什么恶业以致于转生成这样一个旁生？”

　　世尊复告曰：“久远劫前，如来正等觉、人天导师普胜如来出世。时有一大施主对佛法生起极大信心，舍俗出家，之后精进修学，精通三藏，人称三藏法师，众人皆对他恭敬供养。他财物圆满，即发心将许多财物供养僧众，僧众因此生活得比较圆满。有一年，僧众在洛日的地方准备结夏安居^[69]_(Vassa)三个月，当时会集了七万七千位有学^[70]、无学^[71]的僧人。期间需要一位具福报及管理能力的安居执事员负责僧众的生活、纪律等里外一切事务。众人一致认为三藏法师财富比较圆满，与施主善缘深厚，多方面因缘成熟，是首屈一指的理想执事员_{【有关戒律中规定：在安居中请执事必须经本人同意方可，否则不得实行】}，即征求他本人的意见，是否愿意担任安居执事员，以便僧众能顺利结夏。他答应了请求并发愿尽力而为。七万七千位僧人在洛日山开始安居，三藏法师每天把他们的生活、纪律安排得井井有条。

　　法师觉得自己肩上担子颇重，不能悠闲安住，应该外出找施主化缘，以便把僧众各方面安排得更好，即著衣持钵下山化缘。他到城边时巧遇从大海里取宝回来的五百商主在卸货。他们看见洛日山上集聚了众多僧人，生起很大信心，一边卸货一边向洛日山观望，见到三藏法师托钵走来，立即问候：‘法师去哪里？’三藏法师直言相告：‘今洛日山上集七万七千僧人结夏安居三个月，我是他们的执事员，今下山来找一些能供养的施主。’五百位商主很发心地说：‘既然如此，我们刚从大海里取宝回来，供养七万七千人三个月的生活没问题，您不必到别处化缘。’法师非常随喜。商主们供养很多金银财宝并嘱咐说：‘如若不够，尽管来取，整个安居生活我们全部负责，安居圆满时，我们还将供养每位僧人一套僧衣。’三藏法师兴奋地拿着财宝往回走，路上生起贪念，便把财宝藏起来据为己有，

【师言：这个人平时是布施供养，但因一念之差，没能很好地对治，还是很危险。若发心的人平时不观察自心，因一个恶念便造极大恶业，摧毁了今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只是供佛，供僧的只供僧，供灯的只供灯等等，不得挪用，更何况盗用？在别人知不知、见不见时都应注意因果，如理取舍，切莫因今生之小恶而苦了后世受恶报！】

以致僧众生活日趋困难，意见很大。很多人找到三藏法师请他想办法，他不再像答应的那样而是推辞：‘我只有这个能力，你们自己找施主化缘吧。’几个被公推外出化缘的僧人刚下山也遇上那五百位商人，即上前化缘，希望他们能解除僧众的困境。商主们说：‘我们早把财物交给了三藏法师，告诉他不够尽管来取。’几位出家人说：‘此事我们不知道，现在僧众的生活非常困难。’商主们心下不悦，专程找三藏法师质问：‘我们已经答应负责所有安居僧三个月的生活，为什么不把我们供养的金银财宝拿出来供养僧众？’他见事已暴露，就掩饰说：‘本来想给他们供养，但他们不让我做执事员，也就没办法了。’几位僧人据理回辩：‘谁不让你做执事员？你当初发心答应尽力而为，现在又私吞施主对僧众的供养，害得大家无法生活下去，我们只好自己外出化缘。’真相一揭露，他顿时恼羞成怒生大嗔心破口大骂：‘你们这样当众羞辱诽谤我，愿你们以后变成享用不净粪的旁生，一直住在粪池里生活。’众人见他如此恶口骂人造了极大恶业，为避免他造更大的口业，随即默然。他自己亦渐有醒悟，觉得自己不应理，就到僧众前发露忏悔。僧众对他说：‘我们可以原谅你，但在因果面前可能得不到原谅。’众比丘，当时普胜如来教下的三藏法师就是现在正在粪池中受苦的大虫，

【师言：三藏法师所造的恶业极其严重，将七万七千僧人结夏安居的供养全贪污了，还恶口骂人，以致于恒时自受果报。我们平时若是贪污了僧众的钱，或是粗心大意没认真对待三宝的财产，这个后果非常可怕！】

【译者：以前四川新都宝光寺的一位当家师，无意中将一个供养僧众的宝瓶放在地板下没安排妥，后来变成一只牛来到他原来住房里，一直用牛角顶破地板，见到宝瓶还很乐意地舔着。有些老和尚知道原来的当家师有个供僧的宝瓶没安排好，觉得可能与此有关，就与它对话：“你是不是原来的当家师？”牛点点头。“是不是曾把宝瓶丢在地板下了？”牛又点点头。老和尚告诉它会把这事妥善安排，叫它常来听法。后来，它一直去经堂听法，死时，是在野外作狮子卧去世的。这个公案以前在《台州佛教》、《四川宗教》等有关报刊上报道过。这是无意错对僧众财产的果报，若是故意这么做，那果报更是不可思议！】

【师言：你们发心为常住做事的人一定要仔细取舍，人生是短暂的，虽仅一念之差，其果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布，不要认为精通三藏做事情很方便，若不仔细取舍因果，我很担心像三藏法师一样将来受报应。】

自普胜如来至我的教法这么长时间，它生生世世都是变成大虫受果报。”

　　众比丘复又启问：“世尊，这个众生到何时才得解脱？”世尊复告曰：“它在贤劫五百位佛出世后才得解脱。

【译者：应该想想他受苦如是的漫长，从普胜如来到释迦世尊之间很多佛出世也未解脱。本来他听到佛金刚语并与佛进行对话可得解脱，但因其业报未尽还不能解脱，现在它正在受苦，以后弥勒佛等出世也不能解脱，真是……】

五百位佛出世后，人天导师、如来、正等觉作明如来出世，它方能得一人身出家，之后因前世业力现前又造一无间罪，堕地狱几十万年受苦，复得一人身，在作明如来的教法下出家，摧毁三界烦恼，获得阿罗汉果位。大家对他恭敬供养，最终取得无余涅槃。”

　　舍卫城所有人闻世尊详细讲述此等因果报应的经过后，都对三界轮回生起了厌离心，深信因果不虚之理。世尊观知他们已堪为法器，即传了相应的法，其中有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天位；有些得声闻、缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提之因；其他多数人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门。

　　（33）甘藏嘎比丘尼——百世佛母　解经第一

　　一时，佛在沃达那城郊的寂静森林中。一日清晨，佛陀著衣持钵往城中化缘。一位衣衫褴褛的村妇头顶水罐而行，看见佛陀金光闪闪、三十二相八十随好的庄严时，欣喜万分，立即放下水罐不顾一切地冲向世尊，口里不停地喊着：“我的儿子！”双手想要抱住世尊。随从比丘上前阻挡_{【戒律中有男女授受不亲之条规，更何况抱住】}，世尊告曰：“不要挡她，否则她会立刻吐血而死。”诸比丘只好任之。她抱着世尊的脖子仍喊：“我的儿子！”等她平静下来后，世尊观察其根基，宣说了相应法要，她用智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，获得预流果。已得圣果的村妇跪在佛前恭敬合掌祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘尼净戒。”世尊欣然应允，把她交给众生主母剃度授戒传法。她自己精勤修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹她的功德。时佛陀授记甘藏嘎比丘尼为佛教法下声闻比丘尼中解经第一。

【译者：在《释迦牟尼佛传记》中：诸比丘中，目犍连神通第一、舍利弗智慧第一、须菩提解空第一等等；比丘尼中，也有甘藏嘎解经第一、梳发女精进第一等；优婆塞、优婆夷中也是如此。】

　　诸比丘启问：“世尊化缘时有成千上万的妇女见到佛陀，无一如此激动失礼，这是什么因缘？唯祈演说，愿乐欲闻。”

　　世尊告曰：“这是往昔因缘，此前五百世，她一直做我的母亲，失礼之举是她前世习气现前所致。”诸比丘又问：“世尊，她曾五百世做您的母亲，今生为何不再做您的母亲？”世尊告曰：“此有两个因缘：一是我今生的母亲大幻化母曾发愿在我成佛时做我的母亲；二是往昔她做我母亲时的一些不如法行为让我生起了厌烦心。”“世尊为何生厌烦心？”世尊告曰：“大菩萨喜欢布施，具足出离心，她做我母亲五百世中经常对我布施、生出离心造违缘，故对她生厌烦心。”“世尊，她造了什么业转生成穷人，到晚年才出家呢？”世尊复告曰：“这是她做我母亲时，经常对我布施和生出离心作违缘的业报。”“请问世尊，她以何因缘在佛的教法下摧毁三界烦恼证得罗汉果位，并且解说佛经第一呢？”

　　世尊告曰：“此乃她往昔的愿力。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一比丘尼的堪姆在迦叶佛教法下为解经第一者。这位比丘尼终身行持净戒，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，一生守持净戒，虽无什么境界，愿我将来于释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，并能像我的堪姆一样成为解说佛经第一者，证得阿罗汉果位。因她临终的愿力今已成熟，故于我教法下出家，对我生欢喜心，获证罗汉果，并为尼众中解说佛经第一的比丘尼。”

【译者：这个公案主要讲述了前后世的因缘关系：她前世做佛陀的母亲，今世认识前世的儿子。藏地以前也有类似事情发生过：在巴塘的一个大寺院里，一位大格西“文革”后去世了，转生在拉萨的汉人家里，谁也不知道。后来他姐姐去朝拜拉萨觉沃神山时，路过一幼儿园，正巧是中午放学，老师带着幼儿园的孩子们回家。其中有一个六七岁的男孩见了她拉着不放，并用深情的眼光看着她，哭喊：“姐姐，姐姐……”她猜疑：是不是已去世的格西弟弟的转世？四处询问别人。当时寺院的两位喇嘛来拉萨请《大藏经》，她跟他俩说了当时的情况，他们三人一块儿去幼儿园里看大格西，大格西马上认出了本寺院的两位喇嘛，姐姐觉得肯定是她的格西弟弟无疑，就去跟他家人商量带他回本寺院，后来他家人也答应了。八岁时请回寺院准备举行上座仪式，他一到寺院就非常熟悉，高兴地上到自己原来最高的那个法座上，因为他生前是寺院里面的三大格西中最大的，法座也最高。以前做格西的习气都显现出来了，当时因各种因缘不具足，没有举行上座仪式，又将他护送回拉萨一寺院里。在寺院里背诵解经深义都胜过常人，又非常顽皮。一位老喇嘛把他送到印度，请一位大喇嘛认定，这位大喇嘛用佛教所特有的观察方法和窍诀，认定他即是以前的大格西。现在国外，如美国的灵魂研究机构等，都是通过生命转换形式的了解研究，从而证实轮回不虚、因果不昧。】

　　（34）两位仙人——偕众眷属　出家证果

　　尔时，世尊住在印度阿丹玛城郊一个名叫仲付羌的地方。一日佛陀著衣持钵去城中化缘毕返回途中，阿丹玛城上空霹雳大作，击死两兄弟和四头牦牛，一时众人喧嚣、哭喊。世尊路过时，人群中走出一个人到世尊前恭敬合掌顶礼，然后跟着世尊。世尊向他询问城中众人哭闹的原因，那人禀白原因后问：“世尊，如此巨大的雷声难道您未听到吗？”世尊说：“我没听到。”那个人奇怪：“啊！世尊您是不是睡着了？”世尊说：“我没有睡觉。”那人更加惊奇地问：“世尊，您既未睡觉，耳根尚好，竟然没听见这么大的雷声？”世尊道：“是的，我既未睡觉，耳根又具足，但确实没听到雷声。”那人思忖佛未听到雷声巨响肯定是因入于不可思议的禅定，极为稀有，便对世尊生起更大信心。

　　阿丹玛附近有两个森林：一个森林中革涅雅仙人带着五百名具足神通的眷属共同过着悠闲自在的生活；另一个森林中热俄仙人也带着五百眷属共同过着悠闲自在的生活。

　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生：哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是波浪离开大海，诸如来对众生的大悲心刹那也不会离开。

　　世尊以智慧观知调化这两位仙人的因缘已成熟，且应先给四大天王传法，借此方可调化二位仙人。世尊加持四大天王会意这个缘起。四大天王领会佛的密意后，各派眷属到森林附近的海边敷座散花、遍洒香水等作传法准备。革涅雅仙人见此情景便问：“你们在做什么？”四大天王的眷属说：“释迦牟尼佛准备给四大天王传法，我们作准备工作。”革涅雅仙人用傲慢的口吻说：“不知是我给四大天王传法呢，还是释迦牟尼佛给四大天王传法？”四大天王的眷属听了好笑，不屑一顾地说：“哈哈！你能传法？要知道传法的不是你是释迦牟尼佛！”革涅雅仙人不满地反问：“那你们为什么跟着我？”他们说：“为了保护你，因为四大天王来时有很多眷属，其中有些或许要害你。”革涅雅说：“你们仅仅是保护我呢，还是既保护我又保护释迦牟尼佛？”众眷属说：“释迦牟尼佛是人天的怙主，自然有众多人、天时刻保护，根本不用我们保护，只是怕你到时有危险才保护你。”革涅雅仙人揣测人天时刻保护的人天怙主释迦牟尼佛一定具足大神变，很不可思议。

　　尔时，释迦世尊示现神变从住处来到海边，持国天王^[72]_{(Dhata Rattha)}及数千眷属手持鲜花等供品来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐东方，面向世尊；增长天王^[73]_{(Viru Tarastra)}及数千眷属手持各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐南方，面向世尊；广目天王^[74]_{(Viru Paksa)}及数千眷属带着各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐西方，面向世尊；多闻天王^[75]_(Vessavana)及其眷属带着各种金银财宝，恭敬顶礼供养毕，退坐北方，面向世尊。世尊观察到四大天王的方言不同，有些是中土方言，有些是边地方言，便分别对他们宣说了相应的法，四大天王及其眷属都得到了无垢法要_{【传法经过在藏文《百业经》中有详细宣说】}。传法后，四大天王对世尊恭敬顶礼供养，于世尊处受三皈五戒。

【师言：四大天王在佛教界都只知道是护法，由此可知他们也是优婆塞，现在汉地几乎每座寺院都在山门内第一层天王殿内塑有四大天王，是指护持正法。】

他们虽然未能证得罗汉果位，但是发愿护持释迦牟尼佛的教法。释迦佛赞叹他们的功德，他们也称赞世尊的种种威德，对世尊作礼后返回天界。

　　时众比丘合掌启问：“世尊，以何因缘四大天王有说中土语有说边地语？惟愿为说。”

　　佛告众比丘：“此乃前世愿力因缘成熟之故。贤劫人寿二万岁时，我等大师、人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。时须弥山下有两大龙王_{(Naga Raja)}和两只大鹏鸟。

【师言：你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上，会有种种缘起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病，也只有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中，用大鹏金翅鸟来表示金刚上师和降伏邪魔的本尊，用毒蛇表示被伏的邪魔外道，常见的大鹏鸟口中含咬毒蛇，即是忿怒金刚降伏邪魔外道的标志。】

【译者：还有一个缘起是，我们的金刚上师法王如意宝也是属鸡的，鸡与大鹏鸟是同类。另外在喇荣沟，我们学院的对面是一座护门的大鹏山，挡住了许多邪魔外道和违缘。上师如意宝1968年10月10日，在大鹏山的山坡上放牧时，因众生业力所感，当时藏地雪域几乎见不到僧人，佛法处于危机之时，上师发起大愿，再次广弘佛法于人间，并发愿：为一切众生的究竟利益，我愿将佛法再弘于此国，并劝众多人各自念诵文殊心咒一亿遍。果然十二年后，就在大鹏山的对面，我们现在的喇荣沟里创建了五明佛学院，再一次转起法轮。上师本人也觉得大鹏山各方面的缘起殊胜，加持极大。有许多人认为，藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期，而很多世界历史研究者认为：再弘期将从我们的上师法王如意宝这里开始。】

两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖气氛，吓得它们逃到金刚大地。迦叶佛出世常转法轮，二龙王去亲近迦叶佛，对佛生大欢喜心，从佛皈依，受居士圆满戒，从此再不受大鹏鸟的危害，便从大海中来到人世间，自由自在地生活。两只大鹏鸟看到两大龙王时扑过来想侵害它们，但无论如何都不能得逞。大鹏鸟心下有疑：以前伤害它们轻而易举，现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛，到底是什么原因呢？它们特意去问龙王，龙王说：‘这是我们皈依了迦叶佛及受戒的功德所致！’大鹏鸟问：‘什么是佛呀？’龙王详述佛的功德，它们也对迦叶佛生起了很大的信心，并往迦叶佛前皈依受戒，之后遣除了很多违缘。

【译者：佛经中有这种说法：一般皈依佛门后，前世的业障可以消尽；有些业障暂时不能消除，但皈依后，邪魔外道是侵害不了你的。所以，有些仅仅是办个皈依证的所谓的信徒，说什么魔来了怎么怎么的，如果真的是魔找到你，说明你没有真正将自心至诚地皈依，不具甚深的信心，或者是你前世的业缘已成熟，暂时受到一些违缘。】

【师言：现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕，担心以后做事有意无意中会违背因果，做起来心里很困难，一方面这种畏惧因果的诚心非常好，说明真正对因果不昧有信心和解行；另一方面也不用害怕，虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了，后来仍受果报，但是，他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法，根本没有大乘菩萨的忏悔方法，《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”；另一方面，迦叶佛当时也是因机施教，对那些小乘根基的众生前，只讲造了业必须受报，所以大家只要搞懂了佛的密意，就不用害怕了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，我们现在有大乘的忏悔法，又有金刚萨埵等密乘的忏悔法，而小乘中他们仅是生后悔心，只具有四对治力中的一个，余三种对治力都不具足，造的业又重，那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔，还有不少人身带“系解脱”，每天口诵《一子续》，就不用害怕了。】

两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿：我们在佛的教法下受持三皈五戒，以此善根愿我们生生世世都成为主尊，

【译者：此《百业经》中主要结集了在释迦牟尼佛教法下出家人得阿罗汉境界的一些公案，所以讲旁生和在家人的很少。释迦牟尼佛观察他眼前一些出家人能证得罗汉果位的缘起，都是由在迦叶佛时出家发愿之因。】

将来释迦牟尼佛出世时，我们对佛生欢喜心。当时的两个龙王即现在的持国天王和增长天王；两只大鹏鸟即现在的广目天王和多闻天王。前两位说中土语言，后两位说边地语言。当时它们发了不同的愿，故以它们受持三皈五戒的善根在我教法下转成四大天王并对我生欢喜心。”

【译者：在释迦牟尼佛的教法下受个三皈五戒，功德也是不可思议的，本来是四个旁生，借此功德便转成四大天王。故各位至少都是居士戒具足，再在此精进修学，发一个往生极乐世界的愿，那肯定将来会有胜过四大天王的果报。】

　　世尊给四大天王转法轮及对众比丘讲述前后因缘时，旁边的革涅雅仙人全都听到了，马上生起很大的欢喜心去亲近佛陀，恭敬顶礼。佛陀观察他的根界意乐，传相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证一来果位。得圣果的革涅雅仙人在佛前祈求：“现在已过午，我想供养世尊和您的眷属各种水果饮料，祈求世尊纳受。”世尊默许。他拿来红花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁八种饮料供养世尊及僧众。世尊一一接纳，并告诸比丘虽已过午但可以饮这八种饮料。世尊及僧众饮用后，革涅雅仙人又祈求世尊携眷属次日中午前来应供，世尊默许。他进一步祈求世尊住在附近的森林中，世尊又默许了。他异常高兴复供养世尊及众眷属休息之地，次日拂晓前起身高声吩咐：“所有的婆罗门子，诸位圣神、贤首们，快起来劈柴，生火做饭。”

　　热俄仙人也在此处过夜，听到革涅雅仙人一大早起来的吩咐，猜想他们有婚嫁之事或者有国王或贵客登门，便问革涅雅仙人真实原因，革涅雅仙人说：“都不是，今天我要迎请释迦牟尼佛及僧众来此应供。”从未闻过佛号的热俄仙人听到释迦牟尼佛的圣号，立刻毛发竖立、泪如涌泉，生起无比的信心，殷切地问：“什么是佛呀？”革涅雅仙人慢条斯理地道来：“我们雪山有条古老的恒河，在恒河边住着色迦仙人，离色迦仙人不远的地方有个释迦族。释迦太子刚降临人间时，有位婆罗门相士预言：若太子出家将证得无上正等正觉的佛果；若在家将做金轮王。后来太子舍弃王位，苦行六年，于菩提树下现前如来正等正觉的果位。佛就是这位证得无上正等觉果位的释迦太子。”热俄仙人又问：“僧众是什么？”革涅雅仙人耐心地解释：“僧众就是一些国王、太子、大臣、婆罗门、施主等众多随佛出家修行的人。”“现在佛及僧众在哪里？”“在我旁边的森林中。”“我能不能去拜见佛陀及僧众？”“当然能，你去了后肯定对你有极大的利益。”热俄仙人急不可待地奔向佛陀所在的森林，他很远就看见佛陀身放金光，具三十二种庄严相，内心的喜悦胜过比丘十二年的禅悦，即往世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法，他证得了不来果。热俄仙人恳切祈求：“世尊能否摄受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊问他：“你告知眷属了吗？”“没有。”世尊说：“你是有福报、威望的人，若告知眷属将有很大利益。”他立刻回去，集中所有眷属宣告：“我要在世尊的教法下出家，你们怎么想？”五百眷属都说：“我们过去信赖您，现在仍然信赖您，您是我们的上师，上师怎么做我们也怎么做。”热俄仙人说：“若想出家，就随我来。”他们全都跟着热俄仙人到世尊前出家，世尊用‘善来比丘’的方便为他们授戒。热俄仙人及五百眷属皆身披三衣^[76]_{(Ti Civara)}，手持钵盂，身带滤水器，成为名副其实的僧人。

　　尔时，革涅雅仙人往世尊前迎请：“世尊，午斋已备，恭请世尊应供。”世尊著衣持钵与僧众前去应供。革涅雅仙人亲手供养饮食，见热俄仙人已出家，非常高兴地随喜_(Amodana)。热俄比丘问：“你什么时候出家？”“供养圆满后我就出家。”饮食已毕，他马上在佛前祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘戒，请佛慈悲摄受。”世尊问：“你有没有告知眷属？”“没有。”世尊说：“你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属将有极大利益。”革涅雅仙人听后马上召集五百眷属宣告：“我欲在释迦牟尼佛教法下出家，你们如何打算？”众眷属异口同声：“您怎么做，我们也怎么做。”他与眷属在世尊前三番祈求：“世尊，我们愿在您的教法下出家，请世尊慈悲摄受。”世尊以“善来比丘”的方便为他们传授近圆戒。之后佛陀分别为二仙人传了教言，二仙人精进努力断尽三界烦恼，证得阿罗汉果位。佛陀又将一千名眷属分别交给嘎单那大罗汉五百_{【嘎单那尊者持戒非常清净，甚至于小乘戒中的轻罪亦无犯】}、目犍连尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，并叮嘱三位尊者好好摄受这一千比丘。三人依教奉行，把一千比丘带到海边传法，嘎单那的五百比丘得了罗汉果，目犍连的二百五十名比丘得了无来果，舍利子的二百五十名比丘得了预流果。到了夏天，三位尊者带他们结夏安居三个月，分别住在森林、山洞、茅棚、尸陀林等地，安居圆满后，舍利子、目犍连、嘎单那各带众比丘著三衣去谒见释迦牟尼佛。世尊为众比丘传授应机的法要，他们全都证得了罗汉果。

　　众比丘启问：“世尊，以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果，目犍连尊者的二百五十眷属现证无来果，舍利子尊者的二百五十眷属现证预流果？为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别？唯愿开示，我等乐闻。”

　　佛告诸比丘：“不仅是现在有差别，往昔他们摄受的眷属也有差别。过去嘎单那比丘的眷属全得四禅五通，目犍连的眷属全得无色界的禅定，舍利子的眷属全得色界禅定。昔有两位仙人各带五百眷属安住在山林中，后来一位仙人去世，他的眷属将其骨灰做塔供养，苦于没有上师，即依止了另一位仙人，这位仙人也乐意摄受他们。到仙人年迈寿高时，虑及自己死后弟子们无处依止，生前应安排好，就在弟子中选了三位有才有智的人并叮嘱各位弟子：‘若我在世别不多言，若我去世，则当如理如法地依止这三位大德。’

【师言：本来一切无常，我们学院也是一样。如果我在世不用多说什么，如果我不住世了，则希望你们能好好依止我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当作自己的家，依旧闻思修，荷担起如来的家业。万一我不住世，喇荣沟里不要人走鹰飞，那很不好，恐怕对你们以后修行不利。不管怎样，大家观修无常非常重要，易于成就。】

其中五百个交给一位婆罗门，他们都得了四禅五通；二百五十交给一位婆罗门，他们都得了无色界禅定；另二百五十交给另一位婆罗门，他们都得了色界禅定。诸比丘，当时带五百眷属得四禅五通的婆罗门就是现在的嘎单那比丘，带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的目犍连，带二百五十人得色界禅定的婆罗门就是现在的舍利子。当时他们各自眷属的证悟有差别次第是因为嘎单那的眷属是利根，目犍连的眷属是中等根基，舍利子的眷属是钝根。然若舍利子的眷属依止嘎单那，不要说是预流果，甚至连加行道^[77]_{(Pra&shy；yoga Marga)}的暖位也得不到。”

【师言：我们当中有些人，今天去依止这位上师，明天又依止那位上师，后天又另寻一位上师，天天东寻西找的，身无定处，心无深信，很没意义。一方面要依自己前世的因缘，另一方面要看自己的信心和资粮，全凭上师这个单一的缘，得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流果的眷属，佛说在嘎单那前连加行道的暖位都得不到，说明前世的因缘很重要。】

　　诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人今生令佛生欢喜心，并在佛的教法下出家，断尽三界烦恼，得证阿罗汉果位？惟愿为说。”佛告众比丘：“这也是前世的发愿力。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时印度鹿野苑有两位大施主，对佛生起信心舍俗出家，之后很快精通三藏，各自摄受了五百眷属，得到很多供养，临终时发愿：愿将来释迦牟尼佛出世时，我令佛欢喜，并在其教法

　　下出家，摧毁三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。他们的一千眷属知道后也发愿：我们的上师如此发愿，我等亦如是，愿将来于释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家证得阿罗汉果。诸位比丘，当时的两位比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人，当时的一千位比丘是现在的一千位眷属，他俩及眷属发了这样的愿，所以在今生中他们全部出家，获证罗汉果位。”

【师言：在座各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。现在能在一起共同谛听佛法，受持佛法，共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。】

【译者：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿，以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一泉水、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆听妙法等等，皆是往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘，如此公案中，以前是五百眷属的现在又是，他们也是生生世世在一起的。我们也是这样，今生几千人在这里共同听闻妙法，来世愿在极乐世界共享法乐。】

　　（35）新娘出家——调化丈夫　亦证圣果

　　一时，佛在舍卫城。有两位关系非常密切的大施主希望两家一直很和睦、没有任何是非的关系在将来能进一步密切。其中一个如是提出建议，另一位说：“我们做亲家吧！”“做亲家固然好，但目前我们都没有子女啊。”“做亲家有两种：一种是过去已成亲家，一种是未来做亲家。假如将来我们两家各有一个男孩和女孩，就可以做亲家了。”两位施主商量得非常高兴并作了如此决定。

　　不久，一位施主喜添一端庄男婴，举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼精心喂养。不几天，另一施主家生下一个秀丽的女孩，举行了盛大的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼精心喂养，她如海莲般迅速成长。女孩长大后对释迦牟尼佛的教法生起极大的信心，恳求父母开许出家未遂。她对父母说：“您们何必阻拦？我早已对世法无丝毫的贪恋，过世俗人的生活毫无意义。”父母解释说：“你还未生下来时，我们已把你许配给一位施主家的儿子，故不能允许你出家，否则就失言了。”父母一边推托，一边悄悄派人告知男方：希望选个良辰吉日早办婚事。男方很高兴，二位施主共同为孩子们按当地的习俗举办了婚礼。婚后几天，新娘就离家出走跑到尼众经堂剃度，受了比丘尼戒。

【译者：藏地婚礼的习俗各有不同，有的给鼻子点上酸奶，多数是请僧人念祝福经；印度婆罗门教多是集众人在中间烧上火堆，让新郞新娘手拉手围火转七圈，意味着火中的婆罗门神、诸多护法神给他们做证人，并期望能保佑他们一生平安等。】

【师言：在释迦牟尼佛的教法下，出家受戒必须经过父母同意，但这种特殊情况是开许的。】

堪姆为她传了法，她自己精进修持，很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，具足种种神通与神变，诸天赞叹她的功德。

　　丈夫丢失妻子，四处寻找，探知下落后欲将其抓回来。找到经堂时见她已经出家，正身著袈裟参禅打坐，他上去想强拉她的手带回去，但她马上跃入虚空中显现打雷、闪电、降冰雹、放光等种种神变。丈夫及随从见她已得如是成就，立即转忧为喜，恭恭敬敬地祈求：“贤女，请下来吧，您应该慈悲我等沉溺在轮回中的可怜众生。”比丘尼下来后，她丈夫即恭敬顶礼祈求传法，得到相应的法后，他摧毁了萨迦耶见，证得预流果。之后征得父母同意在世尊的教法下出家，精勤修持，摧毁三界烦恼，获证罗汉果位，具种种神通和神变，诸天齐赞他的功德。时诸比丘启问：“世尊，以何因缘此比丘尼先成家后出家，并获证罗汉果位？惟愿为说。”

　　世尊告众比丘：“这是她前世的愿力所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一施主之女与丈夫过着幸福的生活，后来对佛法生起信心出家修行，丈夫不同意追到经堂却被她度化出家了。她临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家守持净戒，虽然今生没有得到一定境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。她丈夫问知后也发愿：我将来与您成家后随您在释迦佛教法下出家，摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的比丘尼即现在先成家后出家证罗汉果的比丘尼；被她度化出家的比丘即此先成家后出家证罗汉果的比丘尊者。当时他们发愿先成家再出家证果，现在以其愿力成熟在我释迦佛的教法下先成家又共同出家，共证罗汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（36）法施女——愿力成熟　音讯受戒

　　一时，佛在舍卫城。萨迦国王的手下有持兽和财施两位大臣，亲密无间情同手足，风华正茂之年各置妻室，享受幸福生活。一次，两位大臣聚在一起互相畅谈，都希望进一步密切彼此和睦相处的友好关系。财施大臣提议：“我们做亲家吧！”持兽大臣说：“现在我们都没有孩子，怎么做亲家呢？”“那不要紧，做亲家有两种：一种是过去已成亲家，另一种是将来做亲家。今后你我若添得子女则互做亲家。”二臣如是商定。

　　不久，持兽大臣的妻子生下一个非常庄严的男孩取名萨嘎，举行了隆重的贺生仪式。财施大臣的妻子生下一个端庄秀丽的女孩，亦举行了隆重的贺生仪式。但她生下来后便大哭不止，怎样哄逗都不行，唯有请众生主母到家中传法时才停止哭叫，众生主母一离开，马上又开始哭闹，屡次都是如此。财施大臣见女儿乐意闻法很有善根，父名是财施故取名为法施女_{【从《藏汉大词典》与律中推知，可能与供施女是同一人】}。财施大臣夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心护养，法施女即如海莲般迅速地长大，对释迦牟尼佛的教法生起无比的信心，常祈求父母迎请僧众应供并去佛前谛听妙法，受皈依戒。她精进修持，获证无来果位，具足种种神通和神变，恳求父母同意出家。父母很为难地解释：“你还未出生时就已许配给了持兽大臣的儿子萨嘎，我们若答应你出家，如何向持兽大臣交代？”法施女据理劝说父母：“女儿对世法毫无贪恋，成家有什么意义？”父母左右为难，最后准备迎请世尊和僧众，也告诉萨嘎，让女儿自己临场抉择。

【师言：我恭敬地祈祷上师三宝、空行护法加持，凡是来自全国各地到喇荣出家不要遭到违缘，其他人如父母妻子儿女都不要给他们造违缘，他们毕竟是自己愿意出家，造违缘也没有太大意义。应该随喜他们，他们也默默地回向你们，对每个人都有利益和功德。】

财施大臣家即筹备精美食品，恭候佛陀和僧众应供。世尊及僧众著衣持钵应时而来，财施大臣亲手供奉甘美饮食，世尊及眷属受供毕，传相应之法。同时她父母派人告知持兽大臣速来劝阻女儿出家，萨嘎闻言立即带领许多随从前来阻止。世尊传法后返回经堂，法施女则与比丘尼同行。萨嘎见状上前欲抓住她，法施女立即跃入虚空中显示打雷、下冰雹、发光等种种神变。萨嘎甚感稀有，生起信心仰望法施女祈求：“大尊者母，请您下来，我同意您出家，以后还要供养您修法。不过您要救度我等沉溺轮回的众生。”法施女下来传法后离去。

　　法施女到尼众经堂受了沙弥尼和式叉尼戒^[78] _{(Sikkha Mana)}，但受比丘尼戒必须到祇陀林。因她相貌端庄秀丽无比，很多世间男子倾慕追求，唯碍于已与萨嘎订婚而无从下手，今闻法施女出家，即异想天开欲去抢人，并多次去尼众经堂图谋不轨。尼众没能力把法施女护送到祇陀林，又畏于众多男子到寺院骚扰的麻烦，只好把她送回家，之后便到世尊前呈白。佛陀慈悲地开许以音讯方式给她传戒。尼众派人转告法施女：佛与僧众在祇陀林念仪轨时你当观想已圆满得到戒体。世尊开示僧众将来有违缘时也可以用这种方式授戒。法施女没能亲自在佛前受戒，但已经圆满地纳受了戒体。此后她精进修学，摧毁了三界烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天称赞她的功德。

　　时诸比丘祈问：“世尊，以何因缘法施女今生转生富贵家，对佛生欢喜心，在佛教法下出家证得罗汉果？又以何因缘世尊为她开许音讯授戒？愿为演说。”佛告诸比丘：“这是她前世的愿力所致。在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑一施主家有位美丽非凡的女儿，长大经父母开许后在迦叶佛的教法下出家，准备受比丘尼戒时遇到一些违缘，迦叶佛开许以音讯授戒方式使她纳受戒体。她精进修持，获证罗汉果位，之后显示种种神变趋入涅槃。为她专门传音讯的堪姆将其遗体做成遗塔，以各种鲜花、香水等妙欲供品作供养，临终时发愿：我一生中于佛教法下出家，虽没得任何境界，愿我将来于释迦教法下成为如我弟子般被专门开许以音讯仪轨得戒的比丘尼，且令佛欢喜，证得阿罗汉果位。以此愿力她现在于我教法下出家证果，我亦专门为她开许音讯传戒。往昔的那位堪姆即今法施女是也。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘法施女今生相貌端严，很多人制造违缘令她持梵净行非常困难？唯愿演说前后因缘。”

　　世尊复告曰：“诸位比丘，不仅是现在，往昔她守持净戒时也常受违缘多有障碍。很久以前，梵施国王手下的一位施主喜添了个非常端庄的孩子，举行了诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、油饼等悉心喂养。

【译者：这些佛教中的公案内容很丰富，表面像小说，实际上有外意、内意、密意，所以大家要好好地看，收获会很大。】

他长大后精通了八种观察等世间法，娶了称心如意、美如天仙的爱妻共享幸福生活。婚后丈夫成天贪恋妻子不务正业。施主见儿子耽于尘情，担心家财被坐吃山空，故非常嫌恶儿媳并迁怒于她：‘以前我的儿子非常勤劳，自从你进了家门，他一天天沉溺下去无所事事，你简直像尸体一样把我们家搞得一塌糊涂。’老父亲又直接训斥儿子：‘你不要成天跟这个只会说话的行尸走肉浪费时间，不趁年轻时积蓄资财，待到年老力衰之时靠什么养活自己？’父亲苦口婆心地耳提面命，但儿子总当耳旁风，就准备了很多财物打发儿子到很远的地方去经商。

　　儿子不得不听从父教，用牛马驴骡载了很多货物，经过大小许多城市山川森林去了离家遥远的地方。他日夜思念一往情深的爱妻，逐渐变得瘦黑，如枯草般憔悴不堪，备受相思之苦，经常揣摩怎样脱开繁忙的事务与妻子见上一面。后来听说附近有个著名的木匠制作了一架能载人飞往各地的先进飞机，

【译者：有些人以为一百多年前由美国的科学家发明了飞机，岂不知在释迦牟尼佛还未出世前的时代里，也有人发明了木头飞机。】

他立即跑到木匠那里祈求，希望以五百嘎夏巴涅的巨资换取木头飞机。木匠不肯卖飞机，但答应借给他随便使用。他乐不可支，当即跟木匠学习飞行、返回等驾驶技术，然后经常乘飞机回去看望妻子。后来妻子怀孕，临近分娩时木匠要乘飞机去别处，他没能回去。父母及亲邻都不知他私自回家探妻之事，今见儿媳要生孩子极为恼怒，恶狠狠地审问她究竟是谁的孩子。儿媳原原本本地讲述了自己丈夫乘飞机来去之事，可谁也不相信，众人执意辱骂后将她轰出家门。她无依无靠，腆着大肚子流浪街头，一天夜里在一个城市的路口生下孩子后，痛得昏了过去。孩子恰巧被路边一施主家名叫‘炯波’的狗叼走。施主膝下无子见狗叼回一个很庄严的孩子，想到若自己养个不好的孩子不如养别人的一个好孩子有意义，于是和妻子商量决定把炯波狗叼来的孩子当亲生子抚养。他令妻子躺下抱着孩子睡觉，自己敲锣打鼓地通知亲邻参加孩子的诞生仪式。

　　昏厥多时的产妇苏醒后四处寻找自己的孩子。时天已大亮，引来许多人围观，她焦急地询问孩子的下落，终于有人告诉她是路边施主家的‘炯波’狗把孩子叼回家了。她听了很悲伤地哀求一个妇女帮忙打探孩子是死是活。那位热心的妇女乐意而爽快地答应后就跑到施主家，看见众人正在为孩子举行隆重的诞生仪式，回来据实相告，并安慰她不要担心。她心想：把婴儿抱回来是不可能的，因为施主家有财有势；自己身为乞丐若真将孩子抱回来喂养也很困难，干脆暂时让施主家代为抚养。这样决定后，她就离开此地漂泊他方。

　　有一次，她在一个地方行乞，被一群强盗抢去，强盗头领见她颇有姿色，想强迫她做自己的妻子。她想：自己是有夫之妇，若与他成亲有背于妇道，良心也会受到谴责，况且丈夫身虽在他乡，可心里一直思念着我；另一方面自己已受居士五戒，当依戒持净行，应该想个办法来对付强盗。她筹划着不觉已到了黄昏，随即在强盗头领的卧室里，把头发披散开来，用各种颜料将自己的面容勾画得如同恐怖的魔鬼，披上黑蓝色的破烂衫，手拿着长长的宝剑，乍看之下，令人骇然。然后她在卧室里静候强盗首领的到来。首领一进门，她便发出一种恐怖的怪声抢上去抓住他的领口威吓：‘今天你别想逃，我不会放过你！’强盗毫无防备，吓得浑身直打哆嗦，不敢再多看一眼这位‘魔女’，赶紧祈求：‘饶我一命！听您吩咐。’女子告诉他：‘饶命可以，但有两个条件：第一，不能强迫我跟你做夫妻；第二，这件事不得向任何人走漏半点风声。你必须这样发誓，我才会放过你。’强盗听了马上发誓，并答应照顾她衣食，之后就一直养着她。久而久之，他心生厌烦：一直白养这个女人，既解除不了自己的贪欲又要花钱，不如把她卖了。于是，他就勾通妓女把她卖到妓院。老鸨让她做妓女的工作以便为自己赚钱。她以严肃而坚硬的口吻说：‘不要说做妓女，就是一般的男人我都不会接触，你这么要求我是不可能的事情。’老鸨岂肯善罢甘休，开始强压和逼迫，她心里很痛苦，觉得自己从小魔窟又跳进了大魔窟，不如像上次一样好好吓唬这个妓女。她又打扮得跟魔鬼一样旧戏重演，要老鸨发誓不再逼自己当妓女并予以保密。老鸨以为真的撞上了魔鬼，害怕得满口答应，之后就一直养着她。日久，妓女家养着魔女的消息传开了，很多男人都不敢来这家妓院，生意日渐冷清，老鸨想送她到其他地方去，但也无处可送，无人敢要。这样，她就在妓院住了多年。

　　人们称那个被‘炯波’狗叼走的孩子为炯波，他长大后对天文地理、文学历算及八种观察等世间学问通达无碍。尚未承担家务时养父就去世了。他开始经商，料理里里外外一切事务，管理家产，承办父业，后因商务的需要，到了他母亲所在的城里。年迈的母亲一直挂念着被狗叼走的孩子，时常在街头、村巷、路边等多方打听儿子的消息。她后来恰好问到一位炯波商主带来的眷属，知道儿子在养父去世后经商到了本城，于是前去相见。母子重逢，炯波亲闻生身母亲详述当年的经历后，悲喜交集，立即把母亲从妓院赎了回来。

　　炯波的亲生父亲在外经商多年，赚了很多金银财宝返回家乡。思念儿子的父母远出相迎，阔别多年难诉别情。他唯独不见爱妻身影，到家后去卧室查看也空无一人，非常着急地问父母：‘我的妻子——郎巴姑娘哪去了？’父母很生气地告诉他：‘自你走后，她行为不检点、不守妇道，竟然怀了孕，她说是你的孩子，还撒谎说是你坐木头飞机经常回来等等，后来，我们就把她轰出了家门。’他听了这些话，痛苦难忍，含泪告诉父母妻子说的全是真话，并证实自己的确借用飞机回来过，孩子是自己的亲骨肉。他再也抑制不住内心的伤痛，不停地撕扯自己的衣服，乱奔狂喊：‘郎巴姑娘，我的郎巴姑娘！’父母也没办法，只有任他如此疯狂了许多年。

　　后来全家团聚的因缘成熟。一日他大叫着‘郎巴姑娘’到了炯波家门口。炯波听了回来告诉母亲：‘我们家门口来了个一丝不挂的疯子，一直喊郎巴姑娘，很可怜。’她怀疑是自己的丈夫，立即出去，一看果真是自己的丈夫，就把他带回家，告诉他：‘郎巴姑娘就是我。’他闻言马上神智恢复正常。她又拉着儿子告诉他：‘我是您的妻子，他是您的儿子。’之后为他沐浴穿衣。全家团聚，安享天伦之乐。诸比丘，法施女当时持梵净行受到如此的违缘，今生又遇很多人制造违缘。”

　　（37）大鲸鱼——冤害他人　得鲸鱼报

　　一时，佛在舍卫城。大阿罗汉目犍连以其神通力常去地狱_(Niraya)、饿鬼道、旁生处以及人间、天界。尊者目睹地狱众生遭受严寒酷热、互相残杀的痛苦，眼见饿鬼遭受饥渴的痛苦，观察到旁生互相啖食及役使的痛苦，耳闻目睹人间的生老病死诸苦，亦见天人堕死的痛苦，之后如实向人们宣说，众人了知各道痛苦后都对轮回生起了厌离心。

　　一日，目犍连尊者在舍卫城中忽然不见，到了一个辽阔海洋中的旁生界。海水上中下三层：第一层深二万八千由旬，内有一只七百由旬长的大鲸鱼，饥饿的时候，张嘴把海水及各种海生动物吞到肚里，然后吐出海水，它的腹中又有许多寄生的小生灵吃它的内脏维持生命。第二层深二万五千由旬，内有身长为一千四百由旬的大鲸鱼，饥饿时吞食第一层海水里的水生动物。第三层深二千五百由旬，中有身长二千一百由旬的大鲸鱼，依靠吞食上面两层的动物维生。此第三层海水中的鲸鱼身上被许多大小动物咬成大小不等的若干节，有的一由旬、两由旬，有的像小山，痛苦难忍，游到岸边，然因业力现前，五百个夜叉^[79]_(Yakkha)拿着斧子等各种兵器砍断它的脊椎，鲜血淋漓……它无法忍受再游回大海，海水全被染红，这时大小动物又来狠命咬食，忍受不了再返岸边，复遭夜叉砍杀。它辗转受苦，非常难忍，大声哭叫。目犍连目睹此情此景，用声闻智慧入四禅定观察它的前世一直到声闻眼无法观察的每一生都是旁生。想到只有佛陀的智慧才能彻见无碍，应该到世尊前请问它的因缘，刹那间尊者从大海中隐没回到舍卫城。

　　时世尊正为众多眷属传法，目犍连思忖请问佛陀今正是时，即往佛前恭敬合掌启问：“世尊，我常往诣轮回五道察看众生的种种痛苦，返回后告诉人们，令其对轮回生起厌烦之心。我今去大海见一大鲸鱼身长二千一百由旬，被大小动物争相啖食，痛苦不堪，逃到海边又为业力所现的五百夜叉砍杀，血染大海，如是辗转受苦无间。我见它在声闻眼无法再往前观察的生生世世全是旁生，请问世尊它造了什么恶业遭受这样的果报？唯愿演说前后因缘，我等乐闻。”

　　世尊告曰：“目犍连，这是它前世的业力所现。人天导师、正等觉山王如来出世时，其教法下有一受了三皈_(Tisarana)五戒的施主，一日对妻子说：‘您天生丽质，又是贤妻良母，我们相敬如宾，但我已在山王如来教下受了三皈五戒，只可以照顾您的衣食生活；或者我另找一位男子与你一起生活。’妻子回答：‘我绝不愿与他人生活，夫君既然已受三皈五戒，我自应该好好承侍于您。’他们夫妻共同过着清净的生活。很多人垂涎他的美妻，其中有一位大鼻子大臣想方设法企图得到她，一日，请了个证人，带着很多金银财宝来到居士家说：‘麻烦您，暂时给我保管一下这些金银财宝，我去国王那里办完事回来再取走。’居士很诚实地答应下来。过了一段时间，大鼻子独自来到居士家说：‘我来取前几天放的金银财宝，非常感谢你。’居士心无戒备，将金银财宝原封不动地奉还，根本没有料到其中有诈。又过了一段时间，大鼻子带着那个证人一起来到居士家要求取回寄放的金银财宝。居士非常惊讶：‘你不是早就取走了吗？’大鼻子装出很气愤的样子说：‘我在证人面前把金银财宝交给你，今天来取你竟然不给，还倒打一耙冤枉我取回去了，真是岂有此理！’

【译者：现在这个社会许多做生意的人为了养家糊口及无聊的享乐，多是尔虞我诈，还把打妄语行骗自诩为‘智慧’，真是像《地藏经》中所说的那样：“末世众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”做生意的过程中造妄语业，挣来的钱吃喝玩乐又造杀业、淫业、酒业等等，若真是有智慧，则不会为也！也不应该为之！】

两个争吵不休，只有请国王裁决。大鼻子身为大臣又有证人，老实的居士成了输家。大鼻子趁机用皮带抽打居士，把他的肉一块块割下来，用斧头打断他的脊椎骨，令他在极度痛苦中去世。之后大鼻子去讨好居士的妻子：‘我所做的一切都是为了得到你，从现在起，你就是我的妻子，我们可以快乐地过一辈子！’当时，施主的妻子强忍着心中的悲愤答应下来，要求先火化丈夫的遗体。大鼻子假献殷勤，把施主的遗体送到尸陀林。当火化遗体的火燃得正旺时，施主的妻子趁他不备，纵身跳入大火，为夫殉节。大鼻子没得到女人，又造了极

　　大恶业，后悔莫及。众比丘，当时的大鼻子就是现在正受报应的大鲸鱼。它先在地狱中于无量劫受极大苦报，再转到旁生界一直做大鲸鱼如是受苦。”

　　目犍连复又启问：“世尊，此大鲸鱼何时方得解脱？”世尊告曰：“未来人天导师、如来正等觉善意如来出世时它才转为人身，在善意如来教法下出家，并证得罗汉果位。”众多眷属谛听世尊详细宣讲前后因果，都对轮回生起极大厌离心。世尊见彼等堪为法器，便传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。

　　（38）饿　鬼——错用僧物　得饿鬼报

　　一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常到地狱、饿鬼、旁生、人、天人等各道，

【译者：阿修罗又名非天，包括在天人当中，在《智者入门》中也是讲五道，故此处没单独提出来。】

观察地狱中寒热烧杀的痛苦，饿鬼受饥渴燃烧的痛苦，旁生互相啖食的痛苦，人生的三苦八苦及无量诸苦，天人受死堕苦等，返回人间后对人们如实宣讲，使之对轮回生起厌离心。

　　一日，目犍连尊者到饿鬼界中，

【译者：在《大圆满前行》中讲了，饿鬼在天界、人间也存在，有些魔如邪魔、妖魔、部多、夜魔、阴魔等，均以饿鬼的形象而出现。】

【师言：我们中间有些人生病或遭一些邪魔外道危害时，千万不要对邪魔外道生嗔恨心，这是一个修自他相换菩提心的良机。如果修行很好的人通过魔的为难，则是即生中修持菩提心最殊胜的方便法，是一个逆增上缘。】

【译者：你们汉人中很多人说“东北的狐仙来咬我的脖子啊”、“南方的附身阴魔来跟我说话呀”，但我以为这是你们自己的执著，即使真的有，我们应该生个欢喜心和悲愍心，因为自己的身心血肉天天有众生来害，我能使它们得到安乐，心里应该很高兴；另一方面，邪魔外道的痛苦并非人间所能想象，它们心里有极大的痛苦，又身不由心地再害众生，业上加苦，何时方能解脱？每每想到这些，自然而然对它们生起了真实的悲心！我们的上师如意宝前不久忍不住内心的悲痛，也垂泪给我们宣讲了这些刻骨铭心的甚深窍诀。所以，我希望学佛的人不要说“我已着魔”等的话，这样对自己丝毫无益。作为一位传法上师，如果不直接这样说出弟子们的过失，那么你们的习气一直除不了，将会使你们的修行没有增上和进步；再者，也没必要千里迢迢来到这雪域藏地。我的恩师法王如意宝在依止他的日光堪布时，堪布经常说弟子的过失，当时他们有点不理解，可后来慢慢地反省过来了，在堪布的教言中受益匪浅，改掉了许多习气和毛病，真正经常从内心里默默地感谢着自己的堪布。】

在大海边看到具有两个上身一个下身的大饿鬼，浑身烈火炽燃，热苦难忍，业力显现的铁嘴老虎、狮子、猎豹、大熊等大口地撕咬它的身体，逃往其他地方时，又被许多业力显现之人用刀剑等各种兵器砍刺。

【译者：这里大家要认真地作个观想：假如我是正在受苦的它，我将会有什么感受？这也是一种修行，在区别有寂的窍诀上，要将自己观想为饿鬼、旁生、天人、阿修罗等随做各种苦行，修大圆满时必须这样修。所以，大家想一想，自己是这样苦不苦？是否受得了？以前美国有个人，自身燃火，多种医疗无效，又从口里喷火，自己变成一个火团烧死了。美国医学家、科学家用最先进的仪器都没查出原因，只知道是自身体内燃火，众生的业力真是不可思议。】

它无论逃往何处，都被猛兽恶人追逐打杀，一个上身被砍成碎片后随即复现一个，继续被砍，这边被割完成一块块时，那边又复现一个再割，如是无间受苦，痛苦不堪。它辗转反侧，四处乱窜，大声哭喊。目犍连尊者以声闻智慧入定观知它是迦叶佛时的一位僧众执事员，他把夏天安居时僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把僧众冬安居的衣食费用给夏安居的僧众用，自己还贪享僧众财物，且随意送人。

【师言：今天去成都进货的僧人必须听今天上午的公案，这里有很殊胜的教言，就是僧众的财产、三宝的财物一定要好好保管，珍惜每一分每一厘，注意专款专用，否则，果报不可思议！可能有些人又想：出家人造业多，还是还俗好。这在释迦牟尼佛的公案中，文殊菩萨特意请问了佛陀，佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重，当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。】

目犍连观察到它的罪业因缘，决定请问佛陀，以便世尊宣讲后利益更多听闻众生。他在大海中隐身回到舍卫城，世尊正在为诸众生传法，目犍连见因缘殊胜，即往佛前恭敬启问：“世尊，弟子经常出入地狱、饿鬼、旁生、人间及天界，见诸众生种种痛苦，返回人间告诉众人，令生真实出离心。今我见一有两个上身、一个下身的饿鬼，浑身烈火炽燃，为业力显现的铁嘴老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽撕咬，被他人用刀剑砍刺，体无完肤时复现一个被继续砍杀，它苦不堪忍，四处乱窜，大声哭喊，请问世尊此众生以何恶业感召如是果报？惟愿为说，我等愿闻。”

　　世尊告曰：“此众生往昔造了极大罪业。贤劫人寿两万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，它是一位僧众执事员，把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用，自己贪享僧众财物且随意送人。互用僧众冬夏费用的果报使它有两个上身，贪享僧众财物随意送人的果报使它今生遭受猛兽撕咬、众人砍刺的痛苦。”目犍连复启问世尊：“这个旁生何时方得解脱？”世尊复告曰：“将来人天导师、如来正等觉他胜如来出世时它方得人身出家，获证罗汉果位。”在座的许多眷属谛听之后忧愁满面，生起了厌离心。世尊见他们已堪为法器，故为他们传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。

【译者：我们修大圆满法也是生起真实的厌离心时，才堪为法器，传法才能真实领受。若对轮回无厌心，对众生的痛苦麻木不仁，那就不堪为法器。所以，能生起猛烈的厌离心及觉得再也不能造恶业，有了这个定解，方可授以大圆满殊胜之法。】

　　（39）饿　鬼——擅用僧物　得饿鬼报

　　一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，看见地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼道的众生受饥渴燃烧之苦，旁生互相啖食役使之苦，人间诸众各自的生老病死、求不得、怨憎会等痛苦，天人受死堕之苦，之后返回人间对众人如实宣说，令其对轮回生起厌离心。

　　一日目犍连尊者以神通到饿鬼界的新对亚山林，见一身燃大火的饿鬼。它跑到草原时被业力显现的狮子、老虎、熊、豹等追咬争食，痛苦难忍；躲进大海里又被业力显现的铁嘴大鱼啃食骨肉；无可奈何飞到空中时又为业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，难以安忍。它四处乱跑处处遭害。目犍连尊者以声闻智慧入定，观知它是贤劫如来正等觉迦叶佛出世时的一位僧众执事员，

【译者：执事员相当于总管家。龙树菩萨也曾说过：“愿我以后不任执事员、维那师。”确实，执事员在做事情时，上有上师下有僧众，要做得都如意很难，尤其像维那师领大众诵经，太多了僧众生厌心，太少了功德不圆满。不过，有些人精通经论，详细取舍因果，也没有多大困难，大家应该发心。】

他擅自随意享用修佛塔的费用和十方僧众的财物，并送予他人。

【师言：我们学院自建院以来，在财物上还是如理如法的，因为我自己的根本上师对僧众常住的财物相当重视，不得错用等。】

目犍连决定禀白世尊，祈请世尊为众演说，以令更多眷属深信因果，厌离轮回。刹那间他以神变回到舍卫城，见世尊正在给眷属传法，因缘成熟，即前白佛言：“世尊，弟子常到六道，返回后将所见所闻众生的各种痛苦告知世人，令其对轮回生厌。此次我于新对亚山林中见一饿鬼，自身烧燃不堪其苦，奔向草原时为业力显现的狮虎熊豹追咬，躲进大海时又被业力显现的铁嘴大鱼噬咬其肉，忍无可忍飞到空中时又被业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，它没有一个安身处，四处乱跑、四处受害。请问世尊，它因造何恶业而受此果报？惟愿为说，吾等欲闻。”

　　世尊告曰：“它往昔造了极大的恶业。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员，为供养僧众生活、修建佛塔及常住的其他开支外出化缘，

【师言：后来他自己享用的原因可能也觉得全是自己化缘所得。如果我们当中以后有化缘的，千万要注意：施主给的时候，你要问清楚是供什么的，回来交到常住上，要交代清楚是供什么用的，一定不能学这位执事员。你们不要以为自己化缘所得的财物，可以随便自己处理或享用，否则，也是违背因果的。】

带回不少财物，他没把各种款项分开管理，自己也随便使用，并送予他人，

【师言：藏地有些寺院的执事员不懂因果，随便使用僧众财物，在很小的时候我亲自见过，可能现在他还在地狱里受苦吧！】

【译者：现在汉地可能有把供佛功德箱的钱、供灯钱、门票钱等各项专款有错用互用的吧，甚至分给僧人或其他方面擅自享用，以后的果报肯定很大吧。】

以此果报堕在饿鬼中，恒时为山林草原虚空大海中的各种痛苦无间恼害。”世尊如此宣说后，许多眷属觉轮回甚为痛苦而生厌离，世尊见彼等已堪为法器，对他们传了相应的法。闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得了金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得了辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；不信佛法者也对佛法生起真实信心而皈依佛门。

　　（40）裸体饿鬼——无因谤僧　得饿鬼报

　　一时，佛在舍卫城。能喜阿罗汉比丘常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，观知地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，旁生们互相啖食役使之苦，人间诸众各自的生老病死苦^[80]、求不得苦^[81]、怨憎会苦^[82]、嫉妒等苦，天人死堕之苦，返回人间告诉众人，闻者都对轮回生起厌离心，对因果生起坚定不移的信心。

　　一日能喜比丘在舍卫城忽然不见，以神通来到大海边见一裸体饿鬼长发披散遮覆全身，双目失明，鼻孔和嘴里不断爬出很多小虫噬食其肉，身体如同烧焦之木炭，浑身散发臭气，远达一由旬，身后有花斑恶狗追咬，身体内外痛苦不堪，乱跑乱叫。能喜比丘用声闻禅定智慧观知它是迦叶佛出世时的一位恶性比丘尼，性格暴躁，无因诽谤其余众比丘尼，使很多人对三宝退失信心，故受此报。能喜罗汉暗忖：我虽略知大概，然若禀白世尊，祈世尊开示，定对众生有很大利益。他刹那间从海边回到舍卫城，见释迦牟尼佛正在诸多眷属前大转法轮，机缘很好，即前白世尊：“世尊，弟子能喜以俱生串习，常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，耳闻目睹地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，旁生们互相啖食之苦，人间的生老病死、求不得、怨憎会等苦，天人受死堕之苦，返回人间后告诉人们，使他们诚信因果，深厌轮回。今我去海边见一饿鬼长发蔽身，身如焦炭，双目失明，鼻口中恒时有许多小虫爬出咬食其肉，身散臭气弥漫一由旬，又有花斑恶狗紧追撕咬，非常痛苦，难得刹那安乐，彼以何等业缘遭此果报？祈为演说，吾等愿闻。”

　　世尊告曰：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一施主家生下一个很庄严的女孩，举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，用各种高级营养食品精心喂养，她如海莲般迅速成长。长大后对迦叶佛的教法生起信心，发心出家修学三藏，成为说法上师，得到许多衣食药物的供养，亦劝勉很多施主发心修建经堂佛塔、供佛及僧。因她端庄美丽且生于富贵之家、年轻有为，故而比较傲慢。后来犯了根本戒，仍然继续享用僧众财产，终为其他比丘尼发现并拟将她摈除。此时，她生了大嗔恨心，恶口骂人，无理诽谤其他有学、无学的比丘尼，诬其犯戒，终被逐出僧团。然其恶习不改，在白衣面前四处言说僧众本来没有的过失，使僧众之间互相产生邪见，白衣对僧众也颇有微辞，有些不明事理盲从邪说之人对三宝退失信心，不再供养僧众。当时的这位比丘尼即今之裸体饿鬼。因对有学、无学比丘尼众恶心诽谤的果报而转生为饿鬼；因对僧众的无因诽谤、恶口相骂，故从口鼻爬出许多小虫咬噬其肉。因破戒后继续直接享用僧众财物及无因诽谤僧众使白衣退失信心，故为许多花斑恶狗紧追撕咬；因骂人时邪眼瞅人故双目瞎盲。”

　　世尊演说如是前后因缘，眷属深生忧愁厌离，世尊见他们已堪为法器，即传相应之法。闻法后眷属中有的得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天、帝释天位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；许多不信佛法的人也生起虔诚的信心而皈依佛门。

　　（41）肉团饿鬼——擅用僧物　得饿鬼报

　　一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，看到地狱寒热烧杀之苦，饿鬼饥渴燃烧之苦，旁生界互相啖食役使之苦，人世间的求不得及生老病死之苦，天人的死堕之苦，返回后如是告诉众人，令其厌离轮回，深信因果，以此方便教化众生。

　　一日，目犍连尊者到饿鬼界，在大海边见一身体大如房屋的肉团饿鬼：其体内无骨，外无五官，身为许多铁嘴小虫蛀食，痒痛难受之极。它飞到空中时_{【业力所感使它能跳入空中】}，自身开始燃火，极为痛苦，返回大海里复受虫蛀，如是辗转受苦，无有间断。目犍连尊者用声闻禅定智慧观察它的受报之因，得知它是迦叶佛教下僧团中的一位大执事员_【管家】，贪污享用僧众财物和建塔资金，并擅自送予亲友，将余下财物付之一炬，故堕为肉团饿鬼。尊者决定启禀世尊，以便世尊宣讲后利益更多众生。尊者从海边刹那隐没，回到舍卫城，时世尊正为众眷属转法轮，机缘合适，即前白佛言：“世尊，弟子经常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界各道中一一观察其苦，返回人间如实讲述，以令人们深厌轮回，诚信因果。今我于大海边见一肉团饿鬼：体内无骨，外无五官，身为众多铁嘴小虫恒时蛀食，它极难忍受跃入空中时自身燃火，不堪其苦，回到大海中，又为虫食，如此辗转受苦。请问世尊彼往昔造何恶业受此报应？惟愿为说，吾等欲闻。”

　　世尊告曰：“人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有僧众执事员独自掌管僧众财物和修塔功德款时贪污享用。他病后没法管理，就把财物送给亲戚朋友。有人好言相劝，他不改己过反生嗔心说：‘你们竟然这么对我说话，这些财产我可以不要，一把火烧掉谁也别想得。’他果真把僧众全部财物付之一炬。以独自贪污享用僧众的财产以及建塔资金的恶业使他转生成身量如房子般大的肉团饿鬼，火烧僧众财物使它恒时自身燃火无法安忍。”众眷属谛听世尊演说，当下对轮回生起极大厌离心，对因果生起至诚的信心。世尊见诸众已堪为法器，便传相应之法。他们闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；有些不信佛者也生起信心而皈依佛门。

　　（42）一位老人——百世佛父　今证圣果

　　一时，佛在舍卫城。一日佛诣祇陀园，途中一婆罗门老人遥见佛陀，情不自禁地喊着“我的儿子”，奔前而来欲搂住佛陀。时诸比丘上前阻拦，佛陀说：“不要拦他，否则他会立刻吐血而亡。”比丘们只好作罢，老人抢上去紧紧搂住佛陀，如久盼子归的父亲重见爱子般喃喃喊着“我的儿子”，良久方才松开手，激动的心情也渐渐平静下来。佛陀给他传了相应之法，老人马上获得预流果位，之后向佛陀祈求：“我愿在佛陀的教法下出家，请佛陀慈悲摄受。”世尊欣然开许摄受，当下以“善来比丘”的方便传授近圆戒。

【译者：受戒的旧仪轨与现在的仪轨不同，旧仪轨中有十种情况可得近圆戒，于《花鬘论》中广明。】

转眼老人成了身披三衣、手持钵盂滤水器的如法僧人。世尊为他传授相应教言，他勇猛精进，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。

　　时诸比丘启问：“世尊，拜见您的成千上万男子中，无一如此激动失礼，今老人之举是何因缘？唯愿为吾等演说。”世尊告曰：“这位老人在此世之前的五百世中做我父亲。以往昔习气现前故有今日行为。”“世尊，何故他今生不做世尊父亲？”世尊复言：“大菩萨好行布施，具足出离心，这位老人在五百世中经常对我行布施与生出离心制造违缘，最后我发愿不要他再做我的父亲。又我今生之父净饭王曾发愿做佛父，这两个因缘和合，所以他今生没做我的父亲。”“请问世尊，净饭王往昔如何发愿？”世尊告曰：“九十一个大劫前，如来正等觉拘留孙佛出世，有一位大商主供养佛陀时见佛身相庄严，即发愿：愿将来我能有一位像佛陀一样的儿子。当时的商主即今世的净饭王，以此愿力他今生做工我的父亲。”“请问世尊，婆罗门老人以何因缘今生贫穷，年迈方才值遇佛陀出家？”世尊曰：“因他生生世世对大菩萨行布施与生出离心造种种违缘，尤其是对我出家造种种违缘，

【师言：在《贤愚经》中讲，对出家不能作违缘，若作违缘，罪同毁坏佛塔无别。凡是别人想出家，说明因缘已经成熟，任何人不得阻拦，而应随喜。在释迦牟尼佛的教法下，信心具足就可以出家，上至国家元首下至乞丐都可以出家，任何人不应作违缘，否则，将生生世世受贫穷之苦及难遇佛法等许多果报。所以，自己出家、劝人出家功德很大。】

故他今世贫穷，老年时才遇佛出家。”“世尊，他以何因缘对佛生欢喜心，于佛教法下出家证得罗汉果位？”世尊说：“这是他往昔的愿力。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，有一比丘临终时发愿：我一生中出家修持，虽然没得到什么境界，但愿我将来在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家断尽三界烦恼，证得阿罗汉果。

【译者：小乘《俱舍论》中也说，若要证得罗汉果，必须现僧人相，故此经中得罗汉果者都是在教法下出家才证果的。但大乘中不一定现僧相才能成就，也有居士、沙弥、沙弥尼得成就的，如国王恩扎布德、赤松德赞、维摩诘居士等都是很好的例证。】

因此，他在我的教法下出家得证阿罗汉果。”

　　（43）殊胜的福田——农夫供佛　庄稼变金

　　一时，佛在舍卫城。祇陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫，每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具去距祇陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远，他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时心中都数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”

　　一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业，才致今生福报微薄，如此贫穷，若再不供养布施，来世会更可怜。”农夫略加思索后问：“贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？”妻子说：“尽管家里没有太多物品，但供养不在于供品多少，只要发心清净，就算对世尊供养微少之物，功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报，我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食，次日带到田野恭候佛陀应供。

　　佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟，即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来，欣喜不已，跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养？”世尊默许。他们为世尊敷座，亲承供品。饭食讫，世尊观察他们的根基，传予相应之法，之后返回祇陀园。夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根，愿我们从此不再受贫穷之苦，愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，田地里的庄稼立即全部变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了，这固然很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”农夫去王宫如实禀告国王，并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事？”农夫说：“确实是事实，陛下若不相信，请亲自去查看。”国王派专人观察真假，可所派的使者怎么也不见黄金，只看到一般的田地庄稼，他如实回禀国王。农夫又祈求：“国王陛下，请您亲自去看一下，在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信，随农夫去田地里看见果然如此。农夫献给国王一块，国王仔细鉴定诚觉稀有，问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报？”农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报，你自己有权享用，不过，我希望你上供下施。”

【译者：由此大家要知道，对上师三宝以清净心供养少少的食物，其果报也是不可思议的。】

农夫想到国王所说颇有道理，现在的富裕全是世尊加持所致，自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并供养其他物品。世尊为

　　他传了法，他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位，复于世尊前祈求出家，守持清净的比丘戒，尔后勇猛精进，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。

　　时诸比丘祈问：“世尊，以何因缘农夫的庄稼变成黄金，最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？惟愿为说，吾等欲闻。”

　　世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时他是一位婆罗门的儿子，长大后出家，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。以此往昔的愿力成熟，今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他做农夫见到我时数数心生欢喜，并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力、愿力和我的加持力，使其庄稼变成了黄金。”

　　（44）生天的先父——先父生天　引子证果

　　一时，佛在舍卫城。一婆罗门与妻子共享着美好生活，后生一子，举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等喂养。他如海莲般很快地长大，精通许多世间学术。婆罗门对三宝极具信心，皈依了佛门，受持居士戒，经常供佛及僧，世尊也亲自对他宣说法要。不久婆罗门生病，家人想尽办法终因医治无效去世，结果转生到三十三天。婆罗门儿子把父亲遗体送到灵鹫山附近的大尸陀林准备火化时，万分悲痛，不停地叫着父亲哭喊。极度的悲伤使他精神失常，从此四处流浪，日日悲唤父亲，看上去很可怜。

　　他的父亲转生后按天人的规矩作三观察，即从何处来、以后到何处去、以何因缘而来，观知自己从人道来，因皈依佛门、亲闻佛陀之法要而得生三十三天。他深感世尊恩德极大，决定在未过夜之前去拜见世尊以报佛恩，于是身着天衣，佩带项链、耳环、臂环、手镯、头饰等璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗等各种天界鲜花来到佛前供养顶礼，右绕三匝。世尊观其根基传授相应之法，他获证预流果，绕佛三匝，准备返回天界。他见前世的儿子到处哭喊，上前劝道：“你何必这么悲伤？”“您是谁？”“我是你的父亲。”“您在哪里？”“我已转生三十三天。”“您以何善业转生三十三天？”“我在人间皈依佛陀，受居士戒又于佛前闻法，以此善根转生三十三天。希望你不要悲伤，我现在很安乐，你好好皈依三宝，将对你以后有极大利益。”先父如是教导解除了他心中的烦恼，随后他去世尊前恭敬顶礼，世尊传予应机法要，令他摧毁萨迦耶见，获得预流果位。之后他再三祈求：欲在如来教法下出家，受比丘戒。世尊开许并以‘善来比丘’之方便言词使他立刻纳受了比丘戒体。尔后，他勇猛精进，灭尽三有诸烦恼证得罗汉果位。

　　时诸比丘启问佛陀：“世尊，以何因缘婆罗门之子初于佛无信心，后来依其先父之教导生信随佛出家证得罗汉果？唯愿演说前后因缘。”世尊告曰：“婆罗门子今生依先父开导而对佛生信出家，往昔也是如此。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一婆罗门的儿子对世间的十八明、八观察无不通晓。婆罗门对迦叶佛具足极大信心，在佛前皈依受戒。死后转生天界。儿子丧父悲痛欲绝，每日哭喊，其父见此便显现于彼前开导：‘你不必如此痛苦，我因于迦叶佛前皈依受戒，死后已转生天界，你也应该皈依迦叶佛，将对你以后有利。’儿子闻言即于迦叶佛前皈依出家，临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家没有得到什么境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，得证罗汉果位。以他当时的愿力成熟故今生在我的教法下出家证得罗汉果。当时的父子即现在的父子，当时儿子依靠先父的开导而出家，今生也是依靠先父的开导及前世愿力和合得以出家证罗汉果。”

　　（45）果嘎勒嘎比丘——假因谤圣　堕无间狱

　　一时，佛在王舍城。果嘎勒嘎比丘_{【提婆达多的眷属之一】}住在萨嘎玛山，此山环境幽雅，鸟语花香，清静宜人。附近的施主与婆罗门十分恭敬果嘎勒嘎比丘，经常供养衣物药食。时舍利子和目犍连一同游方到了萨嘎玛山，住在一个寂静_(Santi)的山林中。

【师言：舍利子和目犍连生生世世关系甚密，在释迦牟尼佛的座下也是一对密切的道友，圆寂时也在一起，平时都是形影不离地在一起。】

果嘎勒嘎比丘闻知二位尊者驻锡本地，即前往顶礼迎请二位尊者并许诺供养一切资具。二尊者因彼处人多不易修习，希望在附近一寂静处安住，婉言谢绝果嘎勒嘎比丘的善意。他遵从二位尊者的意见并说：“二位在我们附近森林中修习，我非常随喜，期间我可以一直供养。”二位尊者答应住下来，要求不要告诉任何人，一旦有许多人来即会不辞而别。果嘎勒嘎比丘满口答应。二位尊者安住下来后，果嘎勒嘎比丘也应诺一直供养，一晃多年过去了，未遇任何违缘。果嘎勒嘎身边一个很虔诚的大施主家生下一子，稍大便对释迦牟尼佛的教法生起信心，跑到果嘎勒嘎那里皈依受戒并请求出家。果嘎勒嘎问知其父母尚未同意，告诉孩子在释迦牟尼佛教法下出家必须通过父母同意，否则自己不敢摄受。孩子回去请求父母开许自己在如来教法下出家，父母坚决反对：“除非我们死了不得不离开你，而今我们在世，你别想离开我们。”他只好顺从父母暂时不出家。

　　果嘎勒嘎比丘供养二位尊者多年，大施主的儿子亦长大成人。一日，果嘎勒嘎比丘准备出游，临行前把弟众全部交给二位尊者并请求为彼等传授教言，应机调化。二位尊者观察他们的根基，觉得堪为法器，并跟自己很有法缘，于是显示神变，传授相应法要。他们勇猛精进，全部获证阿罗汉果位。时大施主的儿子恳求父母同意后来到经堂准备出家。比丘们告诉他：“果嘎勒嘎比丘外出，舍利子和目犍连二位尊者在此住持，带我们闻思修，你若在尊者前出家亦非常殊胜。”施主之子听了欢喜地在尊者舍利子前出家。尊者传授相应法要后他即证得预流果，再受比丘戒，更加精进修持，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。之后他对父母传法，父母也证得圣果并作广大布施以酬报三宝的恩德。

　　久而久之，萨嘎玛山的天人为二尊者德行所感而告诉本地居民：“今萨嘎玛山上的目犍连和舍利子二位尊者是真正的善知识，你们为何不去拜见？”之后前来拜见者络绎不绝，两位尊者每月受众人恭敬供养，因恐琐事虚耗时光，于自修习无益，便决定离开此山。他们告诉已得罗汉果的果嘎勒嘎的弟子们：“以前在此幽静森林中安居非常殊胜，我们曾与果嘎勒嘎约定，来人太多将不辞而别，现在众人来往，我们打算离开此地，你们最好去王舍城，大家好各自办道。”寺院里的全部僧众、施主依言去了王舍城，二位尊者也另去他方。途中遇雨，越下越大，二位尊者见前面有个山洞，想进去避雨，也见先进去一牧女又进去一个男子，不一会儿，那个男子离去。两位尊者未多观察便走进山洞避雨。

　　果嘎勒嘎出游回到萨嘎玛山，不见两位尊者和众位弟子，心中又急又恼，东打听西询问，闻人告知是两位尊者把自己的弟子、施主等全带走了。他马上生起大嗔恨心，到那位大施主家闻施主说儿子跟舍利子出家，现在不知在哪里，更觉得是火上加油：不但把自己的眷属带走，还把施主的儿子也带走。有些不明事理的人在旁边添油加醋：“当初你对他俩蛮好，现在反把你的眷属全带跑了……”他怒不可遏，一刻也难以平静，决定无论如何要把弟子眷属带回来。打听两位尊者的去向后立刻起身追赶，恰在山洞相遇，他强压心中的怒火，至二位尊者前仍然恭敬顶礼，言说悦耳敬语。

　　那位先进山洞的牧女在洞深处闻人说话，悄悄溜出来探视。果嘎勒嘎看到一个行为不轨的女子从洞深处走出，心生怀疑，再仔细观察女子是刚做完不净行的眼神，想到洞里只有他们三人，

【师言：当时，以一般凡夫之见，好像果嘎勒嘎有一个相似的因，后来对二位作诽谤。以后，我们平时在评论判定一个人、一件事时，千万不要以凡夫之见去洞察断决，一定一定要谨慎！】

心里生起邪见_{(Miccha Ditthi)}，加上原有的怒火，再也抑制不住心中的愤恨，当面恶口辱骂：“你们已经犯了戒，行为不如法……”两位尊者见他恼羞成怒恶语不堪入耳，即缄口不再解释。

　　然后果嘎勒嘎追往王舍城，凡见比丘就说舍利子和目犍连是怎样怎样的与女人有关系、持戒不清净等，

【师言：我们学院的六千僧众中，若现量见到他人的过失，要再三观察是不是自己的眼根不清净、耳根不清净而看错了听错了。若不是管家负责人在很有必要的时候，最好不要举他人之过，否则自背因果。不要说无因诽谤，即使是有因诽谤也要堕入地狱的，佛陀也是无法救度，这里的果嘎勒嘎就是一个强有力的例证。现在，我们学院所有的人，都是发了菩提心的，可以说都是因地菩萨，若是对菩萨诽谤，其罪是大于诽谤罗汉的，将不知比果嘎勒嘎之苦要长、要重多少倍？所以，各位徒众，你们为了究竟的自利，千万千万莫察他人之过，多观自心自身自口为要！要“守身如玉莫妄举，守口如瓶莫妄言，守意如城莫妄念”，切记！切记！】

如是散布谣言，妄加诽谤。诸比丘闻之前白佛陀：“世尊，果嘎勒嘎比丘逢人便说舍利子和目犍连的过失，如何处理？”佛陀特意找到果嘎勒嘎语重心长地劝说：“果嘎勒嘎，请不要诽谤两位尊者，他们戒律很清净，你如是诽谤，将来会恒常遭受大苦。”果嘎勒嘎执意对佛陀说：“世尊，我对您的信心很大，但舍利子和目犍连确实是恶性比丘，不是清净比丘。”他继续诽谤，佛陀再三劝说：“果嘎勒嘎，请不要诽谤舍利子和目犍连，他们戒律清净，若你继续如是诽谤，将来恒时遭大苦报。”他固执己见对世尊说：“世尊，我对您的信心很大，但这两位比丘确实是恶性比丘。”仍然照旧诽谤两位尊者。

　　后来果嘎勒嘎生病，身上长出许多大如芥子的虱子，再长到大如芝麻，再大如青稞，再大如碗豆，最后遍满全身，口吐鲜血，浑身滚烫，忍不住大声喊叫：“很烫啊！我的身上很烫啊！”

【译者：“很烫”在藏文中是“阿察察”。记得小时候，我们那里一个老乡在文革时期当民兵排长。当时，多芒寺经堂里面全都毁完了，剩下一个空空的房子，里面放一些牦牛冬天吃的饲料。一天，他悄悄地去把饲料点燃了，整个经堂都烧成了灰烬。过了五六年，那个老乡浑身发烫，烫得他受不了，翻来滚去地，几十个人都压不住，大哭大叫：“阿察察！阿察察！”就这样痛死掉了。他就是这样现世造业，现世受报。】

惨叫声中他的身体流下脓血，于很大的痛苦中死去，马上堕入最底层的地狱，身长一由旬，业力显现的狱卒们拉出其舌作大地，五百农夫拿着燃烧的犁锄铁耙在上面耕犁，整个舌头上燃火，痛苦得无法忍受。农夫和耕牛的脚每踏一处都立即燃起火焰，令他整个身体成为一个燃烧的火团，一个身体烧尽了马上又复活一个重受新的痛苦；业力显现的铁嘴大狮子、恶狗、大熊、豹子等张开大口撕咬他的身肉，铁嘴老鹰、鸱鸮、乌鸦也竞相啄食，浑身痛得无法忍受，大哭大叫。

【译者：这里大家想一想，果嘎勒嘎现在还在地狱受苦，何时他才能解脱？这是他诽谤二位尊者的果报。所以，若对因果有诚信的人，从现在开始忏悔以前所造的业，注意以后不要再造业，否则，一旦业果成熟，那将会后悔莫及。】

　　时有三色三天子一起飞来佛前恭敬顶礼，一位天子禀白：“世尊，提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故。”另一位白曰：“世尊，果嘎勒嘎因诽谤二尊者已堕入地狱。”最后一位以偈白佛言：“无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。

【译者：本来佛陀具足智慧与神通，无所不知，但为了利益众生，需要这样的缘起，不请而说的极少。像我们的上师如意宝，对我们学院的一切了如指掌，但为了利益众生，有人向他老人家反映后，才对众人宣说。】

【师言：对恶人不要赞叹或者不是大德而奉称大德。对大德不应讥毁或者以凡夫之心去妄加推测而诽谤，经中有明确的宣讲。我的上师托嘎如意宝自我亲近他老人家起，无论任何人对他说功德或过失，他仅仅是应一声“哦呀，哦呀”，从来没有随人而讥毁他人。我的上师人格是如此的稳重，但为什么他老人家的传承弟子中竟出现你们中有些没有主见的人？简直像水上的浮萍、墙上的草，随风飘动随风倒，无论新来一个什么样的人，马上围过去摸顶什么的，这是哪位上师给你们传下的规矩？你们有没有头脑和智慧？我本人于石渠求学六年，除了托嘎如意宝、诺巴上师和观音上师以外，再没有依止过任何一个人。我的托嘎如意宝对大成就者心存恭敬，一般也不轻易表态的。一次，一个成就者的儿子在石渠学院附近打獐子开了一枪，按学院的规矩敲锣打鼓集众，对杀生者念经降伏。我心想看看上师对大成就者的儿子是什么态度，就去偷听。上师只是说：“如果你是成就者，我也不敢说不让你打猎，但若是一个凡夫，杀生没有意义吧。”仅此而已。】

【译者：在汉族四众弟子中，有些人的头脑和智慧好像没有，经常口中轻易奉承恶人、讥毁正士，身更是不稳重，这个上师今天依止得好好的，明天丢掉他，又找另一个依止，真像大熊猫抱竹子，抱一个丢一个。《二规教言论》中是如何教我们稳重的，《格言宝藏论》是怎样教我们观察善恶的？真正的圣者教言，依此奉行者极少，随他人凡夫见而行者反多，就像全知麦彭仁波切所说：“于此浊世末法时，若说真实语则无人听，若说诳语，则反以为真实……”希望大家平时多用圣者的教言来熏习自己的三业，不要轻举妄动，不要人云亦云，要三思而后行。对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生、而且是生生世世依止一位上师。】

倘若如是行，唯口徒造业，永离于安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。”说偈毕，三天子隐身不见。

　　次日世尊告于大众：“昨晚来三位天子分别告诉我：‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故；他已堕入地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故；另一个以偈曰：无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。倘若如是行，唯口徒造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦。地狱痛苦难忍，时日漫长，如若‘果萨拉’_{【印度城市】}地方遍满芝麻，百年取出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层地狱受苦的时间，每下一层将增加二十倍，以此类推到最下一层，果嘎勒嘎即在此地狱中受大痛苦。若未得如我之境界，则难以了知别人的根基，故不可说人过失。欲真正了知一个人，要通过种种观察：观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。如是多方面综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全轻断善恶。诸比丘，对一般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生，以后要多注意口业，精进修行。”

　　舍利子和目犍连到地狱欲救果嘎勒嘎，在很远之地已见他正受极大痛苦。果嘎勒嘎看到他们复生大嗔恨心：“你们在人间加害于我，如今在地狱里你俩还不放过我，还想再做什么？”因他嗔恨心增盛，故所遭之苦更加猛烈，身上的火更加炽燃。两位尊者见无法救他便回到王舍城，

【译者：大家知道众生业力成熟受报时，圣者也是无法救度的，太可怕了！有的人在依止恩师的过程中，由于自己的业障所碍，当时不能对恩师生起信心，不知忏悔自己的业障，反而对恩师无因诽谤。后来，再求恩师原谅。当然，作为一位善知识，肯定是不会计较的，但是以后的因果会不会原谅，那很难说。】

对众人如实宣讲现量见闻到的果嘎勒嘎之苦，众人闻后对因果不虚生起诚信，对轮回生起厌离心，已堪为法器。舍利子给他们传了相应的法，有些得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得梵天、帝释天之位；有些得独觉、辟支佛位；有些得金轮王位；有些种下了无上菩提的因；余者亦对佛法生起诚信并皈依佛门。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘果嘎勒嘎比丘对二尊者生嗔心作诽谤死后即堕地狱？唯愿开示，吾等欲闻。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前也因诽谤他们堕入地狱。久远以前，无争城市有一位大自在部国王，手下有一位精通世间一切学问的婆罗门大臣，人人对他恭敬如对圣者罗汉一般。森林中一位具五百眷属的仙人精通一切学问，后因森林生活不太方便而迁到无争城近郊结茅安住，受很多人恭敬。久而久之，国王、大臣和施主们全到仙人前恭敬供养。婆罗门大臣得不到以前那样的名闻利养和他人的尊重，心生恶念，欲害五百仙人。当时，仙人座下有精通一切学问守持净戒的两大弟子，婆罗门大臣到处造谣说仙人的两位大弟子持戒不清净，做不净行，不是梵净行者等等。后来五百仙人也得不到供养。仙人劝说婆罗门大臣：‘你不要诽谤我的两位弟子，他们的戒行很清净。’三番五次地劝诫他，他还是不听，仙人就警告：‘你再这样下去，以后要堕地狱受极大痛苦。’大臣满不在乎，死后即堕入地狱受很多痛苦。诸比丘，当时的老仙人就是现前菩提的我，两位弟子即舍利子和目犍连，婆罗门大臣即现在的果嘎勒嘎比丘。当时他以无因诽谤而堕入地狱，现在亦复如是。”

　　众比丘复又启问：“世尊，以何因缘舍利子和目犍连已是罗汉仍受如是诽谤？惟愿为说。”世尊复告曰：“诸比丘，一切众生的业不会成熟于外面的地水火风，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。往昔俱尘城中有两位苦行者，各有五百眷属，当地居民对他们很恭敬。距城较远的森林中有位具足五神通的慈悲婆罗门带着五百眷属修行，因林中生活不太方便，就迁居到城郊。时城民们多转依婆罗门，在其前出家并得到些神通。苦行者觉得自婆罗门来后，供养等大不如前，为得到供养就开始无因诽谤婆罗门，又令弟众常去城市路口对人散布谣言。婆罗门自觉此非久留之地即返回森林，之后苦行者的供养又恢复如初。当时的两位苦行者即今之舍利子和目犍连，因说别人的过失死后堕入地狱千百万劫，从地狱出，生生世世都遭人诽谤，以至得罗汉果位，仍受果嘎勒嘎的诽谤。”

　　诸比丘启问：“世尊，果嘎勒嘎在地狱中受种种痛苦，被铁嘴乌鸦、狮子等啄食，此因从何而来？”“此是他亲口诽谤舍利子和目犍连的果报。”

　　（46）三藏法师——无因诽谤　堕无间狱

　　一时，佛在舍卫城。目犍连常到地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，见到地狱众生寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，旁生互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人下堕之苦，返回人间后把现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。

　　一日他以神通去地狱，见一众生身长几由旬在无间地狱中受苦。以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽，一会儿又复活；又有许多农夫在舌头上耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来每步都有一个兵器出来把舌头割成一块块的碎肉，它痛苦难忍，辗转翻滚，大声喊叫。目犍连目睹此罪苦众生，用声闻智慧入定观察它前世究竟造了何等恶业以致于今天在无间地狱受苦，观至自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，此众生一直都在无间地狱受苦，且此狱坏尽时转生他狱，无有出期。目犍连思忖只有遍知智者释迦牟尼佛才能彻见究竟，于是刹那间回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，即上前恭敬顶礼启问：“世尊，我常到地狱、饿鬼、旁生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来如实告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。今我于地狱见一众生身长几由旬，以其业力所现，有很多狱卒把它的舌头拉出来铺在燃烧的钢板大地上钉住，许多农夫在舌头上驱牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处便立刻显出宝剑，把它的舌头一块块地割下来，此众生非常痛苦，辗转反侧大声喊叫，不知它是因何恶业而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”

　　世尊告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔人天导师、如来正等觉无失心如来出世，王宫里一位三藏法师为王宫上下及内外城民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后一位是罗汉比丘的三藏法师带五百个眷属先在王宫小住后安住于宫外。此罗汉法师相貌庄严具圣者之德行，很多人对他渐生极大信心，恭敬供养承侍，皇宫里的三藏法师失去昔日的名闻利养心生苦恼欲作损害。于是他在很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们千万别依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听到这些诽谤的人居然毫无理由地信以为真。

【师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说：“某某犯戒了。”你就马上信口随和：“是，是，某某犯戒了。”等等类似生活中大小事情都不要这样随便，希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳重，不要妄加评论好坏。】

之后很多人不再恭敬供养罗汉三藏法师。那位三藏法师也明白原因所在，决定离开此地返回以前的地方以免他继续无因诽谤造更多恶业。皇宫里的三藏法师自然很高兴，

【译者：现在有些地方是这样的，若一位戒律清净的法师来了，当地的人马上生个嫉妒心，诽谤排挤别人。所以，在听诽谤时自己一定要用头脑，一般来说，如果不是一个成就者，说别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒、相貌非凡的比丘尼，有个男人追不上她，就造谣言：‘我与她有什么什么关系……’后来，寺院里也没观察就把她开除了，她只好悄悄去了一个山洞里修，这样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以，大家要善于观察。】

名闻利养也恢复如前，死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师即今在地狱里正受无间痛苦的众生。因它无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”

【译者：大家想一想，自己曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？】

　　目犍连复又启问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得罗汉果位。得到罗汉果位时也是受很多人诽谤。以他无因谤三藏法师故，以后的生生世世会受很多人诽谤。”

【译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。】

　　众眷属谛听世尊如是演说此众生的前后因缘，都对轮回之苦生起厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，传了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天、帝释天、辟支佛位；其余种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依佛门。

　　（47）月光国王——因地果时　同赞布施

　　一时，佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知布施的圆满功德和少分功德，若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德，则他们将不愿享用自己拥有的一切，即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”

【译者：如果我们能像佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今生何所做而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是，很多愚笨的人自己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理地取舍，而多是造业，少是培福。】

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德？唯愿为我等宣讲。”世尊告曰：“诸比丘，我今生赞叹布施功德，前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王，其在位期间，以佛法治国，政通人和，百业兴盛，非常圆满。具大慈大悲_{(Maha Metta， Maha Karuna)}心的月光国王常行布施，无论何人皆令其所求如愿，又亲自诊治众生诸疾，除其病苦。后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下，旱灾严峻，故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富，则可安住国内；若无，可去异国他乡谋生，否则生命也很危险。若外出谋生，客死他乡则不必回葬本国；若能幸存，十二年后可返回故里。’一部分人离家外出谋生，一部分因难舍仁慈之君而留在本国。

　　后来果遇极大旱灾，国人生活困顿，纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量，结果人均每日只有一口饭，国王两口饭，如是勉强能维持生存。尽管如此，国王仍坚持为众人宣说佛法，人民行持佛法，很多人死后都转生天界，故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善，因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心，若的确清净则应随喜；若非如是也该赐予安慰，于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王自己有两口饭，觉得一人一口饭比较合理，即发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门要求得两口饭，国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死，但对方毕竟是众生之一，为了众生自己应该发心_{【在《本师传》布施中讲过】}。他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。这时帝释天非常高兴月光国王真实的发心，即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。诸比丘，月光国王即现在现前菩提果的我，当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多_{(Dana Paramita)}。现在我仍是如此！”

　　（48）慈力国王——以己鲜血　满夜叉愿

　　尔时，世尊从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑森林中苦行的陈如等五比丘看见世尊远远走来，就共同商定：“沙门果达玛来了我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，坐着招呼一声‘你来了，请坐’即可。因我们曾一起苦行，后来他不少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，很不如法。今天我们不要对他多做其他的侍奉。”世尊渐临，以其内在的威德力，五比丘都不由自主，有的敷座请佛入座，有的端来温水请佛濯足，有的接过袈裟，有的接过禅杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请坐！”世尊明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。

　　入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛温言告曰：“你们不该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好像也未增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问五比丘：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊开示后态度迥然不同，生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为五比丘传授苦、集、灭、道等四谛法，告之应知苦而断集，为灭苦而修道。此五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。

　　欲界、色界_{(Rupa Dhatu)}的人和天人得知世尊在鹿野苑转四谛法轮后皆随喜赞叹。有者赞叹说：“佛陀为五比丘传付妙法，令其都得到究竟涅槃！”世尊告曰：“现在我以妙法使此五比丘得到究竟涅槃的果位，往昔我也曾以血肉满他们的愿并使之行持十善^[83]_{(Dosa Kusala Karmani)}。”彼复启问：“世尊往昔如何以血肉满他们的愿并使其行持十善？愿为演说。”

　　世尊告曰：“印度鹿野苑有一位慈力国王，他在位时国泰民安，佛法昌盛，非常圆满。国王具大慈大悲心，广积资粮，常供养沙门比丘，亦布施婆罗门、贫者、病痛者各自所需，此外，还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情作布施。举国人民行持佛法，任何邪魔外道都不能侵害。时多闻天子的监狱里跑出五个夜叉准备祸乱人间。在鹿野苑它们欲以传染病来夺取人们的精血、财物，削弱人民的威力，但想尽办法，都不能得逞，甚至对旁生也束手无策，故心生疑惑，询问牧童原因何在。牧童说：‘因为我们鹿野苑的慈力国王以大慈悲心护佑自己的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽海底游鱼，故你们无法侵害。’

　　五夜叉心生欢喜，料想具大悲心的慈力国王会满自己所愿，即以婆罗门形象来到国王前祈求：‘慈悲的国王，我们已很久无食充饥，饥肠辘辘，您能不能想法让我们饱餐一顿？’国王很乐意地说：‘可以！你们需要什么饮食，我无论如何都满足你们。’五夜叉说：‘我们只需活人鲜血。’国王略觉为难，想到自己已发慈悲心不害任何人和旁生，只好抽自己的血布施他们。他询问夜叉这样如何，它们十分高兴地说：‘非常好！非常好！’国王内心清楚它们是非人而非婆罗门，但它们也是众生，自己一定要满它们的愿，即令御医为自己抽血布施。御医不敢，竭力推谢了国王的要求。精通医术的慈力国王就照着镜子从血管里抽出血布施五夜叉饮用，同时发了一个坚定的誓愿：‘在未满其愿之前，我将不断地抽自己的鲜血布施它们。’慈力国王的善举及誓愿感动了帝释天，他知国王发心清净，悲心深广，恐其身体难支，故用天人的方法加持国王的身体迅速得到恢复。五个夜叉满愿后慈力国王深切地发愿：‘以此布施血肉之善根，愿世上无明愚痴诸众未解脱者速解脱；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！愿以此善根成熟我无上正等觉的果位。’五个夜叉闻此马上说：‘大菩萨发愿成就如来正等觉，我们亦发愿做您的首座眷属。’

【师言：众弟子们在此是应该发愿，可五夜叉喝了他的血还要在他面前发愿，好意思吗？】

【译者：由此，我也默默地思维：末法时代的如意宝上师和其他许多大德高僧，以深切的悲心，用无上的妙法来摄受吾等后学，可能也是我们往昔曾多次麻烦过上师他老人家，故有今天这不可思议、殊胜无比的法缘。我们从境界上虽然不能跟五比丘等首座眷属相比，但从缘起上，我们的大恩上师在这样一个五浊恶世、末法时代，能赐给我们无上甚深的珍宝，生生世世的珍宝——显密法要，不知我们师徒是何等甚深的因缘，肯定我们往昔曾经聚合，今生又得聚合，来世肯定我们也会聚合，但愿我们生生世世聚合在极乐清净刹土，永不分离。同一座下的金刚道友们，与吉祥普贤同缘分的金刚弟子们，常常如是祈祷吧！常常如是发愿吧！】

国王问他们：‘汝等之举与我眷属之行为格格不入，怎么能做我的眷属呢？我的眷属不能有像你们这样经常害众生、喝人血等不应理的做法。’五夜叉

　　坚定地说：‘如果您摄受我们，我们以后再不害任何众生而奉行十善。’国王方才开许，它们即共同发愿：愿在释迦牟尼佛初转法轮时成为其首座弟子。诸比丘，你们是怎么想的？当时的慈力国王就是现在获证无上正等正觉的我，五夜叉即今之五比丘。当时我以自己的血肉满其所愿，现在以自己体证的妙法赐彼慧命，令其得阿罗汉果位。”

　　（49）五百商主——世尊伸手　除夜叉障

　　一时，佛在舍卫城。五百商人携带货物穿过大小城市山庄去他方经商。路经一片森林，里面有一专门夺取众生生命、精气和威力的忿怒可怖夜叉，常常作害于众生。五百商人走进森林后，它便狂起阴风制造种种违缘。五百商主在阴森可怖、远离人烟的林中惧怕之极，皆祈祷所有他们知道的世间具威神力的天尊地神，还是无济于事，都慌作一团，六神无主。

【师言：现在很多人就像此时的五百商主一样，今天修这个法、明天修那个法，祈祷这个本尊、那个本尊，大概七、八、十来个本尊，甚至去修一些世间的歪门邪道，这样五花八门不是很好。一生中最好只祈祷一个本尊，本尊是上师三宝的总集，一个本尊与十方三世诸佛本是一体，修任何一个法都不会相违的。例如自己的本尊是文殊智慧勇识，若修金刚萨埵法时，刹那把文殊智慧勇识观成金刚萨埵，这样观想既不舍本尊，而且在紧要关头再祈祷本尊的话，本尊马上现前。若是念其他佛菩萨心咒，也可以把本尊心咒也加上，同时，修任何法都可以将本尊观成其他任何圣尊，在法界智慧中，诸佛菩萨无二无别，全是一体的。】

其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境，以致所有的祈祷都无济于事，便劝诫大家：“你们应该一心一意祈祷佛陀，佛陀才是真正的皈依境，因为佛陀是遍知一切的智者，具足悲心、能遣除一切灾难和违缘，是救护众生的仁者。”众商主开始一心一意地祈祷遍知能仁佛陀。

　　世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德，并时时刻刻地观照众生得度的因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。时五百商人至诚祈祷世尊，世尊观知调化彼等机缘已成熟，便显示神通遥舒右臂，将五百商人及货物都摄至舍卫城旁边，刹那间遣除了夜叉对他们所造的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起很大的信心。他们各自料理好自己的眷属和事务后，到祇陀园释迦牟尼佛前恭敬顶礼供养，祈求传法。世尊观察他们的根界和意乐，传授相应之法，他们都摧毁了二十种萨迦耶见，获得圣果，之后在佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便使他们都纳受了比丘戒体。他们精进修持，摧毁了三界轮回的烦恼，都得到罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。

　　诸比丘赞曰：“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来，而且对他们传法令获罗汉果位，从生死轮回的大海救度出来，不可思议！”世尊告曰：“不仅现在我救了他们，往昔我也曾救过他们，使他们得到四禅五通。昔有五百商人到外地经商时路经森林，遇夜叉制造违缘，都束手无策，惊慌失措，大喊救命。当时森林附近有个大神通的仙人以自己的威神力把他们救了出来。这五百商人感谢仙人的救命之恩，在仙人前出家，之后都得到了四禅五通。此仙人就是现在获证正等觉的我，当时的五百商人即今之五百商人，前后因缘如是。”世尊复告诸比丘：“复有另一段因缘，贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百商人共同出家为五百比丘，在临终时发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，愿我们在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家得证罗汉果。诸比丘，你们是怎么想的？因往昔这两个因缘和合，故今生我救了他们，他们在我的教法下出家，并获证罗汉果。”

　　（50）一只乌龟——血肉施蚁　获证菩提

　　一时，佛在舍卫城。陈如等五比丘得到罗汉果后八万天子也得到圣果，众比丘赞叹：“善哉_(Sadhu)！善哉！世尊以殊胜妙法满足五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果！”

　　世尊闻此告众比丘曰：“不仅今生我如是满足他们，往昔我也以自身的血肉满足过他们。汝等谛听：很早以前，一古老之河里有一只具慈悲心的乌龟，或在河里悠游，或到岸边草地上嬉戏。一日它于岸边草地上戏耍良久，发困而睡。一只蚂蚁看见后立刻回到蚁穴带八万只蚂蚁浩浩荡荡地爬来咬食熟睡的乌龟。痛醒的乌龟睁眼看见浑身上下遍满蚂蚁，全都咬食着自己的身体。大菩萨虽然身为旁生，然心没有堕落。

【师言：大菩萨正士和愚人之间的差别，可以从心的相续来区分：真正的大德高僧遭到命难时，也不会舍弃三宝的，但一般的愚人是随境而转的，革命运动来了，别人失信心他也失信心，过去了呢？别人赞叹他也赞叹。所以，大德、大菩萨、正士、慧者，从他的清净心相续可以观察出他的成就，正如《格言宝藏论》云：“正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，真金无论再烧砍，彼色总是不会变。”】

它想如果马上去河里或山上，自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会丧失性命，遂发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命也不伤害任何一个众生。于是一直忍受着任八万只蚂蚁食咬，

【译者：大家观修一下，不要说八万只蚂蚁，即便是一只蚂蚁爬到你身上咬，你能否忍得了？所以，圣者与凡夫的区别就在这里。】

同时恳切发愿：以此善根，愿沉溺在轮回中的愚痴众生，未得度者令得度、未解脱者令解脱、未安乐者令安乐、未涅槃者令涅槃；愿我以此善根将来获得如来应供、人天导师、正等觉的果位；今生我以血肉满足这些众生，愿我将来用殊胜妙法满足他们。诸比丘，当时的乌龟即是现在圆满菩提果位的我，八万只蚂蚁即现在得圣果的八万天子。当时我以血肉满足它们，现在以殊胜妙法满足他们，使他们得到了究竟涅槃的果位。我们往昔有如是因缘，汝等当知。”

　　（51）一只雪蛙——以血肉施　八万蚂蚁

　　尔时，世尊从嘎西城出游鹿野苑。鹿野苑森林中苦行的陈如等五比丘看见世尊远远走来，就共同商定：“沙门果达玛来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，坐着招呼一声‘你来了，请坐’即可。因我们曾一起苦行，后来他不再少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，用热水沐浴，很不如法。今天我们不要对他多做其他的侍奉。”世尊渐临，以其内在的威德力，五比丘都不由自主，有的敷座请佛入座，有的端来温水请佛濯足，有的接过袈裟，有的接过禅杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请坐！”世尊明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。

　　入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行时没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好像你也没有什么增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问五比丘：“现在我身色金黄、诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地答曰：“见到了。”世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听世尊开示后态度迥然不同，生起恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时五比丘得罗汉果位，八万天子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果_{【小乘得罗汉果即是究竟的涅槃果位】}。”

　　世尊告众比丘曰：“今生我以殊胜的妙法令其满足，往昔我也曾以自身血肉满足他们。汝等谛听：昔日一寂静地方的小山洞里住了一只具足慈悲心的雪蛙_{【其身在医方中是一种药物】}，它从来不害任何众生，仅以植物的根、茎、果维持生命。一日它照例外出寻食，被一个没有丝毫慈悲心的恶劣猎人捉住竟活生生剥光了皮放在地上。雪蛙死不了活不成，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下一处凉荫，便去小憩。一只蚂蚁看见后立即返回蚁穴，叫来八万只蚂蚁共来咬食没皮的雪蛙。

【译者：蚂蚁生性喜甜。曾有位喇嘛常用糌粑、酥油、糖挼好放在洞穴布施给蚂蚁，是这样对旁生布施和悲愍的。《大圆满前行》中讲：有一个格西，他看到蚂蚁这些众生，天天以披单蒙痛哭，仲敦巴曾感慨地说：他是修大悲心最好的一个。】

雪蛙忍受着剧痛想到自己虽然能设法逃离，但会害很多生命，遂决定宁舍生命也不伤害一个众生。大菩萨身堕恶道，心却未堕落。它一边安忍，一边发无上的菩提心_(Bodhicitta)：‘以此善根愿沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃；愿我能圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。

【译者：假如是我们先遭猎人活活地剥光皮，再来一群蚂蚁咬血淋淋的肉，痛上加痛，能不能忍受得了？能不能不生嗔心？能不能发得起菩提心？此时此刻自己的相续有什么样的把握？而我等大师释迦世尊在因地身为旁生时也是如此地难忍能忍！平时，对待蚂蚁、蚊子、老鼠等旁生不要用开水、杀虫剂、物具去残害它们，请大家好好看一下《大圆满龙钦心髓内加行讲义》中的慈无量心修法中的知母、念恩、报恩的具体内容，先仔细阅读，然后再认真思维，从内心深处去真正生起‘一切众生是我慈母’的定解，看你还忍心残害它们吗？】

诸比丘，当时的雪蛙即现证无上菩提的我，八万蚂蚁即今得圣果的八万天人。今昔皆有如是因缘。”

　　（52）新来的比丘——等流之报　今昔被骗

　　一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会^[84]。安居时比丘们各住山洞、山林、尸陀林精进修持；解制时僧众可将疑难问题请示世尊，之后可以出游及化缘。

　　有一年解制后，一位新来舍卫城不久的比丘也手持锡杖著衣持钵去城中化缘。时近中午仍未找到施主，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，不知路径而四处转悠，碰上了邬难陀_{(Upananda)【为六群恶性比丘之一】}，就上前询问：“请问比丘，应往何处化缘？”本性不善的邬难陀听了顿生害意：附近有一个做任何事都不吉祥的施主，对佛法也没信心，人格又不好，趁机捉弄他一次。于是指点说：“新来比丘到某某施主家能化到缘。”新来比丘按指点到了施主家门前，正赶上施主有事出门，看见比丘来化缘，顿时觉得很不吉祥，忍不住抓住比丘，不分青红皂白用拳头石头将他打得头破血流，锡杖被折断，钵盂被打破，法衣被撕烂……半死不活的比丘非但未化到缘，反而遭到意想不到的厄难，悲哀之极带着遍体鳞伤逃回祇陀园。诸比丘见他拿着破钵狼狈不堪的样子，问明缘由后即诣佛前禀白。佛告诸比丘：“以后凡对客比丘示路，不能如此，应好好指点；若客比丘新来此处不熟悉，最好不要让他去化缘，否则将有诸多过患_{【有关详细的开遮持犯于戒律中广明】}。”诸比丘复又启问：“世尊，为何邬难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘，使遭大违缘？愿为吾等演说前后因缘。”

　　世尊告曰：“邬难陀不仅今生欺骗他，以前也曾欺骗他。昔日一只乌龟在莲花池里安闲自在地畅游，一只狐狸来池边喝水看见了它立即咬进嘴，乌龟非常害怕，告诉狐狸：‘朋友，请不要吃我，我身体太小，不够您充腹，您如果不吃我，我告诉你一个大动物让您饱餐一顿。’狐狸闻言放下乌龟问大动物在哪里。乌龟骗它说：‘在某某地方的一个山洞里有雪蛙八母子，您可以一饱口福。’实际上，山洞里有一只母狮子和两只乳狮，母狮的习性是对刚出生的乳狮在几个月内天天护持，一直不离。狐狸前往山洞途中遇到另一只狐狸问它去哪儿，它如实相告乌龟之言，另一只狐狸劝它：‘千万别去山洞，否则有很大违缘。’它自不量力地吹嘘道：‘像我这样力大无比的狐狸，不管怎样都会如大象踩泥水一样应付过去，今天我一定要吃掉它们，你不要管我。’它兴致勃勃地来到山洞前，两只小狮子见来了个狐狸也很高兴，马上抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴，慈悲的母狮说：‘不要吃它，放了它吧。’两个小狮子放了没耳没尾的狐狸，它往回逃的途中又碰到刚才那只狐狸，对方觉得蛮好笑故意嘲弄它：‘喂，朋友，你真是英雄！世上没有像你这样无耳无尾的狐狸，你很像大象踩泥水一样到山洞里英勇搏斗，很了不起！’狐狸深觉惭愧，耷拉着脑袋说：‘确实我很羞愧没听您的劝告。我轻信乌龟的谎言，去山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子，以致弄成这个样子。’诸比丘，当时的乌龟就是现在的邬难陀，狐狸就是现在这位新来的比丘。当时它欺骗狐狸使之受到违缘，今生他也是给新来的比丘胡乱指路使之受大违缘。”

　　（53）寂静者——俱宿命通　断散乱行

　　一时，佛在舍卫城。一财富圆满如多闻天子的商主与妻子恩爱度日，经常供养自己最有信心的阿那律尊者。不久，妻子有孕，阿那律尊者观知胎儿是最后有者，即独自托钵前去化缘，夫妇二人见尊者缓步走来，立刻起身恭迎。施主留意到尊者独自一人，不解地问：“尊者为何不带侍者？”尊者说：“现在我找不到合适的人，你能帮忙吗？”施主说：“尊者，如果我的妻子以后生个男孩，就发心送给您做侍者可以吗？”阿那律尊者心里非常高兴，对施主说：“大正士说话言必行，行必果，你以后不会违诺吧。”“一定言而有信。”

　　施主的妻子自怀孕后，就不再愿意与任何人交往，总喜欢去寂静的地方独处。施主担心妻子着魔，便去找相士观察，得知因为胎儿是个了不起的最后有者故而妻子的行为异于从前，方才放心。九月后，施主的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂修长等等具种种妙相的端庄男孩，夫妇为孩子举行了隆重的诞生仪式，因母亲怀他后，喜乐静处，故取名寂静者，用牛奶、酸奶、油饼等喂养，精心护育。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通，

【师言：具宿命通有两种：一种是业感忆知宿世，如地狱众生、鬼神及人中间都有这类众生；二是通过自己修持后得之宿命通。在我们中间，俱生宿命通与后得宿命通的都有。】

悉知自己往昔因散乱的过患而多生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、想到散乱的过患，他就一刹那也不愿意住在散乱的环境中，更不愿与世俗人相处，只愿去寂静之地。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行。阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟即去施主家，说：“大施主，你的孩子还在娘胎里即已经答应给我，现在我准备接他。”施主把孩子叫到尊者前嘱咐道：“孩子，在你未出生之前，父亲已许诺把你给尊者当侍者。你这就随尊者去，好好承侍尊者。”寂静者高兴地对父亲说：“多谢父亲如此安排，我非常乐意随从尊者。”阿那律尊者把他带回经堂剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、手掌和虚空无别的境界，诸天赞叹他的功德。之后他仍然喜欢在寂静森林里生活，不愿与任何人接触。

　　诸比丘启问：“世尊，此寂静者以何因缘生在富裕之家，对如来生欢喜心，然后出家获证阿罗汉果？又以何因缘远离一切散乱嗜好寂静处？祈为吾等宣说。”

　　世尊告诸比丘：“他俱生能忆宿世，悉知散乱过患，故愿住于寂静处。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，僧团中有一比丘执事员生活非常散乱，

【译者：像现在大城市名山大寺的某些出家人，自己没定力，又喜欢愦闹处，要么应酬琐事，要么“闭关”睡大觉，既不闻思，更静不下来修行，虚耗信施，徒增罪业。上师说过，真正闭关修行，一生中是有验相和印证的，这很殊胜。但末法时代，修行的人很少，讲经的人更少，有些是讲而不修或修而不讲。如果不讲只修，后学们将不懂该怎样行持，如无目的的行人；如果不修只讲，一旦无常到来，对自己的了脱生死没有太大的把握。所以，有些所谓的修行人，如盲人骑瞎马，夜半临深池，还是很可怕的！希望散乱懈怠的修行人，珍惜这短暂的人生，精进行持佛法。】

违犯净戒后仍随意享用十方僧众财产和修塔功德款，且随便送人。以此果报，他于五百世中转生饿鬼。每每思及如是痛苦，就很想去寂静处护持自己的根门。此执事比丘在临死时发愿将来在我的教法下获证罗汉果位，故此今生转生富裕之家，并在我的教法下出家获证罗汉果位。”

　　（54）一只大象——对佛欢喜　得以生天

　　一时，佛在舍卫城。安居解制后佛偕眷属从舍卫城前往王舍城_{【两城距离按经纬度计算大约为五百五十五公里】}。时有一群大象，因惧狮子之侵害跑到山上，象王遥见世尊及其眷属，顿时生起极大的欢喜心跑到世尊前恭敬顶礼，然后用鼻子卷起“涅卓达”大树撑在世尊头顶上空像撑伞一样遮挡强烈的日光，送了很远一程才恭敬礼别。在返回的路上，它不幸遇狮身亡，死后立即转生天界。天人的规矩是生天后马上作三种观察：观察自己从何处来，以何因缘而来，将去何方。他观察到自己在旁生道因对佛陀生欢喜心的因缘而得生天，即拟未过夜之前去礼谢世尊，便身著天人的各种装饰，手持天界青莲、白莲、曼陀罗花等来到世尊圣居祇陀园。整个祇陀园一片光芒，他恭敬供养顶礼世尊后祈求传法，世尊观察他的根界意乐，传了相应的佛法。他摧毁了萨迦耶见，获证预流果位，以无比感激之情至诚赞叹世尊的功德：“承蒙佛陀的大慈大悲阻塞了我的轮回门，使我获得殊胜解脱地，您的恩德是国王大臣、父母亲人、良师益友等不可比拟的，是您使我脱离三界轮回之苦，赐给了我善趣之福乐圣果！”赞毕右绕世尊三匝，像商人生意兴隆、农夫庄稼丰登、勇士战场凯旋、病人病苦解除一样悦不可言欢欣而去。

　　前后夜精进不眠的比丘们次日启问佛陀：“世尊，昨晚光芒是否是帝释梵天、四大天王来拜见世尊？”世尊告曰：“既非帝释梵天亦非四大天王。你们还记得前几天途中一只大象路送我们吗？”“记得。”世尊曰：“那只大象在返回途中被狮子吞食后转生天界。昨晚就是他为报答我的恩德而来，在我给他传法后返回天界。”诸比丘复又启问：“世尊，此象为何对佛生欢喜心？以何业转于旁生界？以何业而生天界？请为演说前后因缘。”世尊告曰：“这是他前世和今生业力所感。所谓前世的业感是在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，他是一位不精心护戒的比丘，虽未破根本戒，但没好好护持支分戒，他临终时发愿：以我今生出家之善根，愿我将来令佛欢喜。因他严持根本戒及发如是愿故，今生遇我生欢喜心；因他支分戒没能善护之故转为旁生。所谓今生的业感是他生为大象时对我生欢喜心而亡，因此转生天界。”

　　（55）宝贤龙子——供养皈佛　授记独觉

　　一时，佛在舍卫城。大海中有一龙王名宝，长大后娶龙妻共享美好生活。后来生下一个庄严的龙子，举行了隆重的诞生仪式，因父名宝，取名为宝贤，精心喂养。

【译者：藏地有种说法：如谁家牦牛很多，就说他像黑龙一样，传说黑龙的牦牛非常多。所以，这里的龙子也像孩子一样用奶喂养。】

　　龙子长大后，因它不共的业感，昼夜各三次有龙宫里滚烫的热沙不断地降到身上，使它浑身又烫又痛，难以忍受。小龙子奇怪长大后忍受这种突如其来的痛苦，即问父母：“父王母后，是不是在我有生之年将一直承受这样的痛苦？”父母无奈地告诉它：“肯定是这样。”它仔细观察其它大龙都没有这种痛苦，又去问父母原因，父母搪塞道：“它们的福报很大，故不受这样的苦。”它又观察比自己福报小的小龙们也没受这样的痛苦，仍旧疑惑不解地问父母：“父王母后，那些大龙是福报大不受此苦，可我仔细观察，为什么比自己福报浅薄的小龙也没受此苦？”“这些小龙已皈依了佛门守持戒律_{(Sila-sampana)}，以此功德力故不受此苦。”“此皈依戒从哪里能得？”“在南赡部洲人间中土，有能仁释迦如来出世降下甘露法雨，使众有情在热恼中获得清凉。”“父王母后，您们能否开许我去人间中土皈依这位慈悲的佛陀以便减轻热沙痛苦？”“龙儿，你千万不要去。因为热沙的痛苦算不了什么，如果你受皈依戒后犯戒_(Sila-bheda)，将堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，其苦将胜过此苦的千万倍。”

【师言：希望已经受了皈依戒的弟子们，一定要好好行持，不然，果报是很大的。】

“不管怎样，为了减轻现在的痛苦，我宁愿去受戒。”说毕即执持龙宫里的青莲、白莲等各种鲜花，刹那来到人间祇陀园。

　　时世尊正为数百名眷属传法，宝贤龙子遥见世尊的庄严身相，内心无比欢喜，急趋前顶礼恭敬供养。世尊摄受它，传了皈依戒。受戒后它身上的热沙痛苦瞬间消失，极为感激世尊清除自己身心的痛苦和不安，并赐予安乐的源泉——传授皈依戒，于是祈求世尊能在有生之年唯受自己供养。世尊说：“你不要这么祈求，有情无边，我不能只与一个众生结缘。”龙子遵命。

　　一日世尊从舍卫城往游王舍城，开许诸比丘著衣持钵随行。宝贤龙子闻讯后祈佛开许自己于此二城之间一直沿途供养佛陀及僧众，世尊默然开许。宝贤龙子以神变力把两城之间的道路清扫干净，遍洒香水，饰以鲜花，路旁树上云集鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟，各出妙音，池中莲花竞相开放，天鹅翔集，小憩处皆有红白绿蓝四色宝床，道旁恭迎者各自手持百辐宝伞、金柄法幢、各种鲜花恭敬供养佛陀及僧众。宝贤龙子手持各种鲜花紧随世尊，沿途以各种甘美饮食供佛及僧，一路吉祥，终至王舍城。宝贤龙子再三祈求佛陀及僧众受自己三个月饮食供养，世尊默许。供养圆满之日，宝贤龙子供养世尊无价妙衣，也以各种宝物分别供养每位僧人。世尊慈颜微笑、身放四光，上照诸天，下射八寒八热地狱，各狱苦恼众生皆得安乐，蒙世尊威德力即生天上，光绕三千大千世界三匝后融入世尊白毫间。阿难尊者见此启问世尊：“如来正等觉无因无缘不会放光微笑，世尊今以何因缘放光微笑？”世尊曰：“阿难，汝见宝贤龙子一路上对吾等恭敬供养否？”“见矣！”世尊告曰：“宝贤龙子以此供佛及僧之善根，将于百劫中不堕恶趣，又于百劫中享人天福报，最后得人身为最后有者，彼时出家，在没有善知识及窍诀的寂静处现前独觉果位，名曰善愿独觉。这是上供下施的功德力所致。”世尊如是宣说已，众等欢喜信受，作礼而去。

　　（56）商主之子——粪污独觉　身臭相丑

　　一时，佛在庄严城_{【庄严城是世尊宣说《药师经》的地方】}。时有狮子商主与妻共度良辰，不久妻子怀孕，自此浑身臭气熏天，甚至她有时还想吃不净粪。狮子商主担心妻子着魔或者将遭致其他违缘，专门请教一个相士，得知是因为胎儿之故，一旦孩子生下后即能恢复如常。施主方才放下心来。

　　九个月后生下一个具十八丑相、奇臭无比的孩子，母亲用各种香水喷洒都丝毫不起作用。孩子所在之屋秽气弥漫，臭不可闻，妻子也不敢对商主言及此事。后有人告诉商主真相，商主心中非常痛苦，认为养大也没有多大意义，打算将孩子抱去喂狗，当晚没如愿，一再拖延，仍未遂愿，无可奈何地养着。后来商主遇到大善知识_{(Maha kalyanamitta)}、人天导师释迦牟尼佛，世尊为他宣讲一些法要，他得证圣果，不再伤害众生，也明白孩子之所以如此，是因业力现前，若把他喂狗太不应理，不如养大后令他皈依佛_(Buddha)法_(Dhamma)僧_(Sangha)三宝，可能会清净他的业障。如是理智抉择后即精心喂养照料。长大后，父亲对他说：“孩子，你以前世的业力所感而具丑相臭味，去释迦牟尼佛前皈依三宝，尽心承侍，这样会减轻你的业障。”他顺从父意皈依三宝，并藉父母之力请佛及僧光临家中应供，他亲自供佛及僧。佛陀观察他的根基和意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得预流果位。他暗想自己若非身臭相丑就可以随佛出家受比丘戒，只可惜自己没这个福报。发心的刹那他立即变得身相庄严、体无臭气，信心倍增立即往佛前祈求：“世尊，我愿于您的教法下出家受比丘戒。”世尊即以“善来比丘”的方便使他马上纳受了比丘戒体，并传了一些法要，他自己精进修持，摧毁了三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位。

　　诸比丘启问：“世尊，此罗汉比丘以何因缘未皈依前具十八丑相、浑身发臭？又以何因缘于发心的刹那马上恢复如常人，并令佛生欢喜心得以出家证罗汉果位？唯愿为吾等演说前后因缘。”世尊告曰：“诸比丘，此皆他前世的业力现前。很早以前，一寂静地方有位相貌端严、财富圆满的婆罗门，自恃财貌慢心_(Mana)十足。当时无有如来出世，只有一位独觉应世。一日独觉于城中化缘，钵满回返时路过这位婆罗门的家门，他为慢心驱使，把旁边不净粪的罐子踢到独觉身上，法衣钵盂都沾满不净粪，婆罗门不生惭愧，反以之取乐，在一旁幸灾乐祸。

【译者：我们曾在孩提时代，造过各种各样的业，当时可能像这位婆罗门一样还觉得很好玩。】

独觉知道他以此罪业将来必定堕落，为了挽救他立即显示神变_(Abinna)，飞在空中、打雷、下冰雹等等。凡夫人对神变有很大信心，当他看到独觉的种种神变才意识到自己已经造了恶业，

【译者：凡夫对神变等有漏之法很具信心；圣者则对无漏法具信心，对神变等不以为然，这是凡夫与圣者之间的差别。】

知道独觉非一般凡夫，心生惭愧，急趋前恭敬忏悔：‘大尊者，我刚才造了很大的恶业，请您慈悲救度沉溺在轮回中的我。’他把独觉恭迎到家中，为其换洗衣服，又亲手供养甘美饮食。并发殊胜的愿心：以此殊胜供养，愿我所造恶业不要成熟；生生世世生于富裕之家，将来在比独觉更殊胜的

　　佛陀前令佛欢喜；一旦恶业成熟，愿在我发心出家的刹那，马上消除业报。当时的婆罗门就是现在这个充满臭气具十八丑相的孩子，因前世恶业今世成熟，当时的愿力今亦成熟，故今生于富裕之家，在我教法下出家，并于发心出家的刹那一切恶业之报马上消除。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘狮子商主今生财富圆满，并于佛陀的教法下令佛生欢喜心？愿为演说。”世尊告曰：“此乃前世愿力所致。人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一位皈依佛门、好行布施积累资粮的居士，临终前发愿：以我一生中所作的善根，愿生生世世财富圆满，在释迦牟尼佛出世时令佛欢喜。此居士即现在的狮子商主，以布施资粮故他今生财富圆满，以其愿成熟故今我生欢喜心。其因缘如是也。”

　　（57）破和合僧——破和合僧　佛受等流

　　一时，佛在王舍城。一次整个城市遭大灾，众人衣不蔽体，食不果腹，

【师言：比1959年闹大饥荒时还苦。】

乞丐无处乞食。世尊告诸比丘：“我将闭关静修三月，唯除十五诵戒_(Uposatha)日，你们可以供养饮食、亲近承侍请教。”告白大众后，世尊开始闭关，僧众内部也特别规定每人必须依教奉行，除十五日外不得打扰世尊。

　　提婆达多乘机而入，欲破坏世尊教法下的和合僧。他在众比丘前挑拨离间：“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们，现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关。不过我可以照顾无衣无食的比丘。”当时有五百比丘听信了提婆达多的花言巧语随他而去。

【师言：也有些僧人原来在动乱的时候，因财食而改变了对三宝的信心。别人说：“你毁谤三宝就给你工资。”他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人，对于他人所说的相似佛法，往往是盲无慧目，轻易听信。希望你们不要像跟从提婆达多的人一样，心无定解，如此行为对自己毫无利益。】

提婆达多对他们宣讲：“从现在起我将制定五条戒律：第一、世尊常说安住寂静处，我们应住城市中，以寂静处生诸多烦恼、具诸多过患故。第二、世尊开许食三净肉^[85]，我们不应食，以杀诸众生故。第三、世尊开许食咸盐，我们不应食，以不净水所生故。

【师言：以前外道曾传说，是大自在的贪心所生的水分变成了盐，故盐吃得越多贪心越大。】

第四、世尊开许饮用牛奶，我们不能饮用，以危害小牛犊故。第五、世尊叫剪去法衣下面的边须，我们不能剪，以浪费信施之财故。你们愿意受持此五戒者可以取一个筹码^[86]，不愿意受持者可以不取。”五百比丘全部取了筹码_{【详情藏文经书中有广说】}，提婆达多将他们带到另一个经堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达莫嘎、加尔及加措新五位居上座，其余僧众在下面次第而坐。提婆达多为他们传了一些相似的佛法，此时他已破和合僧^[87]_{(Sangha Bhedaka)}竟。他的整个僧团不闻思修，不诵经诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和验相。

　　诸比丘往诣世尊前启问：“世尊，以何因缘，今提婆达多破和合僧竟？愿为吾等演说前后因缘。”世尊告诸比丘：“这是我往昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上，而是成熟于自身的界、蕴、处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。昔日印度鹿野苑梵施国王的境内有两位仙人：一位是在鹿野苑附近具五神通、有五百眷属的仙人。一位是南方来鹿野苑安住的仙人，具有智慧，精通十八明，亦有五百眷属。本处仙人的弟子们对他渐渐有所了解，常去请教。因他们还未舍弃以前的上师，故外来仙人不肯赐教。那些弟子们觉得以前的上师安排自己衣食非常周到，但不能像这位仙人那样赐予殊胜具神通智慧的教言，故不值得依止。于是他们到南方仙人前如实述说原因，舍弃昔日之师，请求依止。

【师言：现在很多人就像原来仙人的那些弟子一样，依止一位上师后，舍弃他，再依止另一位再舍弃，好像一生中身心无有真正的依处，像个流浪人，很可怜！没有一个稳重的人格，今一没有着落，几十年一晃就过去了，可以后身心更是没有个好的着落，以舍弃上师故。若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。】

南方仙人很乐意地摄受他们并说：‘如果你们早舍弃昔日之师，我也会早给你们传授教言。’从此南方仙人对本处仙人的弟众布施财食和教言，使他们师徒间产生很大矛盾。诸比丘，当时的南方仙人就是已证如来正等觉的我，因破他们师徒僧团的和合，故曾于千百万劫中在地狱受苦，

【师言：以后在摄受弟子的过程中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的生生世世结恶果。】

【译者：希望以后的各位法师、堪布、堪姆们在摄受弟子时，要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受，不要用其他的一些不如法的做法，强使他人舍弃自己的上师，对自己的上师生邪见，这样既害了别人又害了自己，生生世世中将遭一些违缘。就像世尊已成佛了，但在因果不虚的显现中，提婆达多经常给世尊造违缘，在弘法利生中仍是受业报的。】

得人身时，无论在何地，都有被破和合僧的违缘，以致有现在提婆达多破我和合僧团、离间五百比丘的果报。”

　　（58）五百罗汉——愿力成熟　证罗汉果

　　一时，佛在舍卫城。一寂静之地的莲池边有五百仙人苦行，莲池是他们赖以生存的水源。如来正等觉释迦牟尼佛具二智慧、四无畏等种种功德，日夜观照着众生的因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。

　　世尊观知调化此五百仙人的机缘已经成熟，刹那间从舍卫城来到森林。五百仙人遥见世尊缓步而来，暗自商量：“沙门果达玛正向我们走来，他不知足少欲，还贪图财物，他来后我们都不要与他打交道，只是沉默不语示之以茅棚。”商定后各自返回茅棚静坐。世尊驾临问安，他们仅示以茅棚只字不语。世尊走进茅棚，敷草而坐，以加持力令池水马上干涸。五百仙人见此，心里非常痛苦，各自祈祷本尊。世尊示现神变，以他们各自本尊的形象显现在每个人面前告曰：‘你们真正遇到困难时，不要祈祷其他本尊，应一心一意祈祷释迦牟尼佛。今天他已亲临此地机会难得，你们只要好好祈祷世尊，肯定能解脱此困境。’五百仙人闻言立即对世尊生起极大信心，起身到世尊前忏悔，并祈求传法。世尊观察他们的根界意乐，传予相应之法。五百仙人皆证得无来果，之后又祈求佛陀开许出家受近圆戒。世尊以“善来比丘”的方便为他们授了近圆戒，并传授教言。他们精进修持，断尽三界的烦恼获得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，远离世间八法，诸天共赞他们的功德。之后世尊返回祇陀园。远近的施主、婆罗门及其他信众闻讯皆纷至沓来，拜见五百罗汉，知彼等功德不可思议，即发心在林中为五百罗汉修建一座经堂以便他们长久在此安住。

　　诸比丘启问：“世尊，此五百仙人以何因缘即生中对佛生欢喜心，并在如来教法下出家，灭尽三界的烦恼获证罗汉果位？请为吾等慈悲演说其中因缘。”世尊告诸比丘：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，其教法下出家的五百比丘临终前发愿：我们在迦叶佛教法下出家，一生中严持净戒，虽未得什么境界，愿我们将来在释迦牟尼佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。当时发愿的五百比丘即现证罗汉果位的五百仙人。因前世的愿力今世成熟，故对我生欢喜心，并在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位。”

　　（59）施主之子——供塔发愿　证罗汉果

　　一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满犹如多闻天子，娶妻后共享美好生活。不久喜添一位身色金黄、鼻形妙高、头如宝伞、手长过膝、两耳垂肩等具足种种妙相的庄严之子。夫妻俩为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。长大后，他学习世间的一切学问并通达无碍。父亲对才貌出众的儿子如国王对太子般倍加疼爱关怀，特意为他建了冬春夏三个冷暖舒适的宫殿以及与季节相应之优美怡人的花园，娶了三个妻子，令儿子尽情享受人间的美好生活。春天宫殿的花园里花红柳绿娇艳欲滴，四周青藤翠蔓摇曳多姿，鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟在林间悠闲嬉戏，常出微妙音声，吟鸣悦耳，女眷们轻歌曼舞赏心悦目，他在这里“品尝”荣华富贵。

　　我等大师、如来正等觉释迦世尊具二种智慧等无量功德，遍知一切众生的苦乐，并恒时以大悲心观照一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知施主之子被调化的机缘已经成熟，即从舍卫城刹那来到花园旁边，以神变幻化出一座更加雅致美丽的花园。施主之子忽闻雅音，异常悦耳，顿觉心旷神怡，自然生起从未有过的欢喜，循声而去，见世尊身光金色，三十二相妙好庄严，心里生起无比之乐，胜过比丘十二年的禅悦，难以言表，【师言：大家不要忘记讲《百业经》的三大目的：一是对自己的上师三宝生起一个真实不虚的信心；二是对三界轮回如母的众生，生起一个无伪恒常的大悲心；三是诚信因果不虚，具正知正见。如果在自相续上没有真实的受益，则失去了宣讲《百业经》的意义。因闻法者有不同的根基，上根者闻此法后，将对自己一生中的修证有极大的利益；中根者对因果有进一步的认识，增长信心悲心；下根者只有一个闻法的功德而已。但无论如何，希望以前没有认真闻思《百业经》者，要再三阅读，直至其义深入自心，身体力行，不要因阅读而阅读。我本人觉得，《百业经》非常的重要，因为佛陀对我们所说的八万四千法门，其修持的基础是具备世间正见。所谓的世间正见，龙猛菩萨说：“凡对因果有坚定不移之信心，乃为世间正见。”没有这个基础，学法就很困难，特别是末法时代的众生，对上师三宝的邪见很重，觉得上师与凡夫一样，不是成就者，很多人对上师的一些行为，不理解其密意便胡说八道，这些一定要通过闻思的智慧来断除。平时自己多观清净心，这些金刚上师多是普贤王如来的化现。一般人根本不知道，以凡夫之见，以相似的理由摧毁了自己的善根，众生就是这么愚蠢可怜！古今有很多大成就者，应世时因其行为与密意不为一般人所理解，故经常遭到诽谤，也不像圆寂以后那样受人崇拜。

　　譬如印度的帝洛巴、那若巴，当时并非那么受人崇拜。帝洛巴天天吃活鱼，有时做乞丐；马尔巴罗札性格不好，总是打人骂人，对米拉日巴也是连打带骂。阿底峡尊者在世时也是许多人诽谤他，因当他遇到度母授记的弟子仲敦巴时，欣喜若狂，把事先与其他寺院约好的讲法一事也舍弃不管了，所以别人说他轻言。又因一个女人把金银财宝供养给他，回家后因受不了丈夫的痛骂跳河而死，故别人说他贪财等；宗喀巴大师年轻时受过很多诽谤，萨迦派的人以为他着魔了，天天找他辩论，直到晚年时他才得以于藏地广弘佛法；全知无垢光尊者在不丹果茫塘时，很多人以为他破戒就将他开除了，无奈到了藏地，又是许多人对他诽谤，在讲《空行心滴》时只有十个弟子听法。后来智悲光尊者在山洞里苦修了很长时间，才现见化身无垢光。当时，智悲光尊者说：“全知无垢光尊者，我多年祈祷您老人家，为何今日才亲见？”尊者说：“你们这些人，现在叫我全知、全知，可我在世时不要说恭敬，甚至连吃饭都是很困难的……”可见，尊者在这个娑婆世界时是多么的艰难，更不用说对他有无比的信心；智悲光尊者生前连他的空行母也不喜欢他；华智仁波切在世时，也是很多人诽谤他贪财贪物；麦彭仁波切在传法时从不解释句义，弟子们想请教他时，他的侍者很凶，马上赶走还打人骂人，所以别人也有很大意见；我的根本上师托嘎如意宝，他老人家一生中尽量满众生的愿，调伏众生时有多种方便，虽然依止上师仅仅是六年，但一刹那也没有离开过上师。记得一次猎人把枪交到寺院念经忏悔，其中一个喇嘛把枪拿在手中，因上师知枪里有子弹，很害怕打死人，就大吼一声“嘿”，并用拳头狠打他，又严厉地对僧众训斥一顿。当时，上师的脸色都变黑了，上师好像真的生了大嗔恨心，吓得我一直扶着他老人家的手。过了一会儿，上师像什么事也没发生过一样说：“我们回去吧。”后来上师问我：“你看刚才我是不是真的生了嗔恨心，其实这些都是我故意显现的。”我从此知道，上师的一切行为都是度化众生的一种方便法，由此更增上了对上师无比的信心。所以，虽然离开上师已有四十几年，但每月中至少三四次梦见上师。一方面自己在晚年能摄受这么多弟子，全靠他老人家的加持。另一方面自己很痛心，今生再也见不到我那白发苍苍、牙齿松动的慈祥上师了。他老人家音容笑貌、举手投足的每一个细节都经常在我的脑海里浮现，常使我面对几千僧众禁不住流泪。如此离开上师而独在人间，真是太孤单了！虽然在法界中上师仍然观照着我们，毕竟在显现上已离开了我。在此特别希望上师三宝加持四众弟子，能通过《百业经》对自己的大恩上师生起一个永恒不变的真实信心。智悲光尊者也说过，印度许多大成就者有些做屠夫，有些做猎人，各自都有不共的、让世人不理解甚至起邪见的行为。当时，受到众多人的诽谤等各种违缘，也没有得到他人的尊崇，只是在圆寂以后，人们才了解了他们的不共成就。所以，现在我们已遇到具有法相的善知识，千万千万不要生邪见，对善知识的一切显现应以清净心观想对待，免得徒增自己的恶业。】立即趋至佛前恭敬顶礼，世尊观察他的根界意乐，传了相应的法。他当下摧毁萨迦耶见，获得预流果位，复又再三祈求出家，世尊问知其父母尚未同意，即令先回家请求父母开许。父母觉得儿子出家因缘已成熟，开许后嘱咐他成就后不要忘记双亲。他高兴地来到佛前祈求出家，佛陀以“善来比丘”的方便授予他比丘戒，并传授教言。他自己依教奉行，不久灭尽三界轮回烦恼，获证阿罗汉果位。之后他对父母亲眷传法，使他们得证圣果。为报佛恩，他与家人广行布施，其财源亦如井水般源源不断，求施者也络绎不绝。

　　诸比丘启问：“世尊，施主之子以何善业生在富裕之家，对佛生欢喜心并出家证得阿罗汉果？请为我等宣说。”世尊告诸比丘：“这是他往昔的愿力善业成熟之故。九十一劫前，人寿八万岁时，人天导师、如来正等觉毗婆尸佛出世，显现无余涅槃，当地国王拟做遗塔，塔里需要一根中轴。国王发布告示，开许其眷属中财富圆满者装中轴。一位施主自忖己力有限，但若联合亲属或许亦能成办，回来和亲戚朋友们商量，大家都发心，协力资助黄金，果然荣获财富第一之位。国王为业所牵，忽生嫉妒想自己装中轴，召众大臣相助与施主之子竞富。很多识时务者劝施主之子放弃与国王争比，以免对前途不利，施主儿子思之有理，依言退让。国王装了中轴后，遗塔内外圆满庄严，很多人以涂香花鬘等作种种供养。施主儿子想到发心装中轴的财富不能挪作他用，当用于佛塔才应理，即将比富之财全部供养佛塔并发愿：以此功德，愿我生生世世身相庄严，生于富裕之家，在如来正等觉出世时，令佛欢喜，出家证得阿罗汉果。他的亲戚朋友问知后也发愿：以此善根，将来令佛欢喜。以此愿力成熟，他现在于我教法下出家获证罗汉果，其亲属也对我生欢喜心并获证圣果，前后因缘如是。”

　　（60）丑陋者——吝啬恶口　丑相饥贫

　　一时，佛陀出游至西西玛日山的大森林。当地有一大施主财富圆满如多闻天子，夫妻恩爱，幸福美满。后来生下一个具十八丑相的孩子，施主为此烦恼不已，怀疑自己造了何业生此丑子，恐养大亦无意义，打算晚上将之喂狗。妻子不忍：“世上杀人天理不容，将来必堕地狱受苦，我们秘密养到他能独立生活时赶出家门即可。”施主勉强同意，因孩子长相丑陋，故取名“丑陋者”。

　　迨其稍长，父母给他一碗一棍逐出家门，他无衣无食，四处流浪乞讨。因他长相奇丑可怖，无论在哪里乞讨，常吃顽童耳光拳头，乃至石头、木棒等的击打，且被呼作“魔鬼”。不知自己前世造了什么恶业，以致今生如是苦上加苦，丑陋者决定从人多的闹市避至僻静的公园。他对闹市的遭遇心有余悸，白日隐藏，傍晚悄悄溜出来，寻得少许游人遗弃的残食以维持生命不致饿死。因他是最后有者，故在业未消尽获证正果之前不会死去。

　　释迦牟尼佛具二种智慧、四无畏、十八不共法^[88]等无量功德，恒时以大悲心观照一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。佛陀观知丑陋者被调化的因缘已成熟，即幻变出一个更加丑陋的孩子怀揣饮食来寻丑陋者。丑陋者见到佛陀的幻化丑者，非常害怕，转身就跑，佛陀立即加持他不能逃跑并回头观瞧自己。丑陋者回头瞅到其丑无比、不堪目睹的幻变丑者，心下好奇，想知道他究竟是什么人，欲移步靠近，幻变丑者即向后跑。丑陋者喊道：“朋友！不要跑！你想到哪里去？为什么跑？”“我长相太丑了，不管到哪里都遭人拳打耳掴乃至石头击打，被骂为‘魔鬼’，所以我一见人就恐惧而逃。”“你不用怕，我与你同病相怜，也是因逃避别人的打骂而躲到这个寂静公园。我俩一起去找吃的吧！”幻变丑者慢慢走过来与之攀谈，又掏出食物分享。丑陋者饱餐一顿，觉得和幻变丑者在一起非常愉悦，对他生起了欢喜心。就在欢喜的刹那，世尊现出本具的三十二相，丑陋者见到佛陀庄严金色的相好，顿时生起无比的信心和欢喜心，其快乐非比丘十二年的禅悦所能及。他在佛前恭敬顶礼，祈请世尊传了相应的法要，当下获得预流果位。他暗想如果自己庄严一点，也能在释迦佛陀的教法下出家持守净戒，远离一切生死轮回的大海，只可惜自己丑陋无缘。在他发心出家的刹那，丑相变成了妙相，于是立即在佛前三次祈求世尊慈悲开许自己出家受持净戒。世尊以“善来比丘”的方便授予比丘戒，传了一些法要，丑陋者精进修持，不久灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界。诸天赞叹他的功德。

【师言：这位丑陋者发心出家的刹那，丑相变成了妙相，一方面是他前世的愿力，另一方面是出家的功德力所感。出家的功德能遣除内心的烦恼，并得安乐，遣除其他各种违缘，身心无挂碍，这都是出家的功德所致。居士们若在自己因缘成熟时，一定要抓住出家的时机，不要再像世俗人一样，明知人身难得、恶业易造，因为不必要的牵挂而失去了生生世世难得的机缘。尤其是老年人，以前的几十年中经多见广、历尽沧桑，被迫地和自愿地造了很多恶业，若再不发心出离三界轮回的家，忏悔自己的业障，以后有没有机会很难说。自己应该静下来好好地思维一下自己的人生旅途，作出一个最究竟的选择！甚至有些高僧大德也认为：即使只是穿上僧衣，加持也很大，造恶业时有个羞耻心，一般也不会造太多的恶业，更何况真心地出家。若出家后，遇到一些违缘时，千万不要生后悔心，这样会摧毁自己的善根；但造恶业时，一定要生个后悔心来摧毁那些不善根。出家后遇到违缘很好，一方面对世间的厌离心会增上，另一方面会促使自己好好祈祷上师三宝，忏除往昔的业缘。千万不要追忆往事、留恋世间，过去的已经过去了，放下来！若对出家生起后悔心，会摧毁自己出家的功德。已经出家了，无论如何也要做好一位出家人，“好马不吃回头草”，更何况是人呢？既然已经选择了，就应该有决心走下去。希望大家观察自相续，要与出世法相应，不要用世间法来熏习自己，时时处处要爱护自己！】

【译者：经中赞佛及罗汉的境界及功德多是相同，有人觉得没意义和必要。不能这么认为，因为经有两种：一种是佛陀亲口宣说的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结集的经。《百业经》是结集的经，经中多赞叹佛陀及罗汉的功德，免得直接称呼，此是以赞叹来代替了称呼。】

　　诸比丘启问：“世尊，丑陋者以何因缘生于富裕家，却因具十八丑相被驱出家门，后又遇佛，对佛生欢喜心得以出家获证罗汉果？请为吾等宣说前后因缘。”世尊告诸比丘：“这是他两世因缘和合成熟之故。昔日无佛出世、只有独觉应世时，有一财主生性吝啬，很少上供下施，自己也舍不得享用。一日，独觉化缘路过其家，他勉强供养少许饮食旋生悔心，把饮食从独觉钵里抢回来准备给仆人吃，

【译者：现在有些人也像这位吝啬的施主一样，首先不作观察，自愿供养了寺院或活佛，供毕又生后悔心，财也布施了，后悔心也摧毁了布施的功德，很可惜！】

并以各种丑相之辞谩骂独觉，欲逐令远去。独觉知道财主造了很大恶业，为救度他立即飞在空中示现闪电、打雷、下冰雹等神变。凡夫对神变有很大信心，财主见此马上祈求：‘大尊者，我错了，请您下来，慈悲救度沉溺轮回中的如我众生吧！’尊者见他已生悔心即降于地。财主重新恭敬供养独觉并发愿：以此供养功德，愿我生生世世生富裕家，将来在比独觉更殊胜的圣者前，令佛生欢喜心，得阿罗汉果位；愿此次所造之恶业不要成熟；一旦成熟，愿在我发心出家的刹那能全部消尽此业。诸比丘，当时的吝啬施主即现在的丑陋者。因他以各种丑相咒骂独觉，故今生具十八丑相；因驱逐独觉之过，故今生从小被赶出家门；因生起后悔心再对独觉供养发愿，故今生在富裕家，并于发心出家之刹那丑相变为妙相，得证罗汉果。再者，他于如来正等觉迦叶佛出世时终生出家，临终发愿：虽然我在迦叶佛的教法下出家没有得到什么境界，愿我在释迦世尊的教法下令佛欢喜得以出家，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果。两个因缘和合成熟故，他今生在我的教法下出家证果。”

　　（61）安宁太子——两世极刑　得佛救度

　　一时，佛在舍卫城。胜光国王掌管的舍卫城和梵施国王执政的鹿野苑因矛盾交兵作战，伤亡俱为惨重，双方关系日趋恶化。梵施国王统领车、马、象、步四大军队进攻舍卫城，在康丹河边安营扎寨。胜光国王亦率领精兵列阵迎敌_{【康丹河是恒河的一个支流，亦属恒河流域】}，双方势均力敌，难分胜负，僵持不下。

　　时梵施国王之妃生下了一个非常端庄的女孩，王宫上下鼓乐齐鸣喜庆公主降生。胜光国王得知此事，暗忖交战日久，双方进退两难，前景堪忧，不如借机与此女和亲以缓解两国关系，即派特使前去祈求梵施国王将王女许配给自己作王妃。梵施国王亦忧于作战导致双方皆损失惨重，闻胜光王求婚议和，正合己意。两国和亲结盟，化干戈为玉帛。因公主的降生平息战争，举国安宁，故取名“安宁母”，精心喂养。不久梵施国王之妃又生下一个相貌庄严的男孩，取名“安宁”，亦精心喂养。他俩如海中莲花般成长，姐弟俩亲密无间。

　　安宁母长大后，胜光国王遣使请求梵施国王同意迎娶回国。梵施国王也不食言，在双方选定的吉日良辰，

【师言：藏地婚嫁多选六月四日，大家认为佛转法轮的日子是最吉祥的日子。】

胜光国王亲去鹿野苑迎娶安宁母，回到舍卫城后，依本国习俗举行了隆重的婚礼。安宁思念姊姊，闹着要找姐姐。父母再三劝告：“你姐姐已经成家，你去干什么？你是我们的王子，以后还要继承王位料理国政。”他仍天天吵闹非要去姐姐那里不可。胜光国王闻讯后告诉梵施国王自己欢迎安宁，并将同等对待姐弟俩。姐弟很快在舍卫城重聚。

　　胜光国王教安宁骑马射箭等世间五明，他全部精通无碍。后来安宁染上恶习，惹是生非，常逛妓院，有一百多个不如法的行为。安宁母和胜光国王再三劝阻也无济于事，万般无奈，只好派人告诉梵施国王。梵施国王三番五次催他回宫：“你身为王子，以后要继王位料理国政，不得如此肆意放纵。”但安宁不听父王教诲一意孤行，梵施国王最后只有宣布与其脱离父子关系，胜光国王因他行为极不如法也不得不把他赶出王宫。安宁身无依处，在市井混日子。一日，欲进宫看望其姊，奈何被卫士挡在宫门之外，他大生嗔心，正巧见姊与胜光国王在宫门处可见的凉亭上弹奏琵琶。安宁顿起杀心，张弓搭箭射向胜光国王，但只是射断琴弦，琵琶掉落在地。胜光国王愤怒之极，心想这个安宁居然要杀自己，真该马上把他杀掉，但他毕竟是梵施国王的王子，杀掉他恐梵施国王不悦，应该在法庭上判案定罪，处以死刑。胜光国的传统是：举行小辩论需吹两个海螺集众，若是大辩论则吹海螺击大鼓。国王令手下吹螺击鼓，集中舍卫城的大臣和所有官员，令安宁与己辩论。安宁因触犯一百多条法律而辩输。按该国规矩，在其颈项套上嘎布德花环_{【表示已判极刑】}交给刽子手带去游街。安宁方才醒悟自己行为不如法，追悔莫及，失声哀嚎：“这个世界上有谁能救我呀！”

　　我等大师释迦如来具足无量功德和大悲心，时时刻刻观照着一切众生的苦乐因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知调化安宁的机缘已经成熟，便著衣持钵去城中化缘。正在游街示众的安宁很远看见世尊，生起极大欢喜心，候佛陀近前立即恭敬顶礼祈求世尊：“慈悲的佛陀，请您救我，再给我一次生命吧！”世尊对刽子手说：“你们不要杀他，放了他吧！”刽子手左右为难：“世尊您看我们都没有两个头，放他是不行的。”世尊告诉刽子手：“我去见国王，在我未见到国王前请你们不要杀他。”刽子手很乐意地答应下来。世尊找到胜光国王说：“大国王，放了那个罪犯吧。”对世尊具足信心的胜光国王说：“世尊，此人罪不可赦，理应处死，但如果您能摄受他、他也愿意出家的话，就可以释放。”世尊同意摄受并将安宁带回经堂剃度授戒传法，他自己也精进修持，很快灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位。

【译者：前世有神通，今世不一定也有，以胎障所蔽故。像安宁前世虽已得四禅五通，但今生绑起来游街时，他还是显不出神通。】

　　诸比丘启问：“世尊，安宁太子做了种种不如法的行为，临刑时蒙世尊救护，得度出家获证罗汉果，请为吾等宣说前后因缘。”世尊告诸比丘：“今生我救护他，度他出家获证罗汉果位，前生我也曾救过他，使他得到四禅五通。昔日印度鹿野苑有一仓祈国王，国中有一恶人，具很多不如法行为，终被判处死刑，他在临刑时心生恐惧，呼喊救命。时鹿野苑附近有一位具足五种神通的大仙人见他非常可怜即前去救度。恶人见到大仙人立即恭敬顶礼祈求救命。仙人让刽子手不要杀他，刽子手说：‘我们没有两个头，不敢不杀。’仙人叮嘱刽子手：‘我去找国王，在我未找到仓祈国王前请不要杀他。’刽子手应承下来。仙人找到国王请求赦免恶人，国王说：‘不杀可以，您必须带他出家。’仙人答应后把恶人带到森林传授教言，他依教修行，证得四禅五通。当时的仙人就是现证菩提的我，恶人即今之安宁太子，仓祈国王即今之胜光国王。过去在他临刑时我救了他，使他修得四禅五通，现在我也是在他临刑时救了他，使他证得罗汉果位。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘安宁今转生于富贵王家，身相庄严，佛令得度，出家获证罗汉果位？愿为演说前后因缘。”世尊告曰：“此乃前世愿力所致。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一位僧众执事员一生为僧众之事操劳，临终时发愿：我一生出家，为僧众做事，虽然没得到什么境界，愿以此善根将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位。此执事比丘即现在的安宁王子，因其愿力成熟，故今令我欢喜，于我教法下出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果。”

【译者：应知人的一生是功过相杂的，各人的悲欢苦乐都是自己所造诸业的果报，并非只一种因缘，而是种种业缘的集聚。】

　　（62）一个贱民——复仇未遂　得罗汉果

　　尔时，世尊住在新德佳城南方的森林中。新德佳城由孟光国王掌管_{【孟光国王在汉文典籍中多处提到】}，其邻邦是由恰嘎国王执政的色不热城_{【当时的印度诸侯割据，各自为政，都建有皇宫，遗址至今尚在】}，二王礼尚往来，关系颇为密切。

　　色不热城盛产芒果，新德佳城却几乎不产芒果。恰嘎国王特意送给孟光国王上品芒果_{【芒果，即佛经中常提到的庵摩罗果，味道非常鲜美甘甜，论中说内成熟外不成熟的果实】}，孟光国王分予王妃、太子、大臣共享，王喜其鲜美之味，即自建果园种植芒果。芒果树很快长得枝粗叶茂，开花结果，国王满心欢喜，派专人看护果园_{【印度四个种姓以外的最低下、最卑劣的公民称为贱种人】}。护园人生性低劣，一边看护果园一边大量地偷吃芒果，不久树上的芒果便所剩无几。他们在国王前妄说芒果被人偷走，国王怀疑他们监守自盗，派人去其家搜查，见有芒果皮核，国王大怒，将所有的贱民及其妻儿锁在房里，把人、财、食物烧成灰烬，以致整个贱民区变成一片焦土废墟。

　　浩劫中唯一幸存者是一个在外谋生的贱民孩子，因感一生做贱民没有意义，于是装扮成婆罗门形象外出跟一位上师学习隐身法。他返回故乡时只见一片废墟，不见父母亲眷，探知事情原委后暗想：贱民们触犯国法罪不可恕，但无辜的妇女儿童不应被残杀。他按捺不住心里的忿恨，决定立刻找国王报仇雪恨。

　　他用隐身法来到王宫找到国王扬鞭狠狠地抽打，厉声责问：“粗暴恶劣的国王，你为何烧死那些无辜的贱民亲眷？”国王因只闻其声不见其形，被打得浑身疼痛，以为是魔鬼相扰，但仍强词夺理：“贱民们偷吃我的芒果。”“芒果是男人偷的，妇女儿童身犯何罪？你简直是胡作非为！”他极度愤怒地一边抽打一边警告：“残忍的暴君！给你七天时间处理国家大小事务，七天后定要取你性命。”国王恐惧万分，第二天又被如是抽打，更加害怕，聚集众臣商量对策，大臣们建议祈祷达雅那尊者_{【佛的十大弟子之一】}。大臣们就往尊者前祈求：“尊者，我们的国王现在遭受非人危害，请您慈悲垂护！”尊者加持后，贱民的隐身法立刻失灵。贱民心下恼怒，去试探大臣查问原因：“前几天国王受非人危害，现在风平浪静是何原因？”大臣们说：“我们祈求达雅那尊者，是尊者保护了我们国王。”贱民满腔怒火，急去质问达雅那尊者：“您为什么破坏我的隐身法？”尊者和蔼地说：“孩子，不要着急，有话慢慢说。”尊者慈悲温和之态熄灭了他心中的怒火，转而对尊者合掌顶礼，尊者赐授相应之法，他摧毁了萨迦耶见，获得预流果位，之后在尊者前再三祈求：“我愿意在您的教法下出家，受比丘戒行持梵行。”尊者乐意地摄受他并为之剃度授戒传教言，他自己更加精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前手掌与虚空无别、黄金与牛粪等同的境界，诸天赞叹他的功德。

　　大臣们知道后禀告孟光国王：“害您的不是非人而是一个准备复仇的贱民，但已被达雅那尊者度化出家。”国王暗喜，感激尊者深恩，否则自己肯定早已命丧黄泉，为报此恩，他亲自去请尊者和所有僧众到宫中应供。尊者告诉他：“我去亦可，但现在世尊住在附近的森林里，你供养世尊才是功德无量。”孟光国王即往世尊前祈求，世尊传了一些法要，他又再三祈求世尊及僧众亲临王宫应供七日，佛陀默许。七天中，孟光国王虔诚地以各种精美饮食供佛及僧，圆满日供养佛陀一件无价妙衣，并供养每位僧人一件僧衣。佛陀传授教言后离去。

　　诸比丘启问：“世尊，此贱民以何因缘在佛的教法下，令佛欢喜，出家获证罗汉果位？愿为演说。”世尊告众比丘：“这是他前世的因缘所致。距今九十一个大劫、人寿八万岁时，人天导师、如来正等觉毗婆尸佛出世，度化众生圆满后示现涅槃。当时的郎约国王把佛的舍利集放一处派专人守护。一日一个守护者突遭猛虎捕食，即至诚祈祷顶礼如来正等觉，因如来不可思议的加持力，天人救护他于虎口脱险。后来郎约国王建了舍利塔，并举行隆重的开光仪式。从虎口逃脱的守护者恭敬顶礼遗塔，感念令自己从虎口里解脱的如来加持之恩，为报佛恩作了力所能及的供养并发愿：以此供养功德，愿我将来在如来教法下出家，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时毗婆尸佛出世时的守护者即今得证罗汉果的贱种人，以其昔日愿力成熟故，今于我教法下出家获证罗汉果位。另于贤劫人寿二万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有一恶性比丘，

【师言：恶性比丘造业多，受报也大。我们中间确实有些人性格很不好。弟子们应经常观察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低贵贱的人都合得拢，和什么样的人都能和睦相处，如果能这样，说明你的人格还可以，否则就说明你是恶性比丘。我们不应因别人称赞两句就轻如鹅毛，也不要因别人讥毁两句就怒发冲冠。原来洛若寺有一个施主供养了大约五六斤茶叶，僧人们没法均分，执事员就说哪个人的人格好，没有嗔心就给哪个人。一个喇嘛自荐说：“我性格好没有嗔心，茶叶给我吧。”执事员故意试他说：“你不行，天天偷别人的东西……”他马上发怒大声吼道：“你这样诽谤我，我可不客气了。”这份茶叶全被他的怒火“烧光了”，惹得众人哄堂大笑。】

经常以‘你们这些贱种人’等的粗语辱骂其余比丘，后来生起后悔心诚意忏悔并发愿：我在迦叶佛的教法下一生出家，虽没有得到什么境界，愿将来能在释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。他虽然发了如是善愿，但仍于五百世中转生为贱种人。

【师言：现在说以此因缘得受果报五百世，或许有人误以为是彼此之间相报，如杀业则彼此互杀将无穷尽矣。这是不正确的见解。释迦牟尼佛曾说过：“若自己作罪竟，没有励力忏悔，自己要受报五百世，但不一定都是你伤害的对方来伤害你。”】

因他在临终时所发之愿成熟，故令我欢喜且在我教法下，出家灭尽一切烦恼，证得罗汉果位。此即今之贱民的两段因缘。”

　　（63）极贤一家——修塔起信　全家证果

　　以前，净饭王手下的极贤大臣一直膝下无子，夫妻二人经常祈祷梵天、帝释天、森林神、地神等世间天人，却无丝毫感应。时净饭王喜添悉达多太子，婆罗门相士预言：太子若在家将成为金轮王，若出家将证得如来正等觉的果位。极贤大臣闻此预言心里倍加痛苦，更迫切地希望自己有个孩子，以便将来给悉达多太子做侍从，自己的职位亦可传给儿子，如是自己和净饭王家族的王臣关系即可代代相传，只可惜现在没有孩子。夫妇俩想尽一切方便法再三祈求，仍然无济于事。

　　悉达多太子长大后享尽人间的荣华富贵，偶然出游四门时亲眼目睹人间的生_(Jati)老_(Jara)病_(Soka)死_(Maranam)之苦，复又深深思维人间的无量诸苦，遂生起猛烈的出离心，独自夜半潜越城门，拔剑削发，出家修道，每日仅食一麦一粟一滴水。如是苦行六年，在前往尼连禅河^[89]_{(Nai ranjana)}沐浴的路上，接受牧羊女经十六次提炼的牛奶乳精和婆罗门的吉祥草等供养，终至印度金刚座跏趺而坐，发誓若未现前菩提则不起于此座，后于菩提树下夜睹明星而大彻大悟，证得无上正等正觉之果。佛陀在鹿野苑初转法轮，摄受了陈如等五比丘，同时也摄受了五百涅卫、六十贤普、五十孩童等，给他们传法后，令其皆得圣者果位；佛陀又示现种种神变，到森林中调化影胜王与八万天子，令得圣果；于王舍城为舍利子、目犍连授比丘戒，令得圣果；再到舍卫城调伏了与佛同时出生的胜光国王_{【即萨迦国王】}；后又去迦毗罗卫国宣说妙法等，如此四处弘法度众。

　　极贤大臣虑及自己年近古稀，无子继承财产，死后家产将会收归国库，无甚意义，应趁机供养佛陀，故发心迎请佛陀及僧众应供，自己亲手以各种甘美饮食供佛及僧。供养圆满后，佛陀给他传授正法，他心生欢喜，赞叹并受持正法_{(Sacca Dhamma)}，复于佛前诚白自心：“佛陀，如果我家能生个男孩，他就可以像我承侍净饭王一样承侍您，可惜一直令人遗憾。”佛陀安慰他：“若真发心清净，善愿必定顺遂。”

　　不久，施主妻子果真有喜，十月后生下一个非常庄严的孩子。他们举行了隆重的诞生仪式，取名贤者，精心抚养，贤者如海莲般迅速成长。长大后，他学习了八观察及世间的一切学问。佛陀观知贤者出家因缘已成熟，即亲往极贤大臣家提醒说：“贤者在未降生之前，你已答应给我做侍者，现在可践诺言。”极贤大臣心生欢喜，叫来贤者：“孩子，在你还未出生之前，父亲已把你许给佛陀做侍者了，今佛陀亲来接你，你一定要好好承侍世尊，切莫辜负父亲厚望。”贤者欣喜应承：“谨遵父命，多谢父亲如此恩赐，孩儿非常乐意。”佛陀把贤者带回经堂剃度授戒传法，贤者精进修持，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。贤者思及自己如今断除一切痛苦、获得无上安乐悉皆来源于佛陀恩泽，故应酬报佛恩，而报恩的唯一方法即是度化众生。他以神通观知自己首先应该调化的是双亲，于是刹那间回到家里，如雄鹰腾空般跃入虚空，给父母显示打雷、燃火、下冰雹等种种神变，父母对他生起欢喜心和信心，闻他所传法要后都摧毁了萨迦耶见获证预流果位，并告诉贤者希望能出家为道。贤者欢喜赞叹。他父母用家产作广大布施后双双出家并精进修持，都获证了罗汉果。

　　诸比丘启问：“世尊，贤者以何因缘生富贵家、身相庄严，于佛教下令佛欢喜，出家获证罗汉果？他的父母以何因缘被贤者度化，在佛教下出家皆得罗汉果？请为吾等演说前后因缘。”世尊告曰：“这是他们前世的愿力所致。贤劫人寿四万岁时，人天导师拘留孙佛出世，度化事业圆满后显示无余涅槃。国王准备修一由旬长的遗塔，令手下一大臣全权负责，大臣对佛没有信心，即告儿子代替总管修塔之事。儿子遵从父命，掌管整个修塔工程中的大小事务，期间他对拘留孙佛生起很大的信心并皈依受戒。父母受到影响，也逐渐对佛生起信心，并且皈依受了居士戒。

【译者：这里儿子是父母学佛的引导者，汉族四众弟子中分别有子女引导父母、父母引导子女、学生引导老师、老师引导学生的，这样很好。无论是父母、眷属、良师益友乃至萍水相逢的人，只要其乐意，我们一步步地劝化他们，是对他们最好的报恩和友善，他们这些人毕竟同自己有缘，要把这些亲缘、一面之缘都转成法缘，即使只度化一个人，也会少一个造恶业的人，所以，希望大家为度化一切众生而发无上的菩提心。】

　　遗塔圆满竣工后，国王主持举行盛大法会，大臣之子在塔前广作供养并发愿：以此善根，愿我将来令佛欢喜，在佛的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。父母问知后也同时发愿：愿我们生生世世财富圆满，循子之引令佛欢喜，在佛教下出家，灭尽烦恼获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的大臣之子即现在的贤者，父母即今世贤者父母。因我与拘留孙佛功德事业同等，故他对我生欢喜心，在我的教法下出家获证罗汉果位。其父母也因同时发愿，而今愿力已成熟，故于我教法下，令我欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。复又于迦叶佛出世时，他们三人出家并发愿将来于佛教法下同得解脱，所以今三人同得涅槃果位。此即一家共证罗汉果位的前后因缘。”

【师言：通过传讲《百业经》，很多人收获很大，尤其是汉族四众弟子，转化得很快。我本人非常高兴，从今天起我再发一个愿：以后不作无因诽谤。希望其他弟子也能如是发心发愿。不能因一时的粗心，使自己失掉这宝贵的人身。】

　　（64）俱天太子——引诸青年　得证圣果

　　一时，印度迦毗罗卫国的国君是狮子颊国王，其毗邻友邦是由善觉国王_{【即释迦拉萨国王】}统管的无壁城。二王亲密无间。

　　狮子颊国王祈望自己的后代中有一个转轮王，后来王妃果真生下净饭、白饭、斛饭、甘露饭四个王子及净母、白母、斛母、甘露母四个王女。善觉国王希望能与狮子颊国王联姻，不久亦遂愿，其王妃生下俱天太子和大幻化母、幻化母两个王女。俱天太子长大后学习世间文史历算、乘骑驾射等十五种技艺，精通五明_{【有别于佛教中的五明】}。婆罗门相士预言大幻化母将生下一个金轮王，幻化母将生下一个具足相好的太子。后来，狮子颊国的净饭王子娶大幻化母和幻化母两个王女为妻，恩爱度日。兜率_(Tusita)天子为化现人间而入大幻化母之胎。九月后生下的悉达多太子幼年即已精通各种文字、吠陀四典、琴棋歌舞、书画雕刻等学问技艺。净饭王期望太子文武双全、无所不能，安排他学习箭术。于是特意请来释迦族人推崇备至、精通箭术的俱天大师亲自教授悉达多太子箭术。聪颖敏慧的悉达多太子得到俱天大师悉心传教，很快精通了箭术，因教学日久，大师在太子面前也学到许多不共的学问和窍诀方便法。文武俱全的太子在王宫里享受着充实的青春。太子偶游四门，目睹人间生老病死等种种痛苦，生起极大厌离心，为了令众生永远解脱痛苦、得到最究竟的安乐，决然舍弃未来的王位，趋至寂静森林修行。

　　时俱天大师到广严城摄受五百青年学习箭术，见他们学习圆满后皆生起一个自己才貌智慧无人可敌的傲慢心，即直言相告：“你们不要如此目空一切，释迦族悉达多太子的智慧、相貌、技艺、能力等等，无论哪一方面都无比圆满，你们连他脚下的微尘都比不上！”五百青年闻言，都想一睹悉达多太子究竟何等风采，即再三祈求俱天大师引见，俱天大师告知太子已到森林苦行，众青年只好暂且罢休。

　　亲证无上菩提的释迦太子——释迦牟尼佛广利有情普度众生来到广严城，

【译者：印度当时的六大城市之一，现在是空旷广袤、荒无人烟，几年前上师亲自去朝拜，并在此诵了《普贤行愿品》。】

五百青年请俱天大师一同拜见。他们在很远的地方看见世尊身放金光的三十二相，因身相所生的傲慢心刹那消失，但仍觉得在射箭技巧及能力方面自胜一筹。世尊知道他们的起心动念，为彻底摧毁其慢心，准备以现量可见的世间方便法令其口服心服，如是需要一把帝释天的弓箭，一动念帝释天立即送来一把弓箭，世尊以幻变力在旁边备置好箭靶子、七鼓、七轮、七锅、七砖等，宣布比赛开始。世尊让五百青年先示技艺，他们每个人竭尽全力也拿不动弓箭，更不用说展示箭术。世尊轻松自如地举起箭对准箭靶射去，依次射穿七鼓、七轮、七锅、七砖中心后入地。五百青年对此惊人之举钦佩得五体投地，从内心对世尊生起极大欢喜心和信心。世尊知道他们的心已堪能，

【译者：从此可知，法是注于已经堪能自心的法器中的。无论在任何一位上师前求法，若心存慢等五毒，则法不入心，将无益于己。因慢如高山，法水不注，嫉如剧毒，法注毒器，狮乳亦成毒。所以，首先要观察自己是否是法器，有没有对上师的一切显现都认为是度生方便的极深信心？在此，世尊见他们已摧毁傲慢心，对世尊真正生起欢喜心，方开始传法的。这一点大家要知道。】

便传了相应法要，五百青年摧毁萨迦耶见获得预流果，齐声再三祈求：“世尊，我们愿在圣教下出家受持比丘净戒。”世尊以“善来比丘”的方便为他们授了比丘戒，并传授教言，他们各自精进，灭尽了三界烦恼，远离世间八法的垢染，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界。诸天共赞五百罗汉的功德。

　　诸比丘启问：“世尊，五百青年为何以俱天大师的引导被佛摧毁傲慢之心，现前罗汉果位？请为我等宣说。”

　　世尊告曰：“以前他们也是依靠俱天大师的引导，被我摧毁慢心，令得四禅五通。昔日占巴城里的刚勒海天国王生下一个庄严的孩子，为其举行了诞生仪式，取名海天，精心喂养。海天长大后，学习并精通了八观察等世间的一切学问。他观察父王的生活及行为有时如法有时非法而不愿继承王位，希望到森林中静修，祈求明达的父王得到恩准后在森林中修持，证得四禅五通。王宫的大臣们共有五百个孩子，他们长大后学习精通了世间五明，自以为各自的才貌能力无人能及，非常傲慢。教授他们五明的老师告诉他们：‘你们不要傲慢，林中海天僧人的智慧、相貌、能力，你们连他的万分之一也比不上。’五百孩子很想亲自一见，方肯信服，祈求老师带去拜见海天僧人。一进森林，他们遥见海天僧人身相超凡脱俗，便自惭形秽，慢心立即消除，但仍怀疑海天僧人的武术能力方面不一定胜过自己，再通过其他方法观察，终于信服，遂全在海天僧人前出家，得到四禅五通。诸比丘，当时林中的海天僧人即今现证菩提的我，五百大臣之子即今广严城中五百青年，他们的老师即今俱天大师，今昔他们都是由俱天大师引度被我调伏。复又于如来正等觉迦叶佛出世时，五百人共同出家，临终前发愿：我们今生在迦叶佛教法下出家，愿来世在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。当时迦叶佛教下五百比丘即现在获证罗汉果的五百比丘，今愿力成熟，故在我教法下出家证罗汉果。”

　　（65）一头牦牛——辱骂罗汉　累世为牛

　　一时，佛在舍卫城。祇陀园附近有一群牦牛，其中两头大牦牛互相角斗，一头身受重伤，内脏从伤口淌出来，无力地躺在地上，但其嗔恨心却如烈火般难以抑制。

　　我等大师、如来正等觉释迦牟尼佛，具有二种智慧等无量功德，是众生唯一的怙主、救度众生的慈航，时时刻刻观照着一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。

　　世尊观知那头受伤牦牛被调化的机缘已成熟，即从祇陀园来到它身旁为彼细心包扎：洗净全部内脏，轻轻地放回体内，然后把伤口缝好。牦牛嗔心大减，佛陀喂它一些水草后开示：“诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。你应对我生起欢喜心，这样能使你脱离旁生界。”

【译者：不仅是牦牛，另外的许多有情也是通人性的，虽然它们不能用人的语言表达，但从它们的动作、眼神上，都能体现出它们也通人情，请大家仔细观察。】

牦牛对世尊生起欢喜，

【译者：在临终时的起心动念特别关键，无论如何要生一个善念，最好是生起一个往生清净刹土的念头。】

并在欢喜心中去世。之后它投生到舍卫城中一位大商主家。商主夫妇给孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶等精心喂养。七岁时，他对释迦牟尼佛的教法生起很大信心，得父母开许后于佛陀教法下出家并精进修持，很快灭尽轮回的烦恼，获证阿罗汉果位，具种种神变，常以神变外出寻回果实鲜花等供养僧众。

　　诸比丘在世尊前赞曰：“稀有！稀有！此沙弥年仅七岁，便已得到如是功德和神变。”世尊言：“此非稀有，乃因缘生。你们还记得祇陀园附近曾有一头受伤的牦牛吗？当时我给它包扎伤口，宣说佛法，它在对我的欢喜心中去世。”“世尊，记得。”世尊告曰：“因它对我生起欢喜心的缘故，去世后转生在商主家，七岁时于我的教法下出家并精进修学，断除烦恼，证得罗汉果位。”

【师言：如果守持清净的居士戒，精进修持大圆满法，到弥勒佛出世时，肯定能得果位。这位沙弥年仅七岁，就已得罗汉果。】

诸比丘复又启问：“世尊，此沙弥以何业感转为牦牛？又以何业转得人身，对佛生欢喜心，断尽三界烦恼，获证阿罗汉果？请为吾等宣说前后因缘。”世尊告曰：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。僧众中一位供水执事比丘被一罗汉比丘无意碰掉手中水瓶，顿生嗔心，恶口谩骂：‘你简直像牦牛一样不看着走路，竟然碰掉我的水瓶！’罗汉比丘知他这样恶口骂人造了很大恶业，为救度他而婉言相问：‘你以为自己是什么人，我是什么人？’‘你是出家人我也是出家人呀！’‘当然都是出家人，可我已远离一切束缚和烦恼，而你仍旧烦恼粗重。你如果不好好忏悔，恐怕生生世世要受极大苦报。’罗汉比丘如是的劝诫使他生起很大后悔心，马上顶礼罗汉比丘发露忏悔罪业。他临终时发愿：愿我恶口辱骂圣者的果报不要成熟，以我此生出家的功德，将来能在释迦佛教下令佛欢喜，出家证得罗汉果位。诸位比丘，你们是怎么想的？当时的供水执事员即现在证果的沙弥，因其嗔心恶口辱骂罗汉的果报而于五百世中转为牦牛。

【译者：《百业经》中，讲恶口骂人的果报比较多。所以，大家平时一定要注意，不可随便恶口骂人，别人若有小小的触犯之处，不必去计较生气，一旦造了口业，事后追悔莫及。】

其愿力成熟，故今于我教法下获得人身，对我生欢喜心，七岁出家，精进修持，获证罗汉果位。”

　　（66）悲贤童子——处以极刑　得佛救度

　　一时，佛在广严城。城中有一名为狮子的大臣喜添贵子，举行了隆重的贺生仪式，取名悲贤，以牛奶、酸奶等精心喂养。悲贤长大后学习文字武术等世间学问并精通五明。虽然他曾受过良好教育，后来却变得品行恶劣，背着父母常去妓院，行为极不如法。

　　一日，悲贤和一些扎德沃青年相约到花园游玩，时值百花争艳、百鸟齐鸣的春季，悲贤携一绝色青楼女子同去，后众人竟为此女发生争执，以致拳脚相加，悲贤打死三个人。扎德沃人去狮子大臣前告状，奈何慈父对悲贤无计可施，只得宣布与他脱离父子关系将之逐出家门。于是广严城的执法者逮捕了他，判以死刑，给他带上嘎不德花鬘，交给蓝衣刽子手。刽子手们一边狠狠抽打他，一边押着他游街示众。悲贤心里异常恐惧，默默祈祷：世界上有谁能救护自己，遣除自己的怖畏！

　　如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知调化悲贤的机缘已成熟，刹那间来到悲贤身旁。悲贤见到世尊马上恭敬顶礼，哭喊祈求：“世尊救我！”佛陀安慰他说：“悲贤，你不要怕，我一定会救你。”佛陀请刽子手们释放悲贤，刽子手们说：“若他能出家即可放他一条生路，否则严惩不贷。”悲贤祈求出家，世尊带他到寂静处，剃度授戒，传予佛法。他自己精进修持，获证罗汉果位。

　　诸比丘赞曰：“善哉世尊！悲贤虽已是临刑之人，仍被世尊救度出家灭尽烦恼，获得涅槃的罗汉果位。”世尊告诸比丘：“现在我救度他令得究竟涅槃的果位，以前我也曾救度他，使得四禅五通。昔时在一个寂静之地有一小城，城中一恶人，天生笨嘴笨舌，却不安分守己，经常损害他人。一日，他趁一施主不在家与其妻行不净，被人当场抓住交给国王处以死刑。他临刑时恐惧之极哀号救命，为寂静处的仙人所救，他随仙人至森林中出家修得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的，当时的仙人即现证菩提的我，被处以极刑的恶人即现在的悲贤。以前和现在都是在他临刑时得我救度。复于人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是一位出家人，临终时发愿：我一生在迦叶佛的教法下出家，虽没有得到什么境界，但愿将来我能在释迦佛教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果位。因他往昔愿力成熟，故今生在我的教法下出家获证罗汉果位。”

　　（67）胖　子——愿力成熟　信心第一

　　一时，佛在舍卫城。城中一商主一直膝下无子，祈祷诸天尊后终得一庄严之子，父母为孩子举行了隆重的贺生仪式，因他生来体胖，故取名胖子，并以牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。胖子很快长大，精通了世间的史学历算、观察布施等十八种学问。因受近邻给孤独施主虔诚信佛的熏陶，胖子一家对佛法生起很大信心。

　　父母年迈寿终后胖子外出路经舍卫城和续巴热嘎之间的一片森林，林中安住着一位他认识的苦行仙人。胖子此次见到仙人即生起信心，恭敬顶礼，仙人赞叹出离心的功德，略作开示后胖子即依仙人出家。日久，胖子所得之法不少，但尚未得成就_(Sidhi)，仙人便辞世而去。胖子即独自在山洞里终年精进修持。

　　一日，世尊路经此地，胖子遥见佛陀即欲亲迎，因山高路曲，若沿路下山恐佛陀走过自己所在山洞的路口而错失良机，便不顾一切从山崖跳下去。世尊立即加持整个大地柔软如棉，胖子没受任何伤损。蒙世尊慈悲摄受，胖子恭敬顶礼，求得相应法要后即得无来果。接着他又再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便赐予比丘戒体，复传教言。他独自在林中精进努力，最后得证罗汉果位，世尊授记他为佛陀教法下的信心第一。

　　诸比丘启问：“世尊，胖子从山崖跳下，您救护他并让他对世尊生起欢喜心，此为何等因缘？请为吾等宣说。”世尊告曰：“今生我解救他令得到涅槃果位，以前我也救过他令得四禅五通。昔日一位仙人带五百眷属路过一片山林，依山而住的苦行者遥见彼等生起很大欢喜心欲亲迎仙人，若沿弯路下去恐来不及，便毫不犹豫地从洞口跳下去。仙人立即祈祷天尊加持他毫发不损，仙人摄受他出家，修持得证四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人即今证得菩提的我，苦行者即此胖子。当时我救度他令得四禅五通，而今我救度他，令得阿罗汉果。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，胖子以何因缘今遇佛陀，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果？又以何因缘成为世尊教下信心第一？祈请世尊为吾等宣说。”世尊告言：“诸比丘，这是他前世的发愿力所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一日，迦叶佛带两万眷属出游至一片森林，林中一具五百眷属的仙人遥见佛陀及僧众缓步安详而来，生起极大欢喜心，用自己苦行食用的茎、果、草、叶等诚心奉至佛前供养，虔心求法，迦叶佛为彼等传了相应的法要，其中四百九十九位仙人已证无来果，唯剩一位。他们在迦叶佛前祈求出家受持比丘净戒，迦叶佛赐授相应教言后他们都精进修持，其中的四百九十九位证得阿罗汉果，只有那一位连加行道的暖位亦未得到，但仍信心坚定精进修持严净毗奈耶_(Vinaya)，他亲近的堪布也是迦叶佛教法下信心第一者。他临终时发愿：我在迦叶佛教法下尽形寿守持清净戒律，

【译者：当时人寿两万岁，一生中严持净戒，真是具足恒心！现在人寿七十岁左右，多者严持净戒五十年左右差不多离开人世了，假如是我们，能否在两万年中如此具足信心和恒心？】

虽然没有得到什么境界，但愿我在释迦佛出世时，不做佛不欢喜之事，能于佛前令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，如我的堪布那样成为释迦教法下信心第一者。当时发愿的比丘即今之胖子。以其愿力故今在我教法下令我欢喜，出家获证罗汉果并成为信心第一者。”世尊如是宣说竟，众比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（68）黑　者——断除死惧　终得证果

　　一时，佛在王舍城。城中一施主生下一个浑身黝黑的孩子，夫妇为之举行了贺生仪式，取名黑者，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。黑者如海莲般很快长大，学习并精通了世间的十八种学问。其父是教授五百婆罗门咒术的大师，年迈体衰之时虑及自己不堪再任教授之职，希望已得自己真传且精通不少咒语的黑者以后代替自己好好地摄受五百弟子。黑者承父嘱托，带着五百婆罗门修学咒语。

　　一日在接受王舍城婆罗门的供养时，五百人中产生矛盾，彼此认为对方不应受供。黑者想从中调和，因见矛盾太深调解无效而生起厌离心舍弃他们，独自去寂静处依止一位闭关老仙人修持。

【师言：依止上师时，弟子们一定要和合，严守三昧耶戒，不然的话，藏传佛教史上的有些大德，就是因为弟众对上师苦口婆心的教言不愿奉行，便独去寂静地或趣入涅槃。这也是佛趣入涅槃的一种缘起。】

此寂静地有一黑夜叉经常危害人们的生命，夺其精气，消其威力，制造各种痛苦，唯对仙人颇为恭敬。

　　黑者得到了四禅五通后不久老仙人去世，他便独自在山洞里静修。时王舍城众人诣佛前祈求：“世尊，森林中有一黑夜叉经常无缘无故作害于众生，我们无计可施，祈请世尊方便调化。”世尊以神变把它召来温言劝诫：“你不要再伤害众生，应舍弃恶业。”夜叉应诺从今以后不再伤害众生，而且竭力保护王舍城的一切众生，并在佛前皈依受戒，顶礼返回。黑者是老仙人的继承人，故夜叉对他也很护持。一日它观知黑者仅剩七天寿命，即告知黑者，劝令修行。黑者闻此噩讯心生极大恐惧、痛苦与烦恼，夜叉见此复又劝慰：“哭有何用，你去王舍城遍知能仁世尊处肯定有办法。”黑者立即启程前往，恰逢世尊正为数百眷属传法。他一见世尊，心里数数欢喜，恭敬顶礼，求得相应法要后即得无来果，复再三祈求出家受比丘戒，世尊以“善来比丘”的方便授予比丘戒。他自己精进修持，灭尽生死轮回的烦恼，证得罗汉果位。

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘黑者在遇死亡违缘时得世尊断除其恐惧，获证涅槃圣果？请为吾等开示，愿乐欲闻。”

　　世尊告诸比丘：“不仅是今生，前世我也曾断除他的死惧，令得四禅五通。昔日一位具五神通的仙人有一非常懈怠、不精进修持的弟子。后来仙人观知他七天后会死去，即告以实情策彼精进。弟子闻言惊恐万状痛苦之极，复于仙人前求法，精进修持，终得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人即现证菩提的我，弟子即此黑者仙人。今昔都是我在他遇死缘时救度了他。复又在迦叶佛教法下，黑者是一位终生行持清净梵行的僧人，后发殊胜誓愿，以其愿力成熟之故今遇我得出家获证圣果。”世尊如是宣说黑者前后因缘，众等欢喜信受，作礼而去。

　　（69）持　箭——畏死受戒　得生善趣

　　一时，迦毗罗卫国有位名叫持杖的释迦族人富如多闻天子，与妻共享美好生活，后生一子，夫妇为孩子举行了隆重的诞生仪式，取名持箭，精心喂养。他如海莲般很快地长大，并精通文字、乘骑等世间五明。后来持杖夫妇又生下一个天生丽质、端庄秀美的女孩，取名耶输陀罗_(Yasodhara)，亦举行隆重的诞生仪式，精心喂养抚育，她如海莲般地迅速成长。耶输陀罗的国色天姿自降生之日起，整个迦毗罗卫国几乎妇孺皆晓，迨至豆蔻年华即许给悉达多太子为王妃，在宫中享受人间的荣华富贵。持箭和悉达多太子的关系亦甚为亲密。后悉达多太子出游四门，观老病死之苦后，即舍弃王位和爱妃，前去寂静森林苦行。持箭对悉达多太子不仅舍弃王位、竟然又舍弃自己端庄秀丽的妹妹独自出家之举深为不满。却又无可奈何，只好把气闷在心里。

　　六年很快过去，林中苦行的悉达多太子已于金刚座下现证菩提，成为大彻大悟的能仁智者、三界导师释迦牟尼佛，并广度一切有情。一日，世尊回到迦毗罗卫国与父净饭王相会。时释迦族人纷纷拜谒释迦世尊，唯有持箭对旧隙耿耿于怀不肯拜见，族人们费尽口舌，他终于勉强在世尊前受了五戒。因非自愿诚意发心受戒的缘故，他没有如法守持戒律，

【译者：原来也有类似情况。上师去青海时，有一人在众人劝诫之下受持了不饮酒戒。因非诚心，所以他受戒之后，很想尝试一下犯戒的果报，于是他便喝了一瓶酒，但喝后不久便死了。众人对上师祈求，上师说：“我并没有降伏他，犯戒是他自取的事，可能是其他护法神和喜善法的一些天人对他故意破戒而感不满，故他马上受到了一些制裁。】

甚至故意犯戒，在大庭广众之中饮酒。族人知他故意犯戒的果报将是堕地狱受众苦报，皆叹其可怜，一齐去佛前恭敬顶礼祈求世尊慈悲救度持箭。世尊默然，族人意知佛陀已经应允，赞叹顶礼而去。

　　世尊观知调化持箭的机缘尚需等待，复知持箭寿命仅余七天，便对诸比丘言及此事，很快消息如手捏芝麻油一样传了出去。

【师言：在此我再次希望四众弟子们，一定要观察自己的语言，在十分必要的时候说一些有意义的话，不要像留声机一样，没有脑子地整天“呱呱”叫个不停，一旦无益之言传开了，自己追悔莫及。口业最容易造，那些智者，从不随便多言，也多以尊者之圣教言来观察自己说话的时、处、对境、程度轻重，然后才说些必要的话，希望各位详细学习《君规教言》、《二规教言》等论中所说的格言，用智慧来庄严自己。】

持箭闻讯心生恐惧，表面上却强装满不在乎，天天与女眷轻歌曼舞嬉戏打逗，胡混生命，如此作害自己。世尊决定首先派几个大声闻去点化他，再亲自去度化，如是比较有益。第一天世尊遣阿那律尊者去调化释迦持箭，阿那律依教奉行而去。因他俩是弟兄关系，持箭高兴地将阿那律尊者恭迎至家，在其足下恭敬顶礼，尊者给他传了一些法要，诸如在短暂人生中切莫作恶，应如法而行之类；第二天，阿难尊者去调化；第三天，目犍连尊者去了；第四天舍利子尊者前往，想方设法总算劝服他对世尊生起信心并对死亡生起畏惧之心；第五天，世尊知他已经生起恐惧心，不再像以前那样刚强难化，便亲临度化。持箭遥见世尊，一反常态起身远迎，欢喜地恭敬顶礼，为世尊敷坐，复又顶礼合掌谛听教言。世尊问曰：“你是否害怕死亡？”“是的，非常害怕。”“死亡并不是最令人害怕的，最大的恐怖是堕入地狱、饿鬼、旁生中恒受非在人间可以想象的无量痛苦。”“何为地狱？”持箭追问世尊。世尊以大悲心显示神变，使持箭现量见到八大寒热地狱众生受苦的景象，目睹地狱惨景后他请教佛陀因造何业而致堕地狱如此受苦，

【译者：如果现在的众生有大福报，世尊再来南赡部洲，现量让现在的人们亲见地狱该多好！使他们从心里深信因果，再不敢造恶业。】

世尊告诉他杀生的果报是先堕地狱，待同行等流果成熟至转人身时，多是短命多病……世尊耐心详尽地为他开示十不善业之果，令他听毕惊恐万分，真正生起很大出离心，后悔自己在佛的教法下先受戒又故意犯戒，认定要堕地狱，唯祈世尊救度，遂在佛前至诚忏悔，再重受居士戒祈佛传法。

【师言：居士戒可以重受多次。】

蒙佛恩赐相应法要后他摧毁了萨迦耶见，获得预流果，第七天安详而逝且立即生天。

　　在天界他依天人的规矩作三观察，观知自己从人间来，因于佛教下受居士戒，对佛生欢喜心之善而生天。他决定在未过夜之前去拜谒世尊，以报佛恩，即身著天人殊妙服饰，手持天界的青莲花、白莲花、曼陀罗花等诣佛前，散花供养，恭敬求法，合掌谛听。世尊宣说法要后，他心满意足，右绕三匝，返回天界。

　　释迦族人心中顾虑可怜的释迦持箭生前不如法持戒，是否已堕地狱或其他恶道，若请问遍知释迦世尊，定能得无误解答。族人往世尊前启问：“世尊，释迦持箭于您教下受居士戒之后故意喝酒犯戒，今转生何处？”世尊告曰：“他已经生天。”族人惊讶他生前犯戒还能生天，世尊复曰：“他临死前独自在我处至诚忏悔，重新受戒，得我传法后即证预流果，死后立即生天了。”众人释然，立刻对佛法僧三宝的功德和不可思议的加持力生起无比信心，赞叹本该堕地狱的众生能以重新皈依受戒的功德力生天，实为不可思议。

　　诸比丘赞叹：“善哉世尊！释迦持箭因惧死而得世尊教化并获圣果！”世尊告曰：“诸比丘，不仅是今生他畏惧死亡时得佛护持七天，以前也如是。汝等谛听：人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一喜欢布施的小商人，因他财富不丰，欲去大海取宝以便广行布施积累资粮，很快如愿以偿。一日迦叶佛观其寿命将尽，为使他生起出离心即告诸比丘：某某商主寿命仅余七日。此讯如手捏芝麻油一样很快传到商主那里，他生起很大恐惧，速至迦叶佛前皈依受戒，七天后他辞世生天。诸比丘，当时的商主即今之释迦持箭，因畏惧死亡而于迦叶佛前皈依受戒，七天后去世生天，今生亦复如是。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（70）婆罗门之子——供塔生喜　善辩证果

　　一时，佛在舍卫城。一婆罗门种姓的大施主富如多闻天子，其妻生下一子后举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。幼时，他便学习文字和婆罗门行为等十八种学问并通达无碍，十六岁时即精通一切论典，具足智慧辩才，四处辩论，许多婆罗门都败在他手下。他恃才傲物，认为世上再找不出能与自己匹敌之人，慢心日盛，常随意欺人且蔑视其他婆罗门。众婆罗门终于无法忍受，想到只有沙门果达玛能调伏他，或许他会因见到世尊而出家，如是就不会再给自己带来痛苦。于是他们告诉婆罗门的儿子：“现在世上有位释迦牟尼佛，他遍知一切、辩才无碍、身相庄严、悲智无量，你的辩才、智慧、相貌、慈悲等哪一方面都比不上世尊的百千万分之一，你别自傲举世无双。”婆罗门子闻言极想一睹世尊风貌。他前去拜见世尊时很远就望见世尊三十二相、身光金色，不由自主对世尊生起无比欢喜心，非比丘十二年的禅悦所能及。他仍想自己的身相虽然不及世尊，但智慧辩才方面未必不及。他为了观察世尊是否有大彻大悟的智慧，特意准备些问题欲去试探世尊。世尊知他心生骄慢，仍然悲愍地摄受他，和颜悦色地为他一一解答疑难。婆罗门子对世尊的慈悲、智慧、辩才钦佩得五体投地，不再存丝毫慢心，代之以无比的欢喜心于世尊前祈求佛陀及僧众纳受自己七天的供养。世尊默许。他恭敬顶礼后返家，准备饮食，次日亲迎佛陀及僧众受供，斋毕供养世尊一件无价妙衣，也对僧众一一供养僧衣，他于佛前求法，世尊传授相应法要后他摧毁了萨迦耶见，获证预流果位，经父母同意于世尊前再三祈求出家受比丘净戒。世尊乐意地摄受了他，以“善来比丘”的方便为他授了比丘戒，他精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。

　　诸比丘启问：“世尊，婆罗门子以何善业生于富贵之家，年幼即精通一切论典，胜伏一切辩论家？又以何因缘对佛生欢喜心，在佛教法下灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等宣说。”

　　世尊告曰：“诸比丘，这是他前世的因缘所致。贤劫人寿二万岁时，如来正等觉迦叶佛出世，度生事业圆满后示现涅槃。时直智国王为迦叶佛建一座方圆一由旬的宝塔，竣工时准备举行一个大法会。国王宣布鹿野苑所有的公民必须参加法会，否则将没收其全部财产。此令一出，国王手下一位对佛法毫无信心的大臣更生嗔心，坚决不去。国王也生大嗔恨心悻悻地说：‘此大臣若不来参加法会，一定没收他的财产。’国王之子与大臣之子关系非常密切，闻此便秘密告诉大臣之子劝其父亲参加法会，否则国王发怒将没收财产。大臣的儿子劝告其父后，父子俩一同去了经堂，见川流不息的人群纷纷供养佛塔，大臣之子顿生很大信心广作供养，并发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，身相庄严，精通一切论典，胜伏一切辩论家；在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做佛不欢喜之事，于佛教下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。发愿后不小心被人群挤倒在地踩死。因他沉浸在对佛的欢喜心和信心中死去，故立刻生天。此新生的天人以三观察了知自己是从人间来，生此天界乃是因对迦叶佛塔生欢喜心及供养佛塔之故。他尤为感念佛陀的恩德立刻身着天衣、佩戴美饰，手持青莲、白莲、曼陀罗等各种鲜花到佛塔前礼谢。时其父已把儿子的遗体收好，悲恸不已。天人见昔日之父抱着自己的尸体悲恸痛哭，即上前安慰：‘您何必如此悲痛？’婆罗门大臣问：‘你是谁呀？’‘我是您的儿子。因在世时对佛塔欢喜供养故已转生天界。您以后好好供养佛塔，生生世世能得很大利益。’大臣闻言心下欢喜，便舍弃自己原有的邪见，立刻对佛塔生起欢喜心，并大作供养，同时发愿：以此善根，愿我生生世世具足财富，依于儿子在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜之事。当时的婆罗门父子即今之婆罗门父子，因其愿力成熟，故婆罗门今生令我欢喜，其子在我教下灭尽烦恼，获证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（71）狐　狸——恶骂罗汉　报食粪便

　　一时，佛在舍卫城。城中有位富如多闻天子的大施主，其妻自怀孕起浑身散发臭气，常想食用不净粪。施主闻知深感痛苦，担心妻子着魔，请教相士后得知妻子无事唯因胎儿业力显现而如此异常，待婴儿出生后，便会恢复如故，施主方才放心。他回家用各种香水为妻子涂洒亦不起作用，臭气如故，又担心妻子饮食粪便，只有派人天天看护。

　　九个月后一个浑身沾满粪便的孩子降生。他们将孩子沐浴净洁，想尽各种方法，但仍是臭气熏天，让人无法忍受。这时孩子的母亲一切恢复正常。他们为孩子举行贺生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。迨至他蹒跚学步时，便自找不净粪食用并于身上涂抹，很多人劝阻也不起作用。稍长父母把他交给堪布学习文字，堪布对他经常食不净粪、喝不净水、常处不净粪池中的陋习也束手无策。父母对他的怪癖深觉痛苦，常思真不知前世造了何业而生下如是之子。他们最终无法可想，只好把他舍弃，堪布亦放弃一切努力。此弃儿索性到粪池吃住，人们见他像狐狸一样天天住在粪池里食不净粪，都称他“狐狸”。

　　久之，一个名作雪的外道本师发现狐狸成天食用不净粪，心想自己教派的苦行者中能吃牛粪是最好的，这个能吃不净粪的狐狸可能境界更高，应该摄受他在自己面前出家，这样可能会增长很多功德。于是专门去问狐狸：“你是修行到了食不净粪的境界，还是本身就习惯吃不净粪？”狐狸说：“我不懂，我自小至今都喜欢并贪食粪便。”外道本师连声称赞狐狸境界非常高，并说：“如果你在我面前出家，会增长很大的福报。”狐狸满口答应顺随外道本师去其经堂，外道本师一根一根地拔掉他的头发后交给他一个孔雀翎做的扫帚和一个碗，传予吃不净粪的教言，鼓励他以此行持修本尊。如是可怜的孩子重返不净粪池生活。舍卫城四周有五百食不净粪的饿鬼，常在夜深人静时去很多不净粪池寻觅饮食。一日它们来到狐狸所住的不净粪池，一边饮食一边闲聊。狐狸只闻其声不见其形。几天后外道本师来询问狐狸修本尊有何境界，狐狸如实答言不懂什么为境界。外道本师进一步启发：“譬如听到声音或看到什么身相。”狐狸说：“只听到一些嗡嗡的声音，未见有身相。”外道本师满意地告诉他：“你现在修本尊有很大进步，如果继续修下去，定会亲见本尊。”外道本师自己也没有亲见本尊的验相，胡乱对狐狸“教导”一番便回去了。

　　五百饿鬼想到自己造了恶业才受此苦报，而这个孩子肯定也是前世造了很大恶业才感受这样的痛苦，应该把自己的身相显出来，让他看后醒悟，遂常在深夜显出各自的身相，如是它们经常共同生活在一个不净粪池里。过了一段时间外道本师又来询问狐狸是否已亲见本尊，狐狸说：“看见了，但奇丑无比。”外道本师说：“你现在所见是丑陋的，再继续精进，定会看到相好庄严的身相。”

　　舍利子尊者以慧眼观知应当救度这些可怜的饿鬼，尔后刹那间到了饿鬼面前告诉它们：“你们仔细思维‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂静’的道理，若对我生起欢喜心，即能解脱于饿鬼界。”饿鬼们对尊者舍利子生起欢喜心，并在欢喜心中去世，以此功德立即生天，依天人规矩作三观察，得知自己前世是饿鬼，以对佛的弟子舍利子尊者生欢喜心故生天上。他们感念佛陀威德慈恩，决定在未过夜之前往佛处供养谢恩，便各着天衣，佩带耳环、手镯、项链、臂环等种种璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗等种种天界鲜花来到佛前广行供养，恭敬顶礼，祈求传法，世尊观其根界意乐，传了相应之法，彼等皆证圣果，再于佛前恭敬顶礼，右绕三匝。正准备返回天界时，突然想到曾与他们一起共住的狐狸，思及自己承蒙尊者舍利子的加被已脱离恶道转生天上，狐狸若能对佛生起信心皈依佛门，肯定亦能从恶境中得解脱，遂从祇陀园刹那间到了舍卫城，在狐狸前显现出天人的庄严身相，整个舍卫城笼罩于一片光芒之中。狐狸亲见五百天人的庄严身相，问：“你们是谁？”“以前与你在此共住的朋友。”“你们以前那么的丑陋，现在却是如此庄严，为什么完全不同？”“因为我们以前是饿鬼，现在已转生天界。”“你们是否是修本尊后生天的？”“不是，像你这样修本尊没意义。我们是蒙尊者舍利子的加持脱离恶道而得安乐，今日特来奉劝你应诚心皈依世尊，这样能使你脱离痛苦。”他们婉言相劝后逐渐隐去身相。

　　舍卫城很多人看到狐狸所在粪池上空有许多天人显现，外道本师乐不可支，以为狐狸真正修成了本尊。立即向众人炫耀弟子狐狸的成就，以此劝人勤修其外道本尊必得成就。许多人慕名而来，都觉得这种修持很有意义，不少人开始学狐狸吃不净粪，并在外道本师前受戒。

【师言：没智慧的人就是这样，别人的话会很容易相信，没有鉴别地盲从，很容易上当。】

狐狸因天人奉劝，自忖应该去世尊前恭敬求法，得真正的解脱，愧于臭秽之身亲近世尊极不恭敬，自己也难为情，便跑到康丹大河沐浴，除尽臭气，往谒世尊。在离世尊很远的地方见到佛的三十二相好，自然生起无比欢喜心，急趋佛前恭敬顶礼，祈求传法。佛陀观察他的根界意乐，传了相应的法要，他摧毁萨迦耶见，获证预流果位。他又再三祈求出家守持比丘净戒，佛以“善来比丘”的方便为他授了比丘戒，并传授教言，他依教精进修持，很快灭尽三界烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界，诸天赞叹他的功德。

　　诸比丘启问：“世尊，狐狸以何因缘转生富裕家？以何因缘俱生遍身沾满不净粪，后一直住在不净粪池里以食不净粪维生？又以何因缘在佛教法下令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼获证阿罗汉果位？祈为吾等演说。”

　　世尊告诸比丘：“这是他前世的业感所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一位施主富如多闻天子，对佛法僧三宝具极大欢喜心，皈依三宝并受了戒，自己精进修持，获证无来果位。他独自思维自己膝下无子继承财产，死后家产将被收归为国王所有，不如用来上供下施积累福报资粮，遂大力供养僧宝，修建经堂，常为僧众代任执事。一日，主管执事员外出办事，托付他代己全权负责供养僧众。期间新来一位身相庄严的罗汉比丘，施主一见即生起无比的欢喜心。想到罗汉未必会接受自己的单独供养，但祈求他与所有僧众一起受供，就不会谢绝，他便祈请罗汉：‘尊者，明日能否和寺院里所有僧众一起去我家应供？’罗汉觉得如果自己不去，僧众都吃不到饭，过失很大，另一方面也断了施主的善缘，只有答应下来。施主满心欢喜地回去准备了很多饮食，亲迎罗汉及所有僧众应供。僧众们到施主家后理发濯足_{【这是印度在别请僧人或僧众去家里受供的规矩】}，依次入座准备受供。外出的执事员回来见经堂空无一人，问知是因为施主恭请一位新来比丘顺便请僧众应供，立即生起大嗔恨心和嫉妒心：一个新来比丘有什么权利把我的施主拉去？只有我对施主才有权利，真是……他迫不及待地跑到施主家，见施主正在众比丘前恭敬承侍，更加嗔恨，找到新来比丘破口大骂：‘你们在我的施主家理发，愿你们将来头发全被一根一根地拔下来；你们在我施主家受供，愿你们以后住在不净粪里食不净粪饮不净水……’罗汉比丘见他造了很大恶业，心平气和地想挽救他：‘你不应该这样骂人，你以为你是什么人，我是什么人？’执事员恨恨地说：‘你是出家人，我也是出家人。’‘是的，我们都是出家人，但我是断除一切烦恼的出家人，而你是烦恼深重的出家人，你这样骂人有很大恶报，还是及时好好忏悔吧。’执事员闻言生起很大后悔心，立即对罗汉比丘恭敬顶礼，哀求忏悔。他后来谨慎守持净戒，临终前发愿：愿我恶口詈骂罗汉的果报不要成熟；以我一生中如理如法为僧众做事的功德，愿我生生世世中生富裕家；愿将来释迦佛出世时，我能出家获证罗汉果位。此僧众执事员即今之狐狸，因咒骂罗汉及僧众头发被拔掉，故多生累世中头发被拔掉；骂他们住在不净粪里，故多生累世中住不净粪池中；骂他们食不净粪饮不净水，故多生累世溺食不净粪饮不净水；又以他一生中严持净戒以及对僧众做事的功德使他生在富裕家，以其愿力成熟故，今在我的教法下对我生欢喜心，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。这是狐狸今生受业报的因缘。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，五百饿鬼以何业感堕入恶趣，受食不净粪之恶报？”世尊复告曰：“如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有五百居士看见出家人化缘时生起吝啬心，在人前诽谤说：‘迦叶佛教法下的出家人像饿鬼一样到处化缘。’

【师言：在宗教政策刚落实时，藏地很多出家人到处化缘，有些居士说：“现在不是宗教开放了，而是化缘开放了。”说了很多粗语。汉地也有居士这样对出家人供养后又说一些过失的话。不管怎样，说出家人的过失不应理，会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。】

当时的五百居士就是现在的五百饿鬼，因骂出家人是饿鬼，故受饿鬼之报，又以他们在迦叶佛教下皈依受居士戒的功德，今生对我生欢喜心并从饿鬼道得到解脱，转生天界，享受天人之乐。此即彼等各自前后因缘。”

　　（72）一只孔雀——愿力成熟　转生孔雀

　　一时，佛在印度王舍城_(Rajagadha)附近的灵鹫山_{(Vulture Peak)}传授教言。一只绚丽无比的孔雀从檀香山飞来，于祇陀园经堂上空盘旋，似乎在右绕佛陀，然后停落在世尊面前。世尊为它宣说了“诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃皆寂灭”的三法印_(Ti-Lakkana)后，

【译者：这三句法非常殊胜，《涅槃经》、《贤愚经》、《释迦牟尼佛广传·白莲花论》等许多经中都有这三法印。所以，修行人应常以此真谛来印证修证的境界。表面上看来很容易，但若经常在前夜、中夜、黎明，尤其是白昼应恒时把这三句谛实语好好静心去探讨体会其内涵要义，便会发现其中有甚多不可言说的密意。希望大家在自相续上遇到很大的执著烦恼或外境的一些违缘时，当下以此佛陀所亲口宣说的妙法金刚语来警惕自己，其加持是不可思议的。】

开示道：“你对我生欢喜心能使你脱离旁生界。”孔雀似乎会意，扇动几下翅膀起身飞走，不幸在飞返途中被一只巨大的鹞鹰捕食。因它对世尊生欢喜心的缘故，投生到王舍城一大商主家。商主夫妇给孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。从咿呀学语开始就学习文字历算等学问，此子天资聪颖很快对所学通达无碍，并对佛法僧三宝具极大信心，征得父母同意出了家，七岁时即获证阿罗汉果位，常以神变去外面采回水果鲜花供佛及僧。众比丘在世尊前赞叹：“世尊，稀有！真稀有！七岁沙弥竟获证罗汉果位。”世尊闻此赞言，为使诸众生起厌离心而告诸比丘：“你们还记得在祇陀园讲经时，有一只绚丽的孔雀飞落于我的面前听法吗？”“记得。”世尊曰：“它在我传法之后对我生起欢喜心盘旋而去，途中不幸被巨大鹞鹰捕食身亡，因对我生欢喜心之善根而马上转生到王舍城的商主家，对三宝深生信心，在我教法下出家，七岁便获证罗汉果。”

【译者：由此看来，临命终时对佛法生欢喜心是何等的重要！其果报也是不可思议的。若自己有福报，在临终时能有大德高僧、具德上师能如理如法地讽诵等为上善，若没有僧，即便是把佛像放在眼前，在信喜心中去世也很好。最可怜的是，现在末法时代五浊恶世的众生，临终时不说能让亡人观佛像增善业，反而杀生饮酒作祀，倒增恶业，本身活着已经造了不少罪业，临终时后人又更增罪业，真是《地藏经》中所讲的那样：“阎浮众生如履泥涂，负于重石，渐困渐重……但结罪缘，转增深重……殃累亡人，晚生善处……”真是“生死狱系苦有情”，可怜极了！】

　　诸比丘复又启问：“世尊，他以何业转生孔雀？又以何业得到人身，在佛教下令佛欢喜，年仅七岁出家获证罗汉果？祈为吾等宣说。”

　　世尊告曰：“诸比丘，昔日鹿野苑有位梵施国王，圣胜城有位布德哈国王，两国兵戈相加，死伤无数。后布德哈国王率四大军队向梵施国王再次挑战，梵施国王即选精兵强将迎战，作战很久，最终布德哈国王获胜。梵施国王的残兵败将们死伤逃亡，只剩国王孤身一人骑马逃进森林。因作战日久精疲力竭，国王见森林中寂静无人便卸下盔甲，倚树小憩。离他不远处有一群雌孔雀围着一只绚丽的孔雀嬉戏，共享怡悦生活。国王见此羡慕孔雀舒心惬意、自由安闲、无争无害的生活，感喟自己身为国王不见王妃，损兵折将，触景生情，思绪万千难以平静……当时无佛出世，唯有应世独觉在此林中静修，他为度化国王，故意咳嗽一声，没有防备的国王以为是敌方兵临，正欲起身逃命，瞅见静坐的独觉，顿时生起很大的欢喜心，觉得能在如此寂静林中苦行，定是一位大尊者。国王立即用仅有的干粮供养独觉_{【因当时的规矩是，国王无论去围猎还是去疆场，都备好干粮拴在马尾巴上】}。独觉接受供养后，以神变把他置于高空，使他远离畏敌的惊恐，心得自在。他在独觉前发愿：愿我生生世世变成孔雀，将来在比独觉更殊胜的如来前，令佛欢喜，于其教法下，灭尽烦恼获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎样想的？当时的梵施国王就是这只孔雀。以其发愿力成熟，故多世转为孔雀，今得人身在我教法下令我欢喜，获证罗汉果位。”

【译者：由此可知，发愿很重要。现在条件稍好些的出家人，千万不要贪图某些有漏轮回之因的快乐，而发愿做什么什么人。无论在任何环境，都要发一个出离轮回的殊胜愿。心易动如高山流水或峡谷湍流，所以，我们平时还是多作些各种各样高低贵贱、身临其境的观想，然后把自己对人天之乐真正地看清楚，是否恒时究竟？生起一个真正的出离心，才不至于发错愿。】

　　（73）哥玛达鸟——恶口骂僧　累世受报

　　一时，佛在舍卫城。檀香山上一只哥玛达鸟临近寿终。如来正等觉具二种智慧_{【尽所有智和如所有智】}，遍知一切，每时每刻都在观照众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

　　释迦世尊观知度化哥玛达鸟的机缘成熟，依靠它可以度化无数众生。佛于舍卫城刹那间来到檀香山，在离它不远的地方以神变显现出五百只扎夏鸟恭敬右绕佛陀。哥玛达鸟也对佛陀生起欢喜心想去转绕佛陀，还没来得及去转绕，即于欢喜心中去世转生天界。他观知是蒙佛之恩德而生天，即来佛前恭敬供养，祈求传法，世尊传了相应的法，他得到圣果返回天界。世尊把哥玛达鸟的尸体带到诸比丘前，为令众等生起厌离心，咐嘱舍利子：“你观察一下它前世以何因缘今世转为飞鸟。”舍利子立即以声闻智慧入定观知它的前一世、二世乃至声闻眼无法观察到的生生世世一直是鸟，却观不到是以何业转生为鸟。舍利子出定于佛前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，弟子尽力也无法观察它的业缘，唯世尊具大智慧遍知一切，祈请世尊宣说其前后因缘。”

　　世尊告曰：“诸比丘，这只鸟因前世造恶业而感得此报。昔日人天导师、如来、正等觉见义如来出世，其教法下有一僧团的管家四处化缘，很多僧众劝他不要再做此无义之事。管家生起大嗔恨心愤然恶口相骂：‘你们这些出家人，天天像哥玛达鸟一样，只会叽叽喳喳地说废话，什么事都不考虑，哪像比丘！’后来他慢慢生起后悔心，励力忏悔前愆，临终时发愿：愿我对僧众粗语的恶业不要成熟，愿我将来在见义如来同等的佛陀前，令佛生欢喜心。当时的这位管家即此哥玛达鸟的前世，自见义如来出世一直至我的教法下都在旁生界。今对我生欢喜心故，死后立即生天。之后向我求法获证圣果后返回天界。今我与见义如来功德、智慧、事业、力量相等无别，故他在我教法下，对我生欢喜心。”世尊如是宣说竟。诸比丘闻知此鸟前后因缘，都生起厌离心，世尊见彼等已堪为法器，便传了相应的法，令很多谛听者灭尽烦恼，获证罗汉果位。

　　（74）圣身父子——害怕被杀　出家证果

　　一时，佛在舍卫城。城中有一富如多闻天子的著名施主，其妻生下一个身色金黄、面如满月、绀目如莲、臂长过膝等具种种妙相的庄严孩子，因父名圣身，故取名妙身，精心喂养。妙身如海莲般迅速成长，稍大便学习文字历算、婆罗门行为等十八种学问，通达无碍，并精通有关辩论的许多经典。

　　时圣身准备作一次大的上供下施，想到世尊是能仁遍知，悉知过去、现在、未来的一切事情，所作一切皆如理如法，为令此次供施圆满，理应请问释迦世尊。施主即乘马车前往舍卫城，在佛前顶礼恭谨启问：“世尊，我欲作一次较大的上供下施，现有五百牦牛、五百犀牛及成群的小牛、山羊、绵羊等，另外备有丰盛的饮食，准备迎请僧众和婆罗门受供，为圆满供施，请世尊开示我当如何行。”世尊为他传了供施的究竟法要，他立即摧毁萨迦耶见得到预流果位。

　　回家后孩子请教父亲如何对婆罗门供养布施，父亲回答：“应该先供佛及僧，再供养婆罗门。”孩子遵依父命，父子同去佛前恭请佛陀应供，世尊默许。他把准备的牛羊全部放掉，对它们说：“野外有清净甘甜的泉水、清凉和煦的微风、碧绿广袤的草原任你们自由自在地生活。”当晚准备很多饮食，次日亲自迎请佛陀及僧众光临家中应供。佛陀及僧众著衣持钵依次敷座而坐，圣身父子亲手供养佛陀及僧众甘美饮食，复又供养了世尊无价妙衣及各位僧人僧衣。圆满后，世尊为他们宣说相应法要，并赞叹正法的功德，之后返回经堂。

　　次来接受布施的几位婆罗门见牲畜全放掉了，生起大嗔恨心极为不满地问：“为什么放掉牲畜，又将财富供养了沙门果达玛？”圣身知道这些婆罗门生了嗔心，赶紧解释：“你们为何对世尊不满？我们还可以布施你们其他财富。”这些婆罗门怒气难消，对他们皈依佛门亦大为不满，并蓄意将之谋杀。圣身父子知道后非常担忧，只好去祇陀园，在世尊前恭敬顶礼，讲清事情原委并祈求：“凡夫人于世间生活很难满足别人之愿，我们现在已舍弃世俗间的一切事情，愿在世尊教法下出家，受持比丘戒，行持梵净行，祈请世尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘”的方便为他们授予比丘戒，复传教言，父子俩依教修持后灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。诸比丘赞曰：“世尊，圣身父子最初因害怕被杀而来祇陀园，现在却证得阿罗汉果位。善哉！善哉！”

　　世尊告曰：“不仅是今世，以前他俩也是在被害时对世间法生起厌离心而出家。贤劫人寿两万岁时，如来正等觉人天导师迦叶佛出世，一婆罗门常行上供下施，无意间与另一位势强力大的婆罗门发生冲突，面临被杀之难。他知道后即舍弃所有的俗家事务，带着儿子到佛前出了家。他们临终发愿：我们在迦叶佛教法下一生出家，虽没得到什么境界，但愿将来在释迦世尊出世时，令佛生欢喜心，在佛陀教法下出家灭尽三界轮回烦恼，获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门父子就是现在的圣身父子。他们害怕被别人杀害而出家，并于临终发愿，今生他们同样是害怕被别人杀害而出家，以往昔愿力成熟，故在我教法下出家灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。”

　　（75）本　师——两世引导　亲眷证果

　　一时，佛在舍卫城。一施主先后生下七个孩子，夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养，让他们学习文字历算、八种观察等学问，他们全部精通无碍。

　　他们长到选择事业、立足世间、为人处事的年龄时，施主教导他们以后还要好好听从父言，多亲近给孤独长者，如是今生来世都大有利益。七个孩子因各自前世因缘不同，唯有第七个孩子听从父教、亲近给孤独长者，并对世尊生起了欢喜心。六位兄长分别依止了外道六大本师^[90]，并恭请各自本师到家中受供。七弟也打算恭迎自己的本师释迦世尊到家中应供，故与六个哥哥商量：“你们以前迎请各自本师时，虽然我不信仰他们，但还是尽力帮忙，现在我要恭请本师释迦世尊到家中来应供，请你们也尽力帮助。”他的六个哥哥比较明达，和请来的亲眷一起准备了很多饮食，次日亲迎殊胜福田。世尊率僧众著衣持钵到他家应供，供养圆满后，世尊观察他们的根基，传予相应之法，彼等都摧毁萨迦耶见，获证预流果位。他们在佛前再三祈求：“我们为了解脱三恶道的痛苦，也为了六道众生解脱轮回痛苦远离生死，祈求世尊及所有的僧众在有生之年一定只受我家的供养，不要去别的地方。”世尊告诉他们：“莫作是说，我可以跟你们结缘，同时还要度化很多其他有缘众生。”他们遵从佛言，世尊率僧众返回经堂。七弟征得父母同意后，于佛前祈求出家受持比丘净戒，佛陀以“善来比丘”的方便使他纳受了戒体，并传授一些教言，他精进修持后灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。

　　诸比丘赞曰：“世尊，施主家七个孩子有六个依止外道本师，最后都是藉七弟的引导遇佛教化，证得圣果，且七弟自行出家亲证罗汉果位。”

　　世尊告诸比丘：“往昔他们六个也是不太和合，依靠弟弟的调和，得以出家证得四禅五通。很早以前中土有七国各自为政，常因一些矛盾而互相作战，死伤甚多。嘎西的梵施国王希望和解六国纠纷，但自己又无能为力，打算请附近一位具五神通的仙人来调和六国之间的矛盾，便到仙人前再三祈求：‘尊者，现在六国之间矛盾重重，相互作战，已经杀害很多众生，今特意恳求尊者慈悲调和他们之间的关系。’仙人默许。六国又各自率领四大军队在印度鹿野苑对阵时，梵施国王再次到仙人前请求，仙人跃入虚空显示种种神变，六个国王见状，对仙人生起欢喜心，都放下武器恭敬顶礼，祈求依止仙人出家，仙人默许。他们分别回去处理妥善国内事务后出家，依照仙人教言精进修持，最后获得四禅五通。诸比丘，你们是怎样想的？当时的仙人即今现前菩提的我，梵施国王就是现在的七弟。其余六个国王即今学外道的六兄弟。当时，六个国王依靠他而得到四禅五通，现在，六个哥哥依靠他而获证圣果。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，施主的儿子和眷属造何善业，今生富贵之家，并在佛的教法下得到圣果？”世尊复告曰：“这亦是他们前世因缘所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子，前面六个观点不一，修学外道，只有小儿子对佛法具欢喜心，用种种方便法引导六位哥哥对迦叶佛生起信心并出了家。七兄弟各自在临终前都发愿：愿将来释迦佛出世时，令佛欢喜，不做佛不欢喜之事，以今生出家的功德，在释迦佛的教法下灭尽烦恼得证圣果。那位施主也作了广大布施，一生中皈依守持居士戒，临终时发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，依靠我的七个孩子在释迦佛教法下令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时的施主一家即今施主一家，他们都因往昔的愿力及积累资粮所致，今生值遇我的教法，闻得教言后皆获证圣果。此即他们各自的前后因缘。”

　　（76）迦叶尊者——功德无量　世尊亲赞

　　一时，佛在舍卫城。一日迦叶尊者_{(Kassapa Thera)}从寂静的闭关处回到久别的世尊身边。时世尊正为数百眷属传授妙法，眷属们见迦叶尊者须发皆长，衣衫褴褛，心生不悦，觉得他很不如法。世尊悉知眷属们各自的心念，心想：我涅槃后，佛法全靠迦叶弘扬，他本已精通三藏，具足种种功德，是人天诸众所应恭敬赞叹的大德，若常受众比丘轻蔑实不应理，我今应在众人前宣扬其共与不共之功德。佛告众眷属曰：“你们不要轻蔑迦叶尊者，我涅槃后教法全由他来弘扬。”复告迦叶尊者：“迦叶过来，和我同坐一座。”众眷属顿生稀有之感，相信迦叶尊者一定有不可思议的功德。迦叶尊者来到佛前，右膝着地，合掌顶礼，禀白世尊：“释迦世尊，您是我的本师，您是我的善逝，我是您的声闻_{【此时，迦叶尊者已得戒体，此是旧仪规中的承诺得戒体】}。”世尊对众眷属宣说迦叶尊者的功德：“譬如我于一日、二日、三日乃至七日之间可以住于第一禅定，迦叶也可以如我一样，乃至第二禅、第三禅、第四禅的境界，凡我所能得，迦叶同样能如是；复又如四无念、四无色界等我所有的境界，迦叶全部具足，我之种种不可思议的神变诸如大变小、一变多、水不能溺、火不能烧、住于虚空等，迦叶也同样具足_{【以上种种境界，《百业经》藏文版本中有详细讲述】}。”闻世尊对迦叶尊者如此赞叹，众眷属自然生起很大的信心。

　　迦叶尊者受到众人恭敬，世尊复对众眷属广作授记。时诸比丘赞曰：“世尊如此赞叹迦叶尊者，人、天诸众也生起极大恭敬心。稀有！奇哉！”

　　佛闻此言告诸比丘：“不仅是现在，以前我也在众人前赞叹他，他因此而得到众人恭敬。印度鹿野苑曾有位梵施国王，在位期间举国安泰，无诤、无仇、无盗、无灾，政通人和，五谷丰登，君慈臣贤，庶民忠君，梵施国王如理如法地把整个国家治理得井井有条。宫内有五百王妃，但国王一直没有太子，祈祷了所有的天尊仍无济于事。时国王手下有五百骄傲自满、恃势放逸、性格恶劣的大臣，只有胜藏大臣具足智慧、人格稳重、心地慈善、深谋远虑而又谨慎周到。梵施国王与黎宏国王之间产生矛盾，梵施国王认为如果派胜藏大臣住在黎宏国家，定能化解两国之间的矛盾以免战患。梵施国王把想法告诉胜藏大臣，彼欣然领命前往黎宏国。以胜藏大臣的智慧使两国之间的关系日渐融洽。梵施国王年岁渐高，他的一个王妃终于生下一个很庄严的孩子，宫廷上下为小太子举行了隆重的诞生仪式，各种上好饮食精心喂养。太子刚会行走时，梵施国王虑及自己已经是年迈体衰，将不久于人世，太子尚且年幼，无力执掌国政，恐其他大臣心机不良谋害太子篡夺王位，便自然而然地想把自己爱重的胜藏大臣请回来接替王位，相信他会很好地保护小太子，国家人民也不会遭受违缘。毕竟他现在身为大臣，要想让他继承王位，一定要当众赞叹他的一切能力才干等，以免众人不服。决定后梵施国王特派专使迎请胜藏大臣回宫商议大事。胜藏大臣从命返回鹿野苑，梵施国

　　王率宫内大小重臣乘象骑马在装饰一新之城市内外的道路两旁列队迎接，场面非常隆重。君臣二人久别重逢，悲喜交集，然后共乘一大象，共享盛宴，共一碟食。宴会将毕，国王慎重告诉胜藏大臣：‘爱卿，我年事已高，太子尚幼，朕驾崩后，一切国事均交付于您，请好好保护小太子！’胜藏大臣答应下来。不久国王因病医治无效驾崩，胜藏大臣召集所有大臣宣布：‘各位大臣，现在国王已驾崩，太子尚幼，以后，应由太子继承王位、统领天下，我们现在要好好保护太子。’因国王曾亲赞其功德，故众人很信服于他。诸比丘，你们是如何想的？当时的胜藏大臣即今世之迦叶尊者，梵施国王即今现证菩提的我，往昔我也曾在众臣前赞叹过他，今亦如是。”诸比丘闻言，欢喜信受，作礼而去。

　　（77）阿难与迦叶——佛临入灭　授记未来

　　尔时，阿难出家学八万四千法门竟。佛陀授记曰：“在我教法下，阿难乃多闻第一。”复授记迦叶尊者：“我涅槃后，迦叶乃为教法传人。”如此授记毕，二尊者在人天中受到极大恭敬。佛陀复告众比丘：“在我涅槃后，迦叶乃我教法传人，阿难乃多闻第一。”之后，佛陀至拘尸那拉城_(Kushinagar)，准备涅槃。时佛陀观察若只将教法传付予人而未交付非人，则正法不会久住；如果只交付给非人而没传给人，则正法不会继续弘扬于人间，故应把正法交付给人与非人。然后，佛陀告诉迦叶尊者：“我涅槃后，你应结集三藏；你涅槃前，把佛法交付给阿难；在阿难未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅槃；阿难得法后将涅槃时，把佛法交付给草衣；草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未出家前，阿难勿入涅槃；草衣涅槃前，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证阿罗汉果前，草衣不要涅槃；啸虎将佛法交付给有愧，有愧在未得罗汉果前，啸虎不要涅槃；有愧又将佛法交给魁舍；魁舍复将佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出家前，不要趋入涅槃，待佛法该传付于下一代的机缘真正成熟时，把佛法交付于他们后才可以示现涅槃。”

【师言：世尊的教法主要有七代传承，七代传承之后虽然没有再一代一代地相传下去，但实际上，诸阿罗汉已把小乘的甘露法要传付给后代了。现在藏地《大藏经》的传承，至今仍是代代传下来的。虽然没有像七大祖师那样的单传，但教法的传承一直到现在还是保持着清净的传承。小乘中亦如是说。】

佛陀嘱咐迦叶、阿难两位尊者后，两位尊者在佛前恭敬顶礼合掌承命曰：“依教奉行。”

　　佛复告迦叶尊者：“你把未入圣位的凡夫僧众带到外面出游，以免我趣入涅槃时出现僧众不合。”佛陀略思：帝释天及四大天王最好能在此时来此地。刹那间，帝释天及四大天王便亲自手持天界各种鲜花来到世尊前恭敬顶礼供养。世尊告诸天人：“我在短时间内将显示趋入无余涅槃，我涅槃后，你们要好好护持正法_{(Sac&shy；cadhamma)}。再过一千年佛法接近隐没时，世间上不再有行持善法者，整个南赡部洲将遭很大灾难，如天不下雨、庄稼不生等。当时有从边地南、西、北三方专为摧毁佛法而来的国王。南方的夏嘎国王、西方的布达嘎国王以及北方的雅哇那国王将分别带领十万眷属来到人间，摧毁佛法、砸毁佛像、杀害比丘。普通百姓也对僧人造种种违缘，以种种方式欺辱僧人。此时印度中土果新巴拥有十万眷属的大自在部国王生下一位俱生有盔甲等各种兵器、两手沾满淋沥鲜血的太子。五百大臣也生下与太子一样的孩子，果新巴城降下血雨，民众甚觉稀有，立即请相士观察。相士告曰：‘大自在部国王的太子以后将成为世间第一的国王。’他们为太子举行了隆重的诞生仪式，因他降生后大家非常难以忍受和理解，故取名难忍太子。

　　难忍太子长大后，在十二年中经常与毁坏佛法的国家作战。大自在部国王的臣民见太子与魔王作战英勇无比，皆生大欢喜心。天人预言难忍太子将消灭掉所有的魔王，大自在部国王闻此更加高兴，即给太子加冕，把王位禅让给难忍太子，立为大自在部的国王。五百大臣也分别让儿子们继承自己的权位。新上任的难忍国王与五百大臣齐心协力再与魔王作战，三魔王的三十万眷属全被降伏。时精通一切教法的火施婆罗门之妻自怀孕起，常想与人作精彩的辩论。询问相士后得知是胎儿的缘故，等生下孩子即会恢复如初。九个月后一个非常庄严的孩子降生了。他长大后精通一切学问，尤其擅长辩论。因他有五百个婆罗门弟子，人们便称他为众弟子。众弟子在我的教法下出家并精通三藏。另有善财商主之妻怀了一个最后有者，怀孕后，她心里特别安乐，不愿说话很能安忍。商主特意请相士观察，知道是因胎儿乃最后有者的缘故。九个月后，生下一个庄严的孩子，取名为寂静。寂静稍大，征得父母同意，在我教法下出家，灭尽烦恼，证得罗汉果位。他经常远离愦闹，乐于在静处安住修持。此时大自在部的老国王驾崩，难忍国王捧着先父的遗体悲恸欲绝，众弟子则带着许多眷属来到果新巴城，对难忍国王宣讲妙法。

　　难忍因听闻妙法而解除了丧亲之痛，对众弟子生起很大信心，发愿终生护持众弟子。时难忍国王问诸比丘：‘中土佛法已隐没多少年？’诸比丘告曰：‘已十二载。’难忍国王观察到当时的出家人没有诵戒讲经者，整天散心杂话度日，

【师言：我们现在正法在世，值遇善知识，无有愦闹，一切顺缘具足，希望各位弟子抓住良机好好闻思修，不要下午比太阳睡得早，早晨比太阳起得晚，白日串寮去聊天。这样纵眠放逸，虚耗一生太可惜了，千万不要这样！】

行为很不如法，仅显形象而已。众天人也叹曰：‘再过几天佛法就要隐没，不知人间将有哪位贤圣者慈悲发心再度广弘佛法_{【人间、天人所说详细内容，藏文中广明】}？’果新巴的五百居士闻天人悲叹，非常着急，四处祈求比丘们好好诵戒讲法，唯恐佛法不日隐没。时中土唯有果新巴城集众诵戒，寂静者便前往果新巴城一起诵戒。城里已有十万僧众云集，唯新来的寂静者是罗汉，众弟子是能讲经的三藏法师，其余的全是凡夫僧，此全体僧众汇集的法会是我教法中最后一个法会_{【后来由于四大天王的护持，这个悲惨的局面没有出现】}。诵戒时必须有一位三藏法师带众诵别解脱比丘戒，他们共推众弟子率僧众诵戒，三藏法师对僧众说：‘现在南赡部洲的所有声闻都集中于此，大家推举我为僧众诵戒，一方面，我具足条件，已得广闻并精通三藏；另一方面，我对学处的行持不是很圆满，此众多僧人中肯定有比我在学处和行持方面更加精通和圆满的，若有这样的上座，应为僧众诵戒_{【中间有些颂词已略】}。如有学处比我更高者，请如理如实地宣说自己的功德。’众中唯一的阿罗汉寂静尊者于三藏法师前恭敬顶礼后说：‘您诵戒很好的，实际上我也是如佛住世时的舍利子和目犍连一样，在佛陀教法一千年之此时，守持戒律非常清净……’他如理如实地宣说了自己的功德。三藏法师座下一个叫石方崩捡的弟子，对刚到这里的寂静尊者于僧众中宣说自己功德的行为生起嗔恨心：你这个新来的比丘怎么能比得上我的三藏法师_{【他不知寂静尊者已是阿罗汉，故看不惯他的行为】}！随即抽出宝剑，杀害了阿罗汉。阿罗汉的弟子见他杀掉十万僧众中唯一的阿罗汉，嗔心大起，抑制不住怒火也抽出宝剑不由分说将石方崩捡杀死。尔时僧众乱作一团，罗汉的弟子们蜂拥群起把三藏法师众弟子也杀害了。失去唯一的阿罗汉和唯一的三藏法师故佛法隐没。因诵戒、讲经无人统领负责，整个僧团仅仅成了一个形象。

　　此时大地震动，世间出现很多的恶兆。诸天人也悲哀叹言：‘释迦牟尼佛教法已隐没了！’佛母大幻化母_{【摩耶夫人】}从三十三天忉利天宫降临，悲眼慈视着可怜众生，心里感慨自己的孩子释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫积累资粮发愿亲证的教法，为何这么快就隐没，她既痛心又不满。此时果新巴的五百居士听到天人的哀叹，也知道当时佛法隐没的惨景，生起无比的忧愁和痛苦慨叹：‘为何释迦牟尼佛教法这么快就隐没了！’果新巴的难忍国王把南方、西方的国人全都杀尽无余，当他得知阿罗汉和三藏法师被杀，嗔火炽盛，把所有的出家人全部杀光，并把经堂、佛塔全部摧毁。”

　　释迦世尊告众天人：“诸位，以后我的教法会遭遇如此悲惨的隐没时期，届时你们定要励力保护_(Dharmapala)，

【译者：如果诸天人当时没有护持，可能不会有我们现在的佛法。因当时四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已二千五百多年，将来仍存在，所以护法很重要。】

你们能否护持？”此时，四大天王和帝释天迅速起身，合掌发誓_{(Adhit&shy；thana)}：“世尊，我们一定竭力保护佛的教法。”东南西北的四大天王发誓护持各方的佛法，遣除各方的违缘；帝释天誓护十方。

【师言：以人寿来算，佛法住世二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。当时他们发誓护法，现在仍然护持。所以，我们以后祈祷四大天王等好好保护佛法。四大天王，宁玛巴白玉派的七十五尊护法神中就有四大天王；噶举派的《护法神祈祷文》中也有四大天王；黄教格鲁派在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺等很多寺院，刚近门就能看到四大天王的唐卡挂在墙壁上。汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓做护法，此亦少为人知，藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口都有四大天王的画像，马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王之像。我们也应好好感谢四大天王，不然，如果不是他们发愿护法，现在就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了，但因当时四天王和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。】

他们在佛前恭敬顶礼后返回天界。

　　世尊把教法交付迦叶尊者和阿难尊者时，

【师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要。不然，全靠人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛法于人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人；为了保护，必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代一代的，同时也把佛法交给护法神。】

诸比丘赞言：“善哉！善哉！世尊已把佛法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。”释迦牟尼佛说：“不仅是现在把佛法交给他们，以前我做国王时也曾把军队交给迦叶尊者，把国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家，汝等谛听。昔日木特勒城市由大天国王掌管，他的王妃生下一个很庄严的太子，他们举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。不久国王身患重疾，种种方法医治无效，国王自知重病难以痊愈，如果现在去世，太子尚幼不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国殃民，自然而然地想到自己辞世后应由嘎沃、涅嗄沃二位大臣辅佐太子。他们不仅智慧高，而且人格稳重非常善良，做事高瞻远瞩又小心谨慎，是辅政的最佳人选。他立即宣二位大臣进宫，告诉他们：‘朕一病不起，恐不久于人世，今将四大军队、国库及太子全托付给二位重卿，望好好辅佐太子，护持国政！’不日老国王驾崩，二位大臣遵从王命，辅佐太子，立彼为王，尽忠效劳，小国王长大后，便把军权、国政大权全交还给他。诸比丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，二位大臣就是现在的迦叶尊者和阿难尊者，小太子就是草衣罗汉。当时我把军队、国库、太子托付给他们护持我的国家，现在我也是把佛法交给他们继续弘扬。

　　另外，迦叶尊者曾发愿，在释迦牟尼佛涅槃后接受佛的传承；阿难尊者亦曾发愿在释迦牟尼佛教下成为多闻第一。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一位比丘在迦叶佛教下依止了一位多闻第一的堪布守持净戒，临终发愿：我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并像我的堪布一样成为多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的阿难尊者。今愿力成熟，故在我教下令我欢喜，出家灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，并且成为我教下多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时出家，他的堪布是迦叶佛教法下头陀第一。他也于临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家，虽没有得到任何境界，愿我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，像我的堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅槃时，我能持佛微妙法代代相传。他发此殊胜愿后去世投生到印度鹿野苑一大臣家中，长大后成为当时直指国王的大臣。迦叶佛示现无余涅槃，直指国王欲建方圆一由旬的遗塔，把建塔的整个工程交给他负责。塔建好后，国王欲请迦叶佛教下的所有比丘们举行开光法会。因迦叶佛圆寂后于七天内生死自在的圣者们全已趋入涅槃，很多凡夫僧还俗，

【译者：各位以后遇到什么动乱会不会道心不动？】

故请不到一位僧人来受供。国王询问大臣原因何在，大臣如实回禀，

【师言：可能像当时解放时期一样，很多很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，有的是国家强迫还俗，有的自愿还俗，藏地几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很多。】

国王只好自己供养后返回。大臣在佛塔前发了殊胜的愿：以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时令佛欢喜，于佛教法下出家，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅槃时愿由我来继续弘扬佛的教法。诸比丘，当时的大臣就是现

　　在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今于我教下令我欢喜，出家获证罗汉果位。此是迦叶和阿难二位尊者承传教法的因缘。”

　　（78）能持子——愿力成熟　富家证果

　　一时，佛在王舍城。城中有一位财富圆满的德卫峡玛婆罗门_{【即能持婆罗门】}，邻近的德卫夏城有位杰日婆罗门，二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶舍利为妻，生下一个非常庄严的孩子，举行了隆重的诞生仪式，取名舍利子。德卫峡玛亦生一子，取名能持子，他们都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养各自的孩子，两个孩子如海莲般迅速长大，同窗共读，互助互学，精通论典，圆满学业。舍利子复又博学论典和辩论，十六岁时，许多辩论家都败在他的手下，后来独自走进森林随一外道出家。世尊出世后，舍利子和目犍连对佛法生起无比信心，转依佛门，并在世尊前精进努力灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。佛陀授记：舍利子为智慧第一、目犍连为神通第一。能持子与舍利子截然不同，娶妻成家后不久做了引胜国王的大臣，常出入皇宫操持大小事务，时常自恃王权要挟婆罗门、施主等横征暴敛。

　　舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟，即著衣持钵到能持子家化缘。能持子坐在马拉嘎树荫下安排手下做事，正发号施令时，突然看见舍利子远远走来，欢喜激动不能自抑，立即起身亲迎舍利子：“久违！重逢同窗老友，喜不能禁，今天请光临我家受我上等供养。”舍利子婉言谢绝道：“您有这颗心就可以了，非常感谢，但我不会去您家。”能持子疑惑不解：“为何不去我家喜聚一回？我们分别日久，相逢不易，如果您不去，我心里十分难过，请不要拒绝老友的盛情好吗？”舍利子说：“因现在我们彼此的行为_(Kiriya)完全不同，你借职权暴敛赋税，害了许多众生，行为全不如法，我们按普通礼节互相问安即可，去你家没多大意义。”能持子强辩道：“舍利子，您不要这么说，我作为一个在家人，不得不为必需的开支做事，否则生活问题也难以解决。我上有父母下有妻儿奴仆亲眷，周围有亲戚朋友，都要靠我维持生活；上面还要依靠国王，依靠国王必须护持土地，护持土地则经常要供养土地神、护法神，还要经常供养沙门、婆罗门以及做其他许多事情，若如理如法的行事，怎么能行？”舍利子告诉他：“既然这样，你能否好好回答我提出的问题？”“当然可以。”“你说为了父母、妻子、奴仆、亲朋等不得不造业，那么，譬如你为父母造了很多恶业，还没来得及忏悔便死去，随业堕入地狱，受到阎罗君用各种兵器的击打残害，你非常难忍就祈求阎罗君不要打杀，你不是为自己而是为父母才造业的，阎罗君会不会原谅、放宽你？”“舍利子，肯定是不会放宽的，只有自作自受。”“那么，一个人为赡养父母去如理如法地行事，自己与父母即生中都能得到很大安乐，自己也积累了很多资粮，人享受生活不一定造恶业，如果这样，父母是否很高兴？”“当然高兴。”“如果你为妻子亲眷等造恶业而堕恶趣，阎罗君会因你是为别人造业而不打你惩罚你吗？”“肯定不会。”“如果你为了他们行持得如理如法，他们也会善待你，对此没有疑义吧？”“确实没有疑义。”舍利子如是循循劝诱，终使他如梦初醒，知道自己为父母、妻子、亲朋、眷属等造了很大恶业，顿时生起难忍的痛悔心，涕泪悲泣，于舍利子前忏悔：“舍利子，我的行为确实很不如法，目前又娶一爱妾，为此也造了很大恶业。现在我愿把她好好送回娘家，在您面前求受五戒。”舍利子慈悲摄受他，授予五戒，圆满地调伏了能持子。

　　后舍利子行至印度南方的森林，一位从王舍城来的比丘遥见舍利子，心里非常欢喜，马上趋前顶礼。舍利子问知彼来自王舍城，复问：“你知道能持子吗？”“知道，他是尊者以前的同窗好友，后来受了居士戒。”“他现在仍对佛陀和正法具大信心和欢喜心吗？他的身体生活都好吗？”“能持子对佛陀和正法仍然很有信心和欢喜心，但不幸身患重病，看来很危险。”舍利子听后立刻披上法衣前往王舍城。时能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，欲起不得。舍利子温言劝慰：“不要起来，我自寻座。”复柔声软语询问病情饮食，能持子有气无力地说：“舍利子，我已病入膏肓，昼夜疼痛难忍……”稍歇后说道：“我头痛至极，比一个大力士用绳子紧紧捆绑一个毫无力气之人还痛；肚子疼痛难忍，比屠夫把牦牛的内脏全掏出来再塞进去还痛；浑身炙热，如两个大力人把我拖在熊熊燃烧的烈火里一样滚烫。病情日益严重，无有丝毫转机，看来存活无望。”舍利子对他说：“能持子，你好好回答我的问题。你觉得地狱与饿鬼哪个好？“饿鬼好一点。”“饿鬼与旁生呢？”“旁生好一点。”“旁生与人呢？”“人好。”这样依次问到欲界最后的梵天时，能持子说：“生在梵天最好。”舍利子郑重相告：“如果你觉得梵天果位最好，即当仔细听我传授四无量心的教言，好好作观，定能转到天界_{【藏文中有广明，此处从略】}。”

　　世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能生天，不能得圣果，马上以神变在舍利子走后显现在能持子前。能持子见到世尊，生起无比的欢喜心，佛为他传了相应的法，能持子即得无来果位。世尊又显示神变先回原处等候舍利子。舍利子来到佛前，世尊问：“今去何处而来？”“世尊，我去给能持子传法而来。”“你传的法不究竟，走后我给他传法令得圣果。”舍利子赞叹：“善哉！善哉！如来神变无比！如来度众无边！”

　　时诸比丘启问世尊：“世尊，能持子以何因缘生于富贵之家，对佛生起欢喜心？请为我等宣说。”世尊告曰：“此乃前世的愿力所致。昔日无争城的龙天国王在位时，整个国家安泰和平，君臣齐心合力，人民无争无怨。王手下有位大臣，常借王权暴敛赋税，骄奢淫逸。一穷人羡慕心起，希望积累一些善法，后遇一独觉，时尽力供养，独觉受供毕显示神变飞走。穷人观想自己在独觉前顶礼发愿：以今供养独觉的善根，愿我将来生于富贵之家，能像国王手下的大臣那样依仗权势享受荣华富贵。诸比丘，你们是怎么想的？当时的穷人就是现在的能持子。复又人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他皈依佛门受了居士戒，临终时发愿：愿在释迦佛出世时，令佛欢喜。当时的居士就是能持子，以两世的愿力成熟故，他今生先做大臣，依仗国王的权势暴敛民税奢侈享乐，后来遇佛生欢喜心得证圣果。”

　　（79）极贤与极喜——佛临涅槃　得度证果

　　佛为兜率天天子时，三十三天乾达国之君王极喜经常对帝释天奏乐供养。兜率天天子观察因缘后降临人间。帝释天告诉极喜：“兜率天天子已到人间入胎，不久即降生，对南赡部洲众生普施妙法甘露，你也应到人间，以便能得甘露妙法。”极喜国王说：“我正忙于音乐没有时间，以后有空再说。”外道自然派的行者极贤受到当地很多人如对待阿罗汉一样的恭敬供养。其所住城边有一无热恼大海，海中的天龙及众神也恭敬他，他有时到海边悠游，有时到海里的昙花园观赏。

　　此时世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜：“现在大菩萨已降生，我们应该去供养。”极喜又对帝释天说：“我现在忙于音乐，没有时间，以后再去吧。”世尊降生后，因世尊的福德力，昙花园里很多昙花开始发芽生长。外道极贤见此想到祖先的遗言里对昙花盛开有两种说法：一是有转轮王出世，二是有如来出世。今昙花发芽，即将盛开，莫非是以己之福报显现的？他猜测自己可能是转轮王或佛陀而暗自得意。

　　这时世尊看到老病死的痛苦后，就发心到森林里去修行。帝释天又告诉极喜：“现在大菩萨观察老病死的痛苦后，到森林里去修行了，我们应该去亲近他。”极喜仍说：“现在我忙于音乐，以后有机会再去吧。”世尊于菩提树下证得无上菩提果位，为众生大转法轮。帝释天又告诉极喜：“世尊已开始为众生转法轮，我们应该去听法！”极喜仍旧说：“我现在忙于音乐，暂时不能去。”

【译者：有些人，别人劝他来学院，他总说：“不行呀，我现在还要上班，以后再去吧。”可很多人中间就已经死了。所以，求法应立即求。】

世尊转法轮时，昙花园里昙花全部盛开，香气遍满方圆一由旬，外道极贤仍以为是自己的福报所显现。

　　世尊到很多地方广转法轮度化众生，在鹿野苑、王舍城、舍卫城、嘎雅戈热等先后度化了五大比丘、八万天子、目犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十人等。时舍卫城有一沙弥证得阿罗汉果位，具种种神变，常以神通四处采花摘果供养僧众和自己的堪布。一日至无热恼海边，外道极贤看见了立即呵责：“这是我的地盘，你不能到这个地方。”沙弥说：“这是公众享用之地，你不能擅自独用。”双方由此僵持不下，后来极贤说：“我们比赛神变，谁胜地盘就属谁。”结果外道极贤输了，沙弥便在花园里自由享乐。

　　世尊的度众事业即将圆满，准备趋入涅槃，便到俱舍拉城市。

【译者：泰国有佛涅槃时的像，与北京卧佛寺的身相一样，当时我看到佛的身相很痛苦，实在忍不住掉下了眼泪。】

佛陀想到自己一生中的有缘众生多已调化毕，唯余三十三天的极喜和昙花园的外道极贤最后两位。世尊思维三十三天的极喜比较傲慢不会来人间，我当上天度化他。

【译者：所以，法王如意宝出去时有这样的意义，有些高僧大德、居士到我们学院来听我们传法，他们没有这个缘分，而法王出去时，他们就可以得到调化。】

佛陀到了三十三天乾达国王极喜的宫殿门口，知道如果没有化现另一身相，傲慢的极喜肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一乾达国王的身相，手拿绿宝石的千弦琵琶对极喜说：“我们赛琴吧！”极喜见与自己同样的人如是挑战，立即想通过比赛折服对手，让进佛陀后，二人手持同样的千弦琵琶，开始比赛。中途极喜的琴弦断了一根，照样能奏出不变妙音，佛陀化身的琴弦断了一根同样能奏出妙音；最后只剩一根琴弦时，他们也都能奏出妙音；但没有琴弦时，佛陀化身依然能奏出不变的妙音，极喜却不能，他的傲慢倏然消失，对佛的化身生起欢喜心。世尊方才显现自己的本来身相，极喜对世尊生起很大敬信心，于佛前恭敬祈求传法，佛陀观其根基意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得预流果位。

　　此时外道极贤见昙花已全部枯萎，心极忧愁与痛苦，想到自己以前身体很好的时候昙花怒放，现在自己一百二十岁，昙花也渐趋枯萎，看来自己肯定会在短时间内去世，不禁失声恸哭。一个对他生欢喜心的天人告诉他：“这里是金轮王的地方，金轮王或佛陀出世时，昙花发芽；金轮王开始执政或菩萨现证菩提时，昙花完全盛开；金轮王逝世或如来涅槃时，昙花枯萎。昙花的绽开、凋落非依你的福报因缘而来，乃依释迦牟尼佛的福报显现。释迦牟尼佛要在今晚趋入涅槃，故昙花枯萎，你不要这样痛苦、忧愁。”极贤闻言决定马上去亲近、拜见佛陀，以求解除自己心里存有的许多疑惑。

　　他立即前往世尊色身所在的俱舍拉城。时阿难尊者在门外守护。外道极贤远见阿难尊者急趋前祈求：“我闻佛欲涅槃，今我有很多疑问愿请教佛陀，亦唯佛陀能断我疑惑，祈求尊者一定允许我拜见佛陀。”阿难尊者观知世尊化身尚未返回，有意阻止道：“今佛陀身体欠佳，你不要去打扰。”极贤又再三祈求：“尊者，莫作是说，佛陀出世极为难得，今即将趋入涅槃，若不见世尊，倍感遗憾。我心里有很多疑问，无论如何请尊者给我一个机会。”阿难尊者再三劝阻，极贤仍再三祈求。此时世尊从三十三天返回，知极贤被挡于门外，即告阿难：“让他进来，这是我最后一次接见外道，也是最后一次用‘善来比丘’的方便传比丘戒。”阿难应诺，把外道极贤带了进来。极贤欢喜万分，恭敬顶礼后祈问世尊：“现有六大外道宗派，各有不同观点，请世尊开示孰是孰非。”世尊告极贤：“我从二十九岁出家精进修行至今五十多年，已度化无数众生，对法和非法能无误取舍，如是法门外道确实没有。”世尊对极贤详细传讲八菩提支的很多教言，使他断尽一切障碍、疑惑和邪见，得到无垢法要。他在阿难尊者前祈求：“尊者是佛陀上首弟子，我愿在佛陀教法下出家，祈尊者摄受。”阿难尊者即于世尊前祈求：“外道自然派的极贤愿在佛陀教法下出家，受持具足戒，请佛陀慈悲摄受。”世尊以“善来比丘”的方便为极贤传了比丘戒，复传一些教言。极贤刹那间成为身著法衣、手持钵盂的出家人，精进修持，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天齐赞他的功德。

　　时极贤自思佛陀今晚即示涅槃，自己住世也无意义，应该对自己的身体作五种加持而趋入涅槃。他发愿先于佛趋入涅槃：一、所有外道皆无法接近我的遗体，若外道近前，我的遗体周围有大水围绕令其无法靠近；二、若内道道友则可接近我的遗体；三、我的遗体内道者方能挪动；四、外道抬不动我的遗体；五、火化时，内道派梵净行者能点燃和熄灭我的遗体之火，而外道派无法做到。他如是加持发愿后即趋入涅槃。外道派说极贤是他们的尊者，在路边、街头等各地举行隆重的仪式，准备迎回他的遗体；佛教内道说是自己的尊者，二派争执相持。后来内道僧众说：“如果是你们的尊者，请亲自把他的遗体抬走。”外道近前时，极贤尊者遗体的周围全是大水，无法靠近；佛教内道梵净行者可以顺利靠近，对外道说：“不是你们的尊者吧，否则你们为何进不来？现在依靠我们的加持，你们进来吧。”外道们依靠内道者的加持得以接近尊者的遗体。之后，内道者说：“如果是你们的尊者，请把尊者的遗体抬走。”外道千百万人也抬不动，内道者又说：“看，这不是你们的尊者吧，否则为什么抬不动？”内道者轻松地抬起尊者的遗体去火化。在荼毗地，内道者说：“如果是你们的尊者，请把尊者的遗体点燃。”但外道怎么也点不燃，内道者说：“不是你们的尊者，否则为何点不燃？看我们点燃。”言毕顺利引火。火燃正旺时，内道者对外道们说：“如果是你们的尊者，请用牛奶把火熄灭。”但外道怎么也熄不灭。内道者又说：“不是你们的尊者，是我们的尊者，我们可以用牛奶把火熄灭。”他们即用牛奶把火熄灭，复言：“如果是你们的尊者，你们可以把骨灰拿去供养。”但外道怎么也看不见骨灰。内道者说：“不是你们的尊者，是我们的尊者，该我们供养。”说毕，内道梵净行者把尊者的骨灰拿来广作各种各样的供养。

　　时诸比丘请问世尊前后因缘。世尊告诸比丘：“这是他前世的发愿力所致。贤劫人寿二万岁时，印度鹿野苑直智国王手下一位大臣生了一个很庄严的孩子，具三十二相、八十随好^[91]，大臣为孩子举行了隆重的诞生仪式，依其种姓取名迦叶，精心喂养。相士对迦叶预言：‘此子若出家将成为如来正等觉，若在家则是转轮圣王。’一个自小与迦叶要好的婆罗门子&frac34；&frac34；无忧闻此预言发愿要与迦叶生生世世在一起，便告诉迦叶：‘您不要舍弃我。’迦叶思维自己在涅槃时不舍弃他，但现在不能实说，遂表面答应。迦叶观察到人生的老病死苦后发心到寂静的森林中修行。无忧童子知迦叶已去非常生气：‘迦叶不守信用，答应带我一起去森林中修行，为何现在弃我独行？’迦叶几年苦行证得无上正等正觉后，回到鹿野苑为众生转法轮。直智国王准备各种精美饮食祈请迦叶佛应供，并在迎接的道路两旁布置了各种花、香、伞盖、幡幢等，隆重地将迦叶佛迎请到王宫，敷设高座请佛入座。

　　此时无忧闻知迦叶已证得佛果回到鹿野苑，并且接受国王恭敬供养，心里很想亲近迦叶佛，但因旧怨未消不愿去迦叶佛前，站在遥远之地观看。迦叶佛知其心事，便遥伸右手，如象鼻一般把无忧摄至身边问曰：‘无忧，你为何不近前亲近我？’无忧说：‘佛陀，您本来许诺带我一起去森林，可后来您独自而去，我心里有气，所以不来亲近您。’迦叶佛告诉他：‘你误会了，我当初的意思是涅槃时不舍弃你。当时把你带到森林中苦行有什么意义？现在我们的缘起成熟，你自己生起信心吧。’此时无忧才解开心结对迦叶佛祈求：‘佛陀，我愿在您教下出家受持比丘戒，祈请开许。’迦叶佛以‘善来比丘’的方便为他传了比丘戒，复传一些相应教言。但无忧非常懈怠，没有精进修持。迦叶佛对他宣讲寂静处的功德，让他去静处长久修持。迦叶佛圆满一生的弘法事业后准备示现涅槃。很多天人互相告曰：今晚中夜，如来正等觉迦叶佛要趋入涅槃。无忧闻此痛苦难忍，心想自己虽然在佛陀教下出家，但什么境界都没得到，非常惭愧，而今佛陀即将涅槃，内心痛苦无法形容。天人对他说：‘不要如此痛苦，我带你去佛陀那里，对你今生有很大意义。’天人把寂静处的无忧带到迦叶佛处，迦叶佛观察他的根基传了相应之法后，无忧灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。此时无忧想到佛陀中夜将入涅槃，自己先趋入涅槃甚好，便先于佛取涅槃。带他来的天人想：无忧能趋入涅槃是我带他来得到加持的缘故，以这个善根愿我将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，在佛教法下出家获证罗汉果位，先于佛陀趋入涅槃。诸比丘，当时的那位天人就是现在的极贤，昔愿成熟，故今在我教法下出家证得阿罗汉果位，且先于我入涅槃。”

　　世尊复告诸比丘：“复有一段因缘。昔日森林中有五百仙人，附近一天人对仙人特别恭敬，尽力保护他们。当时如来正等觉、人天导师拘留孙佛出世，主持了一次较大的法会，天人赴会闻得佛陀音声后生起很大信心，返回后对五百仙人宣说佛陀的种种功德。五百仙人因此也对拘留孙佛生起很大信心，祈请天人带他们去拜见佛陀。他们遥见佛陀三十二相、八十随好，心里顿时生起胜于比丘十二年禅悦的欢喜心，趋前亲近，恭敬顶礼，祈求谛听佛陀的教言，佛陀观察他们的根基意乐，传了相应的法，五百仙人皆得无来果位，又再三祈求拘留孙佛开许出家受具足戒。拘留孙佛以‘善来比丘’的方便给他们授了比丘戒，复传教言，五百仙人灭尽烦恼获证阿罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天齐赞他们的功德。拘留孙佛圆满一生度化众生的事业后，准备趣入涅槃，五百比丘觉得于佛后涅槃自己存活无义，故先于佛趋入涅槃。天人想到此五百仙人能得涅槃是凭自己的引导，故愿将来在像拘留孙佛一样的如来前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅槃。诸比丘，你们是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今于我教法下令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，且先于我涅槃。”

　　诸比丘启问佛陀：“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得罗汉果位？惟愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘：“以前也有同样的因缘。诸比丘，昔日印度鹿野苑的梵施国王以各种手段入侵一些小国，因他有一匹宝马_{【宝马具有他人无法伤害主人的能力】}，故很多国家对他束手无策。后来宝马去世，消息传到黎宏国家，国人上下欢庆认为现在可以伺机报复。梵施国王不敢轻易离开皇宫，后闻北方有人运来一批马欲于市场贩卖，即遣擅长相马之人前去观察，若有宝马便买下所有的马匹。相马人观知确有一匹宝马，逐奉国王之令而行。国王复得宝马，不再惧人报复，一日乘着新买的宝马去公园游玩，黎宏国家的人闻此消息极为高兴，却不知梵施国王已买新宝马，便率领四大军队将整个公园包围得水泄不通。梵施国王在公园里悠游时突然发现被围，惊慌失措，舍弃所有随从只身匹马往回逃。公园的四周除一个花池与横栏以外，全都密布兵马，梵施国王决定越池而逃，黎宏国军见状马上万箭齐发射向花池，箭中宝马，内脏俱出。国王见宝马身负重伤，担心难以逃命。宝马知道国王的恐惧心理，以人语安慰：‘国王，请您不要害怕，我虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王闻言稍得安心。宝马忍着剧痛，一直坚持把国王送回皇宫方才倒地而死。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，梵施国王即现在的极贤。我就在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏，今世我也是在示现涅槃前度化他，解除他轮回之苦，使他得证罗汉果位。

　　诸比丘，复有一段我临死之时度化他的因缘：昔日掌管那嘎哇札城的耳朵国王喜好狩猎，一日率四大军队去森林打猎，发现河边自由生活的五百野兽，立刻令四大军队包围群兽，准备全部擒杀。群兽知道被困，绝望乱窜，却找不到任何藏身之处，遂决定越河而逃，但众兽身体矮小，都没有能力渡河，唯兽王体大力强，它想到只顾自己逃命没有多大意义，不如借身体载大家渡河，便对群兽言：‘各位，请不要慌乱，河对面没有军队，我卧在河里，你们踩着我的身体跳到对岸就有逃脱的希望。’群兽踩着它的身体渡河，轮到最后一只野兽时，兽王已奄奄一息。这只野兽担心自己不能逃脱，兽王便安慰它：‘你不要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸。诸比丘，当时的兽王就是现证菩提的我，最后得救的野兽就是现在的极贤，其它的野兽是以前度化的仙人。当时我除其怖畏解救它们。现在我也是在临近涅槃之际度化极贤，除其生死之畏，令得圣果之乐。”时世尊问阿难：“你是否已见稀有之事？”“世尊，阿难已见。”“已见什么？”“阿难见世尊幻化另一身去他方度化众生。”“如是，如是，为了度化众生，我将色身留在俱舍拉城，另一幻化身去三十三天度化极喜。在临涅槃之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天调化。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，极喜因何业转生为三十三天的乾达国王且擅奏乐器？又以何业令世尊欢喜？请为演说，吾等欲闻。”佛告诸比丘曰：“此乃他前世愿力之故。贤劫人寿二万岁时，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世。一位善于弹奏的琴师从南方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他倍加宠爱，像对待大阿罗汉一样广作供养，故他各方面都很圆满，在鹿野苑生活舒心安适。一位非常贫穷的居士看到琴师过着圆满舒适的生活，心生羡慕希望自己将来能像这位琴师一样。这位皈依佛门、一生守持净戒的居士在临终时发愿：以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于富贵之家，成为擅长弹奏的乾达国王_{【在藏史的记载中，乾达国王是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为乾达国天女】}，或成为特别擅长音乐的人；

【师言：这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿。发这些有漏的愿都是错误的，如发愿做巨富天人等。因为我们出家人一边作无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟，这样以无漏的功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其他的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不要像这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言：我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。】

复愿将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时这位贫穷的居士就是现在的乾达国王极喜，以其愿力成熟，故今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同，故今在我前令我欢喜。”

　　诸比丘复又启问：“世尊以何因缘临涅槃时显现感受痛苦？惟愿为说。”世尊告曰：“不仅是现在，我以前为度化众生也显示感受痛苦。昔日吐美佳城胜者国王之妃生下一个很庄严的王子，他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名胜利，用牛奶、酸奶等各种食物精心喂养。他很快长大，学习并精通了五明等一切世间法。胜者国王告诉他应出巡体察民情，小王子遵命率众眷属出巡。不久胜者国王突患重病，医治无效而驾崩。大臣即刻派人请王子火速回宫。王子不愿回宫，告诉大臣说：‘如果你们能行持十善，我自会回宫，否则，绝不回宫。’闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定行持十善，太子方才回宫继承王位执掌国政。年轻有为、正直慈悲的胜利国王常作广大布施积累资粮，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施象马等各种财富资具，一直行持如是善举，奉行十善的人越来越多，行善者老死后即生天上，天人越来越多。

　　帝释天知天人增多皆因如来出世与金轮王执政两个原因，观察后方知非此二因，而是胜利国王实行仁政，教人奉行善法，故天人增多。帝释天觉得胜利国王如此行持无上菩提稀有可赞，不知其誓言是否坚定，如果坚定应该供养，如果不坚定亦应鼓励。帝释天遂变幻出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣：‘我们这么多人无衣无食，国王能否摄受我们？’大臣如实禀报，国王答应满足衣食，可他们祈求不需其他饮食，只需人的鲜血。国王知其为非人，而不是真正的人，但为满足他们而杀害其他众生是不应理的，自己行持菩萨道，唯有以自身血肉作布施。国王以己所思据实相告，彼等闻言甚喜，国王抽出自身鲜血、割下自身肌肉供养他们，同时发愿：以此善根，愿世间无明愚痴的众生得到无上正等觉的果位。幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝释天很内疚：我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为了让菩萨生起欢喜心，帝释天问道：‘您供给我们血肉会不乐意或后悔吗？’胜利国王说：‘我割己肉、抽己血绝无不乐意和后悔，我一念及地狱、饿鬼、旁生之苦，更加使我生起悲心。’‘您这么说我们不太相信。’‘如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，若我对布施自身血肉有一点不悦和后悔，则愿我身不得恢复，若我对此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那，胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此非常高兴，便显出自己本来的身相，于国王前顶礼合掌作如是言：‘大菩萨，我给您添了很大的麻烦，请您谅解，

　　我非真正的乞丐贫民，而是帝释天。’说毕不见。诸比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，为了度化众生也曾示现受苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。

　　（80）两位施主——愿力成熟　得证圣果

　　一时，佛在舍卫城。城中有一施主夫妇对佛法生起信心，同皈佛门共受居士戒，经常广行布施积累资粮，久后求施者络绎不绝，其家产亦如井泉源源不断。一日，他们准备了丰富的饮食恭迎佛陀及僧众应供，世尊受供后观察他们的根基，传了相应的法，他们摧毁萨迦耶见，获证预流果位。

　　有两位分别负责建造佛塔和经堂的执事比丘去施主家化缘，舍利子观知二比丘都不会讲经说法，便去施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推举舍利子宣讲布施的功德，舍利子讲毕告诉他们：“最广最深最究竟圆满的布施功德，唯有佛陀才能如量宣说。”

【译者：一般的法，上师可以传讲，而真正深广究竟圆满的法，唯有圣者方能宣讲。】

施主夫妇因此对世尊生起很大的信心，同往佛前祈求在世尊前出家得到开许。他们出家后精进修持获得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界，诸天共赞其功德。

　　时诸比丘启问：“世尊，施主夫妇以何因缘生富裕家，令佛欢喜，在佛教法下出家获证罗汉果位？惟愿为说，吾等乐闻。”

　　世尊告诸比丘：“这是他们往昔的发愿力所致。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒、积累资粮，临终时都发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到什么境界，以此善根，愿将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟，故两位施主今在我教法下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（81）大施主——愿力成熟　无人可胜

　　一时，佛在舍卫城。大施主给孤独长者在祇陀园修建经堂供佛及僧，广作布施，积累广大资粮。另一施主生起好胜心，欲以自威望胜伏给孤独长者，一争高低。他想到现在自己广作布施没有能力，即入海取回许多宝藏于舍卫城广行供施，但仍不能超胜给孤独施主。他用尽各种办法，仍然胜不过大福报的给孤独长者，遂请问舍利子：“尊者，我很想超胜给孤独施主，但为何想方设法都不能如愿？”舍利子告诉他：“你想超胜给孤独施主非常困难，因他有不可思议的极大福报，能知有主无主之宝藏、水陆宝藏、远近宝藏，并能如愿获得，而你没有这个能力，故很难超胜他。你唯有在佛陀的教法下出家，以出家之功德方能超胜于他。”施主听后立即在释迦佛教法下出家，并精进修学，不久获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。

　　给孤独施主闻知一位欲胜过自己的好胜施主，已经出家获证罗汉果位，非常高兴，即前去顶礼赞叹：“圣者，您已获证罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等资具。”

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘施主想超胜给孤独施主但却无法超胜，后以出家的功德即超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘：“他不仅现在发心胜过给孤独长者，以前也曾如是发心。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，他也是一位大施主，且对另一施主生起争胜心，在财富方面无法超胜，便出家修持，临终时发愿：愿我在迦叶佛教法下一生出家及广行布施之功德回向生生世世生于富裕家，将来在释迦佛的教法下令佛欢喜，得以出家获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎样想的？当时的那位施主就是这位罗汉比丘，当时为胜过另外一位施主而出家，今世又是想胜过给孤独施主而出家，并获证罗汉果位。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大，其他施主不能胜过他？惟愿为说。”世尊告曰：“不仅现在他的发心非常广大，以前也如是。人寿三万岁人天导师、如来正等觉金寂佛_(Konagamana)出世时，一大国王准备在自己的花园里修建一座经堂供养如来，即宣告众人：‘能发心修建这座经堂者可以之供养金寂佛。’一位施主积累很多黄金修建这座经堂，修成后供养金寂佛。他在临终时发愿：以此善根，愿我生生世世能超胜一切施主，并能在释迦佛的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位。其愿力成熟，故今在我教法下得以出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（82）两位老人——前世愿力　七岁证果

　　一时，佛在舍卫城。有一名曰增长的大国王统率军队杀尽整个释迦族人，阿难尊者的妹妹夫妇亦未幸免，唯留两个孤儿流落于迦毗罗卫城的街头。无依无靠，无家可归时，从舍卫城来的一位施主认出是自己朋友的孩子，问明原委后告诉他们：“你们去舍卫城找舅舅阿难尊者，肯定会得到照顾。他对亲戚特别关心。”两个孩子说：“舅舅远在舍卫城，我们又不熟路径，如何去找？”施主安慰道：“不要急，我在此办完事后带你们去。”两个孤儿耐心地等待，施主办妥事情把他俩带到舍卫城，然后嘱咐他们：“你们自己去找在此苦行的舅舅，我要回去了。”

　　两个孤儿四处访寻，终于找到自己的舅舅阿难尊者。尊者问知来自迦毗罗卫城的外甥在父母被杀后四处流浪，因闻自己在舍卫城故特意前来投靠。阿难心里忧愁，诸比丘问道：“尊者为何心事重重？”尊者说：“我妹妹的两个孤儿特来投靠于我，但我是一个苦行僧，无有资生之源，他们又不能享用三宝财物。不抚养不行，若抚养又很困难，不知该怎么办。”诸比丘说：“尊者，好好地照顾他们吧。世尊讲过，如果对僧众做利益事，可以对其布施，因果上也应理。可以让两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等，做这样的事是可以开许的。”如此阿难尊者摄受了两个可怜的孤儿。

【师言：像一般的小孩子或居士，若经常为僧众做事，僧众的财物同样可以享用。所以，本院每次供斋开许居士们享用，在此有教证的依据。以后供斋时，希望居士们尽量去挑水、扫地等做一些力所能及的事，在因果方面比较如法。】

平时比丘把剩下的一些饭菜布施给两个孤儿，但不足以充饥，后来阿难尊者把自己化缘所得之一钵饭食分一半给他们食用，自己仅食用半钵，日久尊者法体日趋衰弱，世尊得知后问余比丘其中缘故，诸比丘如实禀白事情原委。世尊问阿难：“你收养的两个孤儿是否要出家？”阿难白佛言：“世尊，两个孤儿要出家。”世尊说：“阿难，两个孩子若出家则可享用僧财，没出家前，为僧众做些供花果等事，也可以享用僧众的财产。”世尊开许后，他俩的生活得到改善。又过了一段时间，世尊问阿难：“你的两个外甥为何还未出家？”阿难说：“世尊，您早已规定未满十五岁不能出家，两个孩子现在未满十五，没能出家。”世尊又问：“两个孩子能否在僧众晒粮时驱赶乌鸦？如果能做驱乌之事则可出家。”“足以能做驱乌之事。”“若能驱乌，七岁则可出家。”世尊如此开许，他俩都出了家，生活也很好，但很懒惰，白天乐于嬉戏，晚上长时睡眠，一点不闻思修行。

　　目犍连见这两个孩子放逸睡眠度日，对阿难说：“两个孩子这样虚度光阴很可惜，应该严加管教。”阿难说：“两个孩子一点也不听话，不闻思修，我也没办法，不如交给您来代管。”目犍连尊者爽快地应承下来。两个孩子很害怕，心想这个比丘肯定很厉害，但又不敢违背舅舅言教，只好在目犍连尊者座下学习。目犍连尊者开始比较严厉，渐渐也很慈悲，不能严厉管教了。阿难尊者问道：“您现在怎么也娇惯这两个孩子？”目犍连尊者说：“两个孩子已经了解到我很慈悲，所以一点都不听话，实在拿他们没办法。”阿难尊者说：“您确实束手无策，就请用方便法使他俩生起厌离心。”目犍连尊者答应下来。

　　一日目犍连尊者带着两个孩子外出玩耍时，以神变幻现一个异常恐怖的地狱，并发出各种巨响。尊者故意问这两个孩子：“听！这是什么声音？”“我们也不知道，真令人害怕！”“你们去看看究竟是什么声音。”他俩循声而去，见到地狱众生正在遭受烧杀煎熬等各种痛苦，惨不忍睹，走到一个非常大的铁锅旁，锅里正熬着铁水，空无众生，他俩甚觉奇怪，问地狱里的众生为什么只熬铁水，他们说：“人间阿难尊者的两个外甥天天不闻思修却享用僧众的财产，待他俩离开人间就堕入地狱在这锅铁水里煎熬。”他俩听后非常恐惧，即速返尊者身边说：“尊者，地狱之苦可怕极了！我们若再不精进闻思修，将来肯定会堕入地狱，现在我们很害怕。”尊者说：“以前你们不太相信我的话，现在亲眼目睹地狱种种痛苦，以后你们好自为之。”从此两个孩子夜以继日精进修学，吃饭前若想起地狱的痛苦便不思饮食；食讫若想起地狱的惨景遂将食物全部吐出。如是茶饭不思精进闻思修行，渐渐体衰无力，面色萎黄。阿难尊者见此情景，询问目犍连尊者其中缘由。目犍连尊者如实告曰：“大概是这两个孩子见到地狱的景象以后非常恐惧，故不敢吃饭。”阿难尊者担心长久下去会把两个孩子的身体拖垮，便请求目犍连尊者再以善巧方便赐予安慰。

　　几日后目犍连尊者拟带两个孩子去外面花园游玩，两个孩子不敢去，尊者说：“今天我们不去地狱，到另一悦意之处游玩。”两个孩子跟着目犍连尊者出游到尊者幻化的美妙天堂，听到天子天女快乐度日的音乐和掌声时，目犍连尊者遣两个孩子去看究竟。他们看到很多全身以天界珠宝装饰的天子和天女在尽情享受，心生羡慕，后见有两个为很多天女围绕着演奏各种乐器、供养各种鲜花的狮子座，便问道：“为何这两个狮子座上没有天子？”众天女告曰：“现在人间阿难尊者的两个外甥不精进闻思修行却享用僧众的财产，故会堕入地狱受苦报，又因他们害怕堕地狱而精进修行的功德于未来世会转生天界。两个狮子座是为他们准备的。”两个孩子闻此非常高兴，心想如果现在精进修行，以后还是可以转生天界。他们欢天喜地地跑回来将实情一一禀告尊者。尊者慈悲地说：“你们已经亲睹善恶趣的苦乐，一定要精进修行啊！”

　　此后两个孩子修持佛法特别精进，终于发现无论生于地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗或天人中，皆没有任何安乐可言，一切都是有漏法，三界轮回犹如火宅，悉是痛苦本性，真正生起了出离心，

【师言：对于出家人，出离心是很重要的，但我们刚出家时是否具有出离心有两个观点：一种说出家时必须要有出离心，否则是不得戒体的；另一种说法是，只要能够发起出离心，暂时有没有是无所谓的。但从《百业经》的内容来看，刚刚出家的时候不一定有很勇猛的出离心，但佛陀已经开许他们出家了。所以，在出家以后才生起出离心也可以得到戒体。】

更加精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。得果后二人经常以神变到各处采集水果、鲜花等来供养僧众。僧众甚感稀有，觉得他们非常了不起。有年长比丘们见两个年仅七岁的小孩子皆已得到如是的功德和境界，而头发都已变三次的人却仍无甚证悟，若还不精进努力那真是很惭愧！

【译者：这里“头发变了三次”大概是指人小的时候头发是红色的，青壮年时是黑色的，等到年迈的时候头发是白色的。】

于是也开始精进努力，很多比丘都证得了罗汉果位。时诸比丘请问：“世尊，两个孩子往昔以何业而今七岁便灭尽三界轮回的烦恼证得阿罗汉果位？”

　　佛告诸比丘：“这是他们前世的发愿力所致。

【师言：从《百业经》的开头到结尾都说明了发愿的重要性，所以，我们在念《普贤行愿品》的时候一定要发清净的善愿，切不要发下恶愿。】

贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。迦叶佛率众比丘出游鹿野苑，在花园里嬉戏游玩的五百青年人远见如来出游盛况时生起无比的欢喜心，觉得如来出世的机会很难得而欲发心出家，但有人说现在风华正茂之时应尽情享乐，等到年老时再出家，

【师言：如今社会上的人多数认为年青的时候舍不得出家，等我老了的时候再出家，或者等到把家里的一切安排妥当再出家等等，这是完全不对的。要出家就应马上出家，不要左顾右盼犹豫不决，不要询问别人。】

【译者：自从讲了《百业经》后，我们汉族弟子中已有一百多个人立即出家了，现在都精进修学成为真实的佛弟子。不管别人怎么说，我觉得这个选择很不错，大家应随喜功德。】

有人觉得应等到生儿育女后再出家。他们后来多半在家中忙于生计，生下孩子就去世，没有出家机会，

【师言：有些人说明年、后年到学院来常住，可是没等来学院就去世了。】

【译者：前两个月时，汉族弟子当中有些老年人，虽然我和益西彭措堪布再三劝其出家，但仍不愿出家，结果在回去的路上已死掉了。】

最后只剩两个存活于世。两位老人见伙伴先后辞世才醒悟过来：我们二十五岁时就发心出家，现在已年迈体衰，若还不出家，恐怕今生再也没有机会。他俩将自己的财产上供下施后于迦叶佛前出家。因佛陀规定新出家的人必须承侍先出家的上座之故，二位老人已是年逾古稀但仍必须做很多事情。有人经常欺负二位老人，叫他们‘老糊涂’，说他们的过失等等。其中一位老人生起嗔心，觉得自己天天为别人做事情却要受这样的侮辱，很是愤然。另一位老人的心胸很开阔，劝说道：‘不要生气，这并非他们的错而是我们自己的不是，如果我们早一点出家就不会发生这种事。’这位老人遂诚心诚意地忏悔，没有受到报应。

【师言：有些恶业如生嗔恨心等，像这位老人一样立即忏悔，以后也是不会受报的。】

他们在临终时发愿：我们一生在佛的教法下出家，令佛生起欢喜心，以此功德愿我们能在释迦佛出世时童贞入道，

【译者：这两位老人很害怕，觉得老年出家很困难。你们当中的老人们也应该注意，若今生未得证悟，也应发愿来世弥勒佛出世时能变成小沙弥。老年出家的人不一定能精通戒律的学处，经常可以见到一些老年人因不懂戒律以致于行为很不如法。】

灭尽烦恼，获证阿罗汉果位；如不够出家的年龄，愿佛陀为我们特殊开许。众比丘，你们是怎么想的，当时在迦叶佛教法下出家的二位老人即这两个孩子，因他们的愿力成熟，故今生在我教法下，七岁时得我特殊开许出家，获证罗汉果位。”

　　（83）吉祥跛子——恶口骂僧　报以跛脚

　　一时，佛在舍卫城。一施主家生下一个上半身非常庄严但双足畸形的孩子，此后施主家一切都非常吉祥圆满。施主为孩子举行了诞生仪式，因其双脚残疾之故取名跛子，精心喂养。随着跛子的成长，施主家也越来越富。人们无论做什么事，只要一提跛子之名都能顺利圆满成办。所以他在舍卫城一带颇有名气，学习并精通了八观察等世间的各种学问。

　　一日他乘马车率众眷属出游，远见人们成群结队涌向祇陀园，即问随从是何缘故，随从告诉他：“他们去朝拜释迦牟尼佛。”跛子问道：“释迦牟尼佛是什么人？”“释迦牟尼佛乃迦毗罗卫国的太子，相士曾预言太子若出家则证得佛果，若在家则为转轮王。后来太子出家证得佛果，众人对太子生起无比的欢喜心与敬信心前去拜见。”跛子即令眷属同去祇陀园。时世尊正为众多眷属传授佛法，跛子遥见世尊三十二相，立刻生起无比的欢喜心，急下车趋前顶礼佛足。世尊观察其根界意乐，传授相应佛法，他摧毁萨迦耶见，获证预流果位，自愧身根不完具，否则即可在佛的教法下出家。就在发心出家的刹那，他的身体立即康复如同常人，欢喜不已，即在佛前祈求出家，佛陀开许并以“善来比丘”的方便授予比丘戒。他自己也精进修持，不久灭尽三界轮回的烦恼获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。

　　诸比丘启问：“世尊，这位比丘以何因缘生于富贵之家却俱生残疾？以何因缘凡事一提他的名字便能吉祥圆满？以何因缘在他发心出家的刹那即恢复如常人，在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等演说。”

　　世尊告曰：“众比丘，此乃前世愿力成熟之故。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位大优婆塞广闻多学，非常了不起，得到众人如对上师一样的恭敬供养。迦叶佛到鹿野苑传授佛法时，大优婆塞带着许多信众到佛前闻法，迦叶佛去别的地方广转法轮，他仍在鹿野苑为众人传法，众人以五百嘎夏巴涅供养他，他拿到寺院里供养了僧众。后再到寺院时正赶上僧众诵戒，

【译者：因诵戒时，在家人除了两个特殊的羯磨外，其余的都不能听。】

因居士不能听出家人诵戒，管家将大优婆塞及其余在家人赶出经堂。不明道理的在家人怂恿大优婆塞：‘我们今天被赶出来没有什么，可像您这样对寺院作大功德的优婆塞居然也被赶了出来。’这些拨弄是非的话令他生起憎恨心恶口骂道：‘你们每天像跛子一样坐在法座上，我常为你们作大供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，也不单独跟我说明，众目睽睽之下一点面子也不给……’僧众知他恶口骂僧造了很大恶业，为救度他即去劝导：‘你这样说话是不对的，不管怎样你毕竟是在家人，对僧众无理谩骂肯定有果报。’他自己也明白过来，遂励力忏悔，

【师言：这次传讲《百业经》，本院内部收获大小还不太清楚，但外面很多人收获很大，起了很大的作用。本院内部弟众们也多发愿不再给人起绰号等，这很好。在此希望各位要发愿：不对上师僧众恶口相骂！如果有的话，一定要立即忏悔，否则这个果报非常可怕！】

临终时发愿：愿我一生供僧持戒的功德，能生生世世生于富贵之家，众生提我名字，即能事事吉祥顺利；愿我对僧众恶口相骂的业报不要成熟，一旦成熟，愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。诸比丘，你们是怎样想的？当时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾五百世受跛子之报，这是最后一世。因其愿力成熟，故生于富贵之家，众生一提其名便事事顺利吉祥，又令我欢喜在我教法下出家，获证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，众比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（84）五百仙人——脚印引路　两世得度

　　一时，佛在舍卫城。在寂静森林安住的五百仙人经常对天尊作火供。我等大师释迦牟尼佛如来正等觉具二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，日日夜夜观照一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

　　世尊观知森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟，便显示神变在五百仙人作火供的灶里留下一个脚印，待仙人见到脚印后又加持使他们无论如何也无法点燃灶内的柴薪。众仙人深信这些都是大自在天尊加持的修行瑞相，心中无限欢喜，将供品供在脚印上。以佛陀的加持力，所有供品燃烧起来，火焰直冲梵天界，仙人们更加确信是大自在天垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人皈入佛法，以神变力从火供的灶边直到祇陀园中间的路上全都留下脚印。仙人们见此一致认为是大自在天降临人间，决定跟随脚印前去拜见，寻至祇陀园，时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见世尊三十二相八十随好的庄严身相，生起无比的欢喜心，善根深厚者之喜悦已胜比丘十二年的禅悦。

【师言：当时的五百仙人是很有善根的，他们见到佛陀时生起了无比的欢喜心。同样，在座的四众弟子中，有些人也是因前世的善根故，于今世见到上师时忍不住流下泪来，或者心里生起了无比的欢喜心和信心等，这都说明其与上师有很深的因缘，如同米拉日巴听到玛尔巴罗扎名号一样的道理。】

他们在佛陀足下恭敬顶礼，佛陀观察他们的根基意乐传了相应的法，五百仙人皆证无来果，之后于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许并以“善来比丘”的方便传授近圆戒。他们精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天共赞其德。

　　时诸比丘启问：“世尊，五百仙人依佛陀脚印之引导，最终证得究竟的罗汉果位，这是以何因缘所致？”世尊告诸比丘：“不仅是今生，前世他们也是依佛陀脚印之引导而获得出家身相。”贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，如来显示种种神变度化无量有缘众生。森林里有五百苦行仙人已修得各种神变，可从居处飞到檀香山。一日他们行于虚空中时，迦叶如来在地面上留下自己的脚印使他们不能飞行。他们怀疑是否自己的神变退失。一个天人告诉他们：‘并不是你们的神变退失而是地面上有如来脚印，如此不仅你们即使梵天、帝释天也是不能飞行。’五百仙人闻言，当下对迦叶佛生起极大欢喜心。时迦叶佛在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上布满了脚印。仙人们认为这些脚印是大自在天尊留下的，即随脚印前行，最后见到迦叶佛生起大欢喜心，于佛足下恭敬顶礼，出家受持比丘戒，迦叶佛给他们传了相应的佛法，他们一生出家，临终时发愿：我们一生中在迦叶佛教法下出家，虽未得到任何境界，但愿将来释迦牟尼佛出世时，能令佛欢喜，并于佛教法下出家获得阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的五百仙人就是现在的五百仙人，因其愿力成熟，故今于我的教法下出家证得罗汉果。”

　　（85）盲　人——剜出他眼　累世成盲

　　一时，佛在木特乐_{【城市名】}芒果园。木特乐有一施主名具资，财富圆满犹如多闻天子。不幸的是其妻生下一个双目失明的孩子，夫妇俩心里非常痛苦，便在黄昏的时候悄悄把这个残废的孩子丢弃在街头喂狗。

　　如来正等觉具二种智慧等无量功德，时时刻刻都在观察众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知这个残疾孩子被调化的机缘已成熟，依靠他还可以调化更多的众生，便加持孩子不被恶狗吞噬。

　　次日晨，世尊著衣持钵与比丘僧众往诣木特乐。众人见之皆感十分稀有，猜测定有精彩之事。佛陀思维当以方便法利益更多众生，遂入等持，以不可思议的加持力令残婴回忆前世且能与佛陀对话。世尊问道：“你是丑陋者吗？”孩子说：“是的，我是丑陋者。”世尊又问：“身口意所造恶业的果报会成熟吗？是否很痛苦？”“佛陀啊，身口意所造的恶业肯定会成熟，果报苦不堪言！”“你依止了怎样的恶知识才造此恶业？”“并非是依止恶知识的缘故，而是我的心相续没能调伏。”

【师言：现在很多人心相续的烦恼无法调伏，所以造下了诸如谤法、谤上师、杀生及邪淫等等的恶业。造这些恶业不是因为环境和他人的影响，而是自心不清净的原因，所以调伏自心很重要。】

【译者：我们的心必须要以佛理来教化，如果从道理上未能精通，自心与佛理相违，便很不应理。此处虽强调了理论，但不要只管口头上夸夸其谈，而是要侧重于实修，经常观察内心，凡夫人不生烦恼很难做到，不管怎样心里也是有很多痛苦、很多烦恼，而且烦恼经常是难以抑制，但我们必须明确自己是修行人，当烦恼生起时，一定要想办法对治，比如祈祷上师、于大圆满境界中入定、思维因果不虚或者猛烈地忏悔等，以这些方便方法来遮止相续的烦恼。我们不同于一般的凡夫人，一般社会上的人既不知对治烦恼，也不懂忏悔罪业，更不要说转为道用了。但我们已经闻思了很多大乘佛法以及无上大圆满的修法，法王如意宝也为我们传了很多甚深的窍诀，依靠这些法宝来对治烦恼已足够了，切不要像这个残婴一样。】

木特乐的人们见此情景深感稀有疑惑不已，暗自琢磨孩子的来历、前世如何、为何他能回忆前世且能与佛陀对话，因敬畏世尊威德便向阿难尊者讲述心中重重疑问。尊者说：“唯有佛陀遍知一切，你们应该去启问世尊。”众人直言道：“因敬畏佛陀威德，故不敢启问，尊者能否代替我等请求世尊开示？”阿难尊者悲悯众生，为令得益故来佛前恭敬顶礼、合掌启问：“世尊，这个孩子前世是谁？身造何业？为何他能够回忆前世，如此幼小却能与您对话？”

　　佛陀告阿难尊者：“这个孩子在前世曾造了很大恶业。昔日统治木特乐城市的国王名叫丑陋者，性情十分残暴，嫉妒心极强，对自王妃制定了极其严格的禁令。若带王妃出游，禁止街道两旁打开门窗，更禁止别人仰望王妃姿色。若有人无意一瞥王妃，他会立即剜掉此人的眼睛。一日，他与王妃眷属们一起在林中公园游玩。时无如来出世，有一位圆满功德的独觉在山林里修持。几个王妃四处嬉戏，忽见独觉身相庄严，身心调柔，生起无比欢喜心，取下各自面纱于独觉前恭敬顶礼。国王闻知此事后嗔心大起，立即命令手下人剜去独觉双目。

【师言：有些众生造下的恶业难以计数。在座的各位可能挖独觉的眼睛、挖佛的眼睛等事是没有做过，但挖其他众生的眼睛或损害其他众生的事肯定是做得不少。所以，我们应该仔细想一想今生中曾造了什么样的业？想一想前世造了什么业？想一想无始劫以来都造了什么业？虽然我们不能回忆前世，但我觉得肯定造过很多恶业。如果今生不精进忏悔的话，那我们什么时候才能解脱？所以，应多念“嗡班匝儿萨埵吽”来忏悔。否则，他日亲身受报时是极为可怕的。】

独觉因前世恶业感召，受害时没能显现神变，

【译者：所以，有些高僧大德因前世的业感，受害时不一定能显现出神变。听说前一段时间，噶托寺的五大活佛之一夏擦仁波切因车祸而示现圆寂了。我认为二者道理相同。】

但知国王一行造了很大恶业，为了救度他们便显现神变_{【独觉的神变在失双眼后又恢复了】}，飞入虚空中，示现燃火、下冰雹、闪电等神变。凡夫人对神变有很大的信心，国王见此情景马上对独觉生起信心。他如木头倒地一样五体投地恭敬顶礼，祈求忏悔：‘大尊者，您下来吧，沉溺在轮回中的有情造了很大恶业，祈求您接受我的忏悔。’他忏悔后，独觉藉此而示现涅槃。国王用独觉的骨灰建一遗塔，在遗塔下发愿：愿我在此后的生生世世中不要承受今生所造恶业的果报；愿以我造此塔、恭敬供养独觉的功德，于生生世世中转生富贵之家，并于比此独觉更殊胜的如来面前令佛欢喜，出家获得罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的国王就是现在这个盲孩子，因他曾以恶心剜掉成千上万众生的眼睛，故其业成熟时于五百世中生于地狱，受无量痛苦。从地狱中解脱后，于五百世转生盲目饿鬼。次后又于五百世转生为盲目的旁生。从三恶趣中解脱后，又于五百世中转生为盲人。”

【师言：确实，他造的恶业是很严重的，所受的果报亦是在三恶道中乃至转生人中时，在释迦佛的教法中尚未解脱。】

　　诸比丘复又启问：“世尊，这个孩子在什么时候才能灭尽痛苦？”世尊告曰：“将来人天导师、如来正等觉善意如来出世时，他才转生成六根具足之人并于彼佛教下出家灭尽烦恼，获得阿罗汉果位。证果后以其前世恶业最后的果报成熟，双目为业力显现的乌鸦啄食，以此因缘示现涅槃。此后再不用感受痛苦。”

【译者：听了这个公案以后，我们应好好地想一想，已得到独觉、圣者罗汉的果位仍要受业报，我们还愿意伤害其他的有情吗？我觉得《百业经》的加持力是很大的。以前，很多人对因果没有很大的信心，但自从听了《百业经》以后，四众弟子从修行和行为上都有了很大的进展。我相信以后阅读《百业经》的人也同样获得利益。】

　　众人闻本师释迦牟尼佛如是宣说竟，都对轮回生起厌离心。世尊见众人已堪为法器，即传相应的佛法，有些得了加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有些得到预流果、一来果、不来果、阿罗汉果，有些种下金轮王的种子，有些得到梵天、帝释天的果位，有些得到独觉果位，有的种下了无上菩提的种子，更多的人对三宝生起了无伪信心。

　　（86）裸体迦叶——临终信佛　证罗汉果

　　一时，佛在舍卫城。城郊一贫民家生下一子，家人举行了简单的贺生仪式，因其乃外道迦叶种姓，故取名迦叶，精心喂养。长大后与父母同忙农务，但他看到父亲杀死成千上万的众生时便责备说：“父亲，您怎么忍心杀害那么多的众生呢？”父亲说：“孩子，你还小，不懂这些道理。”迦叶听了非常难过，认为如果一直与父亲这样生活下去没有意义。

　　我等大师释迦世尊证得无上正等正觉之位，随缘度化无量众生。一日世尊来到王舍城，人们互告释迦世尊将普降甘露妙法。迦叶闻讯极欲随佛陀出家行持佛法，征得父母同意后，诣王舍城拜见佛陀，途中遇上一位外道行者，误以为是世尊，即随其出家。

【师言：现在这种情况极多，欲求正法的人却常遇邪知识的误导。】

　　迦叶跟外道修学得很不错，颇有名气。因他皈依的是外道裸体_{(Nagga Samana)}派，所以人们都称他同姓裸体迦叶。一日他观知自己的寿命只剩七天_{【外道修行后，也可以得一些神通】}，心中非常痛苦，痛悔自己选错了路，至今尚未修证佛法却已濒临死亡。有一位对世尊教法极有信心的天尊告诉他：“你不必如此痛苦，要想得解脱_(Vimutti)就应该去王舍城拜见世尊，世尊肯定会传授你解脱之法。”裸体迦叶立即前往王舍城。他在途中前思后想，觉得世尊的眷属都有惭有愧，而自己无片布遮身，如此前去肯定会遭人讥笑。他不敢再继续前行，就找个地方藏起来，心里却一直在想：世尊啊世尊，您是否知道我的心情？

　　如来正等觉具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。佛陀观知此外道被调化的机缘已成熟，便著衣持钵去迦叶藏身之处。迦叶见到世尊顿时生起极大信心。他到佛前祈求：“果达玛尊者我有一些疑问，您能否现在给我解答？”佛言：“现在我要到王舍城去化缘，以后你到我经堂来，可以给你答复。”迦叶复又两次三次请求世尊，仍未得到开许_{【因他自知寿命将尽，心中很着急】}。迦叶第四次于世尊前祈求，世尊不得不答应。

【译者：现在有些人也是这样的，为了达到自己的目的，在上师或其他人面前再三祈求，一次不行，但再三祈求就把他人感动了。】

迦叶在世尊前启问：“大尊者，痛苦是自己造的还是他人造的，是自他共同造的还是非二者所造无因而生？”佛陀给他解释道：“在胜义中远离一切戏论，在世俗中是如梦如幻以因缘而生。”一一为他传授了顺行十二缘起法_{【藏文《百业经》中广明】}。世尊传法后，迦叶得到无垢法眼，并对佛法生起不退信心，得到殊胜境界。他感激世尊的恩德，赞叹随喜，皈依三宝。

　　裸体迦叶在返回的途中被一头牛撞死，死相很吉祥：诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白。

【译者：一般对死人的观察是：修行好的人，面部表情很安详，看见他的尸体也不害怕；业障重的人，看见他的尸体就会生起恐怖感。】

次日很多比丘托钵去王舍城化缘时，闻知此事即回返佛处恭敬顶礼禀白：“世尊，昨天在您前闻法的裸体迦叶于返回途中被牛撞死，死相很吉祥：面部洁净，皮肤洁白。请问世尊，他将生于何处、死于何处？请世尊为吾等演说。”世尊告诸比丘：“裸体迦叶在我前听授佛法，已证悟法义，他是真实涅槃。

【译者：有些大德高僧尤其是大修行者，圆寂时不一定全要打坐，死相上有各种显现。如以前修证很高的贡主札仁波切也是翻车而示寂；《中观庄严论》的作者静命菩萨是被马踢死的；以前的一位大圆满瑜伽士给哲班智达是被坏人砍殛的。所以，大德高僧们在有不同的显现时，不要以凡夫之见妄加诽谤。】

你们一定要把他的骨灰做成遗塔供养。”

　　世尊授记后诸天人也在空中欢喜赞叹说：“现在裸体迦叶已真正涅槃。”外道诸众特别兴奋，认为是自己宗派的行者，便四处宣说：“释迦牟尼佛说我们没有究竟涅槃，然诸天人已在空中宣告众人，裸体迦叶修得非常圆满，已真实趋入涅槃。”他们还想把裸体迦叶的骨灰建造遗塔供养，诸比丘奉如来教言，也准备迎请裸体迦叶的骨灰做遗塔供养。彼此发生很大争执，僵持不下。外道说是自己的同姓裸体派行者；内道比丘说他在佛前已皈依闻法，是内道梵净行者。最后外道建议问于天人，比丘们也一致同意。对佛教有信心的天人如实地说：“他不是依外道法修行成就的，而是依世尊的教法入于真实涅槃。”外道只有沮丧而去，众比丘用裸体迦叶的骨灰建遗塔恭敬供养。

　　时诸比丘启问：“世尊，同姓裸体迦叶以何因缘被牦牛撞死？以何因缘令佛欢喜？请世尊开示。”世尊首先宣讲四个男孩杀害四个妹妹的因果报应，复告诸比丘：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。佛陀在鹿野苑转法轮，有一婆罗门子对迦叶佛生起极大信心，到佛前恭敬顶礼、皈依、受持戒律。迦叶佛传予相应之教言后，婆罗门子广行布施，积累资粮，临终时发愿：我一生在迦叶佛教法下皈依守持净戒，虽没有得到什么境界，但以此功德愿将来于释迦牟尼佛出世时，能够皈依三宝，令佛欢喜。以其愿力成熟之故，他在我教法下令我欢喜，守持净戒。”

　　（87）迦叶主尊——以慢心故　迟得圣果

　　一时，佛在舍卫城。城郊有二千万仙人精通一切经论，且得四禅五通。一日世尊在无热恼海边为众生授记后带领五百眷属腾空飞回住处。二千万仙人见之甚感稀有，对世尊生起欢喜心，舍弃一切前往祇陀园于佛恭敬顶礼，世尊观察他们的根基和意乐传予相应的法。他们精进修持，皆证无来圣果。众仙人的主尊因傲慢心太强之故未得任何果位。

【师言：在我的印象中，学院当中闻思修行较好的人以及大堪布、活佛等的傲慢心是很少的，其他人中也许有人心存傲慢。四众弟子们应明确地知道，只要在上师面前有傲慢心，上师的加持是得不到的。不管是在哪一个上师前，如果认为上师不如自己，那么上师的加持是根本得不到的。】

　　仙人们又祈求：“世尊，弟子愿于您的教法下出家受持近圆戒，请世尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘”的方便给他们传授近圆戒，并赐予教言。二千万仙人精进修持终于灭尽烦恼，证得阿罗汉果位，其主尊仍未得任何果位故心生惭愧，开始修学三藏终成著名法师。他不思满足，更加精进修行，后来调伏了烦恼也证得圣者罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。

　　时诸比丘启问：“世尊，此仙人主尊以何因缘先为慢心所障未能得果，尔后精进方证圣果，惟愿为说，我等乐闻。”

　　佛告诸比丘：“此仙人主尊不仅是今生，以前他也很傲慢。久远以前，一寂静处的婆罗门教主去森林中采水果时见二千万仙人修禅定，心生羡慕，便舍弃自己的一切出家。后来他精通一切论典成为二千万仙人的主尊并为之传授教言，众仙人皆得四禅五通，他自恃是传法师而未成就任何境界。尔后他观知自己的过失，精进修持，终得四禅五通。诸比丘，此仙人主尊前世曾如是方得果位，今生亦如是才得圣果。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，二千万仙人以何因缘对佛生起欢喜心，在佛教法下出家获得罗汉果位，请世尊开示。”佛告诸比丘：“这是他们前世愿力所致。贤劫人寿四万岁时，如来正等觉拘留孙佛出世，佛陀度化众生的事业圆满后示现涅槃。时国王具严建造遗塔，竣工后举行了隆重的落成典礼。另一国王带领二千万眷属于塔下供养后发愿：愿以今日供养顶礼佛塔的善根，将来生生世世中转生富贵之家，在像拘留孙佛一样的如来出世时，于其教法下出家，灭尽烦恼获证罗汉果位。众眷属问知后也发相同的愿。诸比丘，你们是怎么想的？当时发愿的国王就是现在的仙人迦叶，国王的二千万眷属就是现在的二千万眷属。因其发愿殊胜，故生生世世转生富贵之家，今生于我的教法下出家获得罗汉果位。复有一段因缘是：人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们都出家为僧，发殊胜的愿，所以今生皆得解脱。”

　　（88）角宿大象——被诱等流　两世还俗

　　一时，佛在王舍城。城中国王影胜有一大臣名大象师，财富圆满犹如多闻天子。其妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇举行了隆重的贺生仪式，因孩子于角宿日降生，父名大象师，故取名角宿大象，精心喂养。角宿大象长大后精进学习骑技和各种武艺以及大小五明等一切世间学术，父母去世后子承父业继任影胜国王的大臣。他对释迦牟尼佛的教法具足信心，皈依受持净戒，广行布施积累资粮。后来他辞别妻子出家修行，成为精通三藏的著名法师。他自知虽久经闻思但未曾勤修，于是除中夜稍许休息以外，开始利用一切时间精进修持。他得到一些境界后摄受了五百弟子，常带他们入城化缘。

　　众大臣闻知后同去陈白影胜国王：“大臣角宿大象已经出家，他财产甚多然无子女，陛下应收管其财产。”国王告诉众臣：“角宿大象尚在人世，寡人只对亡人的财产有权收回。他乃仙人种姓未必会长期出家，故不应急于收回他的财产。”一日角宿大象与五百眷属去城中化缘，其妻闻讯暗想若丈夫已经证果暂且作罢，否则定要让他回来与自己一起生活。

【师言：在座的出家人，你们要想一想，观察自己得果没有，如果没有得果的话，就一定要注意，也许你的家眷还梦想着你会还俗，一定要注意呀！】

她把角宿大象及其眷属迎至家中供养，并多方观察丈夫是否已得果。她在角宿大象正受供时，从二楼上扔下一口大锅落在他面前，角宿大象吃了一惊。见此她暗自高兴，因证果的罗汉不会有如是恐惧，故推断丈夫是个凡夫僧。她复又观察他的食相，见其有在锅上写字等不拘小节的行为，看来心未得调伏，她信心倍增故于角宿大象足下顶礼祈求：“尊者，以前我们的财富非常圆满，现在我一个人用不完，祈求您和您的眷属常来我家应供。”次日角宿大象与一百五十位眷属前来应供，他的妻子想方设法令其随行眷属逐渐减少，最后一天，只有角宿大象一个人来应供。她在丈夫面前委屈地说：“您不在家的时候很多人欺负我、打我、害我……”复又密嘱手下人明天如何如何行事。次日她正在闻法时，那个人按照吩咐先大喊了三声，见其未出来即冲进屋扯住她的头发，狠狠地摔打。角宿大象忆起“妻子”昨日一番委屈陈词，顿生怜惜与嗔恨之心，操起附近一把刀猛扑过去欲杀其人。这时妻子抱着他的腿哀求：“您千万不要杀他啊！您已受了比丘戒，舍戒再杀不迟。”角宿大象觉得言之有理，便舍弃比丘戒、脱下僧衣、换上俗服。他的妻子马上换了口气说：“其实我是很想念您的，这个人并不是要害我，现在您已舍戒，我也如愿以偿。您看家中财富圆满，我们应趁年轻及时享乐才对，以后我们广行布施积累资粮，在家修行才最殊胜……”角宿大象只得顺从妻子重新与她一起生活。影胜国王得知角宿大象已经还俗，便令他继任大臣之职辅佐朝政，

【译者：其实这种情况非常多，也许你们不知道，汉族弟子当中，男众、女众都有一些人，与这种情况一模一样，基本上没有什么差别。他们写信给我说：“首先不想这样做，但是由于种种原因现在不得不上班。”所以你们，特别是年青人回家去我很不赞成，对出家会有违缘，一定要谨慎。】

他只好回朝重操旧业。

　　众比丘到王舍城中化缘时闻此，返至佛前呈白：“世尊，角宿大象已舍戒还俗。”世尊告诸比丘：“角宿大象与其他人不同，暂时他虽还俗，但不会久留家中，以后他还会出家获证罗汉果位。”世尊如是授记。

【师言：有的大德虽然暂时还俗，但还是可以饶益有情，比如：米拉日巴尊者的大弟子惹琼巴，相貌非常庄严，一次，他到尊者家里，尊者请他吃饭，但因尊者的糌粑和酥油都是旧的，很难吃，惹琼巴不愿意吃。因为惹琼巴的相貌殊好，当地的姑娘们都愿意供养他，所以他觉得自己的行为欠妥，如果继续留在上师身边，对他老人家纳受供养成了障碍，不如到卫藏_(拉萨)去。而尊者不赞成他去拉萨，一再挽留他，最后尊者拉着他的衣服告诉他不要走，可他挣脱了。尊者说：“你已经违背了上师的教言，以后肯定会遇上违缘的。”惹琼巴执意要去拉萨。到了拉萨后，出现了违缘，他与一位拉萨姑娘结婚了，二人生活得极为贫困。姑娘有一颗宝贵的松耳石交给惹琼巴保管。一日，米拉日巴尊者想知道惹琼巴在做什么，就幻化成乞丐的形象到拉萨看望他。正巧阿吉拉_{(拉萨人对姑娘的称呼)}出去了，惹琼巴坐在家里见一乞丐蹒跚走来，他不知此是上师的化身，对之生起了大悲心，家里无他物可施，就把妻子那颗宝贵的松耳石施给这个乞丐。尊者见弟子的行为后觉得：我的弟子虽然还俗了，但他的悲心没有改变，还是很好的。之后尊者返回康区了。阿吉拉回来后不见了松石，与惹琼巴大闹了一场，为此惹琼巴生起了厌离心，重新返回康巴。当时，米拉日巴尊者准备给弟子灌顶，他要求每一个听受灌顶的弟子必须供养一个财宝，没有供养的人不许参加灌顶。惹琼巴很痛苦，心想我原来在康区条件具足时，上师从来没向我要过供养，但现在我如此贫穷，上师却要我供养，今天我没有得灌顶的机会了。正在他痛苦不堪之时，尊者告诉众人：“你们看，惹琼巴已经供养了松耳石。”惹琼巴恍然大悟，对上师生起了不共的信心。灌顶后，尊者又让他马上回拉萨去，惹琼巴很不愿意去，他在一支道歌中唱道：我自己想去的时候，上师不让我去；我不想去时，上师又偏让我去拉萨。他去拉萨以后，把以前的妻子也度化了。所以，有些根基好的弟子，还俗了还有机会出家。以前智悲光尊者四大弟子之一，无畏盔甲来到康巴时，因违缘还了俗，很多人不知其密意而作各种诽谤，但他以在家人的形象度众生的事业也非常广大。】

　　世尊观知调化角宿大象的因缘已成熟，一日著衣持钵到王舍城化缘来到角宿大象家门前。角宿大象见房间里一片光芒，相信定是佛的加持力所致。一人告言，佛陀已至家门口，他急忙出门，于佛足下恭敬顶礼祈问：“世尊有何吩咐，我一定照办。”世尊言：“无他，你当立即出家受持净戒。”释迦世尊在因地时生生世世没有违背过上师教言，故即生中任何人也不会违背佛陀教言。角宿大象马上随佛陀回到祇陀园，佛给他传了比丘戒和教言，他精进修持后得到阿罗汉果位。

　　诸比丘启问：“世尊，角宿大象以何因缘令佛欢喜，从未做令佛不欢喜的事，于佛教法下出家获得罗汉果位，惟愿为说，我等乐闻。”佛告诸比丘：“这是他前世的发愿力所致。昔日，寂静处一富如多闻天子的大施主修建了一座美丽的花园。当时没有如来出世，有一位圆满功德的独觉应世。一日独觉想入城化缘，闻花园中传出妙音，便决定前去化缘。施主看到身心调柔的独觉时生起大欢喜心，供养饮食并请问独觉住处以便常作供养。后施主见独觉功德圆满生大信喜心，对俗家生起厌烦，欲随独觉出家。独觉告诉他：‘我现在不摄受弟子，你到仙人那里出家定得摄受。’施主舍弃家中一切在仙人前出家修行。日久思念独觉上师，即去探望。独觉已然不在，另一位独觉在彼处苦行。他向新来独觉询问上师消息，得知已经圆寂，遂在其遗塔前恭敬洒水、供花、供香后于塔下发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，将来在比此独觉更殊胜的如来前广作供养，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。施主去世后转生梵天界。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在的角宿大象，以他对独觉恭敬供养的功德，生生世世生于富贵之家，并且在超胜于那位独觉的我面前，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”

　　复次诸比丘启问：“世尊，以何因缘角宿大象的妻子诱他还俗？”佛告诸比丘：“不仅是今生，前世也曾引诱他破梵净行。昔日鹿野苑的梵施国王手下有一执掌重权的大臣名为火施，其妻生下一对双胞胎，大儿子取名火子，小儿子取名火焰，精心喂养。他们长大后学习文字、婆罗门行为等世间学问，精通十八种学术。因见父亲为辅佐朝政常做如法和不如法之事，甚觉父业没有任何意义，自思与其这样为争权夺利损害众生，倒不如在寂静山林中过淡泊自足的生活殊胜。兄弟俩对俗家诸事生起猛烈的厌离心，同去祈求父母开许，但父母劝阻说：‘孩子们，很多仙人到森林中去苦行是为了得到权位，而你们的权位垂手可得，何必如此？’两个孩子说：‘我们并不是害怕得不到权位，而是害怕得到权位以后会造无边罪业，故不愿享受这种世间的生活，要到寂静林中修行。’父母再三劝阻无效，不得已勉强同意：‘你们到静处出家修行，若得不共境界，届时希望能回来看看我们。’他们答应父母的请求后即出家精进修行，得到四禅五通。他们应诺返家飞于空中在父母面前显示种种神变。父母很高兴：‘你们出家人要到处化缘，不如住在家中花园接受供养，让我们也积累资粮吧。’火子和火焰遂用树枝、树叶等修建一个茅棚在花园里安住下来。鹿野苑的很多人都来亲近、恭敬供养、依止他们。久而久之，梵施国王也得知火施婆罗门的两个孩子出家苦行得到成就，具有种种神变，即亲自前往供养二人，恭敬顶礼后祈请：‘二位尊者，请求你们以后经常到我宫中受供。’二人欣然应允，常以神通飞到王宫，每次国王亲自迎接，把他们抱上法座，然后奉上甘美饮食，并且在他们面前听法。一日国王带领众眷属外出，临行前嘱咐王女：‘如果那两位出家人来宫中受供，你一定要像我对待他们一样好好承侍。’当日火子有事，火焰独自到宫中应供。王女见一出家人飞来，便按父王吩咐依父之行抱他上法座。与女人相触如触毒蛇，

【师言：格蒙王布·丹增诺吾曾在《赞戒论》中讲过：没有破根本戒，仅只接触女人也会失毁很多戒律。所以，行持梵净行的人一定要注意！】

故火焰的神通瞬间退失。因火焰的相貌非常庄严，王女生起贪心，二人在静处偷行不净。王妃们已知此事，但因惧其神通不敢禀告国王。火焰失去神通以后不能再飞行，又无颜步行返回，只好住在王宫。国王回宫后闻知火焰在宫中，非常高兴，马上准备了许多食物亲自供养火焰，王女也手擎饮料供养。火焰见到王女生起猛烈难忍的贪心以致迷醉，在国王面前怔怔伸手抚摸王女之手。国王见此越轨行为生大嗔恨心，拔剑欲杀之。王女急替火焰掩饰：‘尊者，您拿错了。’国王听到此言以为是自己看错了，急收宝剑，继续恭敬供养，于火焰前闻法。

　　火子一直不见弟弟回来，担心事出意外，以神通观知弟弟因犯戒而退失了神通，若仍继续住在宫中会有生命危险，于是显示神变来到王宫，国王照例迎接供养，在他面前听法。火子传了一个简单的法便带着弟弟飞回住处，他重新给弟弟传授教言，火焰精进修持，复得四禅五通。王妃们因惧受国王詈骂而将火焰与王女二人的行为如实禀告国王。国王怒火中烧，率领四大军队前往森林拟杀火焰。火焰已知此事，为令国王生信而跃入空中显示种种神变。国王见此情景，嗔心即退，暗自琢磨自己所闻是否属实，遂问火焰：‘婆罗门子，我闻你已犯戒，这是真是假？’火焰告诉他：‘确有此事，我因生起猛烈贪心而迷误一时。’国王仍疑惑不解，认为若犯了戒不可能有神变，故请教火子。火子告诉他：‘国王，您所闻属实，火焰确实曾因贪心行不净而退失神变，后得我重授教言，他自己精进修持复又得神变神通。’国王听后对火子火焰生起无比的欢喜心，恭敬顶礼二人后返回。诸比丘，你们是怎么想的？当时的火子就是现在行持菩提的我，火焰就是现在的角宿大象，王女就是现在的角宿大象之妻，她以各种方法诱他破戒，是我救他令其重新得到四禅五通，现在也是他还俗时蒙我救度，获证阿罗汉果位。又迦叶佛时，角宿大象为出家人，诸根调伏，以此因缘今生获得解脱。”

　　（89）萨那——前世鞭打　今生受报

　　一时，佛在王舍城。附近孟光国王掌管的金佳城和恰嘎国王统管的华城经常作战，死伤甚多。嘎达雅那在世尊座下闻思修行，终灭尽烦恼获证罗汉果位，思及自己所获的一切断证功德、安乐及如理取舍善法的能力，唯源于世尊赐教，报答佛恩唯一最胜方法是饶益有情，以此方能令佛欢喜。

【师言：令善知识和诸佛菩萨欢喜，唯有度化众生饶益有情。《入菩萨行论》中说：若损害众生，诸佛不欢喜。《华严经》中说：若令众生欢喜，即是令诸佛菩萨欢喜。】

他用自己的声闻智慧观知恰嘎国王统辖下的华城的民众与自己有缘，应去调化，遂至世尊前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，弟子欲拟出游。”世尊嘱咐道：“嘎达雅那，你可以出游，使未得度者得度，未解脱者得解脱，未得安慰者得安慰，未涅槃者得涅槃。”嘎达雅那尊者礼佛双足，依教奉行。

　　尊者带五百眷属出游至金佳城时，孟光国王在尊者前皈依三宝，到华城时恰嘎国王也皈依了三宝，城内很多民众对佛法都生起信心。不久，恰嘎王妃生下一个非常庄严的王子，举行了隆重的贺生仪式，取名萨那，精心喂养。萨那王子学习并精通了世间一切学术，随嘎达雅那国师学习，遂对佛法生起信心，在国师前皈依受戒。他观察到父王的行为有时如法有时不如法，暗想自己在父王驾崩之后肯定要继承王位，若像父王那样行持反不如在世尊教法下出家，此能断除一切烦恼和痛苦。王子祈求父王母后并得到开许，即随嘎达雅那尊者出家受近圆戒，精进闻思修行。

【译者：尊者觉得他离家太近，可能对他修行不利。】

之后随尊者出游至孟光国王掌管的金佳城。

　　萨那著衣持钵入城化缘，因不熟路径，

【师言：弟子们若不得不去城市里的话，一定要先熟悉城里的一些情况，否则很危险。城里有妓院等不如法的地方，凡夫僧很易受环境的影响，对清净戒行有很多违缘。所以，无论去哪里一定要多方面仔细观察。】

行至王宫。众妃见他青春年少、相貌庄严，生起很大欢喜心为其敷座、供养甘美饮食、祈求传法。时国王驾临，不见众妃照例欢喜迎接，遍寻不见，后来才发现她们因闻法而忘宫礼，遂生起很大的憎恨心，怀疑僧人与王妃有越轨行为；复又想此僧若是圣者也无伤大雅，若是凡夫，其心未必清净，当先查问清楚，再行处理，遂问：“尊者，您是否已证阿罗汉果位？”“国王，我没证得阿罗汉果位。”“是否证得不来果、一来果或预流果乃至第二禅第一禅的境界？”“我都没证得。”国王认为一个什么境界都没证得的出家人，竟然溜进王宫对众妃传法，定是其上师教导不力之过，不如自己好好教训他。即用鞭子抽得他几欲昏厥。萨那想到自己无有过失竟受此折磨，即发恶愿：一定请求父王率领四大军队来消灭此恶王。

【译者：这个出家人在遇到违缘时，不能转为道用，却发了一个恶愿。所以，我们出家人无论遇到什么违缘一定要发起大悲心，应该像《入菩萨行论》中所宣讲的“愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘”那样；另一方面，要反省是自己往昔没结顺缘才致于今生遇到违缘，自己多忏悔才对。】

他回到嘎达雅那尊者处满腹委屈地顶礼忏悔，祈求尊者开许自己舍戒回国率领军队消灭孟光国王。尊者道：“我们是佛陀教化的弟子，要修忍辱_(Khanti)摧毁世间八法……”尽管尊者语重心长地再三开导，他仍不肯罢休，怒气冲冲，一再请求上师开许自己报仇雪恨。尊者无奈，只得随顺，因恐途中有老虎、豹子、人熊等猛兽，让他次日再启程。晚上尊者加持他做了一个噩梦：回国还俗继承王位后，率四大军队与孟光国王交战，兵败被擒面临极刑。他无依无靠，可怜之极，突然见到尊者在城中化缘，便大声哭喊：“尊者，救救我啊……”在哭喊中醒了过来，看着尊者仍恐怖叫喊：“嘎达雅那尊者，救救我啊！”尊者说：“弟子呀，你是在做噩梦，不要这么呼救。”他猛醒确实在做噩梦，忆及所发恶愿罪过甚大，便在尊者前忏悔：“尊者，我不回去了，也不想对孟光国王报仇，都是弟子不对。”尊者知道萨那已生起出离心，便传给他相应法要，他精进修持，获证罗汉果位。孟光国王后来知道自己误打了恰嘎国王的王子，甚感后悔，亲自去尊者处对萨那作忏悔：“尊者，我不知您就是恰嘎国王的王子，以前所作很不应理，今特来求忏悔，祈尊者宽恕。”此后孟光国王经常对他们广行供养。尊者惧于受大利养对修行有碍，悄然离去。

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘萨那生于富贵之家？以何因缘遭到孟光国王的鞭打？以何因缘令佛欢喜，在佛的教法下出家灭尽烦恼获证罗汉果位？祈为吾等演说。”世尊告曰：“此乃往昔愿力成熟之故。久远以前唯独觉应世。印度鹿野苑的梵施国王常与众王妃在花园游乐，国王小憩时王妃们自由自在地四处采花摘果。忽见草坪上有一位功德圆满的独觉，生起很大欢喜心，在其足下顶礼闻法。国王醒来不见众妃，顿时生起大嗔恨心，提剑寻至独觉处，不由分说举鞭猛抽独觉。独觉怜悯国王已造如此恶业，若不忏悔，待果报成熟其苦难忍，悲愍心切即腾于空中显示种种神变。国王当下对独觉生起很大信心，五体投地至诚忏悔，独觉默然受之。从此国王对独觉恭敬供养，在其显现涅槃后建一遗塔恭敬供养，并发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，愿我鞭打独觉的恶业不要成熟；愿将来在比这位独觉更殊胜的如来前出家，令佛欢喜，在佛教法下灭尽烦恼获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的国王即萨那罗汉，以往昔的业缘成熟而遭孟光国王鞭打，愿力成熟终至我教法下出家令我欢喜，灭尽烦恼，获证罗汉果位。复又在人天导师如来正等觉迦叶佛出世时，他出家调伏诸根，而今获得解脱。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（90）野兽禁行者——恶口骂僧　百世兽报

　　一时，佛在王舍城。在离城不远的布得海之地，有五百人身穿兽皮、头戴兽角、扮为兽形与野兽一起以饮水吃草度日。

　　如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，恒时观照一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊悲悯五百野兽禁行者，知其被化机缘已成熟。一日五百野兽禁行者随其它野兽至王舍城，世尊特意加持真正的野兽群突然不见，只剩下五百野兽禁行者。当地很多人见其行为不如法，经常指责污蔑，他们经不住可畏的人言，便离开王舍城去往别处。慈悲的世尊即显现庄严身相，他们远见佛陀生起极大欢喜心，急趋前恭敬顶礼于世尊双足。世尊观察他们的根基意乐宣讲了相应法要，他们皆证得无来果位，又在世尊前再三祈求：“请世尊慈悲开许我们在您的教法下出家受持比丘净戒。”世尊用“善来比丘”的方便给他们传了比丘戒，亦传殊胜教言，他们精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘五百野兽禁行者自扮野兽与兽群居？以何因缘令佛欢喜，未做令佛不喜之事，得世尊教化、出家获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰：“这是他们往昔的愿力所致。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，僧众常入城化缘。一日王舍城附近森林中的五百婆罗门苦行者见后讥讽说：‘迦叶佛教法下的弟子们像野兽一样四处漂泊，无有定所。’

【译者：现在社会上的在家人，看到出家人化缘，常常随口而出：他们像乞丐一样。在我们学院，虽然不许僧人去汉地化缘，也从来没有派任何人去化缘过，但还是有人借学院和上师的名誉，编造一些借口多次化缘，有些不明真相的人便说：这些出家人全是乞丐？没吃没喝的天天化缘。这样，造了很重的口业，对许多个僧众恶骂，以后生生世世受报太可怕了！还有些人自作聪明，给什么人甚至给高僧大德也起绰号或者诽谤，现在是高高兴兴地造业，以后却是悲悲泣泣地受报。所以，希望大家在没有十分必要的时候，不要多说一些无意义的话。】

五百婆罗门后来对迦叶佛生起信心，并出家精进修持，但未证圣果，临终时发愿：愿我们恶口骂僧众的果报不要成熟，我们在迦叶佛的教法下出家虽未得什么境界，愿在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，能在佛的教法下出家、灭尽烦恼获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的五百婆罗门即今五百野兽禁行者，以恶口辱骂僧众的果报曾五百世转生为野兽，今最后一世受报，故装扮成野兽与野兽一起生活；又因我与迦叶佛的能力、事业、方便同等，故今在我的教法下令我欢喜并出家获证罗汉果位。”世尊如是演说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（91）月亮比丘尼——愿力成熟　听闻第一

　　一时，佛在舍卫城。一大婆罗门名月乐，其妻有娠后突觉自己辩才无碍，即对丈夫说：“我现在很想与人辩论，且有把握胜过任何一个对辩者。”擅长观相的婆罗门丈夫观知此祥兆乃是胎儿不共的缘故，心里非常高兴。九个月后，一个十分端庄秀丽的女孩降生，家人为她举行了隆重的贺生仪式，因父名月乐，故取名月亮，精心喂养。她如海莲般迅速成长，自幼学习文字等就显现出与常人不共的智慧，从家父听受诸多论典，悉皆通达，辩才无碍无可匹敌。后来她闻知舍卫城的能仁遍知释迦牟尼佛圣号，不由自主想前去朝拜，征得父母同意后前往祇陀园。遥见世尊庄严的身相时她生起无比欢喜心，胜过比丘十二年的禅悦，急去世尊足下恭敬顶礼。世尊观察她的根基意乐，宣讲相应之法，月亮女以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位。她又于世尊足下顶礼祈求出家受比丘尼戒，世尊将之交给众生主母传授比丘尼戒和教言，她自己精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。

　　世尊当时吩咐众比丘：“此后比丘与比丘尼当分开诵经、作羯摩。”众生主母于佛陀足下顶礼祈求：“世尊，比丘有别解脱经，尼众没有，请世尊为尼众传授。”世尊说：“我可以为你们传授一次，你们能否全记住？”月亮比丘尼毛遂自荐，恭敬合掌白佛言：“祈请世尊为吾等传授，我能全部记住。”世尊应许并为尼众传授了别解脱经。月亮比丘尼忆持不忘，一字不漏，同时还记下三藏佛法。世尊授记^[92]月亮比丘尼为自教法下尼众听闻第一者。

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘月亮比丘尼生于富裕之家，自幼智慧超人、于世出世法无所不通、辩才无碍，后来令佛欢喜、未做令佛不喜之事、出家获证罗汉果位，并得授记为尼众中听闻第一？请世尊为吾等演说，愿乐欲闻。”

　　世尊告曰：“这是她前世的发愿力所致。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一比丘尼的堪姆在迦叶佛的教法下是听闻第一者，她临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家，虽然未得什么境界，愿我将来于释迦佛出世时，令佛欢喜、不做令佛不喜之事，灭尽烦恼获证罗汉果位，像我的堪姆那样成为尼众中的听闻第一。诸比丘，你们是怎么想的？当时的比丘尼即今月亮比丘尼，以往昔愿力成熟之故，今在我的教法下令我欢喜，未做令我不喜之事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位，并成为听闻第一的比丘尼。”世尊如是宣说毕，众比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（92）人非人——摧毁傲慢　令得解脱

　　一时，佛在舍卫城。一施主富如多闻天子，其妻生下一个身色金黄、头如宝伞、眉毛黝黑、鼻形妙高具足庄严之相的孩子，胜于常人犹如人非人^[93]，故取名人非人，施主夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。他如海莲般迅速成长，学习并通达了文学历算艺术等一切世间学问，在印度六大城市极负盛名，众人络绎不绝前去亲睹其非凡相貌。他自恃貌殊生起大傲慢心，

【师言：貌美没有什么值得傲慢。世间的美貌容颜如落花、如流水；出家人恃己貌美生傲慢心，对善知识不理不恭，给自己的修法带来很大的障碍，更不应该傲慢。】

对任何人都不恭敬接近，自以为天下第一。父母见孩子如此傲慢，担心对他的前途不利，打算带他去拜见释迦牟尼佛，祈望世尊折服其慢心，即对人非人说：“孩子，你不要自以为了不起，和释迦牟尼佛庄严无与伦比的身相相比，你不及佛陀的千分、万分、十万分之一。”人非人听后急切地想去拜见世尊一睹尊容，即携众眷属往舍卫城拜见世尊，遥见世尊的庄严相好时，他的傲慢心顿时消失，生起极大欢喜心，急趋前于世尊足下恭敬顶礼合掌求法。世尊观察他的根界意乐传了相应的法，他以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，证得预流果，并得父母同意，于释迦佛教法下出家精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘人非人恃己貌美生大傲慢？以何因缘见佛陀时傲慢即被摧毁并出家获证罗汉果位？祈为吾等演说。”世尊告诸比丘：“不仅是今生，前世我亦曾摧毁他的傲慢，使他得到四禅五通。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一婆罗门之妻生下一个十分庄严的孩子，精心喂养。他长大后自恃相貌殊妙，不理睬恭敬任何人，极为傲慢。父母担心孩子如此下去绝无裨益，准备设法摧毁其傲慢。时鹿野苑一寂静处有一位具足五神通的仙人，相貌非凡，父母对孩子说：‘你不要自恃貌美无比，如果与鹿野苑的那位仙人相比不及其千万分之一。’他闻言即往仙人处，见到仙人的非凡美貌时傲慢心立即被摧毁，并对仙人生起很大欢喜心恭敬顶礼、听受妙法，复在仙人座下出家修行，终得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人即现在行持菩提的我，傲慢的孩子即人非人。当时我摧毁他的傲慢，令证四禅五通，现在我亦摧毁他的傲慢，使获罗汉果位。复有一段因缘：他曾在人天导师迦叶佛的教法下出家、调伏诸根，所以现在得到解脱。”

　　（93）贞烈之妇——耶输陀罗　为夫殉身

　　一时，佛在迦毗罗卫城。佛子罗睺罗和佛父净饭王前来拜见世尊，世尊亦应邀回父王宫中受供。世尊在昔日王妃的宫殿里应供毕返回，王妃耶输陀罗登楼眺望，目送世尊远去，直至世尊身影依稀不复再见。她痛心至极遂从楼上纵身跳下，幸蒙世尊加被，大地变如棉絮一般柔软，王妃安然无恙。

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘王妃耶输陀罗为您甘愿置己生命于不顾？祈为我等演说。”世尊告曰：“不仅是今生，往昔她亦曾为我殉身。昔日印度鹿野苑的梵施国王率军于林中狩猎，马突然脱缰狂奔而去，驮着国王到了一个寂静地方。身心疲乏的国王，准备依树小憩，突见一对人非人夫妇悠闲地弹奏琵琶享受舒适甜美的生活。他对此羡慕不已，又见其夫人娇美非凡，不禁生起猛烈的贪心，认为杀掉其夫就可以得到她，即射毒箭杀死她的丈夫。梵施国王上前求婚，夫人说：‘丈夫尸骨未寒，我岂能与你共享生活，待安置好丈夫遗体后再满你心愿。’国王信以为真拭目以待。夫人堆积柴薪，将丈夫遗体安置其上，点燃柴薪，当火燃得正旺时即纵身跳入火堆为夫殉身。梵施国王大失所望，便作一偈：‘为得他人妇，置夫于死地，妇为夫殉身，妇亡吾不得，夫妇皆丧命，罪重吾苦痛！’诸比丘，当时的人非人即今行持菩提的我，其夫人即耶输陀罗，当时她为我而置自身于不顾，今生亦复如是。”

　　（94）刚　布——神变生信　得佛授记

　　一时，佛在王舍城。毗邻日札城中的刚布大施主富如多闻天子，以慈爱心善待每一个众生，经常举行大型供施法会，布施财产给索求者，迎请众多婆罗门及其教主应供，学习各派的论典并作详细观察，他觉得婆罗门及其教主的观点都不究竟，不能使自己满意。来自王舍城的一位居士对他宣说、赞叹了世尊的功德，他便生起很大信心，想到自己常举行的供施大法会中成千上万的应供者没有一个像世尊那样功德圆满让人生信，盼望能有机缘幸运地供养世尊。

　　我等大师、如来、正等觉释迦世尊已了知大施主的心愿，观知他具有不退转善根，将来能速获如来正等觉果位，依靠他能调化饶益很多众生，即偕一千僧众来到日札城。世尊加持人们不见僧众，唯见世尊独自一人，之后径至施主家。施主遥见世尊欣喜踊跃：“世尊善来！世尊善来！恭请世尊接受我的供养。”世尊开许道：“大施主，用各种饮食何时装满我的钵，我何时享用你的供养。”刚布施主遵言供上很多饮食，一直不见钵满，即发大心令眷属把所有饮食取来盛在钵里。世尊观知千僧饮食已足够，即以神变显现钵满，对施主说：“可以，钵已满。”施主很高兴。世尊突然又把千僧显现出来一一入座、受供。施主亲眼目睹世尊不可思议的神变，赞曰：“稀有！奇哉！一钵能供千僧食！”他对世尊生起很大的欢喜心恭敬顶礼祈求：“请世尊及僧众接受我三个月的饮食衣药等供养。”世尊默许。大施主供佛及僧三个月圆满之日又以厚礼供养每位僧人，以最贵重的衣物供养世尊，在世尊前发愿：愿我将来能度化无明的众生，成就人天导师、如来正等觉的果位。世尊赞叹并授记曰：“善哉！善哉！以汝之愿力将成为度化无明众生的正等觉——刚布如来。”世尊授记毕率诸比丘返回王舍城。

　　（95）供　施——供施功德　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。城中一大施主之妻生下一个很庄严的孩子，夫妇举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、酥酪等精心喂养。他长大后学习并精通文字和婆罗门行为等十八种世间学问，又研究各种论典，辩才无碍。他自恃才貌双全非常傲慢。父母去世后有婆罗门劝告他：“您父母在世时好行供施，您也应该上供下施。”他说：“我相貌如此庄严，智慧如此高超，岂能对别人供施！”婆罗门闻言都认为他人格不好，在内部秘密规定任何人不得与他接触，他知道后也愤然与那些婆罗门绝交。

　　世尊观知这个傲慢的婆罗门子具大善根能发起无上菩提心，即从祇陀园刹那间来到其家，从地下徐徐露出地面显现在他眼前。婆罗门子见状生起极大欢喜心，急敷宝座请世尊入座。世尊对他宣讲了有关供施的教言。他想续承父母生前上供下施之善举，就向世尊祈求：“世尊，我很想供施积累资粮，苦于财产不具足。”世尊指点后他得到了宝藏，即于世尊前恭敬顶礼祈求供佛及僧三个月，世尊默许。同时他向舍卫城的人们宣布自己将于某时广行供施，来者不拒，皆可享用。与他绝交的婆罗门耿耿于怀，不愿前去享用。后来他又再三宣布：如果你们婆罗门不愿享用的话，我将把所有财物供养世尊及其眷属，然后在佛的教法下出家。婆罗门知道这个人有言必有行，如果出家把全部财物供养出去，自方谁都得不到。他们即解除旧约，去领回大量财产。婆罗门子在供佛及僧三个月的最后一天，仍对僧众一一供养，对世尊供养上等饮食衣物等，尔后在世尊前发殊胜菩提大愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，饶益无边的无明众生。世尊立即称赞并授记：“善哉！善哉！汝将成为人天导师、如来正等觉，名见义如来。”

　　（96）懒惰者——见佛生喜　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。城郊有一大施主富如多闻天子，其妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇举行贺生仪式，取了适合其种姓的名字，精心喂养，孩子如海莲般成长起来。但这孩子特别懒惰，整天躺在床上不起来。父母很担忧地问他：“孩子，你是身体不舒服还是心里不舒服？”他连话都懒得回答。父母请来医生诊断，得知孩子身心健康，只是过于懒惰不愿起床，即苦口婆心劝导：“孩子，这样懒惰下去以后怎么生活呢？要想得安乐必须勤劳精进。”父母又一一迎请六大本师来家里应供对其作加持，但都没起作用。后来听说世尊的威望能力无比，即恭请世尊及僧众来家中应供。

　　世尊著衣持钵率领僧众前来，孩子一见世尊身心调柔、身相庄严，生起极大欢喜心，立即从床上跳下急趋佛前恭敬顶礼，与父母一起供养世尊饮食。饭食讫，世尊为他传予相应之法，宣讲了精进的教言，并告诉他：“只要你精进修持，定能获证无上正等正觉的果位。”他想到世尊教诲精进积累资粮才能获得佛果，自己如此懒惰怎能对世尊及三宝做有益之事，应该入海求取如意宝作供养。他即去大海顺利圆满取回珍宝后，在三个月中供佛及僧，最后一天对世尊供以最好的衣食，亦对僧众一一供养，并发愿：以此善根，愿我将来能成就如来正等觉的果位，度化无量无明的众生。世尊授记曰：“汝将成就如来正等觉的果位，号称具精进如来，能度化无量众生。”

　　（97）给孤独——依给孤独　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。附近一婆罗门家有妻儿仆从等众多眷属，生活特别贫困。他想依靠一富者，以便过好生活。四处打听后知给孤独施主极为慈悲又乐于布施，便如影随形紧跟其后。一日施主疑惑不解地问其跟随原因，他告以生活困难极欲得到照顾。施主慈悲而爽快地答应了。

　　一日他们同去祇陀园。给孤独施主素来天天与五百眷属一起清扫祇陀园。

【师言：据经中记载，愚笨的人，经常打扫经堂很好。若对佛堂、经堂、僧众共用的地方经常打扫，功德很大。】

此日因另有事情，遂将打扫任务托付给婆罗门，婆罗门欣然答应。时世尊观其根基能发起无上菩提心，便加持他所扫之地灰尘越扫越多，夜幕降临之时仍未完成，他只好在祇陀园留宿。世尊告阿难尊者：“阿难，你今晚一定要和施主同宿。”又告诸比丘：“我本不开许弟子随便显示神通神变，但今晚特殊开许你们可以显示各自的神通神变给婆罗门看。”阿难尊者依教奉行，与婆罗门同宿。诸比丘各自显现神通神变。婆罗门看了甚觉稀有，问道：“尊者，此稀有事情到底是什么？”尊者说：“是世尊的弟子们在显现神变。”婆罗门认为世尊肯定有比弟子们的稀有神变更为了不起的神变。时世尊又加持前夜四大天王来，中夜帝释天来，后夜梵天来，且令婆罗门现量见到。他又问：“尊者，这些天人为何来此？”尊者说：“这些天人此来拜见世尊。”婆罗门想能得天人朝拜说明获证如来正等觉的果位很有意义，自亦希望获证佛果。然证佛果必须积累广大资粮，广行布施，发无上菩提心愿。次日他去佛前作礼后返回舍卫城，途中遇上给孤独施主及五百眷属。施主问昨晚何故未归，他把事情经过及夜间见闻详细陈述后说：“我已发无上正等觉愿，但苦于无财广行供施，不知如何是好。”施主赞曰：“善哉！善哉！你发如是殊胜大愿，我可满足你所需资财。”给孤独施主即帮助他供佛及僧三个月，圆满之日，他对世尊及僧众一一作了最上供养并发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明愚痴的众生。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量众生，号无忧愁如来。”

　　（98）贫穷者——供佛发愿　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。大施主给孤独长者家先后添了七个孩子，分别取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养，他们如海莲般迅速地成长。施主为令七个孩子对佛法生起信心，把他们送到扎德沃团体中，以免其余团体对他们的信仰产生障碍。因为扎德沃的成员全皈依佛法僧三宝、守持戒律、闻受佛法，一切行为都如理如法，其他团体却常行世间娱乐之类不如法的行为。

　　当时有一婆罗门子无衣无食非常贫穷。他甚感自己无依无靠的苦难生活实在可怜，希望依靠一个扎德沃的人维持生活，即前去询问加入团体的条件，得知要交五百嘎夏巴涅_{【印度钱币】}，极为沮丧，但仍抱一线希望请求：“你们是大福报的人都很富有，我很贫穷，能否照顾不交五百嘎夏巴涅，并照顾我的生活？”七个善良的孩子见婆罗门子如此可怜，说道：“既然如此，你是否愿意皈依释迦牟尼佛？皈依后我们可以照顾你的一切。”“我不知道释迦牟尼佛是谁呀？”七个孩子对他宣说赞叹释迦牟尼佛的种种功德，他立即生起很大欢喜心：“佛陀既然如此不可思议，我决心皈依佛陀。”他皈依佛法僧三宝后加入了扎德沃团体，生活也得到照顾。

　　扎德沃团体里的成员发心供养世尊及僧众，有人建议：“我们每个人负责一天的供品及一切事情，以免大家都很辛苦。”婆罗门子说：“我这么贫穷，肯定承担不起。”有人轻蔑地说：“承担不了就离开我们的团体。”他想到加入团体极为不易，不应轻易离开，只好建议众人把每天剩下的供品交给自己以便最后一天负责供养，其他成员都同意了。他于三个月中收集每日剩下的供品，又发动一些人帮助，在供养的最后一天准备了各种精美饮食，亦备夜间彩灯，沿路装饰一新，亲自迎请世尊及僧众和萨迦国王、给孤独施主，

【师言：这里，居士应供也是有教证的。】

并亲手供养，圆满后复又一一供养上好礼品，于世尊前发愿：以此善根，愿我将来成就人天导师、如来正等觉的果位。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就人天导师、如来正等觉的果位，号随众如来。”

【师言：授记有对凡夫的授记，一地菩萨的授记，八地菩萨的授记，也有加行道的授记。这里一般是对加行道的授记，何时成佛没有明说。得到授记后，再不会堕恶趣，一直在人中积累资粮，直至解脱。】

　　（99）莲　花——供养莲花　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。萨迦国王以各种鲜花妙香等每日三次供养世尊。一日守护经堂的人见莲池盛开一朵光灿绚丽的莲花，准备送到每日供佛的萨迦国王那里。他携花前往舍卫城，途中遇外道非天的弟子要求以五百嘎夏巴涅换取莲花。给孤独施主带五百眷属路过，也打算用一千嘎夏巴涅买下莲花供佛，外道复出价两千，施主叫价三千……最后抬至十万嘎夏巴涅的高价。守护经堂的人见极了不起的给孤独长者尚且喜好买花供养佛陀，倒不如自己去亲自供佛，遂辞谢两位买主径奔祇陀园。他遥见世尊具三十二相，生起无比欢喜心恭敬顶礼，供养莲花。以世尊的加持力，莲花变得大如车轮停留在世尊头顶上空，随世尊行住而行住，守护经堂的人见此更加增上信心，在佛前发愿：“以此善根，愿我成就如来正等觉的果位。”世尊赞叹授记：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等正觉，号莲花上师如来。”

　　（100）莲　花——供佛莲花　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一守护经堂的人发现莲池中一朵非常绚丽的莲花，准备送给萨迦国王以便得到酬赏，不再受贫穷困苦，即携花启程进宫。

　　如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知此守护经堂之人有无上菩提的善根，便著衣持钵去舍卫城化缘。他遥见世尊三十二相，立即生起很大欢喜心，不由自主把想给萨迦国王的莲花供养了世尊。以世尊的加持力，莲花大如车轮，随世尊的行住而行住，守护经堂的人见此信心大增，在世尊前发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生。世尊对他赞叹并授记：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生，号莲花上师如来。”

　　（101）见解者——发殊胜愿　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一施主富如多闻天子，具足慈悲心，善待每位众生，经常广行布施。他观察各种论典和教派的教义是否究竟，见多是赞叹自己的宗派、诽谤排斥其他宗派，内心对此极为反感。

【师言：佛教内道应该赞叹其他宗派，如果仅赞自毁他，则对众生和自己都没意义，无论哪一个教派都是世尊的教法，不应有分歧和成见，这样对众生将有很大的利益。】

后来他闻知世尊大彻大悟，极欲亲迎世尊应供。

　　如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知施主的根基，即从祇陀园来到施主家。施主见到世尊生起无比欢喜心，恭敬顶礼广作供养，世尊传予相应法要，施主又再三祈求世尊及僧众接受三个月的供养。世尊默许。三个月如法供养的圆满日他在世尊及僧众前一一作殊胜的供养，并发愿：以此善根，愿我成就如来正等正觉的果位，度化无量无明的众生。世尊称赞并授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量无明的众生，号善见如来。”

　　（102）珠宝者——供佛及僧　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一大商主准备许多行李货物离开舍卫城前往海边欲入海取宝。临行前他祈祷门神、道神护佑自己圆满顺利取宝回来并许愿回来对他们作供养。到海边时他对海边神和住船神也如是祈祷并许愿。因诸神的护佑及其他因缘和合，他顺利圆满地取宝回来，分别供养了门神、道神、海边神和住船神，又迎请所有沙门、婆罗门、遍行^[94]者、贫困者等等广行供施。

　　如来正等觉具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知商主被调化的机缘已成熟，并具有无上菩提^[95]的

　　善根，即著衣持钵与众比丘入舍卫城。商主见到世尊无比庄严的身相，生起无比欢喜心恭敬顶礼，如散花般把种种珍宝抛向空中供养世尊。以世尊的加持力，供养的全部珍宝都停在世尊头顶上空。商主更加欢喜，再三祈求供养世尊及僧众三个月饮食，世尊默许。在三个月供养圆满之日，他对世尊及僧众分别供养殊胜妙衣，并在世尊前发无上菩提心愿：以此善根，愿我获证如来正等正觉的果位，度化无边的众生。世尊对他赞叹授记曰：“善哉！善哉！大商主，汝将成就如来正等觉的果位，度化无边的众生，名曰宝积如来。”

【师言：《百业经》后一部分讲了很多大乘的殊胜愿，发大乘殊胜愿十分重要。发愿要注意，如同自己的金刚上师及三世佛佛子如何发愿，我亦如是发愿。这样发愿肯定究竟，不会错的。不能只知道取舍因果，还要发无上菩提心，若没有菩提心，便不能成佛。华智仁波切的教言说：成佛的唯一根本因是菩提心。宗喀巴大师的《三主要道论》宣讲了菩提心的殊胜、利益、功德等等。所以，希望在座各位一定要修持菩提心。】

　　（103）财宝者——清净供养　得佛授记

　　一时，佛在舍卫城。一施主之妻生下一个庄严的孩子，夫妇举行隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。孩子长大后学习并精通了世间的文字工巧等一切学问，一日入海取宝。

　　施主夫妇受给孤独施主的潜移默化，对世尊生起很大信心，皈依受戒，一日迎请世尊和僧众应供，祈佛传法。世尊应供毕观察他们的根界意乐宣讲相应之法，夫妇二人以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获得预流果位，之后，仍常去祇陀园闻法，强烈希望自己的儿子也能闻此殊胜妙法。

　　施主之子到大海里取宝顺利圆满返回，却不见久别的父母，后得知双亲在祇陀园听闻佛法，即前去世尊足下顶礼并与父母一同闻法。世尊观知他很有善根，立即宣说了无上菩提的教言，令他对世尊及其教法生起很大信心。闻法毕他们返回家中互诉惦念担忧之心，父母问孩子出海带回什么宝贝，儿子说：“给父母带回了如意宝。”“千辛万苦从海里得到的是个假宝，我们这次在世尊处得到了真宝。”父母一一对他讲了所证预流果的功德，让他更增上对世尊的欢喜心，遂恭请世尊受供，又祈求世尊及僧众应供三个月。世尊默许。三个月供养圆满之日，他对世尊及僧众一一供养殊胜妙衣，在世尊前发无上愿：以此功德，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生。世尊赞叹并授记曰：“善男子，善哉！善哉！汝将成就如来正等正觉，度化无量无明众生，名曰波浪如来。”

　　（104）两个国王——蒙佛加持　证果授记

　　一时，佛在舍卫城。南方的班札国王和北方的班札国王不合，两国经常作战，死伤无数。他们的好朋友萨迦国王很想予以调和，但心有余而力不足，即去祈求世尊加被。世尊默许。萨迦国王赞叹随喜世尊的功德，恭敬作礼而去。

　　世尊从祇陀园来到两国交界处，加持两国各率四大军队激战，世尊再加持他们各自确认自败无疑，乘车来到佛前，世尊又加持他们互不得见，观知二王一个是小乘罗汉的根基，一个是能发起无上菩提心的大乘根基。在佛陀的加持下南方的班札国王在佛前恭敬顶礼，祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便使他出家受近圆戒，并传授一些教言，他精进修持，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。北方的班札国王祈求世尊及僧众应供三个月，世尊默许。他准备很多饮食供佛及僧，在圆满之日，对世尊及僧众分别作了殊胜供养，并在世尊前发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无边的众生。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等正觉，度化无边的众生，名曰尊胜如来。”

　　（105）老父亲——蒙佛加持　今昔得乐

　　一时，佛在舍卫城。一婆罗门之妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。婆罗门夫妇后来又生下六个孩子，精心喂养，培养每个孩子都通达世间一切学问，且均分财产，为其安置家业，过着幸福生活。不久婆罗门的妻子去世，婆罗门年迈体衰、两眼昏花、牙齿脱落，而七个孩子不尽孝道，不念养育之恩，居然将老父驱出家门。无依无靠的老父亲只好流浪街头，乞食维生。

　　如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着每一位众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知调化这位老父亲的因缘已成熟，即著衣持钵入城化缘，路见此婆罗门手持一碗一棍挨门乞讨，非常可怜。世尊慈言问其为何乞讨，老婆罗门述说被不肖子逐出家门的凄凉后，世尊和蔼地告诉他：“我教给你一个偈子，你记下来在众人中唱诵。”婆罗门欢喜答应。世尊即说偈曰：“吾生子时心甚喜，如同命根精心育，含辛茹苦集众财，待子成家皆分手。岂料年迈体衰时，被子遗弃逐出门，看吾七子面似人，实与罗刹有何异？幼时呼吾为尊父，此时忆起愤填膺，被子所驱老翁吾，犹如乘者弃老马。逐父如同嫌老马，弃诸街头任乞讨，如是之子真可恶！细细思维吾七子，何如手中所持杖？牛群来时可驱赶，毒蛇侵时可阻止，恶狗来时可驱逐，暗夜亦能探引路，绊倒之时可为撑，七子岂如此手杖？昧心逐父不思恩。”老人熟记下来，待七个孩子在众人中时即一字不漏地唱诵，七个孩子听了生起惭愧之心，愧悔如此虐待老父真不如老父手中拐杖，立即在父亲前忏悔，祈父回家以尽赡养之责。老父生活渐得好转，独自思维自己能安度晚年全蒙世尊恩赐，若有机会一定要好好供养世尊。

　　一日老父迎请世尊到家中受供，世尊传予相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后又于世尊前再三请求出家受比丘戒，世尊以“善来比丘”的方便为他传了比丘戒，同时授予教言。他精进修持，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这位老人先被儿子逐出家门，后以世尊的方便法回到家中安度晚年，并在世尊的教法下出家获证罗汉果位？祈请世尊为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，往昔他也有如是因缘。很早以前，占巴城里一大施主夫妇，辛辛苦苦养大七个孩子，培养他们学习知识，分给每人一份财产，为其娶妻安家，他们却把父亲逐出家门，四处漂泊。当时，附近有位具神变的仙人见施主如此凄惨，即对他说：如果你想回家，我有办法让他们照顾你。老人很乐意。仙人带着老人为其子宣讲佛法，七个儿子听了仙人的教法后都很愿意赡养老人。老人非常感激，常请仙人去家中应供，后来在仙人面前出家修行，证得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在行持菩提的我，老人就是现在的老婆罗门，当时他被儿子遗弃后，我用方便法使他得到四禅五通，现在也是在他被儿子遗弃时，我用方便法使他得以安度晚年，并出家获证罗汉果位。他亦曾在迦叶佛时出家，诸根调伏，故今得解脱。”

　　（106）五百商主——蒙佛解救　证罗汉果

　　一时，佛在舍卫城。一施主之妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。他长大后学习并精通八观察等一切世间学问，施主又把他送到扎德沃的团体里学习，因其他团体有各种各样的见解和行为，观点都不统一，多是赞叹自宗。施主之子具有超人的智慧，乐于拜读究竟论典，观察到很多宗派的见解不究竟，一直未得满意。后闻一居士赞叹世尊功德，心即数数欢喜，决定无论如何要去拜见世尊，遂舍弃一切诣佛陀前恭敬顶礼祈求传法，世尊为他传授相应的佛法，他欢喜信受，作礼而去。

　　不久，他想到作为佛弟子应该广行布施，然苦于资产不足，即准备入海取宝以作上供下施，积累广大资粮。他率五百商人一路平安入海并取到珍宝，返回途中，突遇飓风狂澜，船在岛边浅海里颠簸，非常危险。众商人恐惧至极失声大喊并祈求：“谁能救护我们啊？！”施主之子安慰道：“不要害怕，我们一起祈祷释迦牟尼佛，承佛的慈悲威力定能得救。”众商主即刻至诚祈祷：“南无大慈大悲释迦牟尼佛，彻见过去现在未来的怙主，我们现在遇到危难，祈请世尊救护……”以世尊的加持力他们终于顺利抵达岸边。

　　返回舍卫城后，众商主恭敬顶礼供养世尊，亲吻佛足，赞叹道：“世尊，是您赐给我们第二次生命！”世尊观察他们的根界意乐，传予相应之法，他们立即以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位。之后又再三向世尊祈求出家，世尊以“善来比丘”的方便为他们授予比丘戒，并传讲教言。他们自己精进修持，终灭尽烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，摧毁世间八法，具足一切功德，诸天共赞。

　　时诸比丘赞曰：“善哉！蒙佛加持，五百商人解除海中险难，复于世尊教下出家证罗汉果解除轮回苦海的畏惧！”世尊告曰：“不仅是现在我解救他们，以前也曾解救过他们。昔日印度鹿野苑一个森林中住着一位具种种神变的仙人，当地人大多依止于他，其中有五百商人也皈依了这位仙人。一日五百商主入海取宝，返回途中遇到飓风和种种违缘，都生起很大恐惧，各自祈祷不同的天尊。施主告诉他们：‘天人救不了我们，应该祈祷我们皈依的仙人上师，他会解救我们的……’于是商人们都祈祷仙人。对仙人具有信心的一位天人告诉仙人：‘您的弟子在大海中遇到违缘，请尊者救度。’仙人立即显示神变遣除了他们的违缘，令之平安抵达岸边并来到自己苦行的森林中。五百商人都觉得仙人恩德极大，对他大行供养，后来舍弃一切事务依止仙人出家修持，获证四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在行持菩提的我，五百商人就是现在的五百商人。当时我把他们从大海违缘中解救出来，使他们得到四禅五通，现在也解除了他们在海中的危难，并使之脱离轮回苦海。”

　　（107）施主之子——往昔愿力　年幼证果

　　一时，佛在舍卫城。一富如多闻天子的施主生养几个孩子都先后夭折。他发心皈依阿那律尊者，严持戒律，常行供养积累资粮。

　　不久妻子又生一子，夫妇俩都希望能养活孩子，即拟将之拜托给世人公认很了不起具大神变大福报的阿那律尊者。尊者带孩子过僧人生活越过了寿障。还回孩子之日，施主恭请世尊、阿那律尊者及所有僧众到家里应供，亲手供养各种饮食，尤其供养阿那律尊者殊胜妙宝。尊者为他宣说了相应的法，赞叹佛法的功德。阿那律尊者把孩子身上的法衣脱下换上俗服准备交还父母。可是刚换上的俗服顷刻变成法衣，再三脱换仍然如此，不得已只有将披着法衣的孩子还给施主。父母让他与当地五百孩子一起学习文字，孩子无论如何都不愿安住家中，非要去住寺院不可，父母只好又将他送到寺院。

　　施主之子在寺院学习文字并精通了论典，精进修持，获证预流果位。征得父母同意即依止阿那律尊者出家受戒，尊者为他传授教言，他精进修持，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。他想到证果后应该调化众生，观知自己与父母及昔日五百学友有殊胜善缘，应先度化。他从祇陀园瞬间来到父母面前，父母非常欢喜，愿意在儿子前闻法。他观察父母的根界意乐传予相应之法，他们以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，并在儿子面前皈依佛门，受持五戒。施主之子又去为五百学友传法，令证圣果。

　　时诸比丘启问：“世尊，这个孩子以何因缘生于富裕家，令佛欢喜、出家修持灭尽烦恼、获证罗汉果位？以何因缘其父母及五百学友由他调化得证圣果？请为吾等演说。”

　　世尊告曰：“这是他往昔的愿力所致。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一施主之子对迦叶佛教法生起很大信心，皈依受戒后与其他施主的五百孩子一起学习并精通八种观察等知识，后又去扎德沃团体学习。一日他和扎德沃的朋友们一起去花园游乐，其他朋友因另外有事，让他先去花园里准备各种饮食以便回来共用午餐。饮食备好时，他看见迦叶佛率众眷属化缘，想到像佛陀和僧众这样殊胜的福田^[96]_{(Punya-Kse-tra)}极为难得，应该好好供养，对朋友们可另作安排。他就迎请佛陀与僧众来到花园亲承供养，应供毕迦叶佛给他传授相应之法，赞叹佛法的功德后率众而去。扎德沃的朋友们听说为他们备好的饮食已被施主之子用作供养，心生嗔恨，意欲谋杀。他害怕至极跑到父母那里，父母对其朋友好言相劝，仍不肯罢休。施主之子走投无路来到迦叶佛前出家，精进学习三藏并精通无碍，成为一位三藏法师。他的父母也皈依受戒，广行布施。扎德沃的那些朋友闻知后，去他面前恭敬顶礼忏其前愆，并皈依受戒。

【师言：通过《百业经》的学习，应该知道：有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受果报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；大乘若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密宗自宗^[97]的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。】

后来三藏法师身患重疾，临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家，虽未得什么境界，愿将来生于富裕之家，在释迦牟尼佛教下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。他的父母和扎德沃朋友问知也发愿：依他的因缘，愿我们将来令

　　佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎么想的？当时的三藏法师即今施主之子，过去父母即其今之父母，扎德沃的朋友即今当地的五百朋友。以其往昔愿力成熟，故今在我教法下出家获证阿罗汉果位，其父母与朋友亦如是令佛欢喜。”

　　（108）两个狮子——闻法善根　转生天界

　　一时，佛在舍卫城。果沙拉和玛嘎达交界处有两头猛狮经常伤害过往行人，以致很多人不敢路过此地。

　　我等大师释迦牟尼佛具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知两头狮子被调化的因缘已成熟，令阿难告诸比丘开许著衣持钵与佛一同出游。世尊率僧众去王舍城后路经两狮居住的森林，两头狮子外出觅食，遥见世尊三十二相，嗔心刹那消失，跑到佛前，于世尊足下顶礼，世尊说：“你们以前造了很大恶业故今转为旁生，如果继续造业，将在轮回中恒时受报，且听我说偈：诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。你们若对我生起欢喜心便能脱离旁生界。”

　　两只狮子去世后生于天界，观知自己前世是旁生，因世尊的功德力而生于天上，为报佛恩当在未过夜前去拜见世尊。他们身着天人装饰，手持天界的邬婆罗花^[98]、曼达罗花、青莲花等刹那间来到祇陀园，光芒万丈。两位天人在世尊前恭敬顶礼，世尊传予相应之法，他们获证圣果返回天界。次日精进不眠的比丘启问：“世尊，昨夜是否帝释天、梵天、四大天王或是大神变的天人来拜见世尊？”世尊告曰：“非也。你们是否记得两只狮子？”“记得。”“当时我为它们传了三法印，它们去世后，以闻法善根得以转生天界，为报恩故昨夜前来，复得我传相应之法，都获得圣果返回天界。”

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘两只狮子本具大嗔心，依世尊的方便法却生到天界善趣，消除了两地的恐怖？请为吾等演说。”世尊告曰：“诸比丘，不仅是现在，以前也是我在它们生嗔心时以方便法，消除其嗔心令得四禅五通。昔日嘎西地方的梵施国王与布德哈的大自在部国王不合，互相作战，涂炭生灵。一次两国又各率四大军队互相冲杀，双方伤亡惨重。附近森林中一位具大神变的仙人见后生起大悲心，腾空而起显示种种神变，二王见状，憎恨心立刻消失，对仙人生起大欢喜心祈求：‘仙人有何吩咐，我们一定依教奉行。’仙人告曰：‘唯愿你们两国和合。’二王谨遵圣教，在仙人足下恭敬顶礼，闻受甘露妙法，之后都把王位禅让给太子于仙人前出家，精进修持，获证四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在行持菩提的我，两位国王就是现在的两只狮子，今昔都是我用方便法调伏他们。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘它们转生为狮子？又以何因缘得生天界、对佛生欢喜心、没有做令佛不欢喜的事？请为吾等演说。”世尊告曰：“这是它们前世的业力和今世的因缘和合所致。所谓前世的业力，人寿二万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，两位能说会道的优婆塞常以嗔心用狮子等旁生之名来辱骂众人，临终时发愿：愿我们一生中皈依持戒的善根，在释迦佛出世时令佛欢喜、不做佛不喜之事，愿我们骂人的恶业不要成熟。诸比丘，当时的两位优婆塞即两只狮子，因以旁生之名辱骂众人故转生于旁生界，以其愿力成熟故今在我教法下令我欢喜，没做令我不欢喜的事。今世的因缘是它们身为狮子时对我生起欢喜心，故得以转生天界。”

　　（109）猎　人——恶口骂僧　受劣种报

　　一时，佛在舍卫城。附近有一大森林，猎人们常在林中捕杀很多鸟兽。一日正在宰杀被捕野兽时世尊来到林中，猎人们远见世尊生起欢喜心，趋佛前恭敬顶礼祈求传法。世尊观察他们的根界意乐传予相应之法，众猎人皆获预流果位，又再三祈求出家受持比丘戒，世尊以“善来比丘”的方便为他们传授比丘戒，他们精进修持，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。被捕的野兽也对世尊生起极大欢喜心，去世后都立即转生天界。他们按天人的规矩进行三观察，得知是从旁生界因对世尊生大欢喜心的缘故而生天界，应在未过夜之前去拜谒世尊以报佛恩，即身佩项链、耳环、手镯等天人装饰，手持邬婆罗、曼陀罗、青莲、白莲等各种鲜花来到祇陀园，光芒万丈。他们在世尊前恭敬顶礼、供养鲜花、祈求传法，世尊传予相应之法，他们得到圣果后返回天界。

　　次日，前后夜精进不眠的比丘们启问：“世尊，昨晚祇陀园一片光芒，是否梵天、帝释天、四大天王抑或具大神变的天人来拜见世尊？”世尊曰：“非也。你们还记得曾在森林中被捕的野兽吗？”“记得。”世尊曰：“当时它们对我生起欢喜心，死后转生天界，为报恩故昨晚来拜见我祈传相应之法，得证圣果返回天界。”

　　诸比丘复又启问：“世尊，那些猎人以何因缘而成为猎人？那些野兽以何因缘而转旁生界？又以何因缘令佛欢喜，未做佛不喜之事？请为吾等演说。”世尊告曰：“他们曾在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时出家为僧，常恶口辱骂僧众为劣种人、邪命的猎人以及旁生。

【师言：《百业经》从头至尾都讲恶口骂人的果报很严重。所以，以前没有发过愿的人，一定要发愿以后不再以恶口骂人，如果确实烦恼深重骂了别人，应尽快念“嗡班匝儿萨埵吽”一千遍忏悔咒。】

以此恶业成熟，故转生为猎人、旁生，又因他们一生出家诸根调伏，故今生得到解脱。”

　　（110）鹧　鸪——菩萨行力　飞救火灾

　　一时，佛在舍卫城。世尊与一千二百五十比丘、五百商主和五百乞丐一起出游至一森林，突然森林失火，众人惊慌失措，惶恐不安，大慈大悲的世尊诵一谛实偈安慰他们：“以佛加持力，罗汉加持力，佛陀威德力，愿火速熄灭；以佛加持力，罗汉加持力，妙法威神力，愿火速熄灭；以佛加持力，罗汉加持力，僧众威德力，愿火速熄灭。”世尊说偈毕，火立刻熄灭。

【师言：不仅诸佛菩萨能这样，后来的大成就者全知麦彭仁波切的修法中也专门有熄火的咒语。以前在心宝山放羊时，整座山起火了，我念了咒语，火马上就熄灭了；前几年去美国夏威夷时，旁边着火了，有些居士打电话请我加持，我念了一些咒语，他们又突然打电话说火灭了，很感谢我。】

眷众皆生欢喜心在世尊前恭敬顶礼，世尊传予相应之法，他们有些得到加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位，有些得金轮王位，有些得梵天、帝释天位，有些得缘觉位，有些种下了无上菩提的因，多数人对佛法生起信心皈依三宝。

　　时诸比丘赞曰：“今日蒙世尊威神力，使众人解除火烧的怖畏，又获得圣果。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前我也曾救过他们。往昔很多鸟雀在一片森林中安乐度日。一日森林失火鸟兽们有的飞、有的跑，只剩下不能飞跑的子鸟。身为大菩萨的一只鹧鸪看见可怜的子鸟即以最大的发心去救护它们，来回用翅膀沾水灭火，

【师言：大菩萨的发愿力是不可思议的。若按一般常情，一只小小的鹧鸪去熄灭熊熊燃烧的森林是不可能的事。然而，以大菩萨的发愿力，很大的事情也能成办。所以，我们只要发一个饶益有情的心，不管怎样都会对众生有益的。】

同时发愿：以我恒久修持菩提的谛实力，愿猛火马上熄灭。帝释天观知这位大菩萨为众生发了如此殊胜的菩提心而心生欢喜，立即降下一场大雨熄灭林火，令子鸟获救。诸比丘，你们是怎么想的？当时的鹧鸪即今现前菩提的我。

【师言：这都是同行等流果：以前做什么，现在也做什么。所以，现在聚在一起共同闻思的六千多僧人，以前肯定发过殊胜的愿，才有今生同在释迦佛的教法下皈依持戒，闻思修持共不共的妙法，现在大家要好好发愿，同生极乐，共享法乐。】

它们遇到火灾危及生命时得我解救，现在也是如此。复于人天导师如来正等觉迦叶佛教法下，他们有的出家行持梵净行，有的持居士戒，当时诸根调伏故今生得到解脱。”

【译者：我们在座的各位至少都受了居士戒，今生在释迦佛的教法下诸根已调伏，若即生中不能解脱，待弥勒佛出世时，我们得解脱就很方便，故各位确实应该生起大欢喜心。】

世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　（111）父　亲——累世佛子　今证圣果

　　一时，佛在王舍城。有一施主富如多闻天子，其妻十月怀胎生下一个身色金黄、头如宝伞等具种种妙相的庄严之子，夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，因其身相庄严故取名美丽者，精心喂养。许多人慕名而来一睹美丽者的相貌。

　　我等大师、如来正等觉释迦世尊圆满福慧一切功德后调化了许多众生，在王舍城也摄受很多弟子，如潮信众前来朝拜皈依世尊。美丽者问父母：“以前有很多人来我这里，现在为何不来？”“释迦牟尼佛到了王舍城，很多人都朝拜佛陀去了。”“释迦牟尼佛是谁呀？”美丽者的父母为他讲述了世尊苦行、成道等共不共的功德，美丽者生起非常稀有之心，决定无论如何要去拜见如此庄严具德的世尊。他再三祈求父母同他一起去拜见世尊。远见世尊三十二相，美丽者即生起无比欢喜心，萌生了世尊是自己父亲的念头，不由自主地喊着“父亲”奔上前去抱住世尊不肯放手。世尊为他们传予相应之法，施主要带孩子回去，无论怎样哄劝，他都依着世尊不肯离开。他父母便在世尊前祈求开许供佛及僧七天，世尊默许。施主吩咐妻子先回去准备饮食，自己陪儿子在经堂度夜。次日佛陀及僧众著衣持钵随施主前往应供七天，圆满日世尊传予相应之法，施主及其眷属以智慧金刚摧毁无明烦恼，获证预流果位。美丽者征得父母同意在世尊前出家，世尊以“善来比丘”的方便为他授予近圆戒，并传讲相应的教言，他精进修持，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天共赞其功德。

　　时诸比丘启问：“世尊，拜见您的孩子成千上万，但从未见过像美丽者这样抱住您叫父亲，这是什么因缘？请世尊为吾等演说。”世尊告曰：“以前他曾五百世做我的儿子，以此习气，见到我时不由自主地抱住我叫父亲。”“请问世尊，以何因缘他今生生于富裕家，身相庄严，令佛欢喜，不做佛不喜之事，在佛教法下灭尽烦恼，获证罗汉果位？”世尊告曰：“这是他前世的愿力成熟之故。贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉拘留孙佛出世，俱严国王对佛陀生起欢喜心，发心修建一座大经堂供佛及僧，国王每日亲自打扫经堂。一日有事外出，把打扫经堂之事托付给太子。拘留孙佛加持令经堂里的灰尘越扫越多，天黑了也没扫完，太子只好在经堂留宿。夜晚，拘留孙佛的声闻们显示种种神变，帝释天、梵天、四大天王也来朝拜，太子看到后觉得佛陀的威力和功德不可思议，更增加了信喜心再不愿意离开经堂，一住就是五千年，且一直为僧众扫地。

【译者：在座的弟子们，这里国王、太子都为僧众扫地，所以，我们中间的有些人不应有傲慢心，不要以为自己怎么怎么样。有时我慢，有时自卑，有时为僧众做几天事情，就觉得上师没赞叹。你们不要这样，因为做一切善事，不要在乎别人知不知，而是要相信因果是不虚的，一切暂时利他，都是为了究竟的自利而做的，都是自己在积累资粮。】

后来他发起利益一切众生的大慈大悲心，皈依受持居士戒，临终时发愿：以此善根，愿我生生世世生于富裕家，身相庄严，将来在像拘留孙佛一样的佛陀前令佛欢喜，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的太子就是现在的美丽者，以其愿力成熟故，在我教法下出家，灭尽烦恼获证罗汉

　　果位。因他当时对众生生起大慈大悲心故，今生身相庄严。

【师言：据《入中论》观点来讲，常生嗔恨心的人，生生世世转为丑陋者，所以，大家一定要注意。】

复于人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，此善男子出家调伏诸根，故即生获得解脱。”

　　（112）野蛮人——蒙佛两度　今得涅槃

　　一时，佛在舍卫城。舍卫城与王舍城之间的大森林中有五百野蛮人杀害了许多行人，人们都不敢路过此地。胜光国王的眷属和商人们路过此处发现此恶行，立即禀告萨迦国王。国王令太子率四大军队将此五百人全部擒获，处以极刑。

　　如来正等觉释迦世尊具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知五百野蛮人被调化的机缘已成熟，刹那间从祇陀园来到王舍城。国王远见世尊，趋前于世尊足下恭敬顶礼启问：“世尊，欲往何处？”世尊告曰：“特意来此劝你不要杀五百野蛮人。”萨迦国王说：“如果他们出家，可以免其死罪，否则不能释放。”世尊慈悲开许，把五百人带回祇陀园剃度授近圆戒，并传授教言，五百人精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果。

　　时诸比丘赞曰：“世尊不仅解救他们的命难，而且使他们得证圣果！”世尊告曰：“不仅今世我解救他们，以前也曾救过他们，令其得到四禅五通。昔日布得哈城的大自在部国王率领四大军队和眷属去林中狩猎，手下五百大臣密谋暗杀暴戾的国王。蒙一忠臣告密，国王怒发冲冠，立即下令逮捕他们，带到森林处以极刑。当时林中的苦行仙人以方便法把五百大臣救下来带回林中出家，他们依教言精进修持，得到四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是现在行持菩提的我，五百大臣就是现在的五百野蛮人，当时在他们遇到命难时我救了他们，使他们得到四禅五通，现在也是在他们遇到命难时我救了他们，使他们得到涅槃。复又他们在人天导师、如来、正等觉迦叶佛时出家，调伏诸根，所以今生得到解脱。”

　　（113）食肉鬼——世尊调化　千食肉鬼

　　一时，佛在王舍城。王舍城与舍卫城之间的森林里有一千个食肉鬼，每日对玛嘎达和果沙拉之间的行人作害。萨迦国王_{【即胜光国王】}遣使者告知影胜国王并请求：“请陛下祈求贵国的释迦世尊以方便法度化它们。”影胜国王立即去世尊前恭敬顶礼，世尊宣说了佛法教理，赞叹佛法的功德，影胜国王欢喜信受，再禀白世尊：“慈悲的世尊，您以前调伏了嘎哦、得嘎等许多恶龙，也调伏了桌涅等夜叉。现在玛嘎达和果沙拉之间有一千个食肉鬼作害众生，祈请大慈大悲的世尊调化它们。”

【译者：这里有个缘起，遍知的释迦世尊是无所不知的，但国王不祈求，世尊显现不知道，若没有人向上师禀白或劝请某事，一般不会显神通，不会不请自说的。】

影胜国王得到世尊的默许后，恭敬作礼而去。

　　世尊观知调化一千食肉鬼的因缘已成熟，刹那间从王舍城来到食肉鬼所在的森林中。它们看到世尊时丑形毕露，猛扑向世尊欲拟加害。世尊思及应该令多闻天子和所有夜叉来自己面前，彼等即刻来到世尊前恭敬顶礼。因为它们是食肉鬼的天敌，一千食肉鬼见势不妙，心惊胆战往回逃，世尊加持周围炽火盛燃，众鬼欲逃无路，返回又有可怕的夜叉，只有求救于世尊。世尊说：“你们以前世的恶业今生报为食肉鬼，今生中又伤害许多众生，后世你们将生于何处？你们应该深思将受之果报。”一千食肉鬼又祈求愿听世尊吩咐依教奉行，欢喜地在世尊前皈依受戒，世尊为它们传予相应之法后返回。它们从此再不害任何众生，善待行人，给渴者送水、饥者送食、迷路者为其引路等等。两地人们知道食肉鬼常予各种方便的善举后，都感到他们由害人转变成助人甚为稀有，传扬并赞叹世尊不可思议的威力。

　　诸比丘赞曰：“世尊调化一千食肉鬼皈依受戒，饶益了无量众生！”世尊曰：“不仅是现在，以前我也使他们断除恶行，行持十善。昔日这两个城市之间有很多食肉鬼伤害过往行人，王舍城的一位苦行仙人见此，便发心调伏它们，令其皈依并行持十善。当时的仙人就是现在行持菩提的我，食肉鬼就是现在的一千个食肉鬼，当时我使它们断恶行善，今生亦复如是。”

　　（114）王布果——杀五千人　得度证果

　　一时，佛在王舍城。广严城王布果大师精通箭术，极负盛名，有五百个扎德沃人随其习箭。

　　一次，王舍城四大军队进攻广严城，王布果率五百弟子驰骋战场击败对方，王舍城连续发动五次进攻都告失败。王布果英勇擅战，一连杀死五千人。王舍城人向世尊祈求：“世尊，广严城的王布果非常凶猛，一人杀死五千人，请世尊调化。”世尊默许，刹那间来到广严城，加持王布果遗忘全部箭术，他自忖自己怎么突然间迷糊起来什么都不记得了，听说世尊已到广严城并且是大慈大悲大彻大悟者，肯定能解除这个违缘，便去世尊前恭敬顶礼祈求传法。世尊观察他的根界意乐传予相应之法，他立即用智慧金刚摧毁萨迦耶见获得预流果位，又再三祈求世尊开许出家受比丘戒。世尊让王布果先告知五百学徒，五百学徒闻讯也愿意出家，征得父母的同意后一起到世尊前礼拜。世尊宣说相应之法，他们摧毁萨迦耶见获证预流果位，复又共在世尊前祈求出家受比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便为他们授予近圆戒并传讲教言，他们精进修持灭尽烦恼，获证罗汉果位。

【师言：可见他杀五千人，次后自己发心，以佛加持力，最后得证圣果，所以，我们也应对自己的罪业诚心忏悔。】

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘五百个扎德沃学徒由王布果的引导，在世尊的教法下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，往昔他们也曾因王布果的教化而行持善法。昔日赤珠城大自在国王之妃生下一个庄严的孩子，国王夫妇为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为大自在部，精心喂养。长大后学习并精通了世间的一切学问，经常观察父王及大臣们的行为，发现有时如法有时不如法，心里深生厌离，独自往寂静的山林修行而去。大自在国王驾崩后黎宏国家经常侵犯赤珠国，一位大臣建议必须请王子回朝执政，以免他国欺凌，随即亲自去林中恭请王子回宫。王子告诉他：‘如果大臣们能行持善法我则回宫，否则免谈。’大臣回去与五百大臣商议并决定奉行十善，之后王子回宫执政，举国上下皆行善法。诸比丘，当时的王子就是现在行持菩提的我，大臣就是现在的王布果侍者，余五百大臣就是现在的五百个扎德沃学徒，当时他引导他们行持善法，现在也引导他们出家获证罗汉果位。复在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时他们出家为僧，守持戒律，调伏诸根，故今于我教法下得到解脱。”

　　（115）帝释天王——畏惧死堕　得佛度化

　　世尊为兜率天子^[99]时帝释天王出现五衰相：身光自然消失；本具的花鬘果乐之妙用妙音自然消失；绚丽的妙衣褪色变得不悦意；清净的身体产生垢秽；一直不闭的眼睛自然眨动。他甚感痛苦，惶恐不安，四处询问皈依何处才能得到生死自在。阿修罗女告曰：“帝释天王，恭敬供养南赡部洲的沙门和婆罗门，肯定有希望。”

　　帝释天王即携阿修罗女从三十三天降临南赡部洲，在沙门和婆罗门足下恭敬顶礼。他们问知是三十三天的帝释天王，心生欢喜，决定皈依极难降临人间的帝释天王。帝释天心生疑惑：我想到人间来皈依他们，他们却要皈依我，肯定没有解脱道^[100]_{(Vimokkh-màgga)}。他大失所望返回天界，不愿对沙门和婆罗门恭敬供养，决定待以后大菩萨_{(Maha Bodhisatva)}降临人间普降甘露法雨时，于其前皈依以解除自己的痛苦。

　　时兜率天子准备降临人间度化众生，告诸天人：“我将于南赡部洲降下甘露妙雨，你们若欲同去今正是时。”之后兜率天子乘六牙白象至人间入胎。诞生时，帝释天王特遣四天子为世尊沐浴。后悉达多太子舍弃王位，苦行六年，天子常时护卫。菩萨夜睹明星证得无上正等正觉，先后度化五比丘等无量众生。一次，世尊为调化影胜国王到了王舍城，舍利子和目犍连从佛出了家，世尊在王舍城广弘佛法，饶益有情。时帝释天见世尊正为人间普降甘露法雨利益无量有情，想到自己也该去世尊前祈求妙法，解除心中痛苦。

【师言：三十三天的七天是人间的七百年，所以，他能等到世尊成道后来解除痛苦。因为天人有死兆现前时，再过七日方坠死。】

　　我等大师如来正等觉释迦世尊具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知调化帝释天的机缘已成熟，刹那间从王舍城来到城南方森林的山洞里修拙火瑜伽。帝释天王率八万天子、阿修罗女、乾达婆子共诣佛所，光芒万丈，帝释天王知道世尊正闭关入拙火定^[101]，直接进去唐突无礼，又搅扰世尊修定，便问乾达婆^[102]_(Gandhabha)子：“有无方便法请世尊出定？”“有。”乾达婆子拿起蓝宝石琵琶以动听的妙音赞叹世尊的功德和罗汉的功德，以此祈请世尊出定。世尊出定后，乾达婆子告帝释天王可以亲近世尊。本来世尊所居山洞只能容下一人，但以世尊的加持力，众天人全都进入山洞并于世尊前恭敬顶礼。

　　帝释天启问：“世尊，人非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么？”世尊告曰：“众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等一一广作宣说_{【详于藏文《百业经》中广述】}，复为帝释天传授殊胜妙法。帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道：“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到殊胜智慧。”世尊曰：“你现在已经断除疑惑和痛苦，以前是否向沙门婆罗门请教过？”“请教过。我在三十三天观察到自己有死兆时来到人间想解除心里的疑惑和痛苦，因当时没有如来出世故拜访一些沙门和婆罗门。他们知道我是帝释天王时却要皈依我，令我失望地返回天界。世尊，我以前得过一些安乐，譬如与阿修罗作战获胜，每位天人心极欢喜，安乐无比，但从未得到圣者的果位与安乐。在此我请求世尊开许：若我去世后转为人身，则愿我财富圆满，相貌庄严，广积资粮，现出家相，诸根调伏；若我能继续存活于天界，则愿我相貌端严，长寿无病等具诸圆满。”世尊授记道：“你当继续为天人，一切圆满，得预流果位。”帝释天王兴奋地赞叹：“善哉！善哉！世尊具足无量功德，加持我得预流果位！”以世尊的功德力和自己的因缘，他与八万天子皆得无垢法眼，刹那间仍以天人身转入后世。

【师言：天人的死只是刹那间心识转生，身体不变。刹那的生死只有世尊、帝释天王、阿修罗女及八万天子知道。】

阿修罗女问帝释天王：“刹那间如此转变，我们是否死而复活了？”帝释天王告知确实如此，他自己得证圣果，欣喜万分，恭敬顶礼白世尊曰：“我现在真正变成了圣者，成为世尊的优婆塞。”

【师言：帝释天王一般以居士形象出现，经常对世尊教法下的居士作保护。】

复告乾达婆子：“乾达婆子，为报答你以方便法请世尊出定的恩德，我将把你梦寐以求的乾达婆女赐给你，你以后亦将得到乾达婆国的王位。”帝释天又告诸天人曰：“我以前崇奉大自在天和梵天，而现在我皈依释迦牟尼佛，你们也应该皈依佛陀，因为佛陀具足梵天和大自在天的一切功德。”之后又于世尊足下再三顶礼，右绕三匝返回天界。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘帝释天王具足如此大神变大神通，令佛欢喜，未做令佛不喜之事，八万天子也是依帝释天王的引导令佛欢喜没做令佛不欢喜的事？”世尊告曰：“这是他们前世的愿力所致。贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉拘留孙佛出世，获证无上正等觉后出游度化了许多众生。一日至俱严国的王宫。国王和眷属对拘留孙佛生起无比的欢喜心，建造五百座经堂供佛及僧，并常供养各种甘美的饮食和财物。拘留孙佛化众事业显现圆满取无余涅槃后，俱严国王建造遗塔供养，并在塔前发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。他的眷属知道后亦如是发愿。诸比丘，你们是怎样想的？当时的俱严国王就是现在的帝释天，其眷属就是现在的八万天子，以愿力成熟故，今帝释天王及其眷属皆令我生欢喜心，没做令我不欢喜的事。”

　　（116）老婆罗门——两世蒙救　终证圣果

　　一时，佛在舍卫城。一婆罗门之妻生下一子，长大后学习文字、婆罗门行为等十八种学问。

　　婆罗门的规矩是四十八岁以前出家修梵净行，四十八岁后娶妻生活。老婆罗门夫妇去世后，其子按婆罗门的规矩过四十八岁即蓄发迎娶一位年轻貌美的少女为妻。妻子不愿与老婆罗门一起生活，欲寻新欢，碍于丈夫多有不便，打算让他远出。一日她对老婆罗门说：“夫君，你我一起生活日久，家里一直贫困，这样倒不如我回娘家。”老婆罗门温言劝慰：“你不要这么说，我可以外出挣钱养家。”他果真外出挣到一笔钱，高兴返家，心想肯定能讨到妻子欢喜，不幸归途中路过森林时被强盗抢劫一空。他进退两难再去挣钱恐怕困难，回家又恐妻子不欢迎，活着如此痛苦不堪，不如在林中自尽了事，于是准备上吊。此时慈悲遍知的释迦世尊愍念这位老婆罗门若能出家修梵净行，则能灭尽烦恼，获证罗汉果位，即刹那间来到婆罗门前说：“切勿不经观察随意而行，我可以给你财富。”世尊为老婆罗门指点宝藏后返回经堂。老婆罗门得到很多财富回家广作供施，积累资粮，过了很长时间的安乐日子。他思此全蒙世尊慈恩，为报佛恩，自己应该在世尊的教法下出家，即去世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊传予相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后又再三祈求世尊开许出家受持比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便为他授予比丘戒，复传教言，他自己精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘老婆罗门初时十分贫穷，后蒙世尊救命、指点宝藏，令其能广行供施，复于世尊教法下出家修持获证罗汉果位？请世尊为吾等演说。”

　　世尊告曰：“诸比丘，不仅是今世，往昔我也曾救护他、赐予财富、令行十善。昔日印度鹿野苑大自在部国王执政期间，举国祥和无诤无害，无饥无病，五谷丰登，国泰民安。国王以广大的慈悲心对待每位众生，上供沙门，下施婆罗门、贫者乃至飞禽走兽，全国奉行十善。国王发愿把所有的财产都布施给众生，因此常得诸天人、非人、护法神等护佑，整个国家非常祥和圆满。毗邻黎宏国之君非常残暴，横征暴敛，常以非法手段制裁臣民，以各种酷刑残害下属，很多人忍无可忍逃到大自在部国。一日黎宏国王率众眷属出游，经众多大小城市森林，见城郭内外人烟稀少，一问手下，得知臣民多已逃往安乐的大自在部国，生起极大嗔心，立即准备四大军队进攻大自在部国，欲亡其国而后快。大自在部国王得知后召集文武百官宣告：‘各位重卿，黎宏国王已率四大军队进攻我国，我无意迎战，若你们走投无路可以臣服于他，我本人不愿在短暂人生中造恶业，愿舍弃王位到森林中衣树皮、食水果、饮净水，与动物一起生活。’大自在部王见大臣全都投降，觉得自己去森林里的因缘已成熟，即独往森林。

【译者：有些人舍弃了自己原来的荣华富贵，来到雪域净地苦行，有时生一念后悔心，把自己仅有的一点苦行的善根功德都摧毁了。所以，不能后悔，经常要想一想，我等大师在因地是怎样出家、怎样苦行的？这样对自己会有很大的促进。】

黎宏国王问知大自在部王的近况后收集所有财富，迁都鹿野苑自立为当地国王。

　　当时一位贫穷的婆罗门因天灾难以养家糊口，闻知鹿野苑大自在部国王具大慈悲心，极愿布施穷人，决定前往求助。然而大自在部国王已去森林，他左思右想又从鹿野苑寻至国王苦行林中。国王见到婆罗门乞丐，温言安慰且用水果和净水相待，问其到苦行林来的原因。他如实告以自己的困窘和欲愿，大自在部国王说：‘难道你不知我已舍弃王位苦行吗？以前我可以布施，而如今一无所有，谈何布施？’婆罗门甚感绝望不能自抑，昏倒于地。慈悲的大自在部国王洒凉水让他渐渐苏醒过来，婆罗门想到所求未遂，回去也很痛苦，不如自尽，便到密林深处准备上吊。大自在部国王生起很大悲心对婆罗门说：‘你不要这么做，我现在确实没有一点财物布施给你，但如果你把我捆起来交给黎宏国王，也许会得到奖赏。’

【译者：大家想一想，世尊在因地修布施、忍辱度时，是如何对待众生的？假如是自己的话，会不会像大菩萨那样，对众生心怀珍爱之情？常常口中诵“诸佛如何发心，我亦如何发心”，仔细地思维一下，究竟做到了几分？在人格上有多大的差异？自己经常静静地思维思维。一个真正的佛弟子，应该在日常生活中，用真正的爱心不偏慈爱每个人乃至每个小小的生命，否则，只是一个名称上的佛弟子而已。】

‘我怎么敢捆国王您？’‘只有如此你方能如愿得财。’婆罗门终不忍心下手，国王就把自己捆好让婆罗门带到鹿野苑，交给黎宏国王。黎宏国王甚感稀疑，大自在部国王身材魁梧，婆罗门如此矮小，不可能捆绑他，即对婆罗门说：‘你要如实招来，否则什么我也不给。’婆罗门将事情的原委如实回禀，黎宏国王闻知后不禁对大自在部国王生起很大的信心：他对众生竟然有如此的大悲心，自己实在太惭愧！即向大自在部国王忏悔夺其王位之

　　过，并交还皇袍王冠请他复位治国，自己携眷属回国而去。大自在部国王仍旧如理如法地护持自己的国家、善待臣民。他打开国库取了许多宝藏赐给穷婆罗门。诸比丘，你们是怎么想的？当时的大自在部国王就是现在行持菩提的我，穷婆罗门就是现在的老婆罗门，当时在他贫困欲寻自尽时我救了他，今生也在他欲自尽时我救了他，并使他获证圣果。”

　　（117）猎　人——两世救护　恩将仇报

　　一时，世尊从曼嘎达来到王舍城。提婆达多在城中造谣惑众，妄称其诸多不如法行为乃世尊所教，令不少人产生邪见。世尊告阿难：“你著上法衣携一侍者向人们澄清事实：凡提婆达多的不如法行为言语皆他自己所做，并非佛陀嘱咐。若人惧于其神变，也明确告知提婆达多已不再有神变。”阿难依教奉行，此后有邪见之人忏其前愆，对世尊一如既往地恭敬承侍。

　　一日世尊示疾，时负盛名的耆婆医生用酥油为世尊配制妙药。世尊问道：“耆婆医生，你是否觉得稀奇？”“世尊，是很稀奇。”“你是否觉得稀有？”“世尊，是很稀有。”“你知道？”“世尊，我知道。”“你是否不知道？”“世尊，我不知道。”如是世尊一一询问，医生一一作答。世尊复又询问：“你说什么很稀奇？”“世尊，牦牛吃草喝水而产生牛奶，从牛奶中提炼酥油，复以酥油配制妙药，故我觉得稀奇。”“你觉得什么稀有？”“世尊，如来出世宣讲妙法，培养僧才，此为稀有。”“你知道什么？”“世尊，我知道人有生必有死。”“你不知道什么？”“世尊，我不知道善逝_(Sugata)趋入何处。”诸比丘认为耆婆医生确实能解佛密意。

　　时诸比丘启问：“世尊，为何耆婆医生能解佛密意？请为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前也有如是因缘，汝等谛听。昔日一小山城中一位财富圆满的施主之妻生下一子，夫妇为孩子举行为期二十一天的隆重贺生仪式，取了适合种姓的名字。后又生一子，如前一样举行贺生仪式等。由于开支繁杂，家产渐渐减少，又需要上贡，施主打算外出经商，却又放心不下年轻貌美的妻子，只留下仅够她吃穿用的嘎夏巴涅，再把其余的钱财装在瓶颈上系有一串宝珠的金瓶里，埋在一由旬处尸陀林的马耳树下，这才放心地外出经商。

　　施主在外财运亨通，又娶妻生子。他的前妻依靠丈夫留下的少许钱财和亲友的周济，好不容易拉扯大两个孩子。孩子问母亲：“我们的父亲是谁？他到什么地方去了？”母亲告诉孩子父亲的情况后说：“他虽然舍弃了我，但你们毕竟是他的儿子，去找他或许会得到一些财富。”长子听从母亲的话，历尽千辛万苦找到父亲，父亲一眼便认出是自己的儿子，悄悄地告诉他隐瞒自己的身份。父亲平时对他非常慈爱，后妻之子长时观察后生起怀疑，最终认定是父亲之子，父亲也慢慢地觉察到如果再让长子留下去会受到后妻之子的嫉妒_(Iccha)加害，还是让他回去为好，若给财物定会被后妻之子拦路抢劫。施主给儿子一封短信：自城往东一由旬，尸处快耳树木下，若宜方便可挖出，吾之财宝汝享用，瓶颈之物给得吾。之后让长子带回去。后妻之子果真守在半路拦住他搜查全身，找到那封信，未看出什么名堂，认为父亲肯定是骗他的，即任其返家。在家苦盼的母亲只得到儿子带回来一封信，看后什么也不明白，生气地把信随手扔到一边。但儿子认定父亲是好人，不会骗自己，又将信捡起来独自仔细琢磨：信中的‘城’就是我家，‘尸处’就是尸陀林，‘快’是古时对马的赞称，‘瓶颈之物给得吾’即宝瓶外面的财物给我的母亲。大概是我家向东一由旬处的尸陀林，彼处一棵马耳树下可挖出宝瓶，瓶中财物由我用，瓶外之物给母亲。夜深人静时，他东行一由旬，于尸陀林处的马耳树下果然挖到一个颈上有一串宝珠的金瓶。他遵照父言把宝珠交给母亲得吾，其余财宝自己享用。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在行持菩提的我，大儿子就是现在的耆婆医生，当时他也是能知吾之密意。”

　　耆婆医生配制好药后，想到佛陀是金刚身^[103]，故应该将佛陀的药剂量增至高于常人的三十二两。世尊服药毕吩咐医生将所剩之药分给僧众，提婆达多闻讯也要吃三十二两，医生告诉他：“世尊的金刚身服用三十二两正合适，你服三十二两肯定消受不了。”他强辩道：“我也是金刚身，为何消受不了？给我三十二两。”医生无奈只好依随，提婆达多吃后极为痛苦。次日耆婆医生供养世尊粥，提婆达多明知自己消受不了，却因对世尊心生嫉妒而要一大碗，强喝下去疼痛更是无法忍耐，倒在地上辗转叫喊。阿难尊者见自己的亲兄弟如此痛苦，生起很大的悲心急趋佛前祈求：“世尊，提婆达多已病得不行了，请世尊慈悲加持。”世尊自灵鹫山遥伸右手至王舍城提婆达多的头顶，以谛实语加持道：“我子罗睺罗天天承敬我与提婆达多天天加害我，在我心中没有任何差别，若所言真实，则愿他的病立即痊愈。”以世尊谛实语的加持力，提婆达多的病立刻不药而愈，心里却不满地说：“释迦牟尼佛虽然手摸我头，但没有任何加持，只是他在医学方面有一点能力以维持生活罢了。”很多人包括他自己的朋友都现量见到世尊对他的加持，并赞叹世尊的加持力不可思议。诸比丘见他知恩不报，便启问：“世尊，您已亲自解除他的病痛，他却一点不知恩报恩，心里不满，为什么会这样？”

　　世尊告曰：“不仅是现在，以前我与他也有类似因缘。昔日布德哈有一位大自在部国王，王宫旁边的水井里掉下去五个生命：人、狮子、鹞鹰、老鼠和毒蛇。一个猎人路过此处，准备取水解渴，见到他们生起大悲心，将之救出。后来猎人去林中打猎，狮子认出救命恩人，问知他去林中打猎，即发愿：‘您是我的救命恩人，为报答您，我每天捕捉动物送给您，您以后不用去狩猎。’狮子履行诺言每天给恩人送来猎物。在一次回家路上被鹞鹰看见，鹞鹰问自己的恩人在做什么，猎人说我就是如此生活，每天要辛苦地把肉背回去。鹞鹰说：‘您是我的救命恩人，我想办法给您找一些财宝遣除贫困。’它飞到王宫，时大自在部王妃卸下头饰在洗头，鹞鹰把头饰叼去送给了猎人，猎人欢喜而归。路上被猎人救的那个人看见了，他心里暗自盘算：救我的那个猎人身上带的是王妃头饰，如果向国王告密肯定会有重赏。后来他知道国王正悬赏寻找被鹞鹰叼走的头饰，即报告国王，得到国王的很多奖赏，猎人被关进牢狱受苦。经常来去的老鼠认出是自己的救命恩人，很想报恩，问知事情原委即劝慰猎人……在老鼠的帮助下，猎人在狱中的生活得到改善。被救的毒蛇也知道了这个消息，很想报答救命恩人，和猎人商量好一个办法之后，立即前往王宫咬伤国王。国王剧痛难忍，四处寻名医治疗皆无效，宫廷上下非常焦急。此时猎人对狱卒们说：‘除我以外无人能治国王的病。’狱卒立即将此禀告了国王，国王宣猎人进宫说：‘你如果真能治好朕的病，一定重重奖赏。’猎人胸有成竹地说：‘请陛下放心，疗此疾只需准备一个牛粪坛城。’准备坛城之后他开始念咒，毒蛇闻声而出。猎人对它说：‘你要么跳入火坑，要么治好国王的病。’毒蛇故意说：‘我宁愿跳火坑而不愿治国王的病。’猎人劝道：‘无论如何你要治好国王的病。’毒蛇答应后，马上到国王面前用另外一个药舌在伤处舔，伤口之痛即止，国王生起大欢喜心重赏猎人。诸比丘，你们是怎么想的？当时的猎人就是现在行持菩提的我，恩将仇报之人就是提婆达多，他当时也是不报恩，现在也是如此。”

　　（118）愚痴者——残害他人　得丑恶报

　　一时，佛在舍卫城。写尔巴热嘎地方一大施主之妻生下一子，夫妇俩为孩子举行了隆重的贺生仪式，取名愚痴者，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。他长大后学习文字、八观察等各种世间学问，不久身上突然长满小疱，逐渐糜烂遍满全身，父亲遍寻名医皆无疗效，病情日益恶化，身上化脓流血，散发臭气。父母无奈，只有用各种衣服把他包起来洒上香水，改名隐藏者。

　　父母相继去世，愚痴者自己料理家务，无论经商务农还是从事船业航运，都不能顺利成办，最后全成灭法_{【即凡做事不成功，福报等马上灭尽】}。他想知道世上有没有人了知灭法和不灭法。一日他的亲朋及邻里老人们常供养的一位天尊至愚痴者家_{【他家一片光芒】}，问他：“你知道世上的灭法和不灭法吗？”“天尊，我不知道，您知道吗？”“我也不知道。”“您知世上有谁知道吗？”“大施主，释迦牟尼佛知道灭法和不灭法。世尊降生于释迦族，身为太子舍弃王位出家修道，六年苦行后，于菩提座下获证无上正等正觉，无所不知，无所不晓。”“您所说的世尊在何处？”“此地东方舍卫城里的祇陀园有一给孤独精舍，世尊住在那里。”说毕不见。愚痴者对世尊生起很大信心想去拜见。

　　写尔巴热嘎的一些商人到舍卫城拜见世尊，生起很大信心皈依受戒，回来后在愚痴者前赞叹世尊的功德，劝导他：“释迦牟尼佛是全知者，你如果去拜见肯定能解除身心的痛苦。”他听后更增上对世尊的信心，决定无论如何要去拜见，即准备车乘食物前往王舍城，一路艰辛终于来到给孤独精舍，在世尊前恭敬顶礼，满脸窘态合掌告白：“世尊，我的身体如此丑陋，十分惭愧……”世尊安慰道：“无需自惭形秽，实际上每个人的身体都丑陋不净，心里都有痛苦……”世尊为他宣说有关身蕴的教言，愚痴者谛听后，刹那间以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果。得果后，愚痴者黯然神伤，想到若非自己身体过于糟糕，肯定有在世尊教法下出家的机会。就在发心的一刹那，他的身体恢复如常人，立即在世尊前祈求出家受持近圆戒，世尊以“善来比丘”的方便为他授予近圆戒并传讲教言。他自己精进修持灭尽烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，远离世间八法，诸天人共赞其功德。

　　一日愚痴者与众比丘著衣持钵入舍卫城化缘，途中不幸被牦牛撞死，死相非常吉祥：诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白。诸比丘返回经堂向世尊详细禀白，世尊吩咐道：“诸比丘，愚痴者在我的教法下受持妙法，获得涅槃，你们应该为他的遗体建造遗塔供养。”诸比丘依教奉行，之后又启问：“世尊，愚痴者以何业感被牦牛撞死？”世尊给众比丘讲述了布嘎的前后因缘。众比丘复又启问：“世尊，他以何因缘生于富裕家却身生脓疮，又在发心出家的刹那恢复如常？以何因缘他在世尊的教法下令佛欢喜，未做佛不喜之事，出家修行灭尽烦恼，获证罗汉果？请为吾等演说前后因缘。”

　　世尊告曰：“这是他前世的恶业与愿力成熟之故，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。诸比丘，昔日印度鹿野苑梵施国王执政时有二施主不和，一施主以厚礼贿赂国王得到袒护，责骂另一施主，并带到家中狠狠地抽打，向他身上残忍地撒毒沙，使其浑身糜烂，如此长时摧残折磨。被害施主的兄弟们花费巨资把他赎回来，四处寻医方才疗愈。

【译者：大家各自想一想，即生中有没有残害过众生，乃至一虫一蚁？如果有的话，现在或来世肯定会感受痛苦的。所以，经常观察自己便知道前世造了什么业，也知道自己后世将感什么果。很多人通过《百业经》的加持，对自己的身语意三业特别护持，不令造恶业，每当听到这些时，内心里对大恩上师的感恩之情油然而生。】

受害施主对世间生起厌离心前往林中苦行，在没有上师窍诀的阿兰若处精进修持三十七道品，最终现前独觉果位。得果后想到曾加害自己的施主造了很大恶业，应该救度，即到那位施主前跃入空中显示燃火、下冰雹等种种神变，施主见状五体投地再三祈求：“大尊者，以前我所行罪过极大，请接受我的忏悔。请您救度我等沉溺在轮回中的可怜众生。”他于独觉前恭敬顶礼，发露忏悔，复又请求：“尊者，我希望积累资粮，请您不要外出化缘常住在我家花园里让我好好供养。”独觉默许。施主在花园里用树叶树枝等为尊者结搭茅棚，用各种饮食财物作供养。不久独觉观察到自己的肉身再继续留在人间无太大意义，便趋入涅槃。施主以独觉的遗体建造遗塔，圆满后发愿：以此善根，愿我生生世世生于富裕家，将来在比独觉更殊胜的如来前令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，能得到阿罗汉的功德；愿我以前对尊者所作损害的恶业不要成熟，一旦成熟，则愿我在发心出家的一刹那清净一切恶业呈现吉祥。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主即今之愚痴者；前世恶业成熟，令他生生世世全身糜烂，今生亦复如是；因他前世愿力成熟，故今生于富裕家，在发心出家的刹那身体恢复如常，在我教法下令我欢喜，没做令我不欢喜的事，并出家精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。

　　复又在人天导师如来正等觉迦叶佛出世时，他出家持梵净行，调伏诸根，故今生获得解脱。”

　　（119）婆罗门——做贼畏打　终证圣果

　　一时，佛在舍卫城。一发心常行供施的婆罗门希望凡来接受自己供养和布施的人不要有任何争论和斗争等不祥之事。

　　一日分别来自市中心和市郊接受布施的婆罗门互相不和，市内的对市郊的说：“你们以农务为主，来此接受布施不应理，此等布施属我们享用。”对方亦不甘示弱，愈争愈凶。一个以偷盗为生的婆罗门趁机偷走金银财宝等物品，别的婆罗门发现后即放弃争论，上前抓住他狠狠鞭打，小偷招架不住，往祇陀园逃命。当他逃到祇陀园，目睹世尊及僧众无有任何喧闹、寂静祥和的气氛时，

【师言：听经闻法都要保持安静，不能说话，出家人有出家人的律仪，有出家人不共于世间人的规矩。按规矩闻法，即便是一堂课，恭恭敬敬地听闻，也是功德无量，百千万劫都是难以遭遇的。平时的生活也应处处注意观察自己的语言，说话不要把死人吵醒了，经常要想到自己是个出家人，为人师表，言谈举止是否是利益众生的。《格言宝藏论》中也有‘溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣’的教言，这正说明了智者与愚者的差别，所以，你们要常常学习智者的言行，调伏自己的诸根。】

对清净僧团生起很大欢喜心，觉得自己做婆罗门不能满足，即于世尊足下恭敬顶礼祈求出家受持比丘戒。世尊慈悲开许，以“善来比丘”的方便为他传戒，并授予教言，他自己也精进修持，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。他观知所应调化的首先是曾经抽打自己的那些婆罗门，即于刹那间至彼处，从空中飞降而下，婆罗门见此特别欢喜，生起很大信心，于其足下恭敬顶礼祈求传法。他传予相应之法，有的摧毁萨迦耶见获证预流果位，有的皈依三宝。

　　诸比丘启问：“世尊，此尊者以何因缘先做小偷惧于被打，逃到佛前出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等说。”

　　世尊告曰：“诸比丘，此乃前世因缘所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一婆罗门因偷窃供施之物被人责打，逃至迦叶佛前出家，一生中守持净戒，临终时发愿：虽然在迦叶佛的教法下一生出家未得什么境界，以此功德，愿在释迦佛出世时令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门即现在的婆罗门，以业缘及愿力成熟之故，今世他仍是惧于挨打而逃去出家，并证得罗汉果位。”

　　（120）婆罗门——惧于被害　出家证果

　　一时，佛在舍卫城。一婆罗门施主之妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。孩子长大后学习文字、婆罗门行为等世间学问。当时的婆罗门有个传统：每月初八和十五各自打扮成大城市的人、外道或天人，分别出游各地。婆罗门子也经常出游，一日游至祇陀园，世尊正在为数百眷属传授妙法。他远见世尊的三十二相，生起无比的欢喜心，急趋世尊足下恭敬顶礼，听受妙法，从佛皈依受戒，待世尊传法圆满后，赞叹随喜世尊的功德恭敬作礼而去。

　　婆罗门子发心迎请、供施很多婆罗门。他祈祷世尊若能亲临如此殊胜的供施盛会，则可令自己广植福德。遍知世尊即率领众眷属以神变来到婆罗门子家，他大喜过望，敷座设供。世尊应供毕率众眷属返回祇陀园，受供的婆罗门什么都没看见。

【译者：世尊的功德力和威神力是不可思议的，所以，我们在对诸佛菩萨、空行护法作供养时，诸佛菩萨空行护法肯定来，只是我们凡夫肉眼见不到而已。】

世尊返回时显示神变，佛光普照婆罗门子家园内外，婆罗门见此众说纷纭，有人说当日的供施很圆满使大自在天满意故而放光；有人说是使帝释天满意而大放光芒；有人说是使大梵天满意而放光。婆罗门子亲手供佛及僧，知道肯定是世尊放光，更正说：“都不是，是我恭请的释迦牟尼佛所放之光。”众婆罗门无论如何都不相信。婆罗门子说：“如果你们不相信，明天我再迎请世尊，你们都来亲自见一见。”次日众婆罗门前来观望，婆罗门子面向祇陀园，右膝着地恭敬顶礼，至诚祈祷：“遍知过去、现在、未来的世尊，祈求您率众眷属至我家应供。”祈祷毕，世尊率僧众来到婆罗门子家。婆罗门子非常欢喜，以各种甘美饮食供养世尊及僧众。众婆罗门看不见世尊及僧众，只见婆罗门子高兴地来回奔忙，都以为他疯了。婆罗门子告诉他们：“我并未疯狂，世尊和僧众确实已亲临。”众婆罗门随即现量^[104]_{(Pratyaksapramàna)}见到世尊及僧众，甚感不可思议。供养圆满后婆罗门子祈求世尊传法，世尊传授相应之法，赞叹佛法功德之后率僧众返回。众婆罗门对婆罗门子生起大嗔心：本来是给我们准备的饮食为何供养世尊和僧众？故蓄意谋杀他。他无依无靠，只身逃往祇陀园。婆罗门穷追不舍直到祇陀园，惧于萨迦国王的法律，不敢贸然闯进方才返回。婆罗门子胆战心惊，至佛前恭敬顶礼，世尊为他传授相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位。他又祈求：“世尊为我传授妙法使我证得预流果位，脱离地狱、饿鬼、旁生等各种痛苦。这些功德是父母、亲友、国王等众人所不能赐予的，再次请求世尊开许我出家受近圆戒。”世尊慈悲开许，以“善来比丘”的方便为他授予比丘戒，并传授教言，他自己也精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘婆罗门子因害怕被杀而跑到世尊前出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”

　　世尊告曰：“不仅是现在，前世他也是因害怕被杀而出家行持善法。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑一婆罗门夫妇一直膝下无子。他担心若无子女继承，自己死后诸多家产将被国王没收，于是迎请众婆罗门念经祈求天尊诸神赐予一子，终未如愿。婆罗门逐渐衰老，也无意再希求子女，决定把所有财产用作供施以积累资粮。众婆罗门闻讯而至，为了一点小事争执不休大动干戈，决定谋杀布施的婆罗门。婆罗门被迫逃往鹿野苑在迦叶佛教法下出家，临终时发愿：以我一生出家的功德，愿将来释迦牟尼佛出世时，我能出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门就是现在的婆罗门子，因害怕被杀而出家行持善法_{(Kusala Dhamma)}，因愿力成熟，故今在我教法下令我欢喜，未做令我不喜之事，出家灭尽烦恼获证罗汉果位。”

　　（121）婆罗门——互起争执　得佛度化

　　一时，佛在舍卫城。一大施主常对婆罗门广行布施。一日市中心的婆罗门和市郊婆罗门发生争执，市中心的对市郊的说：“你们务农为生，不应该享用，我们是真正的福田故可以享受。”市郊的说：“你们依靠国王维持生活，不是真正的福田，我们才是真正的福田。”双方针锋相对互不相让。

　　释迦世尊具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照每一位众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观察到这些婆罗门被调化的因缘已成熟，即率众比丘从舍卫城显示神变飞到婆罗门供施之处。婆罗门见此生起很大欢喜心，请世尊和众眷属入座，祈求传法。世尊为他们宣说了贪求世间财物的各种过患等妙法，在座的几百位婆罗门有些得到加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位，有些得到缘觉果位，有些种下无上菩提的种子，其余都皈依三宝。圆满后世尊率领僧众返回经堂。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这些婆罗门令佛欢喜，未做令佛不欢喜之事，各自都有不同的证悟？请为吾等演说。”世尊告曰：“诸比丘，此乃他们前世因缘所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，这些婆罗门有些为优婆塞，有些在佛教法下出家持戒，调伏诸根，故今生在我教法下各自都有不同的证悟。”

　　（122）遍入尊者——调化国王　十万眷属

　　一时，佛在曼嘎达城。一日世尊率一千多位大比丘出游至著名的坚固塔前，此等大比丘皆由外道转依佛门，在世尊的教化下大多断除烦恼得证解脱圣果。曼嘎达威望很高的影胜国王闻知后即准备丰厚的供养，带领成千上万的婆罗门和施主等一起去朝拜供养世尊。

　　出宫门时国王宝冠掉落于地，他暗自琢磨是否缘起不好，一天人告诉他：“国王不要有任何顾虑，这是您拜见供养世尊很好的缘起，但尚有一事未得圆满：狱中囚犯和一些本国人还不知此事，应该让他们与您一同去朝拜世尊。”说毕不见。国王决定按天人的指点行事，大赦天下，通告举国臣民之后率众前去拜见世尊。影胜国王见所率的如海人群，又思及自己的相貌极为庄严，生起傲慢心自以为很了不起。佛已照见其心，即幻变五百个同他一样的国王安坐佛前闻佛说法。影胜国王来到佛前表面上也比较恭敬，脱下顶饰、宝伞、宝剑、花鞋等国王严饰置于一旁，亲自去拜见释迦牟尼佛。当他见到五百多位国王在那里闻受佛法时贡高我慢之心刹那消失，觉得释迦牟尼佛非常了不起，竟然摄受了如此众多与自己同等的国王。他想应该在世尊前说出自己的名字，否则世尊可能不认识大名鼎鼎的影胜国王，便在世尊前恭敬顶礼陈白三次：“世尊，我是曼嘎达城的影胜大国王……”世尊说：“影胜国王，请入座。”国王入座后，他的臣民有的在世尊足下顶礼，有的对世尊作各种供养，有的合掌祈请，有的远远看着佛陀，有的对世尊生起很大欢喜心，有的看见世尊座下的当杰迦叶和大迦叶时考虑在哪一位前求法。世尊观知后问当杰迦叶：“你为何舍弃以往的火供^[105]和各种外道行为？”“世尊，若不舍弃，仍旧如前贪执终究无法制止非法，对世间的一切贪执于自己今生没有很大意义。世尊的教法中有殊胜的对治贪执的方便法和智慧，所以我舍弃以前的一切行为。”世尊赞曰：“如是，你以前的神通和神变如何，今可显示一下。”当杰迦叶即入火瑜伽定^[106]，刹那间在空中行、住、坐、卧，上身燃火、下身降水，上身降水、下身燃火等，身放白、红、蓝等各种光，之后在世尊足下恭敬顶礼说：“世尊，您是我的本师，我是您的声闻。”世尊说：“当杰迦叶，你是我的声闻，我是你的本师。”曼嘎达的人们觉得世尊非常不可思议，当杰迦叶真是世尊弟子，他们对世尊生起更大信心。影胜国王及其臣民亦复如是，皆于世尊前皈依，祈求传法。世尊为他们传授了有关五蕴皆空、无我^[107]_(Anatman)我所^[108]_{(Mama—kara)}、十二缘起的顺行逆行等诸多教言_{【藏经中有广讲】}。影胜国王及其臣民、八万天子等都得无垢法要，影胜国王真实了知正法的意义，远离一切疑惑，得到不可思议的智慧，于世尊足下恭敬顶礼祈求：“世尊，我已得圣者之位，诚心诚意皈依三宝，愿在有生之年常为优婆塞恭敬承侍您，并供养衣食药物等一切资具，请世尊和僧众慈悲前来应供。”此后世尊名闻遐迩。

　　诸比丘启问：“世尊，以何因缘影胜国王、八万天子、曼嘎达的婆罗门及施主等臣民皆皈依得到殊胜法益^[109]，以此因缘世尊名声远扬世界？祈请开示。”世尊告曰：“不仅现在，以前也是影胜国王、八万天子、曼嘎达的婆罗门及施主臣民依靠我得到四禅五通并奉行十善，以此缘起我亦名扬世界。

　　昔日俱住城方主国王执政，举国上下安宁祥和，无诤无害，人民安居乐业，国王如理如法地治理国家。王妃十月怀胎生下一个相貌庄严的太子，国王王妃为之举行了隆重的诞生仪式，取名尘。小太子尘由八位保姆精心照料喂养，他如海莲般地迅速成长起来，长大后学习并精通了文字等世间五明。国王一得力大臣名为遍入，具有超人的智慧及方便，国王的大小事务均由他来处理，所作所为深得人心且为众人恭敬。他的妻子生下一个庄严的孩子，取名火护，精心喂养。火护长大后学习并精通世间的十八种学问，遍入大臣嘱咐他按照自己的行为忠心承侍国王。火护听从父言，与太子如影随形，不离左右。遍入大臣去世后国王非常痛苦忧伤，太子问父王何以如此，国王痛心地说：‘父王的事业主要依靠遍入这位得力大臣，如今他与世长辞。’‘父王不必如此忧伤，遍入大臣虽已谢世，但其子火护的人格、能力各方面丝毫不逊于父，若让他助政则不必担忧事业的宏展。’国王闻言心下大慰，即任命火护继承父业以佐朝政：‘今朕将一切国事委托于你。’火护遵命。国王将王位禅让给太子尘，不久国王驾崩。一日尘王对重臣火护说：‘你我之父相继辞世，希望你很好地配合朕大展宏图。’火护大臣应命，此后称为遍入火护，火护之名逐渐隐没，君臣和合共同治理朝政，国家太平兴盛。尘王的六个弟弟要求各自割地为王，尘王命火护大臣将自己的国土分出六份给六位王弟，火护遵命奉行，他们各据一方自立为王。世人因火护非常慈悲，故把他视如遍入梵天一样亦常如此称呼他。遍入火护一直揣摩自己该怎么做，后来想到老婆罗门和上师的教言中说，在夏季四个月中修四无量心，能修成梵天位，梵天亦将亲自降临，便去国王前祈求：‘陛下，臣欲闭关四个月修持梵天，期间事务可否请人代为处理？’开明的尘王毅然开许。火护返家专修慈悲喜舍四无量心，久后，周围一片光芒，梵天果真亲自降临。他稀疑地问：‘您是什么人？’‘我是你修持的梵天，若有世间的疑问尽管问我，我都为你解答。’‘请问修成人间梵天需要什么条件？’‘只需要断除人间不净的障碍。’‘何为人间不净的障碍？’‘即大妄语、生贪心、嗔心、愚痴心、妄想和吝啬等无明烦恼，断除此等将来可修成梵天。’说毕不见。火护思维梵天所言，认为在家里修持不方便，自己有生之年，应该去寂静处精进修持梵天。

　　尘王得知遍入大臣出家之念，亲自拜谒，在他前面恭敬顶礼。遍入大臣告诉尘王：‘希望陛下以后好好治理国家。现在我对一切权势都毫无兴趣。’尘王恳切要求：‘爱卿，是尘王我没满您的愿还是有人从中作害于您？不然您为何不愿助我辅政？’‘既非您未满我愿亦非有人从中作害于我，只是我听了天人的忠言相告才如是决定。’国王问知火护在修大悲禅定^[110]时所得之应断人间不净障的教言后问道：‘如果您真想出家，能否等七年后太子长大，我将王位禅让给太子后一起出家？’‘您有这个发心很好，但是凡夫人贪欲增长，七年以后您不一定能出家。’‘如果您觉得七年太久，我可以提前出家。’‘您现在出家最好。’遍入大臣又对另外六个侯国君王说：‘我现在准备去寂静之地剃除须发，穿上僧衣，舍俗出家，您们意下如何？’六位侯王说：‘待七年小王子能治理朝政时，我们随您一起出家。’‘七年肯定不行，因为世间人享受妙欲增长贪心，享受财富增长慢心，生死无常，死亡何时到来自己很难把握，所以七年太久。’‘六年行不行？’‘不行！’‘五年、四年、三年、二年、一年？’‘不行！’‘七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月怎样？’‘不行！’‘那么七天、六天、五天、四天、三天、两天、一天呢？’遍入大臣说：‘享受财富增长骄慢，生死无常，最好尽快出家。’六位侯王说：‘七天也太长，那我们今天就出家吧。’他们当即禅让王位，对各自手下的大臣、四十美女、五百婆罗门、车夫、大勇士、大施主、大婆罗门等宣布：‘我今天与火护大臣一起出家，你们意下如何？’‘我们亦愿跟大臣一起出家。’火护大臣说：‘我随喜你们都决定出家的功德。’他们各自将事务安排妥当，广作布施，剃除须发，身著僧衣，诣寂静之地结茅安住，精进修持得四禅五通，具大神变。后来尘王也率十万眷属在遍入大臣前出家，遍入大

　　臣为他们传相应之法，他们精进修持，皆得四禅五通。遍入大臣成为他们的上师，弟子们都称其为‘遍入尊者’、‘遍入大师’。诸比丘，你们是怎么想的？当时的遍入尊者就是现在行持菩提的我，尘王就是现在的影胜国王，十万眷属就是现在的八万天子和曼嘎达的婆罗门施主臣民。当时他们依靠我得到四禅五通，令我名声传遍世界，今影胜国王及八万天子等也是依靠我而得到殊胜果位，亦令我名扬世界。”

　　（123）诤　者——世尊调和　得证圣果

　　一时，佛在舍卫城。城内有许多人互说过失，斗诤不合。

　　我等大师、如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊垂悯这些众生，观知调化他们的机缘已成熟，即著衣持钵入城化缘。众人远见世尊三十二相，生起很大欢喜心迎请赞叹：“世尊，善来！世尊，善来！”世尊告曰：“你们不要互相诤斗，应该向另外一个敌人斗争。”他们疑惑不解：“世尊，我们应该向哪个敌人斗争？”世尊告诉他们：“你们若有能力，当与烦恼作斗争。”随即宣说对治烦恼的相应妙法。闻此，众人嗔火顿熄，蒙佛法之加持，以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后在世尊前恭敬顶礼再三祈求出家受持比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便言词为他们授予比丘戒，复传教言。他们精进修持，灭尽烦恼，得证罗汉果位，远离三界轮回的一切疑惑，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天人赞叹他们的功德。

　　时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这些人先互相诤斗，后来得佛调和获证究竟果位？愿为演说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也曾调和他们，令其获得四禅五通。昔日一婆罗门为众婆罗门发放布施互相产生一些矛盾，附近一位有五百眷属的仙人，平息争论，调和矛盾，之后对他们宣说相应妙法，使他们灭尽嗔恨的烦恼。他们对仙人极其恭敬，并于仙人座下出家精进修持，获得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人即今现证菩提的我，婆罗门即此得圣果的婆罗门，当时我调和他们之间的矛盾使其得到四禅五通，现在我调和他们使其得到圣果。复又他们曾在人天导师、如来、正等觉迦叶佛教法下出家，终生持戒，诸根调伏，故今在我教下出家而获解脱。”

　　（124）恶　龙——恶愿害人　得佛调化

　　一时，佛在舍卫城。胜光国王手下一位大臣因触犯重罪而被没收全部家产关进监狱。他在狱中无衣无食，饥寒而死，临终时发了一个恶愿：愿下一世变成一个恶劣夜叉报复舍卫城的人。以其愿力成熟转生为一个大夜叉，一相士观出是以前发恶愿大臣的转世。

【译者：现在社会上看相说神通的很多，但在我们学院不能有这种现象，无论你是居士或是出家人，乱说这些都是犯戒的。经论中有真正的算命、打卦的仪轨，你们不要臆断妄说，如果真的有传承，按仪轨而做不算犯戒，但也没有很大的必要，而且对你们自己的修行有一定的影响。所以，大家不要这么做。】

胜光国王得知后也一筹莫展，终于想到只有祈求世尊调伏，即去世尊前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，您以前降伏了很多恶鬼恶龙，现在舍卫城有恶劣夜叉，据说是以前重罪大臣发了恶愿死后所转生，损害了很多人，祈请世尊慈悲调伏。”世尊默许，胜光国王恭敬顶礼后返回王宫。

　　一日世尊显示神变令恶劣夜叉所住之地遍满炽燃火焰，唯世尊周围无火清凉，夜叉惶恐不安，跑到世尊前求助。世尊告曰：“你以前造了很大恶业才被胜光国王关进监狱，现在仍是损害众生，死后去向何方？生于何处？”夜叉闻言，痛悔不已：“是的，世尊，以前我确实造了深重的恶业，今后一定听从世尊嘱咐，依教奉行。”世尊告曰：“你以后一定要断除恶业。”夜叉在世尊的教法下皈依受戒，发愿保护所有舍卫城的人。

【译者：莲花生大师到藏地时降伏了很多夜叉恶龙恶鬼等，后来都给莲师做护法。历代的大德上师们都有类似的降魔事迹。以前，上师在给我们传讲大圆满时，听说来了一个魔王干扰，上师专门为它念了一首金刚歌来降伏它，后来做了上师的护法。】

　　诸比丘赞叹：“世尊降伏了夜叉，使舍卫城的人都得到无畏解脱！”世尊曰：“不仅是现在，以前也有如是因缘。昔梵施国王执政时，印度鹿野苑有一条恶龙害死城中很多人，梵施国王知道后立即下令召集四大军队剿除恶龙。众人在国王前请求：‘请陛下三思，我们是否有能力降伏？想必只有找到灵验的咒语、妙药或者有能力的沙门婆罗门才有办法降伏恶龙。’鹿野苑一下等种姓的童子以大慈悲心观照每一位众生，见众人遭受恶龙危害却又束手无策，非常可怜，他生起悲心决定调伏恶龙。他通告全国并安慰人们：‘你们不要着急，不要为难，我可以调伏恶龙。’他的父母涕泪相劝，童子说：‘我已披上大慈大悲的铠甲，不会遭受违缘。’他到恶龙住地，恶龙一见有人便张牙舞爪猛扑过去，童子入大慈悲定，观大慈悲心，即令恶龙的嗔心立即消失，【师言：我们这个学院，豺狼和山羊住在一起，雪猪和狗在一起，

　　毒蛇和人在一起，很多残暴的野兽和弱小温顺的动物生活在一起，这可能是大多数人修慈悲心的缘故。二十几年来，毒蛇野兽从来没有伤过人。出家人以慈悲为怀，若没有这一点，说明一个人的修行不是很好。所以，我们作为一个修行人，平时对旁生不要打，乃至一个小小的生命、一切有情之物，都要爱护。每当害其他众生时，都要设身处地地为对方想一想，别人这么对待自己，自己将是怎样的感受？所以，大家都应该以大慈大悲心来愍念众生。】然后把它送到荒无人烟的地方。梵施国王问童子有何要求，童子说：‘您和您的臣民们都奉行十善是我唯一的要求。’梵施国王对他重赏之后自己奉行十善，并令手下臣民如是随行。诸比丘，你们是怎么想的？当时的童子就是现在行持菩提的我，恶龙就是现在的这个夜叉。以前它害人时被我调伏，现在亦复如是。昔众人遭受危害时，我除其怖畏令其奉行十善法，今亦如是。复于人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们皈依受持戒律，诸根调伏，故今在我教法下得到解脱。”

　　（125）昔普国王——舍自血肉　换得半偈

　　一时，世尊出游嘎吉。途中佛告阿难：“阿难，把我的法衣折成四层，我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上，世尊以狮子卧式休息后，思及自己周围的很多凡夫比丘，有些是佛陀应调化的，有些是声闻应调化的，便告阿难：“你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，为僧众宣说七菩提分的妙法，令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊起身结跏趺而坐，给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言，令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位，远离三界贪欲，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。

　　时一比丘赞曰：“世尊为传授佛法而示疾，世尊乃三界怙主，仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法，其他人为何不闻法？佛法功德不可思议，闻法功德不可思议！”此比丘如是宣说闻法的种种功德。

【师言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。】

余诸比丘启问：“世尊，以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示？”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施，并发愿以自己所有的财产广行布施，带领人们奉行十善，很多人死后皆转生天界，故天人逐渐增多。

　　帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来，观察后知道非此二因，而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定，若稳定当作供养，若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’国王闻此妙法后生起大欢喜心，知道这是得到无上菩提的开端，也是获证涅槃的殊胜缘起，便在‘罗刹’前恭敬顶礼祈求：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以做您的弟子。’‘罗刹’说：‘做我的弟子对我有何用？我生活非常困难，无有饮食，现在非常饥渴。’‘您把全部法传给我，我可为您提供食物。’‘我所需要的食物您可能无法提供。’‘您要吃什么？’‘我的饮食是活人的新鲜血肉。’国王思己已发不害任何众生之愿，用别人的新鲜血肉供给‘罗刹’不可能，为了求法愿意以自己的血肉来供养‘罗刹’。国王告白心意，‘罗刹’为他传了后半偈：‘生灭灭已，寂灭为乐。’昔普国王忆持记诵，

【师言：世尊在因地为了一个看起来不是很殊胜的偈子，而用自己的血和肉才求得了。在座的四众弟子，现在很容易就可得到显密很多共不共的殊胜法要，目前的条件只是相对苦一点，确实是很值得，不要以为安乐中能得法。】

觉得自己已经得到涅槃的殊胜缘起，也获得了无上菩提的圣道，即割肉供养‘罗刹’，并发无上菩提心愿：以此善根，愿我将来获证人天导师、如来正等觉的果位，能度化无量无明愚痴的众生。如此发愿后念诵一偈：‘以此广施之善根，愿众悉皆得佛果，昔前诸佛未调众，以吾善施得佛果。’然后把自己全身之肉供给‘罗刹’。顿时大地震动，天人散花，赞曰：‘善哉！善哉！’帝释天见大菩萨的身体已变成这样，准备以自己的能力使他恢复，但为了使他增上菩提资粮，欲再观其发心：‘大国王，您把全身的肉布施给我吃掉，是后悔还是欢喜？’‘我一直生起欢喜心，因为我割身肉之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。’‘何以为证？’‘如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复，如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回众生发起了大悲心，则愿我的身体恢复如初。’以此谛实语之加持力，昔普国王的身体立刻恢复如初，帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想加害于您，而是观察您求法之心并为增上您的精进，故我如是显现索求。’说毕返回天界。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我，昔为求法而如是苦行，现在我为什么不闻法呢？”

　　（126）昔普国王——舍自身命　换得半偈

　　一时，世尊出游嘎吉。途中世尊告阿难尊者：“阿难，把我的法衣折成四层，我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上，世尊以狮子卧式具足正知正念休息后，思及自己周围的很多凡夫比丘，有些是佛陀应调化的，有些是声闻应调化的，便告曰：“阿难，你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，为僧众宣说七菩提分的妙法，令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊起身结跏趺而坐，给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言，令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位，远离三界贪欲，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。

　　时一比丘赞曰：“世尊为传授佛法而示疾，世尊乃三界怙主，仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法，其他人为何不闻法？佛法功德不可思议，闻法功德不可思议！”此比丘如是宣说闻法的种种功德。

【师言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。】

余诸比丘启问：“世尊，以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示？”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施，并发愿以自己所有的财产广行布施，带领人们奉行十善，很多人死后皆转生天界，故天人逐渐增多。

　　帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来，观察后知道非此二因，而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定，若稳定当作供养，若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’国王闻此妙法后生起大欢喜心，知道这是得到无上菩提的开始，也是获证涅槃的殊胜缘起，便在‘罗刹’前恭敬顶礼祈求：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以做您的弟子。’‘罗刹’说：‘做我的弟子对我有何用？如果你能忍受我的损害则给你传后半偈。’‘只要能得到法，您怎样损害我都心甘情愿。’‘罗刹’将后半偈传授后，国王忆持记诵通达，在‘罗刹’前顶礼说：‘现在我已经得到法，您怎么损害我都可以。’‘罗刹’用两块密布四寸尖长铁钉的大木板把国王夹在中间，铁钉全部钉进国王体内。

【译者：类似的公案在《释迦牟尼佛广传》中也有。世尊在因地为半个偈子而舍得自身，受难忍之痛，为了轮回的众生而发无上菩提心，所以，我们现在为了求法，稍有衣薄之寒又何足挂齿呢？】

时国王发无上菩提心愿：以此善根，愿我将来成就人天导师、如来正等觉的果位，能度化无量无明愚痴众生。尔后他念诵一偈：‘以此布施之善根，愿众悉皆得佛果，往昔诸佛未调众，以吾善施得佛果。’国王身体鲜血淋漓，大地震动，天人散花，齐赞：‘善哉！善哉！’帝释天见大菩萨的身体已变成这样，准备以自己的能力使他恢复，但为了使他增上菩提资粮，欲再劝其发心：‘大国王，您被害成如此模样，是后悔还是欢喜？’‘我一直生起欢喜心，因为我身所受之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。’‘何以为证？’‘如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复，如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回的众生发起了大悲心，则愿我的身体恢复如初。’以此谛实语之加持力，昔普国王的身体立刻恢复如初，帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想加害于您，而是观察您求法之心并为增上您的精进，故我如是显现。’说毕返回天界。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我，昔为求法而如是苦行，现在我为什么不闻法呢？”

　　（127）两个僧团——调和僧团　佛法久住

　　一时，世尊在果新巴。一施主迎请果新巴的僧众去安居。果新巴的比丘们和广严城的比丘都行持三藏，然性格暴躁。两个僧团准备一起安居，规定凡用卫生间后若见水特别少则必须把水装满或者禀告管家，否则即为违规。

　　一日施主迎请所有僧众应供，广严城的一位比丘去用卫生间后见水很少，既未添水亦未禀告管家，认为大家都不在无人知道，不料被果新巴的一比丘注意到并告诉了果新巴的其他几位比丘。诸比丘怂恿道：“您说得对，他已明显违背了我们安居的纪律，等一会儿，您把这件事说一遍，我们大家帮您狠狠批评他。”

　　广严城的那位比丘回去后心里一直不安，知道自己已经违背了纪律，即对广严城的几位比丘说：“今天我可能做得不对，用卫生间后既没添水又没禀告管家。”几位比丘说：“这点小事不要紧，如果他们找麻烦，您稍微说一下我们可以站在您的立场，为您辩护。”果新巴的众比丘应供毕返回经堂，楗槌集众通告：广严城的一位比丘，违犯纪律，用卫生间后既不添水又不禀告管家。广严城的比丘中几位性格暴躁者与对方争吵起来，互相指责，争执不下。世尊知道后，亲自询问：“是否广严城的比丘和果新巴的比丘彼此不和，互说过失？如此会使恶业增长、善法灭尽，极不应理。”诸比丘如实回禀世尊，世尊三番五次劝解_{【藏文《百业经》中有广说】}，但两僧团和合仍很困难。

【师言：无论藏地汉地，显密各个教派之间一定要和合，寺院与寺院之间一定要和合，要有这个发心。本学院在学习宁玛巴教法的同时，今年还准备办噶举派的班。不管怎样，我们要对释迦教法的任何一个教派僧团都要和合。】

不久一施主迎请所有的僧众应供，时世尊准备以此缘起制戒。比丘们在施主家仍然争吵不休甚至动武。世尊即制戒：以后一个僧团中不能有两派不合、不得分开诵戒，如果有不和合之比丘，其余僧众不得与他们一起讲话、饮食、行道，否则非法增长善法减灭。此后世尊教法的僧团中不再有寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象。僧众和合，互相恭敬，释迦教法方得久住。

　　– 终 –

　　重校于二○○七年十月八日

　　注释

　　^[1]多闻天子：四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”

　　^[2]四无畏：一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏。

　　^[3]七菩提支：择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，念觉支，定觉支，行舍觉支。

　　^[4]八解脱：又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离其缚缠之八种禅定。

　　^[5]九等持：四禅、四无色及灭受想定_{(亦名灭尽定)}。

　　^[6]十力：知觉处非处智力；知三世业根智力；知诸禅解脱三昧智力；知诸禅定及八解脱、三三昧之智力；知种种解智力；知种种界智力；知智一切至所道智力；知天眼无碍智力；知宿命无漏智力；知永断习气智力。

　　^[7]七圣财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财。

　　^[8]罗汉：小乘极悟之位名。一译为杀贼，杀烦恼贼之意；二译为应供，即当受人天供养之意；三译为不生，即永入涅槃不再受生死果报之意。

　　^[9]舍利子：佛陀十大弟子之一，意译为秋鹭子，被誉为“智慧第一”。

　　^[10]萨迦耶见：译曰身见，为五见之一。执著五蕴假合之体，思为有真实之我，起我与我所之见。

　　^[11]预流果：又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道法流，以第十六至八无漏圣道_(或圣者)之阶位。

　　^[12]比丘尼：意译乞士女。指出家得度，受具足戒之女性。

　　^[13]迦叶佛：于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，为释迦佛以前之佛，即过去七佛中之第六佛。

　　^[14]世间八法：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。

　　^[15]宿命通：能了知宿世之事。

　　^[16]五蕴：色、受、想、行、识。

　　^[17]十二处：即六根_{(眼、耳、鼻、舌、身、意)}及六境_{(色、声、香、味、触、法)}。

　　^[18]十八界：即六根、六境与六识_{(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)}。

　　^[19]帝释天：音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因。本为印度教之神，入佛教后称为帝释天。为佛教之护法神，乃十二天之一，为忉利天_{(三十三天)}之主。

　　^[20]大梵天：位于色界初禅天之第三天，又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。

　　^[21]阿那律：佛陀十大弟子之一，于佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓不眠，以致罹患眼疾，导致失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一者。

　　^[22]最后有：生死界中最后之身。阿罗汉、缘觉及菩萨之身。

　　^[23]居士五戒：指五种佛制戒，为在家男女所受持之五种制戒，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。

　　^[24]无余涅槃：谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。

　　^[25]尸陀林：又作寒林，其中位于印度摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所。其后泛称弃置死尸之处所。

　　^[26]给孤独长者：舍卫城之商主，后买下祇陀太子之园林供给僧众。

　　^[27]优婆塞：意译近事男、男居士、男信士。

　　^[28]三十七道品：为追求智慧进入涅槃境界之三十七种修行方法，又称为三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法，其学处分为：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。

　　^[29]拘留孙佛：乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫四佛之第一佛。

　　^[30]三十二妙相：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形象。依《大智度论》卷四所载即：¹⁾足下安平立相²⁾足下二轮相³⁾长指相⁴⁾足跟广平相⁵⁾手足指缦网相⁶⁾手足柔软相⁷⁾足趺高满相⁸⁾腨如鹿王相⁹⁾正立手摩膝相¹⁰⁾马阴藏相¹¹⁾身广长等相¹²⁾毛上向相¹³⁾一孔一毛生相¹⁴⁾金色相¹⁵⁾大光相¹⁶⁾细薄皮相¹⁷⁾七处隆满相¹⁸⁾两腋下隆满相¹⁹⁾上身如狮子相²⁰⁾身广洪直相²¹⁾肩圆好相²²⁾四十齿相²³⁾齿齐相²⁴⁾牙白相²⁵⁾狮子颊相²⁶⁾味中得上味相²⁷⁾大舌相 ²⁸⁾梵音相²⁹⁾目绀青相³⁰⁾牛眼睫相³¹⁾顶髻相³²⁾白毫相。

　　^[31]禅悦：入于禅定者，其心愉悦自适之谓。

　　^[32]近圆戒：又称具足戒，指比丘、比丘尼所应受持之戒律。一般而言，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。

　　^[33]北俱卢洲：意译胜处、胜生、高上，以其地胜于其他三洲而得名。地形方正。

　　^[34]西牛货洲：以牛行贸易而得名。地形如满月。

　　^[35]东胜身洲：以其身形殊胜故称胜身，地形如半月，人面亦如半月。

　　^[36]三十三天：六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各八万由旬。

　　^[37]六群比丘：指成群结党之六恶比丘。佛在世时，有恶比丘六人勾结朋党，不守律仪独行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。

　　^[38]同行等流果：一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，故称同行等流果。

　　^[39]暖位：此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，生有漏观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。

　　^[40]顶位：于动摇不安定之善根_(动善根)中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。于此修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。

　　^[41]忍位：为确认四谛之理，善根已定，不再动摇_{(不动善根)}之位，不再堕入恶趣。分上忍位、中忍位及下忍位。

　　^[42]胜法位：为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道位而成为圣者。

　　^[43]一来果：即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返人天一次而得名。

　　^[44]不来果：梵文阿那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再来欲界受生。

　　^[45]罗汉果：即第四果又作极果、无学果。指已断尽色界无色界之一切见惑、修惑而永入涅槃之圣者。

　　^[46]缘觉：又作独觉、因缘觉。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。

　　^[47]四禅八定：四禅又作四静虑，即色界天之四禅。八定谓色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定_{(八定包含四禅)}。

　　^[48]五种神通：指修四根本静虑所得之五种神通。即神足通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。

　　^[49]欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处，因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

　　^[50]金轮王：于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。

　　^[51]四天王天：六欲天中第一天。

　　^[52]一禅天：此处已不食人间烟火故无鼻、舌识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜乐二受和寻伺思维能力。

　　^[53]二禅天：无眼、耳、身三识，亦无寻伺思维，唯有意识和喜受、舍受_{(非苦非乐之感受)}。

　　^[54]三禅天：唯有意识活动与乐受、舍受相应。

　　^[55]四禅天：唯有与舍受相应之意识活动。

　　^[56]灭尽定：唯有圣者能得，系一种无漏之心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定，其时，断灭不恒行染污之七识和与之相应之五遍行、别境之慧及我痴、我执、我慢、我爱四苦烦恼。

　　^[57]无间地狱：据《地藏经》所载：₍₁₎日夜受罪无时间绝；₍₂₎一人满，多人亦满；₍₃₎苦楚相连无间断；₍₄₎男女老少贵贱同受；₍₅₎日夜之间万死万生，连绵不断。

　　^[58]提婆达多：为佛世时犯五逆罪，即破和合僧及出佛身血，故称为恶比丘。他是世尊的叔父白饭王之子，亦是阿难的兄弟。

　　^[59]迦毗罗卫国：意译黄赤城，黄发仙人住处，妙德城等。即今尼泊尔塔拉侯之提罗拉寇特地方，为佛陀降生之处，亦即释迦族之国土。

　　^[60]毗婆尸佛：为过去七佛之第一佛，即过去庄严劫中出现之佛。

　　^[61]多罗树：多罗树为高大之植物，极高者可达二十五公尺。故譬喻物体高大，常谓七多罗树，言其高为多罗树之七倍也。

　　^[62]五比丘：乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。

　　^[63]四谛法：指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者真实不虚，故称四圣谛。又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。

　　^[64]苦谛：指逼迫身心苦恼之状态。苦谛即关于生死实是苦之真谛。

　　^[65]集谛：招集之意。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。

　　^[66]灭谛：寂灭。审实断除苦之根本——欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即善于灭尽苦、集之真谛。

　　^[67]道谛：能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思维等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即善于八正道之真谛。

　　^[68]罗睺罗：住胎六年，生于佛成道之夜。十五岁出家，拜舍利弗为师，遂证阿罗汉果。谓佛十大弟子之中密行第一。

　　^[69]结夏安居：印度每年夏季长达三月之久，此三个月间出家比丘禁止外出游方而聚居一处修行。此为避免雨季期间外出踏杀地面之虫类及草木之新芽而引世讥。

　　^[70]有学：指十八有学之圣人。即随言行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。

　　^[71]无学：指九种无学之人，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，也称为无学位。

　　^[72]持国天王：此天王护持国土，安抚众生，故称持国天王又称东方天王。四天王之一。

　　^[73]增长天王：南方增长天王，能令众生善根增长。

　　^[74]广目天王：西方广目天王，能以净天眼常观阎浮提。

　　^[75]多闻天王：乃阎浮提北方之守护神，住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众，兼守其余三洲。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。

　　^[76]三衣：指印度僧团允许个人拥有之三种衣服。1)僧伽梨；2)悒多罗僧；3)安陀会。

　　^[77]加行道：乃加功力进修之道，为四道之一，又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，能引后无间而趋向涅槃之道。

　　^[78]式叉尼戒：译作学法女，乃沙弥尼到比丘尼前两年之称呼，所持之戒为四根本戒和六法。

　　^[79]夜叉：八部众之一，又作药叉。指住于地上或空中，以威势恼害人或守护正法之鬼类。

　　^[80]生老病死苦：生苦有五种：受胎苦、种子苦、增长苦、出胎苦、种族苦。老苦有二种：增长苦、灭坏苦。病苦有二种：身病苦、心病苦。死苦有二种：病死苦、外缘苦。

　　^[81]求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。

　　^[82]怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。

　　^[83]十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

　　^[84]解制法会：解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。

　　^[85]三净肉：有三种肉，病者可食，称为净肉。一、眼不见杀，即眼不见是生物为我而杀。二、耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。三、不疑杀，知如此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。

　　^[86]筹码：僧众举行安居等法会时，用以计算人数之柽柳制成的木筹码。

　　^[87]破和合僧：略称破僧，即破坏和合之僧伽，为五逆罪之一。可分二种。一、破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧，二、破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽的和合。

　　^[88]十八不共法：十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德。即：₍₁₎诸佛身无失；₍₂₎诸佛口无失；₍₃₎诸佛念无失；₍₄₎诸佛无异想；₍₅₎诸佛无不定心；₍₆₎诸佛无不知己舍心；₍₇₎诸佛欲无减；₍₈₎诸佛精进无减；₍₉₎诸佛念无减；₍₁₀₎诸佛慧无减；₍₁₁₎诸佛解脱无减；₍₁₂₎诸佛解脱知见无减；₍₁₃₎诸佛一切身业随智慧行；₍₁₄₎诸佛一切口业随智慧行；₍₁₅₎诸佛一切意业随智慧行；₍₁₆₎诸佛智慧知见过去世无阂无碍；₍₁₇₎诸佛智慧知见未来世无阂无碍；₍₁₈₎诸佛智慧知见现在世无阂无碍。

　　^[89]尼连禅河：尼连禅，意译作不乐著河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方。

　　^[90]外道六大本师：又作外道六师。以佛教立场而言，此为古印度佛陀时代中印度_{(恒河中流一带)}势力较大之六种外道，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家。一、珊舍耶毗罗胝子，怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不需修，经八万劫自然而得；二、阿奢多翅舍婆罗，唯物论、快乐论者，否认因果论，乃路伽耶派之先驱；三、末伽梨拘舍梨；宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而唯为自然产生，系阿奢毗伽派之主导者；四、富兰那迦叶，无道德论者。否认善恶之业报；五、迦罗鸠陀迦旃延，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素；六、尼甘陀若提子，奢侈那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

　　^[91]八十随好：1)指爪狭长，薄润光洁；2)手足之指圆而纤长、柔软；3)手足各等无差，诸指间皆充密；4)手足光泽红润；5)筋骨隐而不现；6)两踝俱隐；7)行步直进，威仪和穆如龙象王；8)行步威容整肃如狮子王； 9)步安平犹如牛王；10)进止仪雅宛如鹅王；11)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转；12)肢节均匀圆妙；13)骨节交结犹如龙盘；14)膝轮圆满；15)隐处之纹妙好清净；16)身肢润滑洁净；17)身容敦肃无畏；18)身肢健壮；19)身体安康圆满；20)身相犹如仙王，周匝端严光净；21)身之周匝圆光恒自照耀；22)腹形方正、庄严；23)脐深右旋；24)脐厚不凹不凸；25)皮肤无疥癣；26)手掌柔软、足下安平；27)手纹深长明直；28)唇色光润丹晖；29)面门不长不短，不大不小如量端严；30)舌相软薄广长； 31)声音威远清澈；32)音韵美妙如深谷响声；33)鼻高且直，其孔不现；34)齿方整鲜白；35)牙圆白光洁锋利；36)眼净青白分明；37)眼相修广；38)眼睫齐整稠密；39)双眉长而细软；40)双眉呈绀琉璃色；41)眉高显形如初月；42)耳厚广大修长轮埵成就；43)两耳齐平离众过失；44)容仪令见者皆生爱敬；45)额广平正；46)身威严具足；47)发修长绀青，密而不白；48)发香洁细润；49)发齐不交杂； 50)发不断落；51)发光滑殊妙，尘垢不著；52)身体坚固充实；53)身体长大端直；54)诸窍清净圆好； 55)身力殊胜无与等者；56)身相众所乐观；57)面如秋满月；58)颜貌舒泰；59)面貌光泽无有颦蹙； 60)身皮清净无垢，常无臭秽；61)诸毛孔常出妙香； 62)面门常出最上殊胜香；63)相周圆妙好；64)身毛绀青光；65)法音随众，应理无差；66)顶相无能见者；67)手足指网分明；68)行时其足离地；69)自持不待他卫；70)威德慑一切；71)音声不卑不亢，随众生意；72)随诸有情，乐为说法；73)一音演说正法， 随有情类各令得解；74)说法依次第，循因缘；75)观有情，赞善毁恶而无爱憎；76)所为先观后作，具足轨范；77)相好，有情无能观尽；78)顶骨坚实圆满；79)颜容常少不老；80)手足及胸臆前，具有吉祥喜旋德相_(即卍字)。

　　^[92]授记：音译昆耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那，又作授决、受决、受莂、记别、记莂、记说、记。

　　^[93]人非人：1、人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。2、乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗_(梵Kimnara)之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。

　　^[94]遍行：无善恶之性格而普通遍现起于各场合之心。有作意、触、受、想、思等五种。

　　^[95]无上菩提：又作无上正等菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益安乐故，称为无上菩提。

　　^[96]福田：意为可生福德之田，行布施即是种福田。

　　^[97]自宗：分两种，一、自宗不共二门；二、自宗不共门。自宗一般指自宗不共门，系说真言不共之菩提心、即身成佛等理趣，以为密教独特之教理。

　　^[98]邬婆罗花：又名为昙婆罗花，意译为瑞应花、灵瑞花，学名Ficus　glomerata 。此树为过去七佛之第五拘那含牟尼佛之道树。又诸经论中，每以邬婆罗花比喻值佛出世之难得。

　　^[99]兜率天子：四胜身成佛之一，又称地狱天子。据《华严经·如来随好光明功德品》载：释迦菩萨住于兜率天宫时，足下会放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获至第十地。

　　^[100]解脱道：已从烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。

　　^[101]拙火定：利用气、脉、明点之生理作用苦修苦练，以达抗御饥寒之功用。

　　^[102]乾达婆：指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神，又作寻香神、乐神、执乐天。八众之一，传说不食酒肉，只以香气为食。

　　^[103]金刚身：全称金刚不坏身，以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。

　　^[104]现量：因明用语，心识三量之一。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思维筹度推求的作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。

　　^[105]火供：意译为焚烧，又作护魔、户魔、呼魔，即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。

　　^[106]火瑜伽定：参见“拙火定”。

　　^[107]无我：此无我论，乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变。可以说一切之存在皆属因缘生、因缘灭_{(相依相关之关系)}，因此称为无我。

　　^[108]我所：指为我所有之观念。全称为我所有，即我之所有、我之所属之意，即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所被认为系一切世俗分别之基体分别，故为破除之对象。

　　^[109]法益：蒙受教化之利益，亦称法利。

　　^[110]大悲禅定：又作大悲三昧，即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩萨之悲无量心定，佛菩萨悲愍一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定，亦称为大悲定。