秘宗教相钞第二。

　　三瑜祇中问答料简。
　　问。疏意可许第二瑜祇行觉心不生之观解后未至秘密乘心前有一道无为极无自性之二重心乎。答。见疏现文不立此重心。谓经说第二瑜祇觉心不生心毕次文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那瘐多劫积集无量功德○皆悉成就○所谓空性离于根境无相无境界○离眼耳鼻舌身意极无自性心生（文）。疏释此文云。即是欲明超第三劫之心○如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫○今此教诸菩萨则不如是直以真言为乘超入净菩提心门（等文）。疏心以此第三瑜祇行即为秘密乘心也。尔者觉心不生后秘密乘心前更可无别二心。又引如意宝珠喻显示三劫修行时。唯作三重心而不言秘密宗之外有一道极无之二心（如意珠喻如上第二劫行料简出之）。有此等理故知觉心后秘密前不许其二心也。
　　疑云。弘法大师依大日经意世出世间显密二教合论凡立十重之住心。其中觉心不生后秘密庄严前出一道无为极无自性之二重以为第八第九之二心。若尔疏中何不立此二心乎。非是守大师言还难疏主释。八祖意同可成一宗大义也。答。疏主与大师叙义左右也。虽其意似异非终成鉾楯。夫疏意且依经文成义。谓经说觉心不生心毕次示秘密乘心。此秘密心中证一道无为心之义。所谓空性离于根境无相无境界等文又极无自性心生文有之（勘出其文如初重）。所以疏中不言真宗之外别心。是以觉心之后秘密之前不立二重心也。此义意从第八地证显一道极无秘密三心至佛地而究竟也。大师意秘密乘之前开出一道极无二心者。凡真言门菩萨修此二心观行经说分明。非不许此义。故十住心论第八云。此一道无为住心有二种义。谓浅略深秘浅略如前说。深秘义者下所说真言门义是也。言一道无为住心所说法门是观自在菩萨三摩地门（文）。同论第九云。自上所说极无自性住心者是普贤菩萨所证三摩地门。亦是大毗卢遮那如来菩提心之一门也（文）。但亦非显教经论中不说此二心义。是以付显教立一宗之人师亦伺此理。故住心论第八释一道无为心云。大隋天台山国清寺智者禅师依此门修止观得法花三昧。即以法花中论智度为所依构一家义（文）。又同论第九云。善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄花严教尽。所以者何。花严大宗原始要终明真如法界不守自性随缘之义（文）。既显教说此二心。何不为秘密之前之二重乎。但显教偏守一乘一道之理以为真极佛智。或说极无自性之义判言究竟果德。更不知余三密功德及事相常住等无量福智尘数境界。三密功德谓印契真言曼荼罗等（大三法羯四种曼荼也）。事相常住者。常途教意三谛相即前虽且云无常假谛即常住。未许不待圆融而事法自本是常。于今宗义尘沙诸法乃至图画曼荼罗自本凝然常住之法界法门。非敢生灭有为之因缘假谛。此三密无边之德此万法凝然之体上即证一道无为非空非有之中道。又见极无自性十十无尽之圆融是即秘宗所谈一道极无之二心也。望彼显教二心可云云泥悬隔。故大师指显教之二心言。无明边域非明分位耳。今经以一道极无二心虽唯关真言门行。隐不说显教所谈。以实言之。显教亦有故大师探之开为第八第九二心。此义意一道无为八地所得极无自性十地功德（住心论第九现其意耳。义如上记之）。但显教分齐至地上者唯是教门说无实行人（此义如下百六十心断位料简中记之）。
　　疑云。疏意不立二心。其理可然。今付大师意不明若言一道极无二心各有浅略深秘义经说深秘故属真宗者。他缘觉心二心亦有浅深二义。故住心论第六云。秘密义者。如上无缘乘法即是弥勒菩萨三摩地（文）。同第七去。觉心不生住心法门是文殊师利菩萨三摩地门（文）。此二心虽有深秘义。经付浅略门唯关显教心。以此例。彼一道极无二心若有浅略意经可说其义。然既属真言门不出显教分。知无浅略义。若大乘四心各有浅深二义者。前二心唯付浅后两宗偏叙深。为有何意乎。答。于一道极无二心立浅略义非是大师胸臆言。源出疏现文。故疏第三云。此经宗横统一切佛教○如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）。此即说极无自性一道无为之浅略义也（住心论第九善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄花严教尽者指此文耳）。若尔大师所立有何失乎。但经于他缘觉心说浅略义于一道极无不显其意者。他缘觉心之二心是菩萨所学一道极无之两宗即佛智一分也。故秘藏宝钥秘密庄严住心云。大乘前二菩萨乘后二佛乘（文）。前二者他缘觉心二宗。后二者一道极无两教也。此中他缘宗存佛智无常未谈第八真识凝然常住。故属因分智。真宗不许自受用身如来有无常智。故觉心不生许佛惠常寂境智不二。虽超前宗而佛立权实二智。实智唯照中道理。其空有二谛诸法关权智之境界。尚不及真宗佛智一心内。圆融照见。所以可为因智。今宗不云佛权实二智别缘二境故矣。他缘觉心二智既是因分。今经真乘果分中何示之乎。但深秘释中弥勒文殊三摩地者。他缘宗取本不生之义边觉心乘指大空摧魔之一边也（十住心论释也。可思之）。次一道极无之二心谈佛智一分者。此二宗同许一心三观之理。俱穷圆融无碍之谈。虽未见三密法界之四种曼荼。亦非不伺帝网重重之如来境界。所叙皆实语而无关因分。可简舍故判言正觉心也。此二心既佛智之一分秘密乘之佛果亦许此义。岂不立真言门所学乎。故经说真宗心也。但大师此二宗相望立浅深二重者。一道无为虽云三谛相即圆融无碍。而以中道为佛智之至极。故宝钥一道无为颂云。无为无相一道净。非有非无不二陈。心境绝泯常寂土。语言道断遮那宾（文）。此颂以中道释一道心也。又十住心论第八云。介尔有心即具三千。亦不言心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后○只心是一切法一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝非识所识非言所言。所以称为不可思议境。意在于此（文）。此亦以中道为不思议境也。又云。若破法爱入三解脱发真中道。所有惠身不由他悟。自然流入萨婆若海住无生忍。亦名寂灭忍（文）。良以中道为彼宗。故大师出此等文成一道心义耳。故法花经释（东大寺真言院开演）云。天台一心三观为极（文）。三观言意取中观也（此见平城天皇灌顶启白文矣）。三摩耶戒序云。如实一道之心虽云拂心垢而入清净泯境智而证如如犹是一道清净之乐（文）。次极无自性心虽观入万法于中道一实而以法界恒沙诸法圆融无碍为佛智之至极。故宝钥极无自性颂云。缘起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重无碍喻帝网。隐隐圆融锭光心（文）。十住心论第九云。证此心时知三种世间即我身觉十个量等亦我心（文）。又云。入此海印定观法性圆融。照彼山王机示心佛不异。摄九世于刹那舒一念于多劫。一多相入理事相通。帝网譬其重锭光喻其隐（文）。法花经释（东大寺真言院开演）云。花严圆融无碍为宗（文）。三摩耶戒序云。极无自性心者。虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因（文）。此即圆融为佛智之诠故作此释也。已上二宗谈中极无自性其意尤深。亲符顺今真宗。照帝网重重之佛界故。所以立第九住心为秘密庄严入门矣。故演密抄第一云。且依清凉教类有五一小乘教○五圆教明一位即一切位一切位即一位。十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教。今神变经与此大同。但显密为异耳（文）。但抄与大师其意少异。抄云。显密二教全同故（具可见抄始终）。
　　问。一道无为极无自性之二心至秘密宗之何位究竟之乎。答。案大师处处之释。一道无为心至真言第八地究竟之极无自性心升第十地方穷证也。
　　疑云。一道极无二心是显教所说住心也。何遥至真言行之八地十地乎。依之疏第三云。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行（文）。演密抄第四释云。从此复有十重等者。十重深行即十地也（文）。既云极无自性心之后更有十地深行。若依此文极无心即地前行也。极无自性第九住心既真言地前行。况一道无为在第八宁至地上心乎。又疏第三释六无畏中第六无畏云。此空智生当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也○尔时于有为无为二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空菩提心也（文）。第六无畏即欢喜地所证。故疏又云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行（等文）。既云第六无畏后有离垢地已去行。爰知平等无为者定初地功德也。又虚空无垢心是初地所得菩提心也。故疏第二云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿（文）。于第六无畏虚空无垢菩提心位言极无自性心生。若依此文。极无自性是初地心也。加之大日经第一云。所谓空性离于根境○极无自性心生（文）。疏第二释云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫由如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰。如是初心佛说成佛因（文）。十住心论第九云。后二心者示真言门根究竟二心（文）。然根究竟二心者。疏第二云。从二地已去增修大悲万行○于十法界生根。乃至渐次滋长。至第八地已去皆名方便（文）。既二地已上为根八地已上言方便究竟爰知此二心已前极无自性定是初地也又云初心又云成佛因。若夫第十地者岂说如是乎。次就一道无为心十住心论第八为证此心引大日经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道释云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理（等文）。然初法明道者定是初地心也。以此初法明道所得之无相虚空相心即成一道无为之义。知此心定在初地位分（此义具如上第三劫料简中记）。然何云极无心至十地一道心穷八地乎。答。一道极无二心显教所说者。显教宗中或有指一道无为之一边为究竟佛智之家。天台宗是也。或有取极无自性之浅略存圆满妙觉之人。花严宗是也。故以此二心关显教分齐。然非真言门菩萨不行证此心。若尔虽显教所说之住心何妨真言行者入深位证之。所以真言门菩萨于一道心八地证之。而不以此为至极。于极无心十地证之而不取此许圆极。是故不同显教二宗佛智之谈矣。此中先成一道无为心至八地义者。十住心论第八释此心云。若分段或显色或形色或境界若色若受想行识若我若我所若能执若所执若清净若界若处乃至一切分段中求不可得。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。释云。谓无相虚空相及非青非黄等言。并是明法身真如一道无为之真理（文）。此意以无相空智为一道无为心也。然疏第六释经所说八地三昧道云。经云。秘密主。八地菩萨三昧道○者如上已说十地道。若次第而进。当说佛地。若渐下者当说第九地。何故说八地耶。以一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃。于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。故别说○从初发意以来深观十缘生句。入此地时得度性空彼岸。故云不得一切诸法离于有生（文）。八地菩萨住无相大涅槃万行休息者。即证入一道无为心蒙诸佛惊觉也。今八地三昧道者即真言门之行（见疏始终）。若尔如何云留初地心。加之一道无为心者三瑜祇行中是第三劫心也。故十住心论第九释极无自性心云。心实际亦复不可得故曰极无自性心生。此心望前二劫由如莲花盛敷（前二劫者指他缘一道二种住心文）。此释意指第二第三之二劫言前二劫也。夫他缘乘心是第二劫。大日经文分明也。然今出他缘乘之后一道心成二劫义。故知一道心即第三劫也。若一道他缘二心同第二劫摄者。何取此二心成立二劫义乎。又秘藏宝钥之一道心颂云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真（文）。一道无为中指第二劫行之觉心不生言前劫菩萨。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五秘密仪轨云。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠○现生证得初地渐次升进（文）。法花仪轨云。若能专注无间修习。现生则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮（文）。依此等文。今宗意地前经一僧祇行即入初叹喜地也。地前修行显密是同。准知于二僧祇十地已前为第二劫八地已上为第三劫。若尔一道无为许第三劫行。岂不至八地乎。若彼第三劫中一道无为尚是初地所摄者。观智轨等则入初地顿集一僧祇之文如何可消之。以此等文证故知一道无为心定至第八地证之也。次成极无自性心至十地义者。金刚界轨说五相成身之惊觉云。想身证十地住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足（文）。此文行者证十地住一道清净时。诸佛惊觉之为示五相成身也。然十住心论以在此十地蒙惊觉之心为极无自性心。故彼论第九云。极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际○言一道清净者即是一乘一如等理是也。又花严宗五教十玄六相花严三昧以为至要（文）。既释十地所证一道清净毕又出花严所说十玄六相等结成此极无心相。爰知十地所证一道清净者即极无自性心也（花严名一道清净。见嘉祥释。故彼法花游意花严法花相对成其同义云。所言同者同明一道清净平等大惠文）。是岂非极无自性至十地之明证乎。若言想身证十地之文指显教十地。是即当真言初地者。观智轨等可云真言初地顿集三大僧祇福智。何说集得一大僧祇福德智惠乎。又诸经及疏等中一文不见显密十地别论。岂言身证十地之言当真言初地乎。是故知十地所证一道清净者即指真宗十地之极无自性心也。但遮难者先疏第三生极无自性心。从此复有十重深行者。疏具文云传教灌顶是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行乃至于解三密人中最为上首。如金刚萨埵。是名阿阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时。即须观照自身即同于金刚萨埵毗卢遮那（文）。抄第四释生极无自性心名阿阇梨已上之文云。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也（文）。又云疏从此复有十重等者。十重深行即十地也。言于解三密至上首者。谓得传教灌顶阿阇梨从师次第受得秘密之法。于修行三密传教人中最为上首○言如金刚萨埵者。是人于大悲胎藏曼荼罗中发菩提心受三昧耶诸佛印可位同普贤金刚萨埵。以冠十六菩萨之首故云如金刚萨埵。言毗卢等者。此阿阇梨行阿阇梨事时。凡所加持先观自身作毗卢遮那（文）。此文意从传教灌顶阿阇梨至极无自性阿阇梨。是从下至上示阿阇梨位。谓从地前至第十地也。次从此复有十重深行者。还从上至下委显有十重德行。谓从十地至初地也。次乃至于解三密人中等已下显从初地至传教灌顶位更有地前三十心。故云乃至。今于传教灌顶人为成阿阇梨义言同于金刚萨埵及毗卢遮那也。既乃至于解三密人中等已下还释浅位阿阇梨。故知是从上至下也。若尔此文非言极无自性之外更有深行之十重。如何成难势之润色乎（钞心于十重深行之文未言从深至浅。此文会释甚难。能可沉思之）。或又疏第二释八地已上云。住是地已善知诸地障善知地成坏善知地相果善知地得修善知地法清净善知地转行善知地地处非处善知地地殊胜智善知地地不退转善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。如是等有众多十心（文八地已上地地皆有此十心也）。然疏心极无自性心八地已上论之。故知极无心次有十重深行者。即指此十心。非欢喜等十地也。次至第六无畏。是初地功德。此中言极无心生。极无定是初地之难者。六无畏废立于地前及初地论之（此义如第十六门六无畏位分中成之）。此中第六无畏初地者。其理如能难中成但初地功德发得时极无自性心生者。凡疏意极无自性心者。是真言门之住心也（此义如上成之）。然付说真言门行有教门实行二意。若依教门说。以八地已上为真言门。若付实行说。初地已上一切皆发真言智（此义如第四门百六十心断位中分别之）。故疏第六云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此等说耳。然秘密乘人○从初发心时即具行大空三昧（等文）（八地三昧者。菩萨度七地升八地时。蒙诸佛惊觉初入真言门也。初发心时者。是初地也。此义如第十七门菩萨证理位中记之）。又疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏（等文）。此文成实行意也。若尔第六无畏在初地是时极无自性心生者。是付实行言一切菩萨始入初地时必生真言门极无自性心也。虽然此极无心至第十地方究竟之。谓初地是证入之始十地即见得之终也。何取初地始入之说妄难十地穷证之义乎。次极无心望后根究竟二心成种者。因根究竟三心位地非一定也。故疏第二云。若观一一地亦自有三心○得入初地名为因缘。既安住已以种种大悲万行净治是地名为根。说净治地果相及方便业名究竟。余皆准此（文）。既通十地许三心。今极无自性心之后根究竟者指金刚心一念为大悲为根之句指佛果圆满言方便究竟之句也。又十地望佛果。何不云初心是成佛因乎。次付一道无为十住心论第八以净菩提心虚空无相证此住心者。净菩提心之究竟证位是第八地也（准极无自性心可成之）。若尔为证八地究竟之一道心。何不用彼净菩提心乎（此义具如上第三劫料简中记之）。
　　寻云。他缘大乘觉心不生之二心可蒙真言惊觉乎。答。此二心亦可有惊觉之义也。
　　疑云。若尔何诸教中不说他缘乘等之惊觉乎。答。显教四心皆容蒙惊觉。但他缘觉心之二心是菩萨乘故。虽不惊觉行者可过之。所以不说之。一道极无即佛智一分。若不蒙惊觉者。行者可留此。是故说教敕。说与不说非无其意矣。抑所以存他缘觉心之二重亦可有惊觉者。夫今宗莫问行者之浅深。随在何之位分于所观法门所得境界若心暂乐住者。诸佛定惊觉。若心实澄净者。诸佛即诱引。所以然者。凡真言门意行者成事业必依三种力。所谓我功德力如来加持力及以法界力是也。行者观心是我功德力。诸佛若惊觉若诱引是如来加持力。境界随观心是法界力也。三力必然方辨事业。不曾闻无本尊加力而行者自成。是故位位观行必藉诸佛加持也。若尔住他缘觉心之二观然欲进胜位之时。如来大悲加持力岂不惊觉此人乎。乃至地前浅位亦如是诱引惊觉随应可有之耳。
　　寻云。他缘觉心之二心位如何。答（云云）。
　　问。就显教修行人极钝根者从何位入真言何位分乎。答。依大日经意。初二僧祇是显教行。此中初僧祇之满心证寂然界理。然行者若升证位必知有真实道。所以极钝者初僧祇满心可入真言道。若从证位入真言者即可入真言证位。然今宗意以初地为证位。故从显行之初劫满心入真言初地也。
　　疑云。若言初劫满心证寂然界理时入真言道者。缘觉之果人亦必可入真宗。先言彼人同证寂然理故。然缘觉乘人证应果之后不回趣大道归无余涅槃。是诸教常途之判也。若尔寂然菩萨之同缘觉所证。何必见真宗法界乎。况又若从初劫满心入真宗初地者。从同位入同位也。然显教是浅道真言即深行。何从浅道初地入深行初地乎。况付显教行如天台圆教行者。初住位证中道理。此人证理故即可入真言道。若尔从显教初住可入真言初地欤。宁虽从显教之深位入密教之浅位。全不可从浅教之浅位入深教之深位。依之案经及疏等意。从显教七地入真言初地也。夫大日经意初二僧祇显教修行定可至七地满心。然于第三劫始说真言行。就此第三劫。经第一卷说其行云。信解行地观察三心（文）。疏第三释此文云。此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智也（乃至）。观察三心即是因根究竟心。若通论。信解地则是初地○以此即是菩提心为因从二地以去增修大悲万行○于十法界生根乃至渐次滋长至第八地以去皆名方便地（文）。是即于第三劫行中更立真言十地也。若尔非从第二劫颠行之七地始入第三劫真言之初地乎。又经赞第三劫行云。无量智惠方便皆悉成就。天人世间之所归依（文）。疏第二释此文云。如王子始生。又已龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦复如是。为天人世间迷失正道者作大归依（文）。净菩提心是初地心也。然今云第三劫行者发净菩提心。岂非指显教八地第三劫行而为真言初地乎。加之大日经第二云。八地自在菩萨三昧道不得一切诸法（文）。疏第六释此文云。此中应说初法明门三昧道。于上品中已说故不重言（文）。抄第六释云。疏此中应说初法明门等者。通释妨难也。谓此十地之中初地得初法明道故。上品云。此菩萨菩提心门名初法明道○其菩提心句在初品已明（文）。疏意言八地三昧道中应说初法门。抄意言此初法明门即初地所得。此即释经所说八地三昧即初地功德也。若尔非言显教之八地即当真言之初地乎。是故从显之七地可入密之初地也。又案十六重玄废立。抄意以第六无畏为八地已上。于第七重玄疏意言离垢地已去。然疏云。作十六重深浅不同（文此等释如次上问答中出）。今以八地已上之无畏为第六。以离垢地之重玄为第七而作浅深次第。故知彼第六无畏八九十地者是显教地位。即当真言初地。彼离垢地已去第七重玄者。是真言第二地也。若尔可云从显之七地至密之初地。何从初地入初地乎。答。凡今宗意显教菩萨经一僧祇劫断最初一重粗妄执即证寂然理。以证理故如实见佛界矣。初闻教门时虽谓诸法皆空为究竟。今证空理时方知此教不尽。譬如边国婢人闻王城一门心谓无余门。后入彼城内示知有余门。此行者亦尔。今证理之一分时见有极无自性不思议曼荼罗等无边佛界。所以必得入真乘。但至缘觉同证彼理故亦可入真宗之难。菩萨与缘觉虽同入寂然界。缘觉智解闇昧不如实知法界。菩萨惠观明了能见真性本有。譬如二乘天眼与法花六根净中眼根虽同见一三千界色而六根净之眼具见内外所有山林河海一切众生业因果等如实知界中事二乘天眼所见闇昧故不如实知其中事。寂然之菩萨寂然之缘觉亦复如是。既有明昧差别。何于佛界无如实见不如实见之异。况菩萨一阿僧祇间久熏修大悲万行以成。其智惠万行所成之证智岂不如实见佛界乎。缘觉遂与此异。何言证理之少分忽如实入佛界矣。是故勿相例妙觉致其难。次寂然菩萨回心入真乘初地者。此人所断烦恼即与真言初地齐（此义如第四门百六十心断位记）。故可入初地。又初地是真宗证位也。今从证位不转入证位。与住不证之下位乎。从同位入同位。其理极成。何强可求转住下位之义乎。次今宗意不许显行菩萨十住见理。然天台宗圆人初住证中道者。尚是过分之谈。岂顺实行乎。凡学显教之人师多判初住证理。皆是任解释于胸臆失文证于圣教。彼仁王般若入理般若名为住之文。又花严经初发心时便成正觉之说。地持论种姓菩萨六入殊胜无始法尔之释。虽取此等为其证。而所成弥招难。非敢正直之诚证。若经论无其说者。谁许驰情之人言乎。所以勿取彼辞责此宗次大日经意。付三祇行初二劫是显教行人者。且教道门谈也。即非实行之说。疏第六云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人○从初发心时即具行大空三昧（文）。此文心云。菩萨入第八地时证真言大空三昧者。是教道门说也。若依实行言之。从初发心证大空（初发心者初地也。此义如第十七门菩萨证理中记之）。故知三瑜祇行是约教道也。又疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释（等文）。意云。显教所说十地实无显教修行之人。所以第二劫之初至欢喜地时一切皆入真言宝藏。故于花严所说十地亦成有深秘也。又疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门○此菩萨于百字明门中各见莲花胎藏曼荼罗世界海（文）。此亦云菩萨到初地者必定见曼荼罗海会也。故不可有至显行七地然后入真言初地者。若言显教第二僧祇后始入真言初地者。法花仪轨云。现生则入初地顿集一大阿僧祇福智资粮（文）（五秘密辄说同之。具如次上问答中出之）。既言集一阿僧祇劫行则入今宗初地。若二大劫至者岂不违此文乎。又疏意释今宗十地引显教说成之。知显密十地浅深不别。故疏第二云。此经宗从净菩提心已上十住地皆是信解中行如花严中初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗蜜（等文具出十种信。是六十花严第二十五说也）。又云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿乃至满足百万阿僧祇大愿（文）。是花严经第二十五说初地功德之文也。又释十心无边智生引花严十大愿文。如是非一也。疏又云。菩提心为因从二地已去增修大悲万行。即是无尽大愿。于十法界生根乃至渐次滋长。至第八地已去皆名方便地。佛性论云。八地已上境界皆同。但约方便为阶降耳（文）。佛性论第四云。言究竟者。八地已上见境皆同。无更别境所未见者。故名究竟。但方便由有浅深故。诸地为别故分别（文）。是即引佛性论文证八地已上方便为究竟义也。既以显教十地之说即成真言十地之德。若显密所说别位者。岂言如是乎。故显之初地即密之初地。乃至显之十地即密之十地也。然所说功德尽与不尽为异耳。但第三劫行中信解行地有十地者。经所说之信解地正于八地已上论之。故疏第二云。即是初入此信解地。是后越百六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫也。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求尔时万行休息谓为究竟（文）。此即指八地为信解地也。言断极细妄度三僧祇劫故又云不见众生诸佛万行休息。即与八地三昧道之释同故（八地三昧之释如下出之）。然疏主。广探实义言信解亦可通初地已上。故疏云。若通论信解地则是初地（文）。又云。若通论信解地则初地为种子（文）。两处示若通论之辞。意显正八地为。信解也。不尔如何云若通乎。故信解行之十地者非是第三劫中别说真言十地。若夫独真十地者。何释初地信解义引花严所说之初也文乎。次释经第三劫菩萨天人世间之所归依之文言初发净菩提心为天人世间作大归依者非疏意。至第三劫立初发净菩提心。夫经于第三劫菩萨说为天人归依。是教门之说故也。疏初发净菩提心为世间归依者。付实行作释。谓诸菩萨初入初地净菩提心时皆修真言行普为天人归依。然经是教道说故于第三劫说真言行而云为世间归依也。教门与实行意异。所以不可云第三劫立净菩提心矣。次释八地三昧道此中应说初法明门者。非言八地三昧即初法明门。夫八地三昧者是真言八地也。经第二云。一生补处菩萨住佛地三昧道离于造作○八地自在菩萨三昧道不得一切诸法（文）。疏第六释此中一生补处三昧云。此是最上灌顶。故先明之。如余经所明此是一生所系菩萨。从此上生兜率夫宫。次绍佛位。故名一生补处也。今此经宗。言一生者。谓从一而生也○至第十地满足。未至第十一地。尔时从一实境界具足发生一切庄严。唯少如来一位未得证智。更有一转法性生即补佛处故名一生补处。此是究竟发菩提心。于一切三昧道中最为牢强。进入佛道故云住佛地三昧道也（文）。此文无诤言一生补处三昧是真言第十地也。然次下释八地菩萨三昧道云。如上已说十地道。若次第而进当说佛地。若渐下者当说第九地。何故说八地耶以一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。谓是住大涅槃。出万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。是故别说从此进入九地中。无别从此过患难故不须别说（文）。成真言十地一生补处之次说八地三昧之所由是岂非同类之地位。若尔八地三昧者亦真言第八地而非显教八地。如何云八地三昧即真言初地。但疏此中应说初法明门者。经具缘品说诸三昧道中已说十地三昧八地三昧。此中亦应说初地法明门三昧道。虽然于初地三昧道上住心品已说故不重言也。疏并抄释意如是。何言释八地三昧即初地法明门乎。次第六无畏八地已上第七重玄离垢地已去者。抄第四释云。渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次。二门并彰物有十六。非次第修行经十六位也（文此义具如次上问答并第十六门六无畏位分中记）。但难中言显教八九十地当。真宗初地全不知其谓。夫以显教三地为真言一地。有何文理乎（此中问答分别具如第四门百六十心断位记）。
　　疑云。法花轨等初地集一大僧祇福智者。直付真言门行论之。若从显教修行入者可言初地集二大僧祇福智或又观智轨等是别部意也。何以彼说准知胎藏乎（五秘密辄金刚顶部观智轨杂部也。是依弘仁所进目录意）。答。三大僧祇行唯是显教所说也。若真宗意。乃至一生成佛。何用僧祇劫。故仪轨等顿集阿僧祇劫福智资粮者。言显行菩萨大劫间何修之福德智惠。今真言门行者升初地时顿集之也。何存显密二道俱立僧祇行乎。次至言金刚胎藏两部意别以五秘密轨等说不可准大日经意。全不得宗意也。两部虽异旨趣是同。若金界有明说者胎藏何不准之。若夫强言两部意别者。两界相望可有浅深乎。若两部存浅深者大违诸教意。岂不堕谤法罪乎。设许有浅深者。胎藏部可深。初地集二大僧祇福智故。金刚部可浅。唯言集得一僧祇福故。然大师受法前受胎藏灌顶后入金刚界职位。从深行至浅教。宁入坛修行之次第乎。故故两部浅深义其言甚失旨耳。
　　有义云。显教三阿僧祇行之后始入真言初地（云云）。此义意非无所依。五秘密轨云。超越二乘十地○证得初地（文）。又大日经疏第二云。初发净菩提心为天人世间作大归依。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（云云）。即依此等文成其义也（此义正否如第二十九门显密二宗地位对当中具判）。
　　有义云。显教三僧祇行之后始入真言地前初心（云云）。此义依十住心论第八第九释成之也（此义是非如第三十门显教至极为真言入道初门中记之）。