秘宗教相抄第七。

　　一座成觉料简第二十四。
　　草木等成佛不成佛第二十五。
　　果分功德可说不可说第二十六。
　　如来内证境界等觉十地不能入室料简第二十七。
　　显密所说陀罗尼浅深第二十八。
　　显密二宗地位对当第二十九。
　　显教至极真言藏家为入道初门料简第三十。

　　一座成觉料简第二十四。
　　问。今宗意可云从最初发心一座成道乎。答。秘宗家虽说一生断妄一生成佛。而不可云最初发心一座成觉。夫今宗发心已后必辨受职灌顶等事。然灌顶定有行住威仪。如何发心已后一座成道乎（深行灌顶虽不起座。于定中可辨事业。浅行不尔。所以成此理耳）。
　　疑云。所成义趣其理虽然。于依凭诚言如何可救之。五字陀罗尼颂云。众生性净故诸佛本誓力以相应法印见成诸圣身。即于一座中便成最正觉。若随此法者应作如是信。或起于一心言我是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪（文）。此颂说一座成觉之理。大呵凡夫卑劣之心。爰知薄地凡夫从最初发心之位不起一座顿成无上正觉。加之菩提心论云。凡今之人若心决定如教修行。不起于座三摩地现前应是成就本尊之身（文）。此文亦明说一座成佛之义也。尔者如何。答。最初发心行一座不取觉先如成之。纵出百千文证如何遮其理乎。但所捡难之五字陀罗尼颂诚显地前行位有一座成觉之义也。然而此心可示行者备支分具足之行仪更登住行等位分之后方一座成觉。不可云依我是凡夫之言定是薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵责其卑心矣。菩提心论文亦可同此会释。或又菩提心论说真言行者坐禅入定住五相成身观而念自身即本尊时不起其座三摩地功德现前自身之内成本尊之身也。虽然出观时尚居因地未至果位究竟。何是一座成觉之义乎。五字陀罗尼颂亦可成此义矣。
　　草木等成佛不成佛第二十五。
　　问。今宗意可许一切草木器界有修行成佛义乎。答。此义难思。但即身成佛义云。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三昧耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同（等文）。案此释意以草木等器界为如来三昧耶形而简异显教遂云非情。若尔于如来羯磨身既说修行成佛。亦付三昧耶形何不许此义乎。
　　疑云。大日经第五真实智品云。我即同心位一切处自在普遍种种有情及非情（文）。又大师付法传上（广本）云。法身智身二种色相平等平等遍满一切众生界一切非情界（文）。知此宗心许情非情界之二别立三种世间即依此差别。然谈法界理性时虽云如来法身与情非情界平等无二。其三种世间之废立前非情遂无情识非发心修行物。若是有发心修行时者。何立非情界名乎。况案有情界成佛。有情是造业感果之器。六趣升沉随业行而转。是故若起无漏净业时即得佛果妙德也。但于非情界者水性自水大遂不随业而成火等。火界本火大全不待缘而变水等。余亦如是。非情是三世同类之性。非随时改转之法。何起因行证入之作业成佛果圆满之体。但即身义意密教说此为如来三昧耶身者。显教言器界唯非情不知如来功德中有之。今说三昧耶形中有器界。是即非情草木等之。外说三昧耶身草木形也。何以此文为非情成佛之证乎。答。大日经等情非情界者。诚是三种世间门意也。然三种世间是约凡夫妄情论之。若一切智智之前无一切皆非智正觉世间故。勿以有非情之言为草木不成之所由。次至器界草木非造业感果之难。未得其意。夫器界亦是有情共业所得。何云非业感之法。良随有情福业厚薄有支叶花果在亡盛衰。亦净秽二界差别岂非由净秽二业乎。又即身义云。六大能生一切。何以得知。谓心王者识大摄持四界者四大等。虚空者空大。此六大能生○以六大为能生。以四法身三世间为所生（文）。既云。三种世间皆识大所生。此中所生之器界定可随能生之识大。若尔众生未成佛时器界亦虽凡界。然众生成觉时器界何不成佛德矣。凡此义意云。于众生发心所求之佛德总有四种曼荼罗。谓大三法羯是也。此中大曼者诸尊相好身。三昧耶者杖莲等草木形。法曼者上二曼之种子并诸心法功德也（此义如第十四门四种曼荼罗中记）。然众生发心修行时即转凡夫下劣相好及器界并心识渐成圣人上妙相好（羯磨身）及器界（三昧耶形）并心识（五智）。是云三种曼荼。此三种曼荼既是圣身功德也。即可判属三密法。一切圣德总不出三密门故。谓大曼及三昧耶是身密摄色相形故。法曼一种通语意二密。文字从语言显心是意之异名故。付此三密所摄之三种曼荼中论其发心修行义者。发心者正预法曼荼罗。意密皆法曼摄故。修行功三种皆有之。身语二密亦修行故既成身密所摄之三昧耶曼荼有修行毕。若尔三昧耶所摄之草木等岂无修行义乎。况又此三种曼荼曾不相离。故即身义言四大等不离心大心色虽异其性即同矣。以色心不相离故。今呼意地发心何可不言三昧耶身之发心。何况大师判心色性同。岂身色之上即不论发心义乎。所以今宗意于三昧耶形所摄之草木等可云发心修行而成果德。但至能难之词中言水性自水大不随业而成火等如何修行成佛。谁言水火舍其形。然成佛德只转凡境之水火更成佛界之水火即备三昧耶曼荼德。是云修行成佛。既非情成佛义其理极成。何言即身义意器界是如来三摩耶形者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第五成草木成佛义云。三约事理。从事即分情与无情。从理即无情非情别。是故情具无情亦然。四约土。从迷情故分于依正。从理智故依即是正。如常寂光即法身土。身土相称。何隔无情。五约教证。教道说有情与非情。证道说故不可分二。六约真俗。真故体一。俗分有无。二而不二。思之可知。七约摄属。一切万法摄属于心。心外无余。岂复瓢隔。但云有情心体皆遍。岂隔草木独称无情（等文具如彼言）。虽有此言未如今宗草木即佛界功德而修行成道（可思知之）。
　　果分功德可说不可说第二十六。
　　问。显密二教俱可说因分果德之二位乎。答。二教论上引花严五教章第一云。一是性海果分当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说者是也。二缘起因分即普贤境界（文）。又引同章中卷云。地论云因分可说果分不可说者即其义也。问。义若如是何故经中乃说佛不思议品等果耶答。此果义约缘形对为成因故说是果。非据究竟自在果。所以然者为不思议法品等与因位同会而说。故知形对耳（文）。故知显教心于果分功德不可说之矣。同论又云。因分可说者显教分齐。果性不可说即是密藏本分也。何以知然。金刚顶经分明说故（文）。是即密教心说果分法门也。
　　疑云。先付显教意言果分不可说不明。夫中道寂灭之理虽超四句百非。而言教能说为众生示之。若尔虽不与教相应亦能可说之。何十地论意言果分不可说乎。次付密教意果分不与相应故言显教分绝无由显示。若尔今宗心如何说之乎。答。凡果分功德者。无相离性毕竟空寂之理内三密曼荼四种法身普门海会色相庄严凝然常住法界一味也。虽遣诸法空无相而不废凝然色相之曼荼罗。是即空有相违法法界之内宛然。此佛果空有德一处如何成。岂得教门说之而示人乎。故言不与教相应而不可说。但于中道寂灭之因分法门说非有非无超四句表。言谈遣边能显其理。只是遮诠之教不兼表德之言故。然言语道断者对说事相法为言。非实不及言表故言因分可说也。次秘教中说果分法门者。大日经疏十二云。今佛偈中说此阿字者。即是说自证法中以一切语意中虽有所说然此内证之境终不可了知。由自证法不可说故佛虽自叹美。即是称叹此阿字也。以此字本初来是世所依今说此自证之法。非彼二乘外道之境。于彼法中无可喻况之者。故云无比也。如饮水者冷热自知尚不可为不饮人说。况如来境耶。然佛以加持力故说不可说不可说等之法令金刚藏等皆得知之。此事即为希有（文）。抄第八云。疏然佛以加持力等者。释通妨难也。谓有难云。上云今说自证之法如饮水者冷热自知。云何金刚手等皆得知之耶。故此通云。然佛以加持力等（文）。显教不用如来加持力故不说果分法门。今教如来加持能令人知果海不谈之法也（三密功能起加持力。所以唯宗用加持力也）。又义云。今教为上根深智者如来说之。然深智闻果分不思议境界其根能信之故。故今教中说果分法门。果分法门虽不与教相应。深智闻思议之言说忽入不思议之理门。所以如来为是能示此法矣。显教机是浅智人也。是故于果分法隐而不说之。谓闻说法界实相全分空而全分有劣惠即迷乱还生惊疑心。是实不与教相应。所以显中不说之耳。
　　疑云。显教是遮诠之教故唯遣众相显空。所以为可说之法不明。夫色即是空空即是色者。显教常言也。既说空有于一处。何云唯遣众相。加之天台之一心许三谛花严之一尘摄法界。皆是空有见一法。岂非遮表并说乎。若尔因分可说之。法相既不异果分功德。何云显教中置不说果海乎。答。色即是空等者。是真俗二谛显一处。非第一义谛中并说空有。谓虽空理之处许色相之有而空是凝然常寂色即生灭有为。其性既异。何一处不说之。空是实法有即妄见故。天台花严之谈且虽见法圆融。检实言之事理性别何不得说理处即有事法。但于果海妙法如来内证者。见空相见色相皆是实相常住德。言事相言理性同亦不生不灭体也。故大师声字实相义云。无相品及说诸尊相文并是实相（文无相品者指大日经说无相三昧品也）。此即不待事理圆融之谈而直见实相之空有。不同天台等之非圆融相即者不许事相常住（此显密差别义具如十住心论第十卷抄记之）。又即身成佛义云。以六大为能生以四法身三世间为所生。此所生法上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差然犹不出六大○四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色。无障无碍。智即境境即智智即理理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论（文）（三世间者众生世间器世间智正觉世间也。如摩诃衍论第三说之）。此亦云一切事法即实相也。然法界实相中不曾见法性别。今同一体法界全分是空而全分亦有也。一处一性见鉾楯之二相。岂以言说显乎。故云果分不可说耳。大师吽字义云。龙猛菩萨云。佛法中有二谛。一者世谛二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。为不知名字相密号说第一义中无众生。为知名字相密号者说第一义中有众生（文）。此文为第一义谛故说众生无所有者。显教意第一义中不许有故也。为知名字相密号者说第一义中有众生者。今宗心空中见有故也。此即今显密差别之诚证也。
　　如来内证境界等觉十地不能入室料简第二十七。
　　问。今宗意可云等觉十地菩萨闻此三密法门乎。答。二教论上卷云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之秘密教。此三密门者所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫谁得升堂（文）。
　　疑云。大日经意说菩萨有三瑜祇行。彼中第三瑜祇行是秘密乘修行也。然疏意于八地已上许第三瑜祇。爰知八地菩萨入秘密室（已上且教门谈）。又理实一切菩萨升初地时发净菩提心即入真言法明道。若尔初地已上入三密门。何言等觉十地不能入乎。答。今等觉十地不能入室者。对显教作言。谓显教大乘凡有四宗。始自他缘乘教终至极无自性是也。然他缘觉心之二宗菩萨于七地已前究竟其理。故于此二心七地已前菩萨已入其室也。次一道无为心至八地穷证其理极无自性入十地圆满之（此义如第一门三瑜祇行料简记之）。所以一道极无之二心如次八地十地菩萨入其室也。今于秘密乘佛果究竟法门非因分圆极之谈。所以言如来内证。不关等觉十地也。非谓于分证义不许因位矣。
　　显密所说陀罗尼浅深第二十八。
　　问。可云陀罗尼法门莫问显密二教所说无浅深不同乎。答。二教论下卷云。问。若如所谈者。说法身内证智境名曰秘密。自外曰显。何故释尊所说经等有秘密藏名乎。又彼尊所说陀罗尼门何藏摄欤。答。显密之义重重无数。若以浅望深。深则秘密浅略则显也○以大比小亦有显密。一乘以简三立秘名。总持释多名得密号（乃至）。又应化所说陀罗尼门虽是同名秘密藏。然比法身说权而不实。秘有权实随应摄而已（文）。
　　疑云。显教所说陀罗尼门是权非实不明。所出释中总持释多名得密号者。付显教中总持言秘密者。一字一句中含多名而解释多名义故也。此释意与秘密宗陀罗尼其义何异乎。又法花陀罗尼品嘉祥疏引智论云。波若在声闻心名道品。在菩萨心名陀罗尼。在佛心名萨波若。故知陀罗尼则波若（文）。显教意以智惠言陀罗尼。秘教何超之乎。彼疏又云。咒所论不出三义。一说极果胜德或因中万行。故闻者发心。二说三宝名字或诸佛菩萨之别名或大力鬼神之名。呼此名使魔邪闻者惊退。三说诸法深理无相。使闻者悟道得无生忍。问。诸经中何不翻咒耶。答。咒语多含此间无物以拟之。若欲翻之于义不尽。又失其势用。如此间禁咒之法要须依咒语法而谈之则有神验不得作正语而说（文）。秘密宗陀罗尼义更不出此释意。谓或有诵诸尊及天等之名号咒。或有赞诸佛菩萨之功德咒。或有伏魔军咒。或有说实相咒。皆是一语含多义。又诵有神验。是故无由翻译。若尔显密二教总持不曾见有差异。大师何云应化所说陀罗尼权而非实乎。答。咒语多含而说诸尊名德等显密两宗大途是同也。虽然显教所诠义理未圆应化如来秘内证故是云权教。秘宗所谈始穷法性。自性法身如实说故（此显密差别义如第二十六门果分可说不可说中及第三十门显教至极为真言藏初门中说之）。是言实教。夫所诠佛界之德既有权实之差异。能诠总持之语何无浅深不同。是故虽同说诸尊功德今宗说四种曼荼罗三密法界功德。是云真实陀罗尼。虽同说实相理今教说色相空相同一实之理是为真实总持。虽同说诸尊别名。今家说两部界众尘数之别号。是云真实密语。显教不如是。所以所说陀罗尼权而非实。又言咒灵验。一生除三重妄执即身成佛果菩提独限此宗咒验。更非显教咒术。今说世间悉地法非敢同因论乎。若尔约灵验悬隔岂不辨咒权实乎。大师字母释云。总持略有四种。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三咒陀罗尼。四菩萨忍陀罗尼。第一法陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是念惠力持。由此力持闻未曾闻言未温习未善通利名句文身之所摄录无量经典经无量时能持不妄。是名菩萨法陀罗尼。云何义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即于彼法无量义趣心未温习未善通利经无量时能持不妄是名菩萨义陀罗尼。云何咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸真言句令彼章句悉皆第一神验无所唐损。能除种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。云何菩萨忍陀罗尼。谓菩萨成就自在坚固因行具足妙惠乃至诸真言章句审谛思惟筹量观察不从他闻自能通达一切法义。是名菩萨忍陀罗尼。已上四种者瑜伽佛地等论且约人释。若据密藏义更有约法四种之释。一者此一字法能与诸法自作轨持。于一字中任持一切诸法。是名法陀罗尼。二者于此一字义中摄持一切教中义趣。是名义陀罗尼。三者诵此一字之时能除内外诸灾患乃至得空竟安乐菩萨之果。是名咒陀罗尼。四者若出家在家若男若女于日夜分中若一时二时乃至四时观念诵习此一字能灭一切妄想烦恼业障等顿证得本有菩萨之智。是名能得忍陀罗尼。如一字者自余一切字义皆含如是义理。譬如易一爻中具含万象龟十字上悉知三世。又有五种总持。谓一者闻持。二者法持。三者义持。四者根持。五者藏持。一闻持者。谓耳闻此一字声具识五乘之法教及显教密教之差别不漏不失。即不妄听也。二法持者。念不住不妄流于蕴中。三义持者。谓假实二法因缘性空。四根持者。谓六缘念更无余境。五藏持者。谓第九阿摩罗识即佛净识是也。如是五种亦约人释。若约法释更有五种。恐繁不述。是五种四种陀罗尼即明如来四智五智之德。佛地经等显教则但说四智。故佛地瑜伽等论说四种陀罗尼。若于大毗卢遮那及金刚顶等秘密藏中具说如来自受用五智等相应之趣。故说五种陀罗尼（文）。此释意云。显教意于四种陀罗尼且作约人之释示其不同。于约法义虽可有之稳而不论。秘密不尔。约人约法二义俱存。说与不说岂非浅深差异乎。或又显教意亦可有约法之释。一字一句任持诸法。一字义中摄诸教义。诵一咒扫内外诸障。念一咒息一切妄想。皆是显教有其谈。不独止秘宗家。既显中亦许此义。何云约法之释遂无之。故大师云佛地等论且约人释。且之言即显不局约人释也。但显教中虽作约法之择而非如密藏义。谓天台花严等圆宗心付法陀罗尼虽云于一字中任持一切诸法而不持四种曼荼三密等果海法门。浅不及深故。又付义陀罗尼虽云于一字义中摄持一切教中义趣。而不摄真言教中义趣。显不知秘故。又付咒陀罗尼虽云得得菩萨之果而不得圆满空竟佛智。显教菩提因分为果德故。又付忍陀罗尼虽云观念诵习一字而不如真宗观念诵习。下不至上故。故以显密总持如次可云权实矣。次显教四陀罗尼明四智者。以法义咒忍四总持如次为大日平等成事妙观四智功德也（思可知之）。次密教五种陀罗尼明五智者。以闻法义根藏持五种如次为大圆平等妙观成事法界体性五智功德也（可悉之）。既显教陀罗尼明四智。秘教总持成五智。四五数异何无胜劣矣。又疏第七云。大判真言略有五种。谓如来说或菩萨金刚说或二乘说或诸天说或地居天说○若佛菩萨所说则于一字之中具无量义○若诸菩萨真言有阿字者。当知各于自所通达法界门中具一切义非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者。当知只约尽无生智寂灭涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者。是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者。是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别（文）（佛所说之阿字字义虽其言不分明。意可具普门法界中一切义。又十住心论第十有释。意同此文）。
　　显密二宗地位对当第二十九。
　　问。可云显教所说十地当今宗何地位乎。答。所寻之地位对当其义不定也。大日经中显密二道合说以成三祇行。经疏意七地已前为显教八地已上云真言。若尔显教不说八九十地。密教不云七地已前。是即地位不具足。亦瑜祇行异。是故无由对当。但花严等显教所说十地望今宗所说十地见其同异时。若竖论之花严十地亦穷因地智慧之一分。则当真宗十地之一分。其所以极无自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘法大师以此心关显教分故。又金刚界轨说真言行者蒙诸佛惊觉云。想身证十地。住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足（文）。此中汝之所证处是一道清净者。显教所说实际理也。呼证此理之人云想身证十地而未穷证真言五相。故呵金刚喻三昧及萨婆智尚未能证知。是知显教所说至真言第十地。若横寻之花严十地都真言教中乃至初心所学尚不说之。其所以行中不言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩提心论云。修瑜伽胜上法能从凡入佛位者亦越十地菩萨境界（文）。此即言真言初发心超显教十地也。是故横竖义左右亦对当无定（可能思之）。
　　疑云。就显密十地齐等义所引之诚证未得其理。夫极无自性虽第三劫行。于显教所摄之极无心更不言至第十地。何是二宗地位齐等之证。又金刚界轨想身证十地等文虽云显教十地菩萨蒙真言惊觉。未说即在真宗十地闻五相法门。是故此文意显行十地在今宗浅位始蒙佛惊觉。然后经真言地位渐证五相终佛身圆满也。若尔此文更非定证。所立如何成。然今勘五秘密仪轨显教十地即当今宗地前分齐。故彼轨云。具受灌顶受职金刚名号从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地○现生证得初地渐次升进（文）。此文所言超越十地者是显教所说十地也。然说越显教十地证真言初地。岂非常途十地当密宗地前乎。又金刚王菩萨仪轨云。我今愍念○不知此秘密瑜伽速成佛法于三大阿僧祇劫忍诸苦行不至无上菩提。我愍是故于金刚顶百千颂中略说○三摩地念诵仪轨（文）。此文言为虽已经三无数劫而修诸苦行尚未证菩提道之者说此三摩地法也。若尔是亦非经显教十地之后初入真言地前乎。又尊胜二卷仪轨上卷云。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶（文）。此初发心时是今宗初地也。说越百六十心证普现三昧故。此时所度三无数劫者无争指显教修行之时劫也。既言入真言初地时度三无数劫。定知度显教十地升真宗初地。加之疏第二云。初发净菩提心为天人世间迷失正道者作大归依。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（文）。净菩提心者是真言门初地也。然指证此心位言常途诸论所说之佛是以显教三僧祇满位为真言初地心也。若尔非显教第十地当今宗地前满心乎。又疏第三释六无畏行毕云。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行○作十六重深浅不同（文）。此即判六无畏是离垢地已前修行二地已上立十重玄门合前无畏为十六重也。又疏释第六无畏云。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）。虚空无垢心者是初地德也。知六无畏即初地已前行耳。然疏又释六无畏云。佛还约前三劫作差降对明也（文）。既以初地已前所行六无畏言约三劫作差降。知三祇劫行是地前所经而指彼满心为今宗初地也。又大师即身成佛义引经偈云。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地后十六生成正觉。谓此教者指法佛自内证三摩地大教王。欢喜地者非显教所云初地。是则自宗佛果之初地（文）。此文示现显密初地不同。若尔岂不云显教初地是浅当今家地前乎。然何望竖义二宗同浅深寻横义遥言不及初心乎。答。横竖两义其理实得显密对当。何有异求。若如所难言显教第十地当真宗地前满心者。所出五秘密轨具文云。遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗○应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧○具受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地○现生证初地（文）。又妙法莲花观智轨云。若能专注无间修习。现生则入初地顿集一一大阿僧祇劫福智资粮（文）。此即言经显教所说之一僧祇行速入真言初地也若尔何成三大僧祇十地圆满之后始升秘宗初地之义乎。加之慈氏仪轨下卷云。若一生中从初念诵至於越三无数劫行即证一生补处三莽地。越一百六十种心三度即是度三遏僧祇行。即是无相悉地（文）。此文至越三无数劫即证一生补处者。言度显教三祇行时即至真言第十地也。岂显密相对竖有先后乎。又疏第二云。此经宗从净菩提心己上十住地皆是信解中行。如花严中初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗蜜○故名信解行地（文）（具出十种信心）。此文为证真言初地已上名信解地引花严所说之初地功德也。又云。第八地已去皆名方便地。佛性论云。八地已上境界皆同。但约方便为阶降耳（文）。八地已上方便为究竟义亦依佛性论意。若显教所说十地当今宗地前者。岂引彼成此乎。既出众多文证而成显密十地无浅深之理毕。若尔显教极无之心至真言十地又想身证十地之文不当秘宗浅位之义宁不极成乎（此义如一门问答简中记之）。但会所出难之文者。先五秘密经超越二乘十地证得初地者。菩萨入初地时如实知自心能见法界曼荼罗境界（此义如第四门百六十心断位并第十二门四种法身料简中记之）。今依得法之证见即决定知二乘及显教所说十地是方便道从此已后永超退随二乘显教之义故云超越二乘十地。若不尔者何至初地初言超二乘乎。理实地前亦分证法界法门即超显之十地。今付胜初地谈证耳。次至金刚王仪轨是示显密之胜劣也。谓今宗意不久劳多劫行乃至一生成觉。然显教发心人远期三僧祇耶之时劫广仰百千万亿之苦行。爰大士愍此人发趣三无数劫行远隔佛。故示速疾之法教顿证之道也。非言已满三祇劫尚不成佛矣。次至尊胜仪轨文。彼叙真宗修行人速疾成道之理全非云止证初地而度三劫行。彼轨具文云。若于一念顷证无生转五智成五分法身悟三密即三身。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶。即是初发心便成正觉（文）。初文于一念顷证无生智者。先标极上利根人证果甚速疾。后文初发心时便成正觉者结成不隔发心时节即登无上正觉也。故知中间文越百六十心度三无数劫者。是断三重百六十心度三无数劫行即入佛果菩提也。若夫言百六十心之辞唯局初重粗妄执者。何结文言便成正觉显得佛果悉地乎。未闻不断后二妄执超至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可兼三重妄执。若留一重粗妄者。无由证果德。故既越三重之妄心其理爰极成。若尔度三无数劫之文还立自义之润色也。次至疏第二文证此心者。菩提心之证位也。净菩提心之证位者即第八地是也。初地所发观空心至八地而证故。指此地云净菩提心证位故疏第六释八地云。入此地时得度空性彼岸（文）。然显教心用此位为佛果。所以然知者。法花经说佛智云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（文）。显教至极不如法花。彼经赞佛智云。一切声闻辟支佛所不能知。此即当今经所说出过一切声闻辟支佛之第八地（第八地出过一切二乘者。如第一门中第三瑜祇料简记之）。故疏云。常途诸论以此心为佛也。又疏第六云。菩萨至第八地于心之实际而初证之。故显教心指此时云佛果（疏意于极无自性心具述秘密义边不委显教住心相。故今指一道无为分齐云显教佛耳）。但今真宗八地所证为显教佛智者。只是指智解之分齐且作此判也。非谓显之十地当密之七地矣。次至疏第三释六无畏。依彼现文诚于地前及初地立此无畏也。其理具如能难中成但约前三劫作差降者。理实付初劫及第二劫之初分说此六无畏。今约前三劫者。约三瑜祇行行圆门前二劫中论之故。言总意别以作此释。非谓于初地已前更有三劫行矣（此义具如第十六门六无畏位分中成之。捡可知）。次至即身成佛义释。以现世证得欢喜地之文为即身成佛之证也。然彼文是显示从初发心直遇真言教发趣一生入真宗初地者顿穷住行向地即身升无上觉位者（于地前位随自何心闻密教回心者皆此所摄也）。若显教发心人经显行僧祇之后入自宗初地然始见真宗理之者。非今所言之一生成觉摄。是故分别显密初地今取密简显。虽然非显教初地之人不即入真宗地位。若尔何显密二宗初地竖论之时有浅深差降乎。
　　显教至极真言藏家为入道初门料简第三十。
　　问。二教论上云。一念心中即具三谛。以此为妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛与佛乃能究尽。此宗他宗以此为极。此则显教关揳。但真言藏家以此为入道初门不是秘奥（文）。又云。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门不是表德之谓。论主自断入道初门（文）。此释意显教修行菩萨证八不正观之理得三谛相即之智而生成佛想后初入真言藏故云入道初门欤。为当何。答。以显教所谈之至极为真言入道之初门者。泛圣所照其理非一。谓八不中道三谛一念及三密功德四种曼荼罗等也。然诸发心人初动生死妄执时。莫问显密二路。必信中道一实理矣。此理遣诸法之有执初开圣智之真门故。然显教唯守此一门以为佛惠至极更不知有余。真宗说此中道判为入智初门即遮凡情毕。爰有执既除次说三密曼荼境界方表内证德。若前不说空理者不除有执故开四曼功德即可增有执。依此义故以遮情之门言入道初门也。非谓显教修行菩萨入理证果之后初入真言门故为入道初门。若依此义。自本于真宗教发心修行人以八不中道尚为入道初门。诸发心人皆自此门入故。
　　疑云。显密两道教浅深本异。发心修行人机根不同。若尔显教浅机之行人入证得果之后初闻秘密乘教可发心趣向。例如小乘修行人入圣证果后所作已辨初发趣大乘。然何不许显行菩萨入理得证后自乘究竟而入秘密门乎。是以捡摄真实经见显教修行三祇之后初悟真宗究竟之五相。故彼经中卷云。如释迦菩萨进菩提树一由旬内修诸苦行满足六年愿成佛道。趣菩提树坐金刚座入金刚定。尔时毗卢遮那如来观见是已至菩提树○告菩萨言。善男子。云何不求成佛之法。菩萨闻已白佛言。我今未知成佛之法。唯愿慈悲示菩提路（等文）（从此已下广说五相教释迦菩萨。恐繁不载之）。此岂非显教修行菩萨十地满足之后初入今教乎。加之守护国界经第一三世诸佛皆因入此胜三昧故得阿耨菩提。我亦如是。三无数劫具修诸度六年苦行不证菩提。由入此定便得无上正等菩提（文）（此定者不可思议一切智智诸佛境界三昧也）。又同经第九云。我于无量无数劫中修习如是波罗蜜多至最后身六年苦行不得阿耨菩提成毗卢遮那。坐道场时无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处。惟愿慈悲为我解说。是时诸佛同告我言○当于鼻端想净月论于月轮中作唵字观。作是观已于后夜分得成阿耨菩提（文）。已上二文意者言显教修行之菩萨三无数劫后得真言三昧及视解然后成佛也。故大师守护经释下卷具叙其意（检可知）。又尊胜二卷仪轨上云。初发心时便越百六十种心度三无数劫行（文）。此文言真言行初心度显教三无数劫行也。加之案大师释即存此意。谓大日经第一说三劫瑜祇行中以觉心不生心为第二瑜祇行。然大师立十住心中以觉心不生定第七住心毕。而释第八一道无为心作颂云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真（宝钥颂也）。一道无为心中指第二劫行之觉心不生心言前劫菩萨。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十住心论第九释极无自性心云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生。此心前二劫由如莲花盛敷（前二劫者指他缘一道二种住心文）。此释意指第二第三之二劫言前二劫也。其所以他缘乘心是第二劫。大日经说分明故。然出他缘乘之后一道心成二劫义。故知一道心即第三劫也。若一道心与他缘心同第二劫摄者。何出此二心成二劫义乎。若前二劫者意第二劫也。所以举第二劫中他缘一道二心成义者。何第二劫中唯取他缘一道不出觉心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他缘心（举相他缘摄后觉心）。第三劫中初一道心以此二劫心对极无自性心言前二劫也。既以一道无为心为第三劫行之义成立毕。一道无为既入第三僧祇成就之知显教修行究竟而至显教极位也。然十住心论第八释此一道无为心云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）。今以第三僧祇所成之一道无为心言真言藏初门。岂非显教究竟后初入密宗乎。答。显密两宗浅深虽异。若显教修行菩萨一僧祇行满证寂然界理时必发趣秘密宗超习学教门位。证入法性一分时如实见法界而知此教不尽故。譬如边国卑人闻王城一门谓无余门后入彼城内方知有余门。今行者亦如此。证理之一分时即见佛界中有三密四无量功德。所以显教修行人全无自乘菩提究竟者。后二僧祇行唯是有数门无行人故（此义如百六十心断位具记之）。若尔岂有显教佛果究竟后初入真乘乎。况若言显教修行圆满之后初入真乘秘密之道者。即经三大僧祇行方至真言初心也。然五秘密仪轨云。遇逢曼荼罗阿阇梨应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧则为生在佛家○现生证得初地渐次升进（文）。此即言经显教所说一僧祇行速入真言初地也。又妙法莲花观智轨云。若能专注无间修习现生则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮（文）。是亦同五秘密轨意。若尔如何云三僧祇劫之后始入真宗初心乎。但至小乘无学回入大乘之例难。彼大小道异本非期佛果。所以自乘究竟后回心向大也。今于显密二道全非如是。所求同是佛果。所学齐亦大乘也。付此无上佛果之功德菩萨所修之万行以教门说中有尽与不尽即为显密两道不同。所以显行菩萨舍教入证时方见教门所残之法界法门。故不至自乘果位即入真宗广行也。次至所出难之摄真实经文。金刚界轨说真言行者蒙惊觉云。想身证十地住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足（文）。此仪轨说即与真实经同也。言证第十地后闻惊觉故。然何至真实经文初可为惊乎。凡此心云。五相功德位位证之。谓初地所证五相乃至十地所证五相也。总而言之有十一重五相。细分无量也。今摄真实经及仪轨说显第十地菩萨证佛地五相也。良佛果内证十地等觉不入其室。所以今蒙诸佛惊觉始入彼境界也。何言今时初闻真言教乎（此义如第二十三门五相成身料简记之）。次至守护经二文实似显教三祇行之后始证真乘佛德。虽然显路修行人入证已后必如实知佛界之道理既极成。又五秘密轨等说真言初地集显行之一僧祇福智。而不言得三无数劫所行福智。爰知守护经文只是教门说而非示实行。谓为令解显密二道优劣有异方便说显行三祇之后始入佛境界三昧想净月轮作唵字观方成正觉也检实言之更无送三僧祇耶久符执显教之人。初劫满时必入顿证道故又无至最后身六年苦行之后始习月轮观亦闻唵字门之者。入证已后必见法界法门故。所以知彼经文指菩萨至第十地果分所摄之菩提心为因大悲为根本方便为究竟三句未圆满而不得不可思议一切智智诸佛境界三昧。说名言三无数劫具修诸度之人。显教所谈佛德不过此位故。后时三句法门圆满得三昧观唵字入果位。指此时言于后夜分成菩提耳（依三句法满得诸佛境界三昧者如经第一说）。是亦与摄真实经等说五相成身之惊觉其意大同也（可悉之）。次至尊胜轨说显初发心时即佛果究竟也。故彼轨具文云。若于一念顷证无生转五智成五分法身悟三密即三身。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶。即是初发心时便成正觉（文）。初文于一念顷证无生智者。先标极上根人证果甚速疾。后文初发心时便成正觉者。结成不隔发心时节即登无上正觉也。故知三无数劫者。是断三重百六十心度三无数劫行即入佛果菩提也。若言于初发心位分度三无数劫者。何次下文云便成正觉乎。所以知此文言初发心时更断三重妄执度三劫行而成无上正觉也。若尔所出之文宁虽成答者所立全非能难之证文耳。次至十住心论释。一道无为心是净菩提心体也。所以真言行者自初地虽发此心。至第八地方即究竟。故取成满位言第三瑜祇心也。但指此无为心为入道初门者。非谓菩萨至第八地初入真言道。夫八地究竟一道心一切发心菩萨初必习此观以为遮情门。生死有执依之能除故。后即学三密曼荼境界以为表德门。佛果妙法以之为极故。所以以显密二道所谈约遮情表德二门即分别佛道之初后二门以显示二教差别也。是即遮情表德初后二门初地已上必并修之。非遮情究竟后方人表德耳。或又十住心论释意成显教究竟位即真言初心之义也。谓大日经第一说三瑜祇行中以初劫名证寂然界以第二劫名无缘乘心觉心不生。是即显教分齐也至第三劫初名真言门。然大师意此第三劫初开立一道无为心以为显教一宗之至极。以此第三劫之初大日经意说真言门初心。故大师意言于诸显教究竟法身望真言门是则初门。但初二僧祇显教分齐第三之一劫是真言门者。唯是教门之谈非实行之说。若依实行。极钝渐机者尚第二劫之初皆入真言行更不至显行究竟。所以全无证显之究竟后入密之初心者也（此义如三瑜祇行中之第三劫料简具记之）。