秘宗教相钞第三

　　大日经三瑜祇行显密料简第二。
　　百六十心本惑唯取五钝简五利第三。
　　百六十心断位第四。
　　六十心三妄执中摄不摄第五。
　　净菩提心并信解行位料简第六。
　　大日经所说菩提心为因大悲为根本等三句料简第七。
　　胎藏界三重曼荼罗分别菩提心大悲方便三句第八。
　　胎藏界曼荼罗中中台外别说观音院等第九。
　　胎藏五佛相当因行证入方便究竟五位第十。

　　大日经三瑜祇行显密料简第二。
　　问。大日经说三劫瑜祇行。尔者今此三瑜祇者为秘密乘教修行为当如何。答。疏第二云。统论三劫始终作宝珠譬喻。犹如有如意宝在石朴之中。以世人不识故弃在衢路之间与瓦砾无异。然别宝者见有微相才彰于外即便识之。先用利铁镌去钝石。既近宝玉其石渐软。复以诸药食之使矿秽消化。而复不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以灰水磨以净叠而莹发之。既得光显置之高幢。能随一切所求普雨诸物○诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故鉴彼情机即大欢喜方便诱进令受三归。如前已分别说譬如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子如以利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝。以此因缘故堪受世间广大供养也。若行者直从真言门得见心宝。如仙人咒术以神力取之。虽巧拙难易不同而获宝终无异路（文）。以三种三心拔业烦恼根者是初劫行。观无缘乘法无我者是第二劫行。生极无自性心者是第三劫行。然以宝珠譬显此三劫行时。初劫行譬利铁二劫行类以药物消化。三劫行同令光珠净。故知初二劫是非秘密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又若行者直从真言门等者。是显顿机人从初心行真言门。故三劫行说从显入密之次第耳。
　　疑云。凡今经毗卢舍那如来住广大金刚法界道场对虚空无垢等内证秘密大眷属说如来自证究竟圆满秘密一乘。所以三祇所行并可谈真言道门。何以初二劫云显教修行。若尔今经所说带权。岂可如来实证耶。答。疏次下云。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘（文）。又大师三昧耶戒序云。若有上根上智人欲行如是法早归自心本宅。先须简知乘之差别。欲简知此乘优劣。非是凡夫二乘及十地菩萨所知境界。但依如来所说知之耳（文）。今如来为令上智人简知诸乘之差别义趣方作此说耳。又疏上释第二劫行毕云。然上来原始要终发自一毫之善以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深由犹是对治心外之垢尚未开此心中秘密种种不思议事。从此已后方乃说之。若不作如此对辨。则常情各玩先习不能觉其微妙也（文）。心云。若不举显教行言秘宗初门者。显教修行菩萨各以己宗为真极遂不能归今教。故初二劫示权教行令诸乘人归入今教也。
　　百六十心本惑唯取五钝简五利第三。
　　问。疏第二释百六十心本惑云。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑（文）。根本烦恼有十随眠。何取五钝惑简五利烦恼耶。答。疏次下云。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也（文）。心云。今宗心。薄地凡夫所起烦恼凡有百六十心。具分别有无量品惑。此皆初僧祇所断也。付此粗妄执案起惑本末。根本无明天迷法界理集起生死。以此为种子次起执我心。从此执我心起贪等诸惑。付此诸惑中以贪等五钝惑为根本。以余惑为支末者。贪等五种所缘尤广故云本。五见烦恼所缘稍狭故云末。谓一切顺境为贪所缘一切违境为瞋所缘。故一切色心等诸法若贪若瞋所缘也。一切诸法不出顺违二境故。于生死诸法不见其过患。于涅槃妙理不见其功德。皆是痴烦恼也。故此亦以有为无为诸法为所缘。于一切诸法不生决定智是疑烦恼也。故疑亦通诸法起之。付慢烦恼中有恃我而所起慢。此云我慢。此慢所缘宽狭即与我倒齐。亦有不依我而所起慢。谓慢过慢等是也。故慢烦恼所缘从我见广。然五见中我见所缘尤宽广也。慢既胜彼。所以可云所缘宽通。付此五钝惑成百六十心时。初再数为十者。约所缘境贪分二种。谓贪心无贪心。乃至疑分二。谓疑心决定心也。故成十。此中贪心者爱一切生死顺境。无贪心者不乐一切善法。是贪染法故不好善处也。乃至疑心者疑一切善恶。决定心者一切行随人教命而无正惠观察也。此即知我有疑心之过还信无义之教。是亦疑所致也。又由疑道理说信无理教。故疑摄耳。次第二再数成二十者。于贪心亦分二。谓缘色贪缘心贪也。无贪心亦分二。不求有漏善不求无漏善。乃至疑分二。谓缘色疑缘心疑。决定心亦分二。谓信无理苦行信无理乐行等也。故成二十。次第三再数成四十者。付上所成二十惑色贪分为二。谓缘我所之境色贪缘他所有之色贪也。缘我所境时即起身见也。如是等即身见云贪之末惑也。心贪分二。谓爱自持戒心为真道。爱他无色界众生心为涅槃如此等即戒取见取云贪未惑也。乃至信无理苦行分二。信无理乐行亦分二。故成四十。如是五度数之故成百六十心。若广数即成无量心惑。于此中若顺境上所起惑一切皆贪所引也。付此贪所引若我所有法上所起皆是身见所引也付此身见所引若取法常住相所起惑皆是边见所引也。如此从广至狭如次成本末。是故以五钝为根本。其五见在六十心中不云根本也。于违境等分别亦同也。又义云。于五根本烦恼五返数之成百六十心。然此百六十心有三重。谓粗细极细也。粗妄初劫断细妄第二劫断极细第三劫断。然初劫遣我倒而证无我毕。其后第二劫中所断百六十心若以我见等诸见为根本者其义何成。我见初劫断故。况第三劫所断百六十心乎。故抄第三云。后二劫中唯断法执（文）。又云。诸烦恼勒为三重。粗细极细。粗通我法细与极细唯约法执（文）。故以五钝惑为根本成之。五见在初劫所断六十心中不云本惑也。若依此义。且为三劫所断百六十心同成作此释。理实初劫所断惑以见为根本无失。
　　疑云。付初义若言五见在六十心中是末惑者。贪等五钝亦在六十心中故。经列彼心云。贪心无贪心嗔心慈心痴心智心（等文）。贪等既亦在六十中。何以此心为根本烦恼乎。答。疏云。以属见烦恼多在六十心中者。非五见在六十中为所由成末惑义而简贪等五钝。虽十使俱根本烦恼。今取贪等五钝为本惑。而不出身见等五利者。五钝所缘境尤广。五利所缘境稍狭。以所缘广名本惑。于所缘狭称末惑（如此义上成也）。良言以五见是贪等之末惑在六十心中即不阙减根本十使也。此即显贪等五种在六十中为根本身见等五亦在六十中为未惑耳。虽言属见烦恼在六十心中。而不言贪等五种六十之外。所以此释意为在百六十心中五见亦有之义。此见在六十中为所由也。
　　疑云。五见所缘狭故不为本惑之义不明。夫一切凡夫所起惑皆以我见为本。故疏二云。度世间六十心离我倒所生三毒根本（文）。此文六十心诸惑皆云我倒所生也。又我见是数起之惑众生恒起之。岂以恒起之染污不为诸惑之源乎。例如贪等数起烦恼为诸惑本。若尔何以我见不云本惑矣。又邪见遍谤生死涅槃因果。尔者有为无为诸法何物非彼所缘。一切法不出因果二门故。若以所缘广言其本惑者。身是邪见岂末随眠耶。答云。凡夫所起一切烦恼虽皆从我倒生。而我见所缘非遍缘一切。谓于无为无漏法众生计之不为我我所故。于贪等五钝今宗心一切为所缘。不同小乘萨婆多宗等云贪等非无漏缘惑。谓贪瞋缘无漏为顺违境。慢缘无漏为卑慢境也。故以贪等为本惑无失。但一切烦恼从我见生者。如萨婆多宗遍行因虽苦集谛下惑为灭道及修道烦恼遍为因。此宗亦尔。一切烦恼皆从我执起。所以云度六十心离我倒所生三毒。虽然非我见同缘诸惑所缘。又我见虽数起烦恼而非所缘遍。贪等众生数起之亦是所缘遍。是故一切烦恼无依此力而不生。然何例贪等二义俱具难我见亦可为诸惑本乎。次邪见虽遍缘漏无漏诸法而非数起惑故不为本也。邪见众生多不起之。何云依此力发余惑耶。边见等三非所缘遍。非数起烦恼。是故以五见不为根本随眠。其意是深耳。
　　寻云。疏云。以属见烦恼多在六十心中也（文）。尔付六十心中以何等心为见惑耶。答。疏第二云。第六云何智心谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中皆以智简择此胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而彼行之。即是无痴相也。然道人之法非智力筹量所能及之。唯信者能入耳也。是故观察世智辨聪难是彼对治（文）。此心付相显言之。见惑二取所摄。谓浅智简择必有谬失。是故制之。此谬失中岂不起劣法谓胜非因计因之心乎。又推实而通论。广可五见摄矣。又云。第十六云何阿修罗心谓乐受生死者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天而行业住处不同故以为名也。此知有解脱之行。但深乐生死果报快乐不能进趣若行人有此相貌当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故有此习也。观察无常苦等是彼对治（文）。此心见取所摄也。于生死劣法深乐着之故。又云。第四十八云。何迷心谓所执异所思意者。如人迷故意欲向东而更向西。此人心亦如是。意欲学不净而反取净相。自谓。我今修不净观。若修无常无我时反行常我倒中。谓我今修无常无我。由心散乱故使然（文）。此心中具可有五见。如取骨锁之净相反起贪心者谓我已不净观熟。是劣谓胜之见取非因计因之戒取摄也。行常我倒中是身边见摄也文虽无之理可有邪见。又云。第四十九云何服毒药心谓顺修无生分法者○如人中毒闷绝转趣死地无有生分。此人心亦尔。不生善心亦不生恶心。乃至一切心不能生起。但任运而行渐入无因无果中故名无生分法（文）。此谓邪见也。又云。第五十云何罥索心谓一切处住于我缚为性者。如人为罥索所缚乃至手足支节不得动转。此心亦如是。堕于断见我缚之中（文）。此心身边二见其义显也（五见证文虽不限于此。恐繁不载之）。
　　百六十心断位第四。
　　问。今宗意以三妄执为所断烦恼。尔何位断之耶。答。大日经第一云。越世间三妄执出世间心生（等文具如经）。疏第二释此文云。若以净菩提心为出世间心。则是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二义。一者时分二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执。是名一阿僧祇劫。越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫。更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生度此三妄执则一生成佛。何论时分耶（等文）。抄第三释云。疏若以净菩提心等者。若言不定之意。此有二义。谓若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫。瑜祇之行则出世间心生。出世间心生即是净菩提心。此心出于一切世间故。若以佛惠初心为出世间心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世间心生。今言三阿僧祇劫即三种妄执。行者若一生越此三妄执即一生成佛。何见有时分耶。故云若以等（文）。此释心云。于三妄执断位疏心有二义。谓疏若以净菩提心等者。若以初地为出世间心。是即地前断三妄执也。若依此义可言经所说三瑜祇行皆是地前所行也。疏梵云。劫跛有二义等下第二义。若以佛果为出世间心。即三妄执至第十地尽之。疏心付第二义释经始终也。于此义上言三妄执断位者。抄第二云。今约因中具有粗细极细三重妄执障翳菩提。即以地前秘密方便越初劫一重妄粗执名离一切障出世间心生。见心明道时净菩提心始得显现如是练修至八地时越第二劫一重妄执名离一切障。其菩提心逾胜逾增更益方便乃至金刚道中越第三劫极细妄执名离一切障。其菩提心与如来等。此位但有四分之一佛地之障存焉○得至八地。细妄虽断极细者俱。众宝磨莹后倍于前。至金刚定越极细妄执。唯佛地障解脱道断故。此乃四分之一最后微垢也（文）。此释心云。地前唯断粗妄执。其所以疏第二释初劫行云。依常途解释是菩提从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执即是越一阿僧祇劫（文）。是即显教菩萨经一僧祇劫断粗妄执证寂然界。然法花仪轨云。若能专注无间修习。现生则入初地。顿集一大阿僧祇劫福智资粮（文）。故知真言初地虽一僧祇劫所断粗妄执证寂然界。又五秘密轨云。以不思议法能变易弟子俱生我执种子○于见闻觉知境界人法二空执皆悉平等现生证得初地（文）。俱生我执者是粗妄执。人法二空者初劫菩萨所观也。人法二空平等断俱生我执。证初地者。岂非断粗妄入初地乎。既地前唯断粗妄。故知第二第三妄执定地上所除也。付此中所以知细妄尽七地极细断八地已上者。疏第六云。菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以此三昧道发起其心（文）。此文言菩萨入第八地住着寂灭涅槃蒙诸佛警觉也。故抄第六释此文云。至第八地住于法爱贪着寂灭。尔时十方诸佛以七事劝（文）。然又疏第二释第三劫行云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟○尔时十方诸佛同时现前而劝喻之（文）。以上所引文准思。此释心定是叙第八地行相也。以二处文案之。第三劫所断极细妄执八地已上其义既显也。此付顿机人从初心直学秘密乘作此言。故抄云。即以地前秘密方便越初劫一重。若非顿机人者。何云地前秘密方便。若付渐机人从显教入真言为论者。显教修行菩萨一阿僧祇劫间但观人法二空断一重粗妄执证寂然界。此人莫问利钝若升此位必定入秘密乘。夫证寂然界如实见佛界故。凡初闻教门时虽说诸法皆空以谓究竟。后证其空时即知此教不尽。譬如边国婢人闻王城一门心谓无余门后入彼城内方知有余门。此行者亦如是。今证理之一分时见有极无自性不思议曼荼罗等无边佛界。此人机熟故十方诸佛现前警觉劝喻令发其心。于此入秘密乘○者是证初地心也。此人所断烦恼与真言初地等故。亦既证理故。若未经僧祇劫数未尽粗妄执而根熟故回入秘密乘者随应契地前心。所断未及初心又未证理。故又仪轨等云。初地顿集一阿僧祇福智故于第二瑜祇行只是教门说。实无其行人。其教者谓楞伽深密般若等经瑜伽唯识中观等论也。彼教所谈以细妄执分齐为所断障。不及极细妄执。故取而为第二劫行也。
　　疑云。若初劫满心入真言初地者。何疏释第二劫云心主自在文云心主自在明即是净菩提心（文）。净菩提心是初地也。而至第二劫初云明净菩提心。知初劫尚可是地前心。又疏第一云。法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明普照无量法性见诸佛所行之道。故云法明道也（文）。法明道者是初地得益也。故抄第六云。十地之中初地得初法明道。故上品云。此菩萨菩提心门名初法明道。谓以觉心本不生际其心净住生大惠光明见诸佛所行之道。故以为名（文）。以第二劫觉心不生初定初地德。何今云初劫心内即入地上乎。次若第二劫行是教门无其行人者。何经说第二劫行云如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶（文）。疏释此文云。随顺往昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶（文）。既云有往昔行此法之人。岂云有教无人乎。又以初僧祇关证寂然界行毕。若第二僧祇他缘大乘觉心不生二心唯有教无人之说者。说此二心之意为有何所由。依此教门遂无发心修行之人故。所以有教无人其旨难依用。如何。答。先以云心主自在觉心不生是净菩提心初法明道难初劫满心入初地之义。全不得义意也。谁言初劫满心即初地心。夫初僧祇行圆满证寂然界时契理之一分故。依此证解势力即如实见不思议佛界。以此如实见之心即属第二劫行。指此心即云初地也。故证寂然界心是入初地之无间道。非谓此心即初地也。彼他缘大乘觉心不生是第二劫行。属初地已上心。所断妄执是地上障故。故指彼心之始云净菩提心初法明道也。次以第二劫行云有教无人者。初劫行满入初地心义上既成毕。然今宗心。初地已上齐是秘密乘行全无杂余乘行。以虚空无垢心名初地故。而彼无缘乘心觉心不生之二道许显教分齐而非密行故。更无其行处。所以知唯教门无实行。今唯教无人者。依大日经且说渐次行作言也。谓此经心。以声闻缘觉及证寂然菩萨行说初劫。此行分齐唯断粗妄执故。以他缘大乘觉心不生说第二劫此教所说能谈细妄执之能治分齐故。此教中虽能治粗妄执今让其功于证寂行。所以云第二劫也。以真言乘行为第三劫。虽兼治三妄。前二让显教行故也。但依此次第者。第二劫有教无人也。理实初地上行皆是密行故。若夫从初心闻他缘乘教观蕴阿赖耶。习缘生中道之人者经一阿僧祇劫断粗妄执一重障方证其理。此位必定入真言初地。既证见理故。故于第二劫行唯是有教无人也。从初心闻觉心不生教。发心修行人亦如是。但此二宗所说缘生中道与不生生际二门唯谈今教第七地菩萨行为其至极谓为佛智也。八地已上行更非谈说境界故。以七地已前障开彼所断也。今案佛意。为闻寂然界理可发心修行之机说人法二空谈地前分齐。若为闻他缘觉心二门可发心修行之机示中道不生理。教七地已前所行故。如来教门非无其利耳。又疏随顺往昔诸菩萨修学者。约地前位教行俱有作此释故无失矣。
　　问。初地已上皆是密行无显教修行人不明。金刚王菩萨仪轨云。我今愍念○不知此秘密瑜伽速成佛法于三大阿僧祇劫忍诸苦行不至无上菩提。我愍是故于金刚顶百千颂中略说○三摩地念诵仪轨（文）。此文言为三无数劫中徒修诸苦行而不证真宗究竟界德之人愍念说此三摩地法也。既于后二僧祇许显教修行。何云初地上行无显路乎。加之大师二教论上云。如来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。并是显教也（文）。既云。为地上菩萨说显教法门。若地上唯密行无显行人者。岂为彼地菩萨说显教一乘乎。答。所出难之金刚王仪轨是示显密之胜劣教训渐人之根机也。谓今宗意不久劳多劫行乃至一生成佛。然显教发心人远期三僧祇耶之时劫广仰百千万亿之苦行。爰大士愍此人趣多劫行远滞佛道故。授速疾之法劝顿证之道也。行人实虽在初劫之内。大士见此人期三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍诸苦行。非后二僧祇中有其行耳。次二教论意为地上菩萨说显教一乘者。即指华严等经也。彼经卢遮那佛他受用身对普贤金刚藏等地上大士所说一乘故。但彼经非实为化普贤金刚藏等深位说此显教法门。只是为引初发心人而以高行众为对扬也。故十地论净影义记第一云。他方菩萨何故来此。来集之意泛释有三。一自为故来来此佛所为叹供养请法故也。以于此佛有宿缘故。二为他故来。所为有二。一者为于彼土众生引来至此供养请法。以彼众生于此佛所有因缘故。第二为于此土众生引令供养敦厉求法请佛久住劝说利益威拔物苦说法以润劝舍恶界导生净土以如是等利益此众故来至此（文）。为引浅近渐机深位来为听众。若尔对地上说显教有何怪乎。理实非普贤等地上菩萨唯知显教而不知秘密藏故说此教矣。
　　疑云。言华严经为引地前浅位招地上为对扬者。即以教主舍那可云地前能化。然舍那是他受用身。岂不违言变化身化地前他受用化地上乎。答。梵网经太贤疏释凡夫见舍那云。卢舍那身虽非凡境加力见闻接众而至（文）。二教论等地前凡夫变化身为能化者。住地位分齐作此释。非望加力。或又虽不藉圣加力。地前示见他受用身。故嘉祥法花玄论第九释法花得悟之声闻云。昔在花严座有类盲聋。今悟一乘方得净眼故见舍那。又化菩萨名为舍那。今成菩萨。云何不见（文）。声闻初入一乘。其位在十信言是人见舍那。岂非所成立之明证乎。但今地前变化者且为显地位阶级隐地前所见之劣受用身只关变化身佛耳。
　　六十心三妄执中摄不摄第五。
　　问。疏第二释粗细极细三重妄执毕云。然就第一重内最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。度世间六十心离我倒所生三毒根本名越三妄执也（文）。尔大日经所说贪等六十心为百六十心内为当外耶。若是外者。凡今宗意言所断烦恼不出三重百六十心。然以贪等六十心言此外者。为何烦恼。若是可云见惑耶。若可云见道以前所断耶。如是等分别所未见也。若依之百六十心内所摄者。何疏言最初解了唯蕴无我时度世间六十心离我倒所生耶。既云最初解了度世间六十心。然百六十心一瑜祇行所断也。知真言行者初生阴上无人解断六十心粗品惑毕后观人法无性尽百六十心粗妄。加之疏释付贪等五钝分别百六十心而非五见云。以属见烦恼多在六十心中也（文）。既以属见烦恼在六十中为其所由即成非百六十心之本惑。爰知六十心非是百六十内之心。尔者如何。
　　答。疏云。然就第一重内（等文）。此心云。付第一重粗妄百六十心内又开出三种三妄执。谓贪嗔痴三妄根境界三妄业与烦恼株杌无明种子三妄也。贪等三妄断六十心时即离之。此则最初所断故言最初解了等。何是言百六十心外乎。夫百六十心之言其心非限此数。故疏第二云。五根本烦恼初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数成八十。第五再数成一百六十心（等文）。又云。若更约上中下九品等乃至成八万尘劳。广则无量（等文）。故百六十心者。且从根本五便出生诸惑时五度数之所举之名也。若广成八万。若尽成无量然初僧祇所断中有此无量品惑。今以贪等六十心何言非彼无量品惑所摄。若言无量品所摄者。即可云百六十心所摄。百六十心言意显无量故。凡自初心至一僧祇满。所断惑品总言第一重粗妄执。所以初劫所断惑何物不摄之乎。思可悉之。但疏以属见烦恼多在六十心中者。根本十随眠中唯取贪等五种为百六十心之本惑。此中不入五见。若尔五见可非妄执所摄。若言五见非妄执者。大招过难。今为遮此疑即言属见烦恼在六十心中。此即显五见为贪等之末惑尚在百六十心之中也。非为成五见百六十心所不摄之义言属见烦恼在六十心中。若如所难者。可言诸属见烦恼皆非百六十心所摄。若言百六十心中无诸见者。谁许此言乎。又若言六十心之中之心即非百六十心者。彼六十心中列贪心嗔心等。尔者贪等五种可非百六十心。疏既以贪等为根本成百六十数。知六十心皆是百六十所摄矣。
　　净菩提心并信解行位料简第六。
　　问。大日经第一云。此菩萨净菩提心门（文）。又云。信解行地观察三心（云云）。尔指何位云净菩提心及信解行地耶。答。经云。净菩提心门名初法明道（文）。疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道位也。此菩萨于百字明门中各见莲华胎藏曼荼罗世界海○此瑜伽者能不起于座悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故云初地菩萨化满百佛国也（文）。疏第二云。从净菩提心已上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地如华严中初地菩萨能信如来本行所入○故名信解行地亦名到于修行地也。观察三心即是因根究竟心。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时自然于十无尽界生十大愿（等文）。疏第七云。成就悉地者。谓住菩提心也○入修行是住信行地也。次升于地位谓越世间五神通（等文）。此文初地云净菩提心及信解也。疏第二云。学摩诃衍人初得出世初心○即可神本不生度无量见网净菩提心少分增明（文）。此心于地前初心立净菩提心也。安然和尚教时义第四叙有人意云。净菩提心是天台初住也（云云）。又云。实是净菩提心以上四十二地中一一三心一一十六大菩萨（云云）。此意亦于初住立净菩提心也。净菩提心已上四十二地者指初住位为净心故。此即依上疏之释也。
　　疑云。疏第二云。当思惟此一切智信解地（文）。是言一切智即信解地也。故经第一云。如来信解游戏神变（文）。又第四云。诸如来印从如来信解生（文）。又第五入曼荼罗位品云。宫室殿堂意生之座如来信解愿力所生（文）。以此等文故知于一切智地有信解之号。若尔信解地之称可在如来位。何因地立此名乎。答。疏思惟一切智信解地者。举一切智与信解地之二地也。非谓一切智即信解地。但至经云如来信解游戏神变文。疏第一释云。信解者始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地○能以善巧三业普悦众心故此腾跃即名游戏如是游戏即是菩萨自在神通（文）。此文心从初地真正发心乃至成佛已前。于是中间十地通名信解地也。更非兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何于一具文中游戏神变之言唯释菩萨自在神通不关果位乎。但如来信解者能生如来智之信解地故作此言也。非谓如来即信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地（文）。此即信解与究竟别论意也。次至从如来信解生等文。钞第九释云。问前云初地乃至十地名信解地度于信解方成如来。何故此云从佛信解生耶。答。前据因称。此言果德。以前经云如来信解游戏神通。岂因相耶。又信解者谓如来昔因信解愿力故今至果位。酬因起用也（文）。心云。信解地者唯于因位而论之。但经从如来信解生等者。于果位且立信解之名。谓依因位信解地愿力故今得果德。酬因行起果用故果从因云如来信解也。即又信解已下释佛果又有信解名之所由也。非别解耳。又云。如来信解未必果位之称。故疏十三释大惠刀印云。身见俱生之类即是垢也。今断是垢竟未休息更有胜法。谓除是垢已当生如来信解。此义如最初解。如来信解谓是何法。谓无贪等善根也（文）。断俱生身见生如来信解者。是生因位功德云如来之信解也。我见等是初僧祇所断故。初劫断身见生无贪等善之如来所赞法言生如来信解。非指果位名信解地矣。又义云。信解地者又通佛果位也。其理如难者所出文是也。演密抄意许果位有信解之名即此意也。若依此义。疏第一如从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地者。佛地亦云信解也。但游戏即菩萨神通者。经文既云如来信解游戏神变。诚以神变属佛果之义是有文证而无诤。今疏主亦成通因地之理所以云菩萨神通。虽然非遮果位之神变。次又疏第二云。十住地皆信解中行唯如来名究竟一切智地者。是显因位唯信解而非究竟智也。何不许如来有信解亦究竟乎（信解地说文料简如第一门第三瑜祇行之解释中具记之）。
　　大日经所说菩提心为因大悲为根本等三句料简第七。
　　问。大日经第一云。菩提心为因大悲为根本方便为究竟（文）。疏第一云。此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事（文）。又略明三句大宗竟○如此经者当知一切修多罗意皆同在此如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门（文）。大师吽字义云。虽千经万论亦不出三句（文）。此中有何故以菩提心大悲方便如次相配因根究竟三句乎。又此三句中未见摄入六度万行法门。何云摄显密一切佛法耶。答。菩提心为因者发心是万行之源众善之基。故疏第一云。得深信力萨婆若心坚固不动○万行功德从此增长。故曰菩提心为因也（文）。次大悲为根本者。大悲之言意显万行。菩萨广行皆从大悲起。夫上求菩提之本坏终为下化有情也。所以菩萨上求下化行悉归大悲。是故举悲显行。故疏第一释大悲为根本句云。行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故大悲火界所温育故大悲水界所滋润故大悲风界所开发故大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发（文）。又云。六度十八空三昧道品总持等门皆入大悲句中（文）。次方便为究竟者即显果德。尊胜二卷轨下云。遮那大日即是法身。火天智火即是应身。己身能住方便即是化身。故经云。方便为究竟能作一切佛事。是故自身为化身（文）。心云。诸佛利益众生之方便善巧能示现化身。随物摄之而究竟其大悲本坏。是言方便为究竟。良以化身者正为下机现。而上兼下故上机亦蒙化之益。是故化身利益尤广能究竟一切佛事。所以付化身成方便究竟之义（以等流身摄化身。今付三身成之故）。应身亦虽利物唯限上机不及下。下不兼上故既非究竟佛事。故不为方便究竟矣（仪轨意如是）。理实又应身为方便究竟。此亦成利益众生事业专遂大悲本愿故。应化二身相具利物事方极。故自性法身体亦是方便究竟德也。谓大智住般若波罗蜜虽见诸法空寂。而大巧不废方便波罗蜜。修万行成佛故。实三身五智皆用方便成究竟。所以果位万德无非第三句摄（已上菩提心大悲方便三句料简毕）。然显密诸经论中所说皆是菩提萨埵因行果德也。故云此三句中摄一切佛法耳。
　　胎藏界三重曼荼罗分别菩提心大悲方便三句第八。
　　问。以三重曼荼罗分别菩提心等三句样如何。答。疏第二十云。问。前三句。一者菩提心为种子。二者大悲为根。三者方便为后。今就大悲藏漫荼罗说之。为以中台为菩提心次八叶为大悲外三院为方便也。答云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来之果地说之也。且如最外院八部等世天即是前八心中从初解自斋已去乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏花台之因也。如来以方便力而引导之。乃至于成就世间八心以来即是外院位次渐渐向里也。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方便句也。然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳（文）。就三句分别出二种义。一者指行者心即为曼荼罗。二者于佛果德建立曼荼罗矣。此文是叙初义也。意云。付胎藏曼荼罗。第三院是八部等世天也。然世间实类八部众中为成就顺世八心中之前七心者善根开发而修行秘密乘时即指此类名第三重曼荼罗所摄。身既八部世天心住佛果故也（疏自斋已去者八心中第一种子心也。受用果者第七受用种子心也。等者还等上也。此八心具如疏第二释）。此为菩提心为因之句故云即是花台之因也。于第三重曼荼罗中成就顺世八心中之第八婴童心以后乃至第一重曼荼罗皆是大悲为根之句也。故云成就世间八心以来（乃至）。皆是大悲句。此意云。八心中前七只是护戒生天心惠解尤浅。所以言为因之句。至第八心渐识因果。亦闻佛法归依信受。故为世间最上心。此既超过前七。其解稍深。是故以此位人之发心修行属大悲为根之句矣。及二乘行者此真宗发心者皆摄第三重曼荼。次渐如来方便力被引导证入第二重及第一重曼荼罗功德。此时是人如所应名第二第一曼荼罗。已上皆大悲为根本之句也。但疏文引入第二第三者。指第一重云第三也。从外向内从下升上故也。又疏第六意以第二重为大悲句。以第一重为方便究竟句。今以第一重摄大悲句。唯以花台及八叶尊为方便究竟句也。是即显义有多途。遂非招相违耳（此义如第十二门四种法身料简记之）。疏又云。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出只不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也。若就情机而说。则三重坛从深令至浅。乃至世天真言义浅但是应身道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日如来何相异耶。从如来则从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也（文）。此文第二于佛果德建立曼荼罗义也。心云。付佛安立曼荼罗时。以大日为菩提心句为曼荼根本。故次以八叶尊为大悲句。从中台尊流出尚是内证德故。云菩提心出生之大悲愿也。以遍智院已外三重院为方便句。正利众生之方便事业究竟故。疏又云。问。就行者心中观行作曼荼罗大悲藏义。即以中台为菩提心也。渐次向外乃至世间天位为方便耶。答。凡进行者有次第也（等文）。又云。即于此心花台上为漫荼罗中胎其外八叶亦随佛位次列布也（又云。此叶即是大悲藏第一重也）。尔时行者观心八叶作中胎。观其身即是曼荼罗。从心以上为第一院。从心以下至脐第二院。从脐以下为第三世间天院。诸尊形色相好各各差别宛然其自身中而现（文）。此文答上问也。心云。行者心中先观花台以此为初发菩提心。次观八叶此为大悲句。菩提心次发故。以观余三重曼荼罗为方便句。观布曼荼罗方究竟故。
　　胎藏界曼荼罗中中台外别说观音院等第九。
　　问。付胎藏界中台四角安普贤文殊观音弥勒。何其外说观音院等乎。答。疏第二十云。又说。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。故次圆中复有文殊观音等。以类可解也（文）。此文且就佛建立曼荼罗义也。若付行者虽建立亦可许此义。谓观音院等之出外利物德行者先证之而后入中台德故。
　　胎藏五佛相当因行证入方便究竟五位第十。
　　问。以胎藏界五佛如何相当因行证入方便究竟五位乎。答。疏第十二云。此八叶者即是四方四隅也。四方即是如来。四智初●阿字门即是菩提之心。次●暗字即是成无上菩提。次●阿字是行菩提之行。次●恶字即是大菩提。其余四隅之叶即是四摄法（更间其相）。○以修行故而得证大涅槃。证大涅槃故能见心性即知此心法界之体本来常寂灭相。故末后恶字门也（文第二第三乱脱也）。大师法身三密观云。因行证入方便用此五位相当五佛时。台实为因外华佛为行证入方便。以此义可言内实为因外花为果。若违此意不得名大悲胎藏妙法莲花。一行禅师以天台义为诚证。既违其义。宁可依凭乎。瑜伽经中台上佛为第九阿摩罗识。此宗因果义逆顺次第圆融相即重重无尽（等文）。心云。一行意叶上佛为因台上佛为果。大师心返之。是即因果相生义逆顺皆成圆融自在。故存此二义。大师心云。若不许花台为因花叶为果之义者即不得胎藏莲花之名。谓彼花未敷时名胎藏莲花。然此胎藏位唯有花实。是云因。后开敷时方成花叶。是名果。所以指今时开敷之叶言果。乎先来本有之台称因也。一行释心不望此义。只付开敷莲见其台与叶胜劣耳。抑禅师依天台义作释者。义释（十四卷本第八十卷本第六本）云。以阿字门故。一切众生本有佛知见性如来以种种因缘为彼净除眼膜使开明。故法花第一句云开佛知见使得清净。即是净菩提心也。既得净菩提心。当广示法界藏中种种不思议境界。令普见一切善知识遍学一切诸度门故。法花第二句云示佛知见。即长阿（引）字大悲满行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提故。法花第三句云悟佛知见。即是暗字义也。既成佛已即以加持方便普门垂迹导利众生。若众生了知常住时。如来众迹都尽。以无迹故名为入般涅槃故。法花第四句云入佛知见。即是字门也。字轮对如来方便智更有第五长声●恶（引）字门。以无别体故此不说（文）。