秘宗教相钞第十。

　　金刚界仪轨六曼荼罗行不行料简第四十一。
　　大日经为龙猛菩萨诵出第四十二。
　　无畏三藏出胎藏供养次第法之说相违第四十三。
　　理趣经藏部收摄第四十四。
　　法华经显密二藏料简第四十五。
　　今教不辄示人所由第四十六。
　　极乐世界自性受用等四土分别第四十七。
　　龙智阿阇梨所住国界第四十八。

　　金刚界仪轨六曼荼罗行料简第四十一。
　　问。金刚界仪轨为付金刚界品所说之六曼荼罗具说其行仪为当如何。答（云云）。
　　疑云。左右难思。若言六曼荼之行不具说者。凡此仪轨意显示金刚界品所说之修行仪则也。若尔亘六种曼荼皆可示其行仪。何云说少分行法不尽全分。若依之六种修行具示此者。披轨文之始终。虽说羯磨会三摩耶供养会之三修行于微细四印一印无示其行则。尔者如何。答。仪轨作法则修金刚界行。只是一机之前一法。何可必尽六会。纵取一会舍余会。岂成招疑难之阶乎。但倩案仪轨文及大师意。具说六会行也。夫大师五重结护云。羯磨会三摩耶会如来自受法乐之事（文）。是故仪轨意前行此二会。结护又云。供养会真言门菩萨发行大佛事（云云）。自受法乐之次可行作佛事。故仪轨意次行供养会。又结护云。四印会者表四种曼荼罗之仪也（文）。十八会指归释此会云。为弟子受四种速成就法（文）。四种法者授四种曼荼罗悉地也（此义如金刚界九会料简中记之）。此亦行下化众生之佛事。故供养会上供诸佛之佛事次可行之。所以仪轨意供养会之终说金刚拳大印三昧耶法印羯磨印四种印明。即行四印会也。仪轨次下文云。如是广作佛事已次应谛心为念诵。众会眷属自围绕住于圆寂大镜智（文）。大师心于此一文成一印微细之二会。故结护云。仪轨云。众会眷属自围绕者也。谓五部众。住于圆寂大圆镜智者一印会。如是无量一一身无不具四种曼荼罗。多必不多一必不一。故知此一印会可有四波罗蜜八供养四摄（等文）（此显一印会如来所住之圆镜智）结护又云。真实念诵者一向观字义○但今观各成立佛身。此五佛五部之主也。所以一一身具三十六尊也。此五部各别具五部○如是虽无量无边摄入时即独一法身也。如是观念名真实念诵也。于此念诵更不用次第事业也。此胜惠之人。此即微细会耳（文）。此释心又就所出之仪轨文显有微细会。谓轨此文训念诵作法也。故云应谛心为念诵。然此念诵者四种念诵中是真实念诵。故次训观念即言众会眷属自围绕住于圆寂大镜智。此真实念诵之观念呼名微细会也。所以仪轨意至坐禅入观之行即显微细一印之二会。此中微细会者。见从一法身出生尘沙眷属周遍法界。一印会者知法界尘沙性德同归一法身。如彼一座说出生收入之一乘以名法华无量义之二经。是故轨意六会具说耳。
　　大日经为龙猛菩萨诵出第四十二
　　问。以大日经可云谁人所传乎。答。大师金刚顶略释云。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出（文）。又大日经开题云。此经总有三本○二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也（文）。
　　疑云。大师真言付法传云。金刚顶经说。是金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职位则说自证三密门以献毗卢遮那及一切如来。便请加持教敕。毗卢遮那如来言。汝等将来于无量世界为最上乘者令得现生世出世间悉地成就。是故持五智之金刚○遂乃释迦掩化之后八百年中灌顶龙猛传授秘法（文）（三十七尊出生义云。释师子得于毗卢遮那如来方授。而誓约传金刚萨埵文）。又海云金刚界大教王相承传法次第记云。三藏金刚智云。我从南天竺国亲于龙智阿阇梨边传得此金刚界百千颂经。阿阇梨自云。从毗卢遮那如来（即释迦如来是。此约法性身为名）在世以金刚界最上乘法付嘱普贤金刚萨埵。金刚萨埵经数百年以法付嘱龙猛菩萨（文）。已上传意。龙猛菩萨唯传金刚顶经所说秘法也。然又海云大毗卢遮那大教相承付法次第记云。三藏善无畏云。此法从毗卢遮那佛付属金刚手菩萨。经数百年传付中印度那烂陀寺达磨掬多。掬多以付中印度国三藏释迦善无畏（文）。此法者毗卢遮那经也。又大日经序（大子内卒府胄承军事清河崔牧述）云。毗卢遮那神力加持经者。诸佛不思议境界深密妙用之灵府也。大本十万颂。梵方秘而密藏。今所译者。昔北天竺国界内有一小国号为勃噜罗。其国城北有大石山。壁立于云悬崖万丈。于其半肠有藏秘法之窟。每年七月即有众圣集中。复有数千猿猴。捧经出晒。既当晴朗仿佛见之。将升无阶。似观云雁。属暴风忽至乃吹一梵夹下来时。采樵人辄遂收得。观此奇特。便即奉献于王。王既受之得未曾有。至其日暮有大猿来索此经。斯须未还。乃欲殒身自害。善巧方便殷勤再三云。经夹即还。但欲求写。见王词恳遂许通融云。且为向前受摄三日即来。却取。王乃分众缮写。及限却还。王唯太子相传。其本不流于外。近有中天大瑜伽阿阇梨。远涉山河寻求秘宝。时王睹阇梨有异欣然传授此经。以其旨趣幽玄卒难精窍。乃与诸圣者简繁摭要集为二十五百颂。自法轸东流满珠果备。此经宗旨秘而未传其致也。理蕴于词意绝文外。若不从师受学无得迹造其门。苟非其人制妄传授。未经灌顶禁其辄开（乃至）。有中天竺三藏。厥号善无畏。洞达七藏明总持诸度。德洽西域化流殊方。研服此经深窍奥旨（文）。此经付法相承如是。龙猛既不传毗卢遮那经。何云铁塔中闻之五天间诵出乎。答。入楞伽第九云。有大德比丘名龙树菩萨。为人说我乘大乘无上法证得欢喜地（文）。龙猛忝受如来之记别广为显密之元祖。实采佛法奥旨。何物不入其手。至毗卢遮那大部秘藏岂阙不得之乎。况初地是入证位如实见法界于胎藏界会之三密。宁不见证之乎。亦金刚萨埵何故吝不授之。所以南天铁塔中定闻两部大法也。故大师付法传下卷不空三藏传云。案贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等云（乃至）。于佛牙寺即奉遇龙智阿阇梨肘行膝步从而问津。即奉献大唐国信金具等物。龙智曰。吾所宝者心也。非此宝也。寻即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂五部灌顶真言秘典。经论梵夹五百余部。佥以为得其所传矣。金刚界及大悲胎藏两部大曼荼罗法并尊样图等悉蒙指授不异泻瓶（文）（所引表制集第四不空之碑文贞元录第十五也。但传受毗卢遮那经者表制集文也）今龙猛之入室龙智阿阇梨既以毗卢遮那经为传授法门。爰知高祖龙猛诵出此教有此理故。大日教王两部开题心可无其失矣。但略付法传等心不言龙猛菩萨受大日经者。传记之录德不心尽其事。今不举为故。何成不知之理。次海云并经序心于叙大日经传受是出无畏三藏相承之血脉。然言何遮龙猛之相传乎（安然和尚教时义第三云。大日经序是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨未许此序有二失。故不用此序。一违胎藏相承失。此胎教大日如来授金刚手。金刚手授大那兰陀寺达磨掬多。达磨掬多授同寺善无畏。二违供养法疏失○供养法疏云○和上于金粟王所造塔边求圣加被。此供养法忽现空中金字炳然。和上一遍略分明记着。仰空云。谁所造也。云。我所造也。谁我也。云。我是文殊师利也○可谓受经掬多之后得文殊授念诵次第云云若依此意。大日经序不可用之矣）。况又真言付法传中善无畏传云。名善无畏中印度摩诃陀国王也。亦是龙智菩萨弟子（文）。然不云随达磨掬多闻毗卢遮那经。推知大师意无畏三藏得大日经从龙智口闻之也。又演密钞第一云。不空三藏所译都部陀罗尼录云。毗卢遮那成道经大本十万颂。可三百卷。唐国所译略本七卷缘此经来未尽处会难明。且引当宗金刚顶瑜伽比拟显示。瑜伽指归云。金刚顶瑜伽有十万偈十八会说（乃至）。第十六会名无二平等瑜伽。于法界宫说生死涅槃世出世间自他无二动止举目声香味触杂染思虑同真如法界皆成一切佛身（乃至）。此经义当第十六会法界宫处说也。所以知者。此经云住如来加持广大金刚法宫。又云。演说身语意平等句法门即与彼同。如是会处一该一切。于中法门亦复如是（文）。此心云。一切真言教皆是金刚顶部所摄。更不出十八会内故以毗卢遮那经释彼第十六会说也。若尔龙猛闻金刚顶教岂不具传十八会说乎。若许十八会具受者。大日经诵出谁疑之矣。
　　疑云。海云金刚界传法次第记云。时三藏金刚智知中天竺国无畏三藏解大毗卢遮那教叹言。此法甚深难逢难遇。昔于南天竺国闻有大毗卢遮那胎藏名。遂游五天访求都无解者。今至大唐喜遇此法。遂请无畏三藏求授大毗卢遮那大教。互为师资传授二本大教（文）（金智为无畏授金刚界故云互为师资）。此传心明见大日经唯是金刚手达磨掬多无畏三藏次第相承而非龙猛之付法。尔者如何。答。此传之辞具如所责。但大师真言付法传金刚智传云。往南天竺于龙树菩萨弟子名龙智年七百余岁今犹见在经七年承事供养受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门（文）（平城太上皇灌顶启白云。龙智菩萨年九百余岁云云嵯峨太上太后灌顶启白云。龙智年一千余岁云云）。大师言南天国受学毗卢遮那法门。然海云言游五天访求都无解者。此两言何致鉾楯矣。金刚智传又云。观音菩萨应现而作是言。汝之所学今已成就。可往大唐国礼谒文殊师利菩萨。彼国于汝有缘。宜往传教济度群生。承是进告遂入大唐（文）。若金刚智三藏闻有胎藏教未受学之者。观世音何告汝之所学今已成就乎。亦和尚如何仰其言早入唐国乎。若如海云所言者。观音可告言汝所学未极而东土有缘早往可闻。然今言所学成就。此亦与传相违也。金刚智传又云。沙门一行钦斯秘法数就?询。和尚一一指陈。后为立坛灌顶。一行授法请译流通（文）。此传意言金智和尚入汉之后亦一行授法。而不言会无畏三藏。又同传无畏三藏传中虽云无畏是金刚三藏之同门。更不言谒金刚智矣。此亦大师与海云两传意别也。凡传记不同古今不为怪。今大师相传遂与海云异。胎藏传受何以彼难此乎。。
　　无畏三藏出胎藏供养次第法之说相违第四十三。
　　问。大日经供养次第法不思议疏上云。小子○经历五十余国乃至北天竺。乃有一城名乾陀罗。其国之王仰凭和上受法念诵。其经文广义深不能寻遂供养次第。求请和上供养方法。和尚受请于金粟王所造塔边求圣加被。此供养法忽现空中金字炳然。和尚一遍略读分明记着。仰空云。谁所造也。云。我所造也。云。何谁我也。云。我是文殊师利也。即唤书人遂便写取即与其王一本○小子者厥号善无畏三藏和尚即是。小僧不可思议多幸面?和尚。所闻法要随分抄记（文）。若依此疏意者。供养次第法是于北天竺乾陀罗国所书记也。此即面从无畏和尚口闻零妙寺沙门记之。岂不可依信乎。然又大日经世间成就品义释（十四卷本第八十卷本第六本）云。阿阇梨于乌仗曩国撰出毗卢遮那供养次第法（文）。演密钞第七释此文云。阿阇梨即指无畏三藏。于乌仗那国或云于阗国。言撰者集也。谓于大品中拣取此一品。所有津要独成一卷分为五品。即此经第七卷是也（文）。故知乌仗曩者是于阗国也。然法花玄赞第一云。于阗国亦在窗岭东（文）。知此国非天竺所摄也。又西域记第三云。乌仗那国周五十余里○语言虽异大同印度。文字礼仪颇相参类（文）。此记亦见乌仗那国非正印度（但同记第二云。逾山涉川行六百余里至乌仗那国。北印度境也者。是天竺路支之国近印度故言辞似彼。所以摄彼耳文）。若依义释意者。三藏来于阗国方撰供养次第法。即非天竺乾陀罗国出之矣。然义释序云。禅师又请三藏解释其义随而录之。无言不穷法不尽（文）。此实录三藏解说。谁不为传法之龟镜。然者义释与供养法疏二文既违。如何会之乎。答。二说相违中以不思议疏可为正。其所以龙猛菩提心论引供养次第法故。彼文云。大毗卢遮那经供养次第法云（等文）。若此法非天竺撰集。龙猛何引其说。又若非文殊所授。龙猛岂依此言乎。故知于天竺乾陀罗国受文殊说者。其传可依用。但至义释文。安然和上菩提心义第一云。供养法疏云。和尚于金粟王塔下感得文殊现金色字于虚空中持供养法以授无畏（云云）。故知无畏在乌仗曩出彼所承时人不了云三藏撰出此义释本三藏说。一行记智俨治。温古再治。故本记外多加人言。故知菩提心论所引供养次第法者天竺本见彼文。非引三藏在乌仗曩所造文也（云云）。会释意可知之。一行禅师本记文不载此说故。二十卷本阙无此文。温古再治义释中后人加其言耳。
　　理趣经藏部收摄第四十四。
　　问。可云理趣经显密二宗之诸部教中何藏部所摄乎答。大师理趣经开题云。龙猛所传十万颂经就此本有十八会经。此经则十八会中第六会也（文）。此心言金刚顶经中第六会说也。
　　疑云。检彼经始终只说实相观照般若。未见开真言秘藏。显露秘密难辨。何定金刚顶部所摄。况说处庄严同闻徒众所说法门文言次皆与大般若经理趣分无异。加之又题言般若波罗蜜多理趣品乎。若尔是经定大般若经理趣分之同本异译也。故可言显教中般若藏部所摄。何判金刚顶经第六会。依之诸师多指此经释理趣分同本异译。尔者何。答。不空三藏理趣释意以今经为秘密乘教。若尔是密而非显有何疑乎（理趣释勘可知之）。然金刚顶经十八会指归云。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说。此经中说普贤菩萨曼荼罗。次说毗卢遮那曼荼罗次后说金刚藏等至金刚拳菩萨及外金刚部说般若理趣（文）。此第六会经题目并所说等皆当理趣经。是以今释金刚顶部第六会也。但至大般若经理趣分文言相似之难。凡今宗意于诸教中大乘了义经莫问显密差别。皆是金刚顶十八会所摄也。演蜜钞以大日经释金刚顶部第十六会说。即一切诸教摄入十八会中之意也。故彼钞第一云。此经义当第十六会法界宫处说也。所以知者。此经云住如来加持广大金刚法界宫。又云演说身语意平等句法门。即与彼同如是会处一该一切。于中法门亦复如是（文）。如是会处一该一切者。言此十八会处该摄一切诸教也。若尔大般若经理趣分者是金刚顶部第六会说即与理趣经同说异本也。谓意者。于一会之内有显密两机。各任己之根机闻开显密之悟。所以取同会之说即成显密二教也。故金刚顶经义决云。此地梵网经两卷从此经中出浅略之行相也（文）。梵网是显教经而言金刚顶经之浅略。是岂非显密同会异本乎。今理趣经与理趣分亦即其事耳。是故二经文言相似更非可为怪矣。安然教时义第一云。彼菩萨大藏经是花严经广本。大日义释多引为证。然机有浅深教有显密。故于一经显机闻为花严经密机闻为胎藏教。例如佛在他化天说般若理趣分时显机闻为般若十六分中第十理趣分也密机闻为金刚顶十八会中第六理趣会也。结集菩萨随机结集。文殊等结为显教。金刚手等结为密教（云云）。先德意如此。岂不依用乎。
　　疑云。显密大皆金刚顶经十八会所摄难思。凡寻十八会之说处不过一十二处。谓第一会阿迦尼吒天（依教王经文）。第二会第十一会第一会与同处（依指归文）。第三会第十会第十六会法界宫。第四会须弥卢顶。第五会波罗奈国空中。第六会他化自在天宫。第七会第八会普贤菩萨宫殿。第九会真言宫殿。第十二会菩提道场。第十三会金刚界曼荼罗道场（已上依指归）。第十四会与第十三会同处（依演密钞第一释）。第十五会秘密处。谓喻师婆伽处也。第十七会实际宫殿。第十八会第四静虑天（已上三处亦依指归）。然先付秘密宗教诸经说处未止此十二处。谓奇特佛顶经三十三天说之。六波罗蜜经竹林精舍说。陀罗尼集经给孤独园说。叶衣观音及吉祥天女十二名号经极乐世界说。如是等也（恐繁具不出之）。况显教大乘说处其广多也。然何云显密大乘皆十八会中之说乎。加之又指归云。金刚顶经瑜伽有十万偈十八会（文）。故知十八会中说总有十万偈也。然大师付法传下卷不空传云。龙智曰。吾所宝者心也。寻即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂（等文）。此文十八会十万颂之外更出胎藏十万颂。若尔何言十八会中摄胎藏部大日经。又嘉祥法花游意云。如方广花严偈凡有十万偈。摩诃般若偈数亦同（文）。金刚顶经十万偈中如何摄入同数之花严般若等偈乎。加之大师弘仁所进真言宗所学目录诸经分三部。举真实大教王经瑜伽念诵经等七十四卷为金刚顶宗经。举大日经底哩三昧耶等十三卷为胎藏宗经出守护国界六波罗蜜等五十部经为杂部。此即三部各别遂不相摄之意也。是故一切显密大乘摄属金刚顶部十八会之言亦难依信。次付开显教摄入此十八会中义更亦招过难。夫大师处处释云。显教是应化佛说。即依他意趣之言也。密教是自性法身之法。即说自内所证（云云）。能说教主真应二身悬殊。所说法门依自依他不齐。何以应化所说之依他意趣教即摄法身所谈之自受法乐境乎。所以不可云理趣经是真言教即第六会说而大般若经理趣分同说尔者如何。答。先以显密大乘摄入十八会中者。十八会指归云。初会名一切如来真实摄教王。有四大品○于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗并说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉（文）。又云。次都说如前一一曼荼罗中秘密助成方便散诵。次后示现释迦牟尼佛降于阎浮提变化身八相成道○如是第一会（文）。案此文心。如来住阿迦尼吒天魔醯首罗宫成自受用身正觉已。加被他受用身而说真实教王经。是为第一会。及于教王经所说四品中一一曼荼罗法内而为助成此法之方便。即往十方世界所说显密诸教谓密教世界之密严经极乐世界之叶衣观音经等是为第一会摄。乃至自性身如来示现释迦变化身降于阎浮提八相成道。如是皆是第一会摄也。然此中八相成道之言意显第七转法轮相。谓变化身成道为说法利物也。所以指归意于释迦一代所说显密大乘非十七会摄之外皆言第一会摄耳。是则如南岳天台四教五时尽教法相花严三时五教纳法。此亦似彼。若尔所出难之三十三天竹林精舍等诸处说法何不云第一会摄矣。次至金刚顶及大日经等同皆有十万偈故不可相摄之难。金刚顶经有十万偈者。且举中本经。广本繁多何留此数。故金刚顶经义诀云。此经有百千颂广本○而其广本复是菩萨大藏经中次略也。其大经本阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺铁塔之中（文）。又海云金刚界相承传法次第记云。金刚顶经梵夹略本四千偈。中本十万偈。广本则无量百千俱胝那庾多微尘数偈（文）。若尔以十万颂之言勿加摄教不成之难矣。次自宗所学目录分别三部者。付现行流布教。若以说金刚界诸尊之印契真言等言金刚顶宗经。若取说胎藏界诸尊之印契真言等为胎藏宗经。两部之外所说总言杂部。是为令知所说之教相且作三部之别。非遂谓大日经等是十八会之外说耳。次至密教法身如来说内证显教应化身佛随他意之难。密教虽自性身佛自受法乐之说。而为因位人示现之时。即他受用身及变化等流演说此法。然而应化如来藉自性身加持。其内证之任说更不加方便之词。故尚云自性身佛说内证矣。显教所说唯应化如来举佛智之一分抂言佛德之全分。所以依他意趣之说不关法身内证之境。然此两教二机在一座而一时闻同说。其显机者教主是见释迦（亦菩萨乃至天等随应不同）。教门唯闻佛智之一分。是即开显教之悟。其密机者教主是见毗卢遮那（亦释迦乃至天等随应不定）。教门广闻佛智之全分。所以成密教之智教迹分显密由绪有于此。良显密二教一座同会说故。取彼中显说尚摄密中十八会也。彼法花显露之说唯虽是释迦之明训。然妙法莲花瑜伽观智轨意教主未必止此（口传更闻可知之）。此大日经疏第七云。此经是法王秘宝不妄示卑贱之人○今此本地之身又是妙法莲花最深秘处（文）。即此意也。故大般若经理趣分虽是释迦说。然于自性身说理趣经何妨一会同说义。所以可言即是大般若波罗蜜最深秘处。既般若法花相例是齐。何可有异求乎。已上且顺演密抄释成义毕。
　　或又一切大乘不必摄金刚顶经十八会中尽。显密分道两部异教。况时处难知。何云皆摄属乎。但于理趣经与理趣分倩思。文言相似其义犹如先成。付一时一会说约浅深两机出显密二经也。例如义诀意释梵网经（其文上出之）。显密大乘十八会中摄不摄义后义为胜。
　　法花经显密二藏料简第四十五。
　　问。以法花经显密二教何摄之耶。答（云云）。
　　疑云。两方难思。若言显教所摄者。妙法莲花经瑜伽观智仪轨云。若修持妙法莲花经若男若女则须依修真言行密行菩萨道（等文）。既瑜伽仪轨训菩萨密行。所说法门何是显教分齐矣。若夫言秘密宗教者。凡秘密教中束有五种法门则与显教不共也。谓诸尊之种子三昧耶形曼荼罗界密印真言是也。检法花始终种子三昧耶曼荼罗印契四种都不说之。至第五真言才虽有其文。非是诸尊所证各别密言故亦不足为秘教之证。是即可显教中所许权而不实之陀罗尼。加之大师处处释云。秘教法身如来所说。显教应化身佛开演（云云）。然法花是释迦为教主未预自性身说。何指此经云秘密乘法。故法花开题云。所谓妙法者且有六重浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一法界本觉妙法。四三自本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。就此六重且分显密妙法者。初五显妙法。后一密妙法。又前五中初四显。后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘。如次可知。今所说经者染净本觉之妙法也。何以得知。他受用身应化佛随机所说故（文）。大师既应化所说为所由而取六重妙法中最浅之妙即成经题目。故知此经显而非密。况又大师法花胎藏相对出有十种不同即成法花浅略之理。尔云何。答。广披佛语兼亦案三国传灯阿阇梨意。今经是秘密乘教所摄也。谓毗卢遮那如来说法花曼荼罗威仪形色方训秘密曼荼方位。又西天四依高祖出观智仪轨即示妙法一乘秘密行仪。震旦一行禅师制大日经释而成彼经宗旨与法花同。故疏第七云。此中开示即是佛之知见。与法花义同（等文）。又云。如释迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤三请方为略说妙法莲花义。今此本地之身又是妙法莲花最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳（文）。又处处文多引法花成义。是即谓法花。秘宗之一乘便举此妙法莲花义。令同彼胎藏莲花理也有学者云。一行阿阇梨本是天台所学人故。今取真言之谈抂令同本宗之义也（云云）。此言尤非也。法花亦是秘密教。岂与大日经有浅深乎。有义云。又是妙法莲花最深秘处者。凡法花所说不及今宗矣。大日经所说本地身即法花所不说之最深秘处也（云云）。此义又不叶文之首尾。次下引法花所说常在灵山之身土言即此宗瑜伽之意。岂非法花与真言相同乎。本朝弘法大师造数本秘释叙法花义理。皆显秘密之意。今仰金言考圣心何云法花非秘教。但遮难者。先经不说诸尊种子三昧耶等者。凡付诸部经典其所说非一准。或有唯示秘密不令蒙显机。金刚顶大教王经是也。或有唯说显教不为密藏机。常途显教是。或有兼训显密二机。最胜王经等是也。故大师彼经秘密伽陀序云。今见此经傍说显义正以真言立宗（文）。今法花经即其流也。故大师法花经释云。今释此苏多览且有二趣。一显二秘（等文）。良唯有一乘之说浅略深秘。佛智一音之内兼引显密机。故显露圆音之词不说种子三昧耶等之不共佛法也。虽然非秘教机根之前不示其法。谓大师开题云。就梵名释者。所谓●●●●●●●●●●者是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。莲花部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则是种子真言（等文）。此经佛说题之九字。即题大日并四智四行种子。亦示诸尊密号。此岂非真言教之不共法乎。又见宝塔品说宝塔踊现。是即五轮塔婆大日如来三昧耶形也。然诸教中说遍照尊三昧耶形。未如此经之灵塔踊现形色严重。此亦不云说三昧耶形乎。又观智仪轨云。其坛三重。当中内院画八叶莲花于花胎上。置窣都波塔于其塔中。画释迦牟尼如来多宝如来。同座而坐。塔门西开。于莲花八叶上从东北隅为首右旋布列安置八大菩萨（等文）（威仪形色法同之）。仪轨既说曼荼罗。爰知彼经众会示现曼荼罗法门若众亦悟解曼荼罗法门。若众会不现其法时众亦本生此解者。轨岂作其说乎。既知说种子三昧耶曼荼真言四法。如何不言秘密乘教矣。次至法花是释迦应化身说之难。依经现文实如所难（口传更问）。但于所出难之开题释。彼且叙浅略一边故言初染净本觉为妙法等。又十不同释是出显露所谈浅略义。即示与真言悬隔。非谓经所说偏如是。故彼第九不同云。显露者法花意也。胎藏秘密（文）。此即付一经内且显宗所执之浅略边言法花密宗所许之深秘义言胎藏也。若尔十种不同释只示显露秘密二边。非一经意遂留浅略义耳。
　　疑云。若言法花有浅略深秘说显密两宗者。余大乘同亦可许此义。何不尔乎。次仪轨所说曼荼罗者。即取圣众集会说法仪式建立此坛也。若尔曼荼罗圣众始自序品终至劝发品。一切时处皆有而可成圆满曼荼罗坐位。若曼荼罗圣众中有一尊阙减时即不可说一乘。有缘之众未具不成曼荼罗义故。然寻所说曼荼罗之圣众。中央塔婆及所坐如来见塔品时始现其形。叶上南方妙音第二十四品时来。叶上北方普贤经之终影迎。既不括一会之终始。何云轮圆具足曼荼乎。答。教迹义味之具不具只任能化之佛意亦可依所化之机情。何以一推十难一切一该。是即符顺菩提流支一时教之义。宁不随诸师轻谤之邪言乎。所以勿以法花具浅略深秘疑一切大乘同尔矣。法花所说如来及传法证者诚言。学者可仰取信。岂私回审虑强例难余经乎。次至曼荼罗义（云云）（有依凭口传。不可辄载之）。
　　问。法花浅略深秘与次上门所成理趣经理趣分之浅略深秘其义为同为异。若言是同者。观智仪轨就现行流布妙经训其深秘行仪。又大师开题等意皆于此一经辨显密差别。依之妙法一乘秘密修行之人披现行之经本学深秘之口传。何云与以理趣经理趣分之显密别经而为浅深其义相同乎。若依之言法花就一经定显密浅深与理趣经义异者。同于秘密乘义示浅略深秘时。诚付一经中亦可论其旨。然今浅略言显教深秘为密藏。义门悬别。何一文中现乎。是故深秘一乘者准理趣经义浅略外可别论之。尔者如何。答。理实于法花如理趣经与理趣分容有浅略深秘二经。夫纯上顿悟机之前岂无秘密一乘之谈乎。然世间流行之法花唯有此一部之妙法。是故传法圣者以秘密行示人时。付彼现流经训其深秘仪。但一经许显密之浅深。于义有何伤。为言一文有浅深差异者。又显露秘密岂不得之乎。
　　今教不辄示人所由第四十六。
　　问。今宗意无择器非器可传授法乎。答。魔醯首罗说迦楼罗阿尾奢法云。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当简择法器堪传受者而传与之。若传与非器人即损他已后此法不成。是故应极秘密。勿妄传授之（文）。此文心唯取法器而简非器也。余法例亦如是。
　　疑云。佛法离悭吝大悲行法施。若择人授法者。岂顺大惠平等之行乎。答。尊胜破地狱法云。秘藏文句实不思议。只恐声闻法师小乘持律生疑不信返益其罪。譬如王有稚子偏最怜念库藏珍宝倾竭不惜唯不与干将镆鎁恐不解运用故伤其体。是故如来密传大菩萨不与声闻劣惠（文）。
　　又大日经疏第三云。如世人慈育稚子虽复情无所吝而不授与干将镆鎁以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故返谤此经谓非佛说。又经文有浅略深秘二释○以不解密号故谓是因缘事相心生慢易。自言。我行真道。何用咒术事耶。以如是等因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中（等文）。钝根小智之类更非受法之器。嫌是等非器不辄示此法矣。是即为护彼等之谤法堕恶。非传授之不大悲平等。又不空罥索经（菩提流支译）第二十二云。若有栴荼罗苾刍苾刍尼族姓男族姓女会是坛者。其像肠中则血流现发大吼声。是栴荼罗人特勿令见此曼荼罗像三昧耶。纵得见者不得证（乃至）。所受法人具持戒行信见根正三业清净（乃至）。作是清净修治法者。观音金像肠不血现（文）。若非器见像。其像现恶相失法验。若择器示法。其法现善相施效验。是又法尔法然道理。故嫌非器求法器耳。
　　问。为钝根小智等都不许此深法。其意实可然。何行诃哩底法之时言无问器非器不令知他人乎。其说者所谓诃哩底母法云。必须慎密勿使人知。勿对人前诵此真言（文）。此文说行诃哩底母法之时作法也。今既不用简别之辞混云勿使人知。岂不言勿择器非器秘此法乎。答。凡佛法设遮门。其意亦非一准。谓为小智不许深法者。如来大悲为守所化机根不堕罪也。行法之时不示他人者。瑜伽为守神咒灵验不失之也。夫神咒之灵验必依行者之敬重。若不秘之辄示人者即成轻法定失神验。故云必须慎密勿使人知也。不空罥索经（宝思惟译）下卷云。咒人得此如意宝珠。所须皆遂利益无量诸众生类皆令快乐富贵自在。咒人复以种种香花供养宝珠。唯应自见勿示他人。若示他珠即失神变复不自在（等文）。诸秘密法皆同此意。若其法辄示人更失咒之神验即不成之悉地。是故深秘之诃哩底母法即显此意耳。或又诃哩底法非无问其器非器不示之。若对非器前诵此咒者失法验故云勿使人知（此尚守神咒灵验之意也）。
　　疑云。妄示人神咒失验不明。夫咒法本有神验。随行人施其德。何今依示他人忽失本有灵验矣。利刀本有刃。能断物速疾。若以彼示他时岂失断物之用乎。法验亦复如是。何示人失威乎。答。诸法之因缘绝思议境界。愚夫之心识何妄责其故矣。世人染衣时虽得好色。若妊者示之即失其色。虽是世间现见事无敢知其因缘者。今言不知所由谁生疑虑乎。秘密神咒亦复如是。行者虽成咒验。若非器示之即失其验。佛语无虚妄。何不依信之。况又有神验法须必敬重之。于此敬重者秘不辄示他也。夫世俗珍宝若重之者必安库藏不辄示人出世深法亦以如是。深纳心藏是云敬重。今敬重不示人者。是坚固信心谓也。若信心深转定感法灵验。故不空罥索经下卷云。若有信者以咒方便而调伏之能现菩萨种种神变（文）。若人信心不深厚者不重法故辄示他人。是人以信水不澄故真言净影不现于中。咒影不现故咒验自失。一字顶轮王轨（不空译五言本）云。本尊诸教法除本受法师诸同行人亦不得为说。纵已得成就。才说便散失。现招诸殃祸中夭堕地狱。是故常守护（文）。是诫不信之说也。诚如来重法更不许妄说。故于法得自在。爰不信轻教拒不顺佛敕。故于法失胜利矣。愚夫掬重法而谬不见重。检其罪过是谤法摄也。是故非妄失咒悉地兼亦招现当之殃祸。秘法于心内意在于此耳。
　　极乐世界自性受用等四土分别第四十七。
　　问。今宗意为安乐世界通自性受用变化等流四土为当局一土欤。答（云云）。
　　疑云。两方难思。若唯局一土者。凡今宗意一身之处备四身。大日等诸尊皆有自性乃至等流身。若尔于所居国土亦一处可有四土。然弥陀国界名曰极乐。弥陀有四身。国土何不通。若又通四土者。无量寿仪轨云。极乐世界圣众围绕无量寿佛广如无量寿经所说（文）。故知秘宗心习极乐国土即依无量寿经说也。然寻彼经所说国界庄严偏说他受用身之一土而不通余土。能化教主亦局八万四千之相好而不增不减。岂上及周遍法界之自性身下通三十二相之变化身乎。佛身既如是。国土何兼四种矣。尔何。答。委见显密之诸教。安乐世界广通四种国土也。无量寿仪轨云。正念修行决定生极乐世界上品上生获得初地（文）。彼土上品生是初地境界者。即显他受用土之义也。故观无量寿经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好（文）。下文云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及（等文）。此即说他受用身也。佛身既他受用。国土亦可随之（已上他受用土证）。仪轨亦云。想无量寿如来三十二相八十种好了了分明（文）。观经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像（文）。此二文说变化身佛也。言观三十二相之丈六佛像故（三十二相变化身者如第十二门四种法身料简中具记）。身是变化佛。国土岂不尔乎（已上变化身土证）。观经云。于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者（文）。又云。无量寿佛化身无数与观世音大势至常来此行人之所（文）。此文化佛者即显示等流身也。声字实相义云。经云即时出现者。此文明等流身等暂现速隐。此心指暂现即灭之化佛言等流身也（等流身义如第十二门四种法身料简中具记之）。以化佛为能化之行者于其所见之国畔何不云等流土乎（已上等流身土证）。观自在王如来仪轨说五相成身中第三成金刚心云。其引莲花中放无量光随光流出无量无边际极乐世界。一一世界妙宝庄严皆有观自在王如来。与诸圣众前后围绕（文）。五相成身观是证自性身功德。此观所得极乐界宁非自性身之土乎。又理趣释观自在菩萨理趣会品之释云。诵持四种清净般若理趣入一一门遍周法界周而复始。成一法界自他平等。或时想己身●纪利字门成八叶莲花（等文）（四种清净者弥陀四亲近法利因语三摩地也）。又云。●纪利字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部。由此字加持于极乐世界水鸟树林皆演法音（文）。上入一法界之理观观自在尊四种清净理趣。亦行者己身之内想纪利字门次下出彼字所成之极乐水鸟。何忽简法性之极乐。故此文兼亦叙真土之极乐耳。次又云。若人持此一字真言。能除一切灾祸疫病命终已后当生安乐国土得上品上生（文）。此释显他受用土也。良一部之始终间杂遂显四种身土。知西方净刹之严相不局止受用矣（极乐既如是。余佛土例之可知）。已上直寻教文以料简四土之义。若据弥陀实具功德。安养之四土是理在绝言。更不及寻求者欤。
　　龙智阿阇梨所住国界第四十八。
　　问。大师叙龙智和上事引玄奘三藏行状。然者云五印度中何界住乎。答。付法传云。第四祖号曰龙智阿阇梨耶○或住南天竺弘法利人。或游师子国劝接有缘。故玄奘三藏行状云。南天竺磔迦国庵罗林中有一长命婆罗门。年七百余岁。观其面貌可称三十许。明中百论等（云云）。是龙猛菩萨弟子。法师就停学中百论等。及受诸经等者（以此观之。玄奘三藏亦是龙智菩萨弟子也。云云）。
　　疑云。玄奘行状云。于是辞去既到叶护衙所。可汗甚欢喜差人还送。终达迦湿弥罗○出东南入磔迦国○次到磔迦东境有大庵罗林。林中有一七百岁婆罗门。观其面貌可称三十许。明中百论及吠陀书。云是龙猛弟子。法师就停一月学经百论（文）。此传意见磔迦国是北天之国。从迦湿弥罗国入磔迦国故（慈恩传第二言。磔迦国北印度境。其意同之）。何大师引此传而南天竺乎。答。有义云。南天竺磔迦国者展转书写之间谬南字也。可云北天竺（云云）。今案付法传起尽非字谬也。上文云。或住南天竺或游师子国（云云）（师子国近南印度之境。而非印度之境。见慈恩传第四并西域记第十）。此意成龙智唯住南天之境也。其所以师子国是南天之邻国。今言游住两所。定知显住南天也。为证此言次文云。故玄奘三藏行状云（等云云）。若尔何出北天之国乎。见文言之首尾定成南天义也。所以今案大师意云。龙智决定居南天国。故付法传云。又贞元新定释教录云。龙树菩萨弟子名龙智。年七百余岁。今犹见在南天竺国传授金刚顶瑜伽经（等文）（所引贞元录第十四也）。又云。贫道大唐贞元二十二年于长安醴泉寺闻般若三藏及牟尼室利三藏南天婆罗门等说。是龙智阿阇梨今见在南天竺国传授秘密法（等文）（贞元在二十年。今二十二年者二字谬也。下云。和尚贞元二十年于醴泉寺为弟子僧义智建立金刚界大曼荼罗。于时般若三藏及诸德等集法筵云云。准思此文。上于醴泉寺闻般若三藏等说者。是贞元二十年事也）。非唯贞元录言龙智在南天。又般若三藏及牟尼三藏并南天竺婆罗门等皆同语龙智现在南天。故知彼阿阇梨所住定是南印度也。然磔迦国南北之印度俱有其国。北印度磔迦国者行状并慈恩传第二所出国是也。南印度磔迦国者。西域记第十云。从此林野中南行千余里至驮那羯磔迦国（亦谓大安达逻国南印度境文）。龙智所在磔迦国者。依般若三藏等三人同说是南天驮那羯磔迦国也。然玄奘行状北天磔迦国中出其事者。是以国号同故谬南天之事出于北天国也。今大师虽引行状而探其实言南天竺磔迦国耳。
　　疑云。若知行状说其辞有谬失者。只依贞元录等明事。即可为足。岂出行状文乎。又慈恩传意同北天国事中示龙智因缘。宁两传同谬乎。答。虽知行状有谬浪纪在其北天义强引此传说。实有深所由。谓显教学者从昔已来大疑真言禀承。恐言非佛说。然玄奘行状中明有龙猛之弟子长命婆罗门玄奘法师就己受学中百论等。今显教法将玄奘三藏既随龙智阿阇梨教。然者岂显教学者轻传智所传之真言乎。为显此意方引彼传说也。故引行状文毕云。以此观之。玄奘三藏亦是龙智菩萨弟子也（文）。此言即成其意耳。引行状说意趣在此矣。次行状与慈恩传其词同者。闻三藏语后人出传。若尔二文岂不同乎。是故行状若有谬者。传亦随之。释迦法悉上卷了。
　　磔迦国（北印度也）。
　　保延五年冬比理教房（重誉）十卷所令作进劝修寺僧都御房也。
　　安元三年六月四日于法住寺北三昧堂僧坊书写了。求法沙门乘遍之本。
　　文治五年五月十九日于醍醐寺文作并立轴表纸了。金刚佛子成贤。