秘宗教相钞第五。

　　四种曼荼罗料简第十四。
　　菩萨位数第十五。
　　大日经所说六无畏位分第十六。
　　菩萨证理位第十七。
　　十地浅略深秘二释第十八（此十六大生料简）。
　　十地位超越有无第十九。
　　发菩提心相第二十。
　　成佛相第二十一。

　　四种曼荼罗料简第十四。
　　问。青龙寺和上颂云。四种曼荼罗不离（文）。尔者四种曼荼罗者其名体是何乎。答。大师即身成佛义云。大日经说。一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种幖帜即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗（文）（所引说本尊三昧品文也。教王经开题法花经开题等处处释其意皆同。不能具载）。心云。四种曼荼罗者。虽名有四种论其体唯三种也。谓以种子曼荼罗名法。字是诸法能诠故。印形曼荼罗言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契虽非必作三昧耶形。今皆摄三昧耶曼荼。同是印类故。或又三昧耶曼荼罗者据本誓及惊觉义。然一切印契不出此二义。所以以诸印形总言三昧耶曼荼也。尊形曼荼罗号大。其形五大所成身故。此三种曼荼罗各有其形貌威仪。又有所为事业。谓诸尊坐立等之威仪。轮杵莲等长短方圆之威仪。种子真言点画屈曲之威仪。各其所成辨之入定说法事业。摧物净物等事业。皆是名羯磨曼荼也。法曼之中事业者。十住心论第十云。从此字出声说法。即是说者即是听者即是法曼荼罗身之佛事业也（文。可知）此四种曼荼罗中前三种付体立名。第四一种据相及用。谓威仪是相事业即用也。故三种体上开四曼耳。即身义又云。若依金刚顶经说。四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼罗即所持幖帜刀剑轮宝金刚莲花等类是也。若画其像亦是也。又以二手和合金刚缚发生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼罗本尊种子真言。若其种子字各书本位是。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗即诸佛菩萨等种种威仪事业等。若铸若摸若坦等亦是。亦名羯磨智印（文）（所引教王经并陀罗尼诸部要日心也）。文心委释四种相。谓诸佛菩萨等四种法身相好身名大曼荼罗。又若据图像言之。彩画像亦是大曼。又行者五相成身观所成之身同大曼所摄也。一切三摩耶形若造若画皆名三昧耶曼荼。又尊形中之手印尚三昧耶所摄也。一切口所诵之文字若种子若真言或手所书之梵字（除汉文。非法然道理字故）。齐名法曼。又四种法身之智惠三昧等功德非尊形非三昧耶形。而唯心法之边是三宝中即法宝所摄故今入法曼中。故大师金刚顶经略释释法曼荼云。法者诸尊种子及三摩地等法文（文）。又一切心法皆是法曼所摄。故三摩地仪轨云。诸法本不生（等文）。即身义释此文云。诸法者谓诸心法。心王心数其数无量。故曰诸（文）。又大日经第五云。能生随类形诸法之法相（文）。即身义释云。谓诸法者心法○复次诸法者法曼荼罗（文）。已上释意。心心数是法曼摄故。经所说诸法之言皆释心法亦云法曼也。又一切契经之文并义亦是三宝中法宝故皆摄法曼。一切诸尊四种法身种种威仪事业是名羯磨曼荼罗。若就图像言之。铸摸等造立之像又是羯磨曼荼也。故理趣释云。此密言十七字则为十七菩萨种子即成法曼荼罗。若画一一菩萨本形。即成大曼荼罗。若画本圣者所执持幖帜。即三昧耶曼荼罗。如前种子字各书本位即名法曼荼罗。各铸本形安于本位即成羯磨曼荼罗（文）。
　　疑云。此释中绘像云大曼荼罗木像云羯磨曼荼罗。此言成戏论。全非得实义矣。夫付佛界本有功德须见四种差别。何约今时巧师意乐分大羯二曼。若如此义者。真实法界曼荼罗中可无大羯二曼之别德。若言法界曼荼罗中更存余义分大羯二曼而不作此别者。今绘木分别释有何用乎。若言法然本有曼荼中亦有绘木形像者。大违大日经第一并底里三昧耶经上卷等说。尔者何（彼经等意不许法界曼荼罗中有绘木形像也）。答。若就法界曼荼罗论其四种不同者。不可约绘木二像。其四种义如上成。但今释意若又付图像曼荼罗且判四曼者。言依绘造不同可有此差别也。谓彩绘像五大之色分明也。故云。大曼铸摸像威仪之义显然也。所以为羯磨。此即一往分别。非真实论谈矣。
　　疑云。付此四种名大及法之名可遍诸法。无一切非五大所成无一切非法摄故。然何唯于尊形立大曼名唯付文字等用法曼号乎。答。三种曼荼中尊形尤胜。又五大所成义此中显也。谓一身之上具黄白等五色及成方圆等五形多有相好身。故所以于诸尊等相好形立大曼名。是总即别名。岂非圣教常言乎。以于文字立法名者持所说法义及生物解故。如四无碍解中像名字之智名法无碍。此亦如是。故无失矣（余心等名法。其义显）。
　　疑云。金刚顶经文殊师利菩萨法云。我今又说契经印曼荼罗。坛中画金刚剑各于本方画八供养契及四摄契（文）。又云。我今又说三摩耶曼荼罗。坛中画五字及八供养四摄种子字（文）。又云。我今又说羯磨曼荼罗。坛中安般若波罗蜜经夹（文）。又云。我今当说画像法。或白㲲绢素等中画文殊师利菩萨坐月轮中。轮内周旋书五字四面画八供养及四摄（等文）。此文以印名印曼荼罗。以种子名三昧耶曼荼罗。以三昧耶形名羯磨曼荼罗。以图绘像为大曼荼罗也（略故不出其名）。而四种曼荼罗其体别论也。大师何背此说。羯磨曼荼不许有别体。又于种子等不立三摩耶名乎。答。今此经意以文字名三摩耶者。有三摩耶四义。谓平等本誓惊觉除障也。今约除障义文字名三摩耶。故彼经释三摩耶曼荼罗之悉地云。阿字门者诸法本不生。日日念诵不久一切罪障消灭速得成就（文）。文字消除罪障。望除障义今立三摩耶名。但大师意滥三摩耶形故不用此名而立法名耳。次以梵夹名羯磨曼荼罗者。梵夹是文殊事业成辨之形也。出物智惠是文殊事业故。梵夹表彼智惠。所以用之言羯磨曼荼。但大师心梵夹是文殊三摩耶形。是故可摄三摩耶曼荼罗（此经言印曼荼罗是也）。以余身分屈曲及五髻等可为文殊羯磨曼荼。若梵夹终是羯磨者。羯磨与印曼荼有何差别。三摩耶形即印故。所以经寄一往义作说。何以之为定量乎。
　　问。此四种曼荼罗为唯局诸尊境界。为当通众生及器界尽一切法欤。答。案即身成佛义意。通一切诸法论四种曼荼罗义也。大日经第五秘密曼荼罗品云。能生随类形诸法之法相诸佛与声闻救世因缘觉勤勇菩萨众及仁尊亦然众生器世界次第而成立（文）。即身义释此颂云。谓诸法者心法○复次诸法者法曼荼罗。法相者三昧耶身。诸佛乃至众生者大曼荼罗身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼罗之总名也（文）。此意众生心是法宝所摄（佛界中皆见功德故也）。故可摄法曼。众生身是五大所成其义与诸尊同。故云大曼。一切器界无非诸尊之三昧耶形。所以云三昧耶身。此文以众生及器界为四曼所摄。即身义又云。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三昧耶身（文）。此又以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等释故知一切众生及器界皆四曼所摄则此四种中尽一切诸法也。又大师念持真言启白云。世出世间一切教法摄法曼荼。世出世间一切有情摄大曼荼。世出世间一切器界摄平等坛。世出世间一切事业摄业曼荼（文）。夫三种世间就凡情废立之。若生圣见时。众生世间器世间即无非智正觉世间。谓众生身是诸佛羯磨形摄。器界亦诸尊三摩耶形故。所以皆云四曼所摄耳。
　　菩萨位数第十五。
　　问。今宗心可云于菩萨位分有几种耶。答。慈氏仪轨下卷云。诸金山中从皆有诸贤圣。地前四十心贤圣十住十信十回向十行等（文）。大日经疏第九云。如声闻法中虽有具足烦恼学无学等阶次不同。然所发无作律仪则无优劣之异。今此菩萨律仪亦复如是。虽复最初发心乃至四十二地阶次不同。然一时普遍法界发起无作善根。则与如来更无增减之异（文）。心云。四十二地者三贤十地等觉妙觉也。最初发心者可是十信发心。若不尔。今宗可不立十信位矣。密抄第四释六无畏云。第一善无畏即当十信已前。第二身无畏即当十信位。第三无我无畏即当十住十行位。第四法无畏即当十回向位。第五法无我无畏即当初地至八地已前位。第六一切法平等无畏即当八地已去位（文）。故今宗意可立五十二位耳。
　　疑云。今宗心言第十地外立等觉为一位。者。何疏第三云。初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二位又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（文）。又疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就最正觉。诸悉地中最在其上。故经云。彼悉地更无过上（文）。此第十一地者是见佛地。疏处处之释既十地之次立佛地为十一。明知不立等觉也。尔何。答。抄第四云。三劫信解行地复越一劫升住此地。此言一劫非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。前言三劫不说四者。合佛地一障在十地故（文）。既八地已上所论第三僧祇之外以除佛地一障位别云越一劫。是即当等觉位。但立三祇劫时。以除佛地一障之等觉位摄在第十地内也。疏第三并十五以佛果云第十一地。即等觉摄十地之意也。故抄第六云。金刚心即等觉位。在十地外。何故复言第十地耶答。虽越十地仍在地摄故（文）。
　　疑云。今教诸文中以住行向地为菩萨至位者。是随他意趣之假说而非自宗所立之实义。故疏第二云。花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深密秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生。自当证知也（文）。此文心十地是浅略位分。以十六大生为深秘。若尔浅略即假说非宗之实义矣。十地既假说。况地前诸心乎。然何云今宗心有住行向地之位分乎。答。诸轨并疏中叙今宗心盛说十地等为位分（恐繁不出之）。何不言此教所行。况真宗圆满之谈广括诸教意。于住行向地之阶位岂不取之乎。若言是假说非实言者。于所成之义趣为有何诠乎。但至所出成之疏第二文者。浅略深秘二释皆是自宗实义之上所设之二途也。何至今释浅略为假说乎。证文不足作会释。谁捐此文言难势之分乎。
　　问。已前所论地位中所得悉地非一。尔者其悉地者何。答。疏十五云。略有五种悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五种悉地也。初信者。谓随分能分净诸根。深信如来秘藏决定不疑虑。心信佛有如是如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。谓入初欢喜地也。准望声闻法中犹如见谛人也。第三五通者。谓了知世间五通之境犹如幻梦水月镜像不可取着。尔者度五通仙人之地名第三也。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也。五从第九地修菩提行道转转胜进成如来位也。然诸经论师大略皆作如此说。尔若秘藏中义复有异。谓初欢喜地自有十心。从初心至第四心得度五通境界。从第五至第八心得度声闻缘觉境界。从第九心一向行菩萨修道至第十心名为成佛。佛者觉也。谓觉自心性净本来常寂灭相也。然此十心中从第一至第八名为见道。从第九至第十名为观见。观谓见于谛理。此进修观。谓一向观于如来不思议界秘密功德。如是秘密之境非所见法出过心量。故别名观道也。觉者是觉知义。已度二乘境界。了知二乘心与菩萨异也。若入第二地时亦至第四心度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此有信及入位名。与初地十心不异。但此十心转复光显离垢也。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一转胜。可准知也（文）。抄第九释云。疏尔时得度五通等者。即当第四地也。谓初二三地相同世间。此地超彼故。谓初地行施二地行戒三地行忍相同世间。世间有情多作此三福业事故。未能修证菩提分法。今四地修得菩提分法。即观世间五通境界如幻梦等。不生取着得度彼地则获出世五通（文）。又云。疏得度二乘等者。即当第七地也。谓四五六地作谛现观等同二乘。故今于此地至于无相功用。后边出过世间二乘道故。言尔时到第八地者。谓七地时能于空中少用功力起有胜行。出过二乘等名为远行。又由第七地于无相中有加行故。未能任运现相土。故至第八地纯无漏道任运起故。此地名为不动。一切烦恼永不行故。法駚流中任运转故。刹那刹那转增进故。是名到第八地也。疏谓欢喜地自有十心等者。谓种子牙疱等十心。又是花严经初地柔软等十心。乃至十地各有十心○如前已释（文疏第三以六无畏及十六重浅深示真言行者地位。今立五种悉地亦释其位行。依此等文可知位地相矣）。
　　大日经所说六无畏位分第十六。
　　问。今宗心于菩萨行位有六种无畏处。尔何分别之乎。答。经第一住心品云。彼愚童凡夫修诸善业害不善业。当得善无畏。若如实知我。当得身无畏若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。若害法住无缘。当得法无我无畏。若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性此空智生。当得一切法自性平等无畏（文）。疏第三云。愚童凡夫修诸善法害不善法当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善业因缘漂流恶趣无有穷已。后得顺世八心渐受三归戒。于无量世生人天中后至涅槃以免离三途剧苦。名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶依三密供养佛修行位与此齐等也（文）。抄第四释云。第一善无畏即当愚童凡夫修十善道常生人天得免三途剧苦。名最初苏息处。即当十信已前（文）。渐悟顿行人俱当今宗十信已前行也。疏云。经云若如实知我当得身无畏者。如修循身观时。见此身三十六物之所集成五种不净恶露充满。终不为此而生贪着。次复观受心法得离不观我性四种颠倒。于身之诸扼缚得苏息处。若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐等也（文）。抄云。第二身无畏。谓观身三十六物之所集成作五种不净观。次观受心法得离四种颠倒。即当十信位也（文）。渐顿二人行同除今宗十信之障。故云当十信位也。下皆准之。疏云。经云若于取蕴所集我身舍自色像观得无我无畏者。谓观唯蕴无我时于蕴界入中种种分拆推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶。如上所说乃至证湛寂之心离一切过。是于我之扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也（文）。抄云。第三无我无畏。谓观五蕴十二处十八界悉从缘生都无自性何处有我。是于我之扼缚得苏息处即当十住十行位也（文）。又云。或开住·行。即以信位当初善无畏也（文）。疏云。经云若害蕴住法攀缘当得法无畏者。谓行者心住蕴中。欲令发起离着。尔时约焰等喻观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也（文）。抄云。第四法无畏谓行者。心住法中。约幻焰等五喻达诸法即空证寂然界即离蕴之扼缚得苏息处。即当十回向加行位（文）。疏云。经云若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉本不生得离法之扼缚。于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也（文）。抄云。第五法无我无畏。谓行者发无缘乘心观法无我性心得自在。于法无我得苏息处。即当初地至八地已前位也（文）。疏云。经云当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即是极无自性心生也。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）。抄云。第六一切法自性平等无畏。谓观实际空性时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即当八地已去位也（文）。
　　疑云。经第一具缘真言品云。渐次证入大悲藏发生三摩地（文）。疏第三释此文云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之已作十六重深浅不同（文）。此文心第六无畏于初地论之也。释六无畏修行相毕云离垢地已去各自地观心中修行故。故上释第六无畏云。即是真言行者圣空无垢菩提心也（文）。虚空无垢菩提心岂非是初地德乎。而何抄心云第五无畏从初地至七地第六无畏八地已上乎。答。疏第三释六无畏云。佛还约前三劫作差降对明也（文）。抄释云。疏佛还约前三劫作差降对明者。谓佛说此六无畏意明从浅至深从凡向圣阶降位次悟证不同也。第一善无畏○即当十信已前（乃至）。第六一切法自性平等无○即当八地已去位也。故曰佛还约前三劫作差降对明（文）。心云。疏释第三无畏言证湛寂之心离一切过。于第四无畏言离违顺八心证寂然界。至第五无畏言无缘乘心观法无我心王自在觉本不生。以第六无畏言极无自性心生（其文如上出之）。是即付经所说之三劫心成此无畏之位也。故知约前三劫作差降者。定取三瑜祇所行之心耳（湛寂及寂然界心是初劫所行。无缘乘心主自在第二劫心。极无自性第三劫行也）。既付三劫作差位。所以亘三贤十地判六无畏。尤有其谓矣。但至所出难之文。抄第四释云。疏如初无畏时以声字等者。谓第一无畏。以声字观者。真言行人依三密供养修行观真言之声及真言之字而作修行○第二无畏有相观者。谓四念处观。即真言行者本尊三昧众相现前故。第三无畏唯蕴无我心者。观阴界入分拆求之了不可得。即真言行者观瑜伽境心不可得也。第四无畏法缘心者。观诸蕴法如幻焰等。即真言行者观瑜伽境界如镜像等。第五无畏无缘心者。观法无我性。心外都无。即真言行者于瑜伽道心自在故。第六无畏平等心者。观心空性法及无缘皆一性故。真言行者即是虚空无垢菩提心也。疏离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗者。以初地菩萨入三世平等与第六平等无畏无异故。取二地已上乃至佛地足前六种无畏故成十六重玄义也。今第七重玄依离垢地正直柔软堪能等深心为门而入修曼荼罗行。他皆效此。第八重玄即以发光地清净安住厌舍等十种深心为门而入。第九重玄即以焰惠地观察众生界法界世界等十法明门为门而入。第十重玄依难胜地过去未来现在等十种清净心为门修行。第十一重玄依现前地一切法无相无体无生一平等法为门修行。第十二重玄依远行地虽修三空而慈悲不舍众生等十种方便惠起殊胜道为门修行。第十三重玄依不动地无生法忍为门修行。第十四重玄依善惠地净诸陀罗尼三昧为门修行。第十五重玄依法云地菩萨离垢等百万三昧乃至最后受一切智胜职位三昧为门修行。第十六重玄依如来地十地行相次第现前总此因相而为其门修曼荼行究竟归于一切智智福智大海（文）。释意云。于菩萨证道位有十六种法门。真言行者渐次证入此。谓第一从声字法门而入。是即第一无畏也。位在十信或已前矣。第二从有相法门入。是即第二无畏位在十住或十信。第三从唯蕴无我法门入。是即第三无畏位在十行或通十住。第四从法空观法门入。是即第四无畏位在十回向。第五从中道观法门入。是即第五无畏位在初地乃至七地。第六从平等观法门入。是即第六无畏位在八地已上。第七从正直柔软等法门入。位在第二地。故离垢地修二种法门。谓第五无畏中道观及第七重玄正直法门也。但付渐次证入之义以第二地所证之法门为第七重玄以八地已上所证之平等法门为第六无畏者。前付三贤十圣说六无畏处毕后付无畏所不摄功德立十重玄。故且不见地之上下言如此耳。虽然言所证前后正直法门前证之平等法门后便见也。余地所立重玄准第二地可知耳。但于初地所以不立六无畏外之重玄门者。初地所证法门者是三世平等即虚空无垢心也。是即与八地已上所证第六无畏同也。故不别出而立一重玄门也。谓虚空无垢菩提心之号有初地八地二位。然初地是证入之始八地是见得之终。二种所证是同也。故第六无畏外不取初地法门矣。今私成义云。于三贤十圣位论六无畏处。疏释此无畏言约前三劫作差降故。然付后十重玄门离垢地已去者。后十重门是于十圣地论之。然重玄者抄第六云。再得趣证故曰入重玄门（文）。今付十地中。初地是圣位中始证非再得分。初地之前无地之可证故。所以指二地已去云重玄门矣。六无畏是凡圣合论不局取圣位。若尔对十信已前行何信位不云重玄门乎。故十六重玄门其义既成耳。
　　疑云。若言无畏至十地后十重玄从二地立者。何经云渐次证入。又疏判作十六重深浅不同乎。答。是即抄问答。不可用私会释。抄次下云。问。十六行位历然可观重玄之义。行相云何。答。有二门。初当位因果。后异位因果。今初亦第一重玄以声字观修曼荼行。声字为门。即当其因观行圆明即当其根增长。不已入法界坛即当究竟。一位既尔。余位皆然。故次疏云。此一一位自有菩提种子心。有大悲胎藏增长因缘。有惠方便业受用之果。即一一位各具此三句义也。后异位因果者。谓三劫瑜祇六无畏三贤十地始本智明初后更收圣凡互即。况行者用心自在了本不生神解虚中奋迅游戏以十种缘生句不可思议幻作镕融以见心成正觉证心大涅槃为悟入。故十六行位境智皆然。岂非重玄耶。故金刚顶瑜伽十六大菩萨生即斯义矣。又解。谓渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次二门并彰总有十六。非次第修行经十六位也（文）。心云。此有二释。初义云。付重玄门有二义。一者当位中因果相望成重玄。谓一一位各有种子。心及增长因缘受用果之三句义因立根增长成受用果。故云重玄。二者异位相融成重玄。谓十六种行位初后镕融是故初位中摄入后十五行。即十六行相助而初位成十六位德。故言异位相望成重玄门。如是展转乃至第十六果位亦不舍前十五因行。镕融成德。是即异位因果相望成重玄义也（已上初释）。又解意云。付惭次证入义凡有二门。一者约无畏门从因至果有六位。故以六无畏释之。此通地前地上。二者约十地从因至果有十重玄门。二门通论即有十六重深浅之行。是门别不同即成十六数。非次第修行经十六位矣。
　　已上依抄意成六无畏位分并十六重玄义了。
　　今私解云。十六重中前六无畏者于地前及初地论之。故疏云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行（文）。此文无诤指初地言第六无畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但疏释六无畏中佛还约前三劫作差降对明者。理实约初劫及第二劫之初论六无畏。今约前三劫者。付三瑜祇行门于前二劫中说此无畏故。言总意别以为此释耳。若成此意者。经渐次证入之文疏作十六重深浅不同之释巧相叶乎。若依此义判六无畏位分者。十信十住十行十向如次第一二三四无畏也。疏以第四无畏言证寂然界故（证寂心是十回向满心也）。第五无畏无缘觉心极无自性也（如疏言之）。此二无畏同在初地而前后为异。谓真言行者入初地时必极无自性心生矣。极无自生者疏意真言之证位心故（初地证位义如次下门中成之）。然将生此心时。其无缘觉心决定证之。上必蹈下深亦涉浅故。而其无缘觉心在前证之。极无自性在后方生。先蹈下涉浅。后升上入深故也。是故以无缘觉心观为第五无畏。极无自性心定第六无畏矣或又初地唯立第六无畏。地前十回向中开第四第五无畏。然疏意第四无畏证寂然心第五无畏无缘觉心者。付地前位中分亦证此心。于其分证义何不作此释乎。夫寂然界与无缘觉心始得。如次有十回向之初心中间。极无心始证。初地位论之。今约始得之心判无畏之位。所以初地言极无心地前为无缘觉心也。
　　菩萨证理位第十七。
　　问。今宗意菩萨何位证理耶。答。疏第一云。经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬弥勒开楼阁门内善财童子。即是中见无量不思议事（文）。净菩提心者初地心也疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏（文）。经第一具缘品云。世尊一切支分皆悉出现。如来之身为彼从初发心乃至十地诸众生故遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入（文）。疏第三释此文云。经云为彼从初发心乃至十地诸菩萨者。谓初发净菩提心时见此漫荼罗已遍法界。升第二住又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（文）。疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛已后复入修道位也。此菩萨于百字明门中各见莲花胎藏曼荼罗世界海（文）。疏十一说念诵作法云。一月诵者。一月是等引圆满入于初地。于秘藏中初地是第一月也。此是等引之地（文）。疏十五云。又见己身于大会中自作阿阇梨师。即是入地人也。此人才入三昧即见一切佛会。乃至十世界微尘大会悉能集之。而于其中同彼尊位也（文）。抄第九释此文云。疏即是入地人也等者。即是初入信解行地得除一切盖障得三昧。故第一经云。此菩萨菩提心门名初法明道。菩萨住此不久便得除一切盖障三昧若得此者则与诸佛菩萨同等住。即是此也（文）。又疏十五云。初信者谓随分能净诸根深信如来秘藏决定不疑虑心信佛。有如是如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者谓入初欢喜地也。准望声闻法中犹如见谛人也（文）。依已上诸文以初地可为证理位矣。
　　疑云。疏第一云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净如虚空成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。若依此文。初发心时即可证理。又尊胜二卷轨上下文同云。初发心时便成正觉（文）。此心初心即证理故也。又疏第四云。从十住地乃至初地诸菩萨分证庄严身无量无边满于法界（文）。此文十住地者即可发心等十住位。次文言乃至初地故。此等文心明见地前初发心时即证理。若尔何閞证理于初地乎。答。疏初发心时者。十地中初心即欢喜地。是云初心。非地前信位等。经具缘品所说初发心文疏既释初发净菩提心（经并疏文如上出之）。又疏第二云。净菩提心已上十地是信解地也。而又疏第一释信解地云。始从真正发心乃至成佛于是中间名信解地（文）。既指初地云始发心位。知今初发心时直观实相者是指初地也。尊胜轨非初发心时等文此亦指初地为言。故疏第九云。逮见心明道时即是初发心中便成正觉（文）。今心明道者即指初地也（如常言之）。既以初地言初发心。岂非明证乎。次至疏第四释彼具文云。思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨分证（等文）。此文心上举如来。次十住地乃至初地者。此中十住之言指第十地也。文言次第从深至浅故是还地上证得之诚文岂为地前见理之证据乎。若夫言十住地之辞即指地前住位者。何如来之位次越举地前而后出初地矣。又何言乃至初地简二地已上乎。有此等理故能难之料简不见文始终耳。或又地前可有少分证理之义。故菩提心论云。夫会阿字皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者即入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空卷舒自在。当具一切智（文）。此心地前亦许分证之义。疏意初地证位者取胜隐劣也。但地前初心非证见理欤。
　　十地浅略深秘二释第十八（此十六大生料简）。
　　问。疏第二云。花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也（文）。抄第四释此文云。疏解金刚顶十六大菩萨生等者。谓金刚顶经中说十六大菩萨出生之事。若解了彼中十六之义即如此中浅略深秘二种成佛之旨（文）。尔知浅略深秘二种义之样如何。答。抄同卷云。此十六大菩萨生若一一从菩萨说时有其十六。行者未度此时未得成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名一生则无十六之异。故云十六大菩萨生也（文）。心云。十六大菩萨者。从人论之。菩萨初地已上有十六位分。谓始从金刚萨埵终至金刚拳次第证入之也。故云十六菩萨。次生者所经时分也。真言行者若一生证此十六菩萨位者。一生成正觉也。若之言显有二三生等成佛之义。故三摩地仪轨心若付一生成佛人云后十六位为一生成正觉也。已上以一义释十六菩萨生之文毕（以十六大菩萨相配十地之样可寻之）。抄又云。又此十六菩萨皆从普贤萨埵心生。故念诵法云。尔时金刚界如来以持一切如来身以为同体。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生名摄一切萨埵名金刚加持。三摩地入已此一切如来大乘阿毗三摩耶（此云等觉）。心名一切如来心。从自心而出即说咒曰。缚日罗萨埵等。下十五菩萨出生大意同此。已上义当深秘之释。若浅略释者。如有偈言。弟子坚固菩提心从师更得灌顶位。妙修定惠恒观察。深入业用善巧门（普贤菩萨）。导诸有情胜菩提（金刚萨埵菩萨）。以四摄法而摄取（金刚王菩萨）。无厌大悲未曾舍（金刚爱菩萨）。见行少善便称美（金刚善哉菩萨）。无尽檀施等虚空（金刚宝菩萨）。能以惠光破愚冥（金刚光菩萨）。有所乐求恒不逆（金刚幢菩萨）。发言先笑令心喜（金刚笑菩萨）。能于妙法无染中（金刚法菩萨）。善用般若断诸使（金刚利菩萨）。无上法轮恒不退（金刚因菩萨）。四辨演说无所畏（金刚语菩萨）。诸佛众生事业中（金刚业菩萨）。恒住坚誓慈悲甲（金刚护菩萨）。摧破魔罗胜军众（金刚牙菩萨）。坚持诸佛所秘门（金刚拳菩萨）。心云。若付深秘言之。十六大菩萨于十地中一一地皆具证十六也。生者。此十六菩萨从普贤萨埵心中出生故云生也。于一一地齐证金刚萨埵等十六功德也。付浅略言之。一一地中有妙修定惠恒观察等十六功德。然此功德同自菩提心出生。故云生也。是亦付十六大生中论浅略深秘二释也。抄又云。重玄义行相云何。答。有二门。初当位因果。后异位因果○后异位因果者。谓三劫瑜祇六种无畏三贤十地始本智明初后更收圣凡互即。况行者用心自在了本不生。神解虚中奋迅游戏。以十种缘生句不可思议幻作镕融以见心成正觉证心大涅槃。为悟入故。十六行位境智皆然。岂非重玄耶。故金刚顶瑜伽十六大菩萨生即斯义矣（文）。心云。十六重玄浅深镕融初位即后位后位入初位故云重玄。金刚顶经十六大菩萨亦如此。谓经十地次第虽须证此十六菩萨功德。初后圆融故一地证十六耳。
　　疑云。十六大菩萨生者。是金刚顶部诸经所说之菩萨地位也。何言付毗卢遮那部所说之欢喜等十地即有十六菩萨生之深秘义。若尔彼此混合两部难辨。所以疏文十地作深秘释者。准金刚顶十六菩萨生即成一一地互有诸地功德也。尔者两部各别不招混合之失。何不依此义而言十地有十六菩萨生耶。答。若言欢喜等十地开毗卢遮那部之地位十六大菩萨生局金刚顶部之说者。金刚顶经三摩地法云。现世证得欢喜地后十六生成正觉（文）。又分别圣位经云。外令十地满足菩萨他受用（文）。金刚顶部教中既说欢喜等十地。何云以十地偏关毗卢遮那部矣。十地既通两部。十六大生岂大日经不许之乎。夫金刚顶部十地中论十六大生义者。胎藏所谈十地中何忽失十六功德。两部所说虽别。所证功德是同。岂亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。况难者所成之一一地中互摄诸地功德者是花严显教说非真言深秘义。故彼经第一云。住于一地普摄一切诸地功德（文）。大乘义章六通义云。十地法位一一位中粗细尘算障亦无量。且论初地余类可知于初地中粗品障净心时断得初地中粗品功德。其后细者二地时断得初地中渐胜功德。初地家障至佛乃尽。所得功德至佛乃穷。以初地障诸地共断故。诸地中所断之障同障初地。余地亦然。花严宣说。菩萨一地普摄一切诸地功德。义当此门（文）。心云。初地中断后九地障即得其九地功德。如是乃至第十地中除前九地障方证彼九地功德（此意见彼章前后文）。净影释尚如是。况圆宗融通谈乎。是既浅略家说何关深秘义。故知今深秘释者解十六大生义耳。
　　十地位超越有无第十九。
　　问。今宗心菩萨升地上之后依闻法力可有超地之益乎。答。摄真实经下云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言○我曾过去百千劫中修诸愿海乃遇大慈毗卢遮那如来第一会中得闻是法超第八地证等觉位。此秘密法难得难遇。设使得遇信心难生。汝等大众于无量劫积功累德今得是法（文）。故可有闻法超地之义也。金刚寿命陀罗尼念诵法云。加持摩醯首罗天复还得苏更增寿命。归依诸佛灌顶受记证得八地（文）。是又超越证也。又千手经云。我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地（文）。即其证也。
　　疑云。若许有超地义者。此人所超地位功德可不成就之。若尔者何可云万行成满轮圆具足之宗乎。答。今超越地位者。上上利根之人顿具诸地功德藉一座之三密速入上位圆证。对彼钝根之迟进此利人之行言超越。理实寻勤行非具不备地地之所修。此宗许即身成佛则此超越之中极超也。此人岂云诸地功德不满足乎。
　　发菩提心相第二十。
　　问。今宗意何言发菩提心乎。答。不空三藏菩提心义广引经论文以成其义。今先出彼释者。菩提心义云。发菩提心之相状有二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。长耳三藏云。初习种性发心有三。一假想发。二轻想发。三信想发。初假想发者。由三种力。一善友力。谓善知识。二行力。谓受律仪。三法力。通别二因。通谓如来藏内熏之性。别谓信等五根。由此三力假起求菩提相。自利利他渐次修习。譬如轻毛无定倚著名轻想发。后渐修信心澄净得入十信名信想发。起信论云。发心有三种。一者信成就发心。二解行发心。三证发心（等文三种发心相如论广释）。又云。显扬云世俗发心为对智者前发弘誓愿。乃至我从今日发无上菩提心。为欲饶益诸有情故。从今已往凡我所修六波罗蜜皆谓证得无上菩提。故我今与诸菩萨摩诃萨和合出家。愿尊证知我是菩萨（三说文）。又引发菩提心经云。复有四缘能发是心。一者思惟诸佛。二者观身过患。三者慈愍众生。四者求最胜果。一思惟诸佛者。三世诸佛初始发心具烦恼性亦如我。今发大明惠于无明壳建立胜心积集苦行度生死海舍身命财求一切智。今皆成就。若此菩提是可得法。我亦应得故发菩提心。二观身过患者。自观我身九孔常流臭秽不净出厌离故。又观五阴四大俱能兴造无量恶业具贪嗔痴无量烦恼如泡如沫念念无常求舍离故发菩提心。三慈愍众生者。见诸众生无明所缚众苦所缠集不善业受大剧苦舍离正法信受邪道没烦恼河不求解脱转造众恶愍念彼故发菩提心。四求最胜果者。见诸如来相好庄严有戒定惠知见清净十力无畏大悲三念具一切智怜愍众生常住法身清净无染谓修习故发菩提心（文）（已上明显教所谈发心）。次秘教发心者。龙猛菩萨发菩提心论云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心○如人贪名官者发求名官心修理名官行。若贪财宝者发求财宝心作经营财物行。凡人欲为善与恶皆先标其心而后成其志。所以求菩提者发菩提心修菩提行。既发如是心已须知菩提心之行相。其行相者。三门分别○一者行愿。二者胜义。三者三摩地。初行愿者。为修习之人常怀如是心。我当利益安乐无余有情界观十方含识犹如己身○又于大悲门中尤宜拯救。随众生欲而给付之。乃至身命而不吝惜○二胜义者观一切法无自性（乃至）。如大毗卢遮那成佛经云。诸法无相。为虚空相。作是观已名胜义菩提心（文）。已上文心释行愿胜义二种菩提心也。此中行愿者。愿谓大悲之愿。愿度脱众生行也。故云观十方含识犹如己身。行谓大悲之行。行利益众生事也。故云随众生欲而给付之。次胜义菩提心者。寂灭无相之观心也。故云诸法无相为虚空相等矣。论又云。第三言三摩地者。真言行人如观已云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心○令修行于内心中观白月轮。由作此观照见本心湛然清净犹如满月○能含种种无量珍宝三摩地（文）。又云。即赞阿字是菩提心义颂曰。八叶白莲一时间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智（文）。于此三摩地菩提心可有二种。谓能观菩提心所观菩提心是也。大师三昧耶戒序云。言菩提心者此有二种。一能求菩提心。二所求菩提心（文）。故知有能所观菩提心也。此中能观心者观见阿字月轮及法界曼荼罗等之心也。所观菩提心者颂所说阿字素光色之心也。故论云。三者意密如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也（文）。既云住瑜伽净月而观菩提心。岂非所观法中有菩提心乎。然论所说三种菩提心中胜义行愿二种显教中亦有。第三之一心独此宗谈。故论云。然惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（文）。
　　问。尔者以大日经所说菩提心为因大悲为根本之二句菩提心论所说三种菩提心中如何判属之乎。答。依经疏意思经所说二句论所陈三心之相摄。菩提心为因者唯摄胜义菩提心。大悲为根本者兼取行愿三摩地二心也。疏第一释菩提心云。今行者观心实相亦复如是。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信力○故曰菩提心为因也。此菩提心为后二句因（文）。以出过一切戏论而为大悲诸行之因言菩提心。爰知取无相空观未起三密行为菩提心体也。又同卷上文云。虚空无垢执金刚者即是菩提心体。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳无垢无染亦无分别（文）。又同卷下云。取着观空智慧而生是清净想。即于如是想中正观自心无有生处。得入真净菩提心也（文）。依此等文故知菩提心者唯取无相胜义心也。次大悲为根句中摄行愿及三摩地者。疏第一云。次说大悲为根○且知行者修供养时。若奉一花或涂香等。即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事。发起悲愿回向群生拔一切苦施无量乐。由自善根及与如来加持法界力故所为妙业皆得成就（文）。此文释依大悲愿起三摩地所成之三密行（此大悲为根句中三摩地菩提心也）。又云。如摩诃般若所明六度十八空三昧道品总持门等皆入大悲句中（文）。此文明依大悲心起显教之大行（此大悲为根句中行愿菩提心也）。依此等释故知大悲为根本者即摄行愿及三摩地菩提心。所以以论三心摄尽经二句耳。
　　疑云。经菩提心句中唯取胜义心不摄三摩地不明。夫菩提心之言广亘三种心。然行愿摄大悲中不入菩提心。其理可尔。行愿与大悲一体异名故。于三摩地心何不云菩提心摄。初心阿字月轮观等能为诸行之因故。尔者摄大悲句中而不入菩提。心中有何深意乎。答。菩提心为因者定可指最初发起之心。于为后后诸行及菩提果德成根本因者立此名故。然付论所说三种菩提心只胜义一心菩提萨埵究初所起之心也。故大师二教论上卷云。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门不是表德之谓。论主自断入道初门（文）。是即以胜义心言最初所起也（此初起之所由如第三十门显教至极为真言入道初门中说之）。既局胜义之一心最初起之。所以唯取此一心言为因之菩提心也。于三摩地观者。通达自心之后三密瑜伽之时行愿相应方起此心。故不云最初为因之菩提心所摄。故疏第一云。净菩提心者犹如真金本性明洁离诸过患。大悲如习学工巧以诸药物种种炼冶乃至镜彻柔软屈申自在。方便如巧艺成就有所造作随意皆成（文）。此文释成菩提心为因等之三句次第也。谓初菩提心者喻真金明净离矿石等杂过即显胜义菩提心遣有为众相。此中未显观法界曼荼罗之三摩地义。次以大悲心喻习工巧令炼冶其真金而屈申自住。此中即显习无相真金理之上屈申自在观法界曼荼罗之三摩地心工巧。是故菩提心中唯显胜义大悲句中摄三摩地心也。
　　成佛相第二十一。
　　问。今宗意菩萨何成正觉耶。答。演密抄第二云。依此宗成佛而有二种。初显后密。且显说者如下文云。越百六十心三重妄执成等正觉。或约有心成等正觉。所谓欢喜地自有十心。故花严经云。谓利益心柔软心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心。从初心至第四心得度五通境界（即配四地）。从第五心至第八心得度二乘境界（即配四地）。从第九心一向行菩萨道至第十心名为成佛。佛者觉也。谓觉自心性净本来常寂灭相。然此十心从第一至第八名为见道。从第九至第十名观道（此与常教异也）。见谓见于谛理。约此进修观谓一向观于如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境非所见法。出过心量故别名观道也。觉者是觉知义。谓已度二乘境界了知二乘心与菩萨心异。若入二地时如前初地。亦至第四心度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此有信及入位与初地十心不异。但此十心转复光显离垢也。乃至第十地亦有十心。即凡有百心。一一转胜。如花严真金之喻可准知耳。此初地十心满即能分身百佛土等如彼具说。但百心成佛是宝炬陀罗尼经所说。此经未到东土（阿阇梨亲传）。已上是依显明。今依密释者。且以四字略示一隅。即是正等觉心真言句也。谓十方三世一切诸佛各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言词演说诸法统而论之。原其旨趣不出四字门。故所谓阿（上）阿（引）暗恶也。以阿字门故一切众生本有佛知见性。众生不自觉知。如来以种种因缘为彼净除眼翳使得开明。即法花第一句云开佛知见使得清净。即是此中净菩提心也。既净菩提心当广示法界藏中不思议境界。如善财童子入弥勒阁普见一切善知识遍学一切诸度门。故法花第二句云。示佛知见即长阿字大悲万行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提故法花第三句云。悟佛知见即暗字门也。既成佛已即以加持方便普门垂迹导利众生。众生了知常住之时如来众迹都尽。以无迹故名般涅槃。故法花第四句云入佛知见即是恶字门也。若依字轮对如来方便智。更有第五长恶字门。以无别体故此中不说。又此五字统收一切佛法无有遗余。故名为正等觉心又今且约一途修行次第作浅深差别说。其实此五字各成一如来智（即五方佛）。各各统收一切佛法。是故下文修观行时随觉一心即见一切如来心。即是花严如来成正觉时普见一切众生皆成正觉也。如是一心见一切心旋转无量故名正等觉心也。言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此云正觉亦名正知。准花严经应有最字。故彼疏云。成最正觉示能觉智。开悟称觉离倒为正获得名成。此当相解若拣别者。凡夫倒惑。佛觉重昏。二乘虽觉不名为正。但知法有未知法空。但悟我空未知我有。有厌生死空沈涅槃。颠倒未除岂得称正。菩萨虽正有上有修不得称最。设位极称最亦未名成。我佛独能故云成三菩提（文）。同钞第六云。且成佛义如前已辨。今就自宗本心常佛者。故上经偈云。我觉本不生（阿字本初不生义）。出过语言道（嚩字语言道断义）。诸过得解脱（么字解脱系缚义）。远离于因缘（诃字害烦恼离欲义）。知空等虚空（佉字出一切法等虚空义）。如实相智生（跛字无能胜义）。已离一切暗（伽字是摧稠林闇冥义）。第一实无垢（曪字净法界心义）。又上八字更互相释。且以下七释成上。一者先征。云何我觉是阿字本初不生耶。次第释谓语言道断故乃至是净法界心故。又经言。何菩提。谓如实知自心等。花严经云。菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心一切众生亦复如是。涅槃论云。身外有佛亦非密。身内有佛亦非密。非有非无亦非密。众生是佛故微密。言故以净字甄之者。世间最净无如虚空。故上经云越百六十心生广大功德。其性常坚固无量。如虚空不染污。常住本来寂无相。无量智成就正等觉显现故。云今正明本心常佛也（文）。